1
00:00:00.000 --> 00:00:20.350
الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه صلاة الى يوم اللقاء حياكم الله معاشر طلبة العلم

2
00:00:20.450 --> 00:00:33.350
في برنامج جديد من البرامج الذي نطلقها ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب لنا فيها خيرها نسأله عز وجل ان يكتب فيها لنا العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك وقادر عليه

3
00:00:33.550 --> 00:00:52.700
هذا البرنامج هو برنامج المدارسة وهذا البرنامج بطبيعته الفئة المستهدفة به هي فئة طلبة العلم. فئة طلبة العلم لان طبيعة الكتب التي اختارها ستكون في مستوى لطلاب العلم وليس لعموم المسلمين وجيد ان يعرف الانسان هذا البرنامج من يستهدف

4
00:00:52.800 --> 00:01:12.800
لان الكتب ستكون كتب متخصصة في الاعتقاد كتب متخصصة في بعض النواحي الفكرية والعلمية التي يحتاج اليها طالب العلم ليست كتب متقدمة ولكنها بطبيعتها وبطبيعة سردها وبطبيعة المسائل التي تحتويها تحتاج الى انسان يريد ان يتعمق في بعض العلوم الشرعية اعتقادا وفقها

5
00:01:12.800 --> 00:01:32.800
وسلوكا والى ما شابه ذلك. والكتاب الاول الذي سنشرع فيه يعني كما يقولون هكذا اخترناه كتابا سهلا. حتى الهمم والا فما بعده سيكون اثقل منه. الكتاب الاول هو كتاب جامع بيان العلم وفضله للامام العلامة الامام ابن عبدالبر. رحمة الله

6
00:01:32.800 --> 00:01:52.800
تعالى عليه. طبعا ابن عبدالبر غني عن التعريف علما واطلاعا وسعة. ومن اصحاب اولا على طريقة السلف رضوان الله تعالى عليهم من علماء اهل السنة والجماعة الابرار وكتبه ومصنفاته في الفقه والحديث صارت بها الركبان فله كتاب التمهيد الكتاب الضخم

7
00:01:52.800 --> 00:02:08.650
في شرح الموطأ ايضا له كتاب الاستذكار. وهو كتاب ايضا على الموطأ لكنه اهتم فيه بالصناعة الفقهية وذكر اراء الفقهاء هذان السفران العظيمان لو لم يخلف ابن عبد البر غيرهما كفاه شرفا وعزة

8
00:02:08.700 --> 00:02:28.700
هذان السفران مهم طالب العلم ان يعرفهما من كتب الامام ابن عبدالبر كتاب التمهيد وكتاب الاستذكار وهما موسوعات حديثية وفقهية مشروعات ضخمة. فجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو كما قلنا فاتحة برنامج المدارسة. هذا الكتاب يتحدث عن

9
00:02:28.700 --> 00:02:45.400
عن امرين ربما من العنوان يظهر ذلك. من العنوان يظهر ذلك. قال جامع بيان العلم وبيان فضل العلم. اذا هو سيتكلم عن قضيتين. ما هي القضية الاولى؟ بيان العلم. ما معنى بيان العلم؟ اي ما هو العلم؟ وما هي العلوم التي ينبغي ان يعتني بها

10
00:02:45.400 --> 00:03:05.400
فيها الطالب وكيف يدرسها؟ وما هو المنهج العلمي للسلف لتلقي العلوم؟ هذا سيركز عليه. اذا سيركز على بناء المنهجية العلمية وذكر بعض القواعد في الدراسة والحفظ وكتابة العلم واستحضاره واستذكاره وما شابه ذلك. ثم سيعقد قسما ايضا في بيان ماذا؟ فضل العلم وما ثواب

11
00:03:05.400 --> 00:03:25.400
ان يتعلم الانسان العلوم الشرعية ويعكف عليها وماذا اعد الله سبحانه وتعالى للعالم والمتعلم من الثواب الجزيل والخير العظيم في الدنيا وفي الاخرة. طبعا ايها الاحبة طبيعة برنامج المدارسة هو برنامج يحتاج الى طول نفس. يعني نحن لا نتكلم عن ساعة وساعتين. نحن نريد ان ننجز ونستغل هذه

12
00:03:25.400 --> 00:03:37.050
الفسحة التي اتيحت لنا حتى نلتقي بهذه الوجوه الطيبة الى ان يأذن الله سبحانه وتعالى لنا بالخير دوما. فالفكرة ان هذا البرنامج كما ترون هو من الساعة ثابتة الى الساعة السابعة

13
00:03:37.100 --> 00:03:53.500
تمام؟ يتخللها طبعا الاريحية وقت صلاة العصر ونصلي لكن مهم جدا ان توطن نفسك على السطح مهم ان بما دمت ابيت هنا وجلست بين يدي عليك ان توطن نفسك على الصبر والتحمل ومثل هذه الدروس ومثل هذه المجالس المطولة

14
00:03:53.500 --> 00:04:13.500
هي ترفع همة طالب العلم للقراءة والمطالعة العلمية والنظر في كلام اهل العلم والتدقيق فيه. دائما طالب العلم اذا اراد ان يكتسب عادة القراءة في مصنفات اهل العلم والنظر فيها والتدقيق في معانيها يحتاج الى شيء يؤزه ازة. ويحتاج احيانا الى برامج قاسية ربما لكن مع الوقت ستصبح هذه

15
00:04:13.500 --> 00:04:32.300
البرامج محبوبة ولذيذة للنفس لانه يشعر الطالب انه ينجز وانه يقرأ وانه يطالع وانه استطاع ان ينجز مصنفات كثيرة للعلماء الافاضل في ابواب متعددة فمثل هذه المجالس هي ليست فقط برنامج لاخذ معلومات بل هي حقيقة تكسبك العديد من المهارات الشرعية

16
00:04:32.750 --> 00:04:52.750
تكسبك العديد من المهارات. مهارة الجلوس لفترة طويلة. مهارة او محاولة التركيز ايضا لاطول امد. قدرة على التحليل في كلام اهل العلم كما قلنا القدرة على ان تجمع معلومات كثيرة في اقل فترة ممكنة في زمنك. هذا مهم جدا ان يكتسب طالب العلم هذه المهارات اذا

17
00:04:52.750 --> 00:05:12.750
اراد ان يكون له شأن باذن الله في هذه الامة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيكم جميعا وان يستعملنا ويستعملكم في طاعته. فهذا كان فقط استطراد الى هذا الكتاب كما قلنا هذا الكتاب اسمه ماذا؟ جامع بيان العلم وفضله. ومهم جدا دائما اذا شرعت في كتاب ان تعرف المصنف وتعرف العنوان ما المقصود به

18
00:05:12.750 --> 00:05:32.750
يعني انا عندما سادرس هذا الكتاب او سنقرأه ونعلق عليه. ما هي المحاور التي سنستهدفها؟ وما هي المحاور التي سيعلق عليها بن عبدالبر؟ هو اختصرها لك في العنوان سيعلق على محاور علمية وقواعد في التعلم والتدرس او المدارسة الشرعية ومجموعة من الاحاديث النبوية التي

19
00:05:32.750 --> 00:05:52.750
تكلم عن فضل العلم. سنلاحظ ايها الاحبة في هذا الكتاب انه يسير على طريقة المتقدمين من العلماء. المتقدمون من العلماء في مثل هذا الكتب يهتمون بماذا؟ بسرد ايات والاحاديث النبوية والاثار المنقولة عن السلف في قضايا العلم وفضل العلم. وبالتالي عليك ان تستحمل ابن عبدالبر في قضايا الاسانيد

20
00:05:52.750 --> 00:06:07.850
يعني هذا الكتاب ستجدون ان كمية الاسانيد وعدد الاحاديث كم كبير سواء عن النبي عليه الصلاة والسلام او عن علماء الصحابة والتابعين. وستجد في الحديث الواحد لا يذكر سندا ولا سندين ستجد بعض الاحاديث

21
00:06:07.850 --> 00:06:30.350
يسرد لها عشرين سندا وستجده يكرر الاحاديث خمس مرات ست مرات سبع مرات. والهدف ان يعدد لك ان هذا الحديث له اكثر من في كتب السنة. هذه طريقة العلماء قديما انهم يعني اذا ارادوا ان يثبتوا فكرة او حديثا او اثرا متى ما وجدوا للحديث اكثر من مخرج فانهم

22
00:06:30.350 --> 00:06:45.800
يوعبون كل هذه المخارج خاصة اذا كان الحديث مثلا فيه مقال والعالم يرى انه يمكن ان يحسن بطرقه. فحتى يثبت لك ان هذا الحديث وان كان فيه مقال في بعض الطرق لكن له طرق متعددة

23
00:06:45.800 --> 00:07:05.800
يرجى ان يرتقي بها من الضعيف الى الحسن فهو يحتاج ان يذكر لك لربما عشرة اساليب او خمسة عشر سندا ليؤكد لك هذه القضية. فما اريد وان يعني توطن نفسك علي ان تتحمل كمية الاسانيد وكمية التكرار الموجود لانه ليس تكرارا ممجوجا بل هو تكرار

24
00:07:05.800 --> 00:07:26.700
له فائدة عند العلماء المحققين تكرار له فائدته من بيان ان الحديث وان كان ضعيفا في سند لكن لعله بطرقه يقوى. هذه جهة. الجهة الاخرى التي اريد ان انبه عليها انك ستجد كثيرا من الاحاديث المذكورة في هذا الكتاب خاصة في بيان فضل العلم ستجد فيها ضعفا

25
00:07:27.250 --> 00:07:47.250
وهذه عادة ايضا العلماء في المسائل التي في فضائل الاعمال انهم يتخففون ويتساهلون في رواية احاديث لم تبلغ درجة الصحة او الحسن لكن ليست ضمن الاحاديث شديدة الترك. او شديدة الضعف وان كان في الحقيقة لا سنجد بعض الاحاديث التي اوردها ابن عبدالبر. هي من النوع الشديد

26
00:07:47.250 --> 00:08:00.150
الضعف بل بعضها حكم عليه بانه موضوع وان كان قليلا هذا لكن حتى لا تقول في نفسك لماذا ابن عبد البر يورد الاحاديث الضعيفة؟ انا من الان اسردها لك ستجد احاديث ضعيفة

27
00:08:00.150 --> 00:08:16.650
لكن العلماء في باب فضائل الاعمال قد يرون هذه الاحاديث من باب لعلها تصح فان حكمنا على الحديث بانه صحيح او ضعيف هو بحكم على ماذا؟ على الظاهر يعني اقول مثلا هذا السند فيه راو سيء الحفظ

28
00:08:16.800 --> 00:08:28.350
اذا الحديث ضعيف هذا حكم على الظاهر لكن في واقع الامر سيء الحفظ. الا يمكن ان يكون عقلا؟ عقلا قد اصاب في هذا؟ ممكن. وبالتالي يقولون ما تعمل امر في فضائل الاعمال وليس في

29
00:08:28.350 --> 00:08:47.700
ولا في الحدود ولا في الحلال والحرام فيمكن ان يغتفر ذكر مثل هذه الاحاديث. ايضا من الامور التي تجعل العالم يروي احاديث ضعيفة انه هو من جهته قد لا يراها ضعيفة. يعني ما يقوله المحققون هنا والحديث ضعيف لان فيه كذا وكذا. هذا في النهاية كثير منه رأي ماذا

30
00:08:47.750 --> 00:09:07.750
مجتهد او محقق او انسان متخصص لكن ابن عبدالبر ايضا متخصص وعالم في الحديث. فقولك الحديث ضعيف كثير من هذه الاحكام تكون نسبية يعني عالم معين يراه ضعيفا ابن عبدالبر قد يراه صحيحا وهو عالم وهذا عالم فهي ليست هذه المسائل مسائل قطعية يعني اذا قال

31
00:09:07.750 --> 00:09:27.750
الحديث ضعيف خلص هذا حكم قاطع لا يناقش فيه. لا هذا في النهاية قد يكون كثير منهم من باب الاجتهاد والنظر. فهذه امور انبه عليها الطالب قبل ان يشرع في قراءة هذا الكتاب حتى لا يستشكل مثل هذه الامور ولا اريد ان اطيل حتى ننجز ما يبارك الله عز وجل لنا في هذه الساعات. بسم الله

32
00:09:27.750 --> 00:09:54.600
لا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الاديب ابو قال الاديب ابو محمد عبدالله ابن محمد ابن عبدالله ابن محمد الاشيري اخبرنا ابو الحسن علي ابن عبد الله ابن موهب الجزامي اخبرنا

33
00:09:54.600 --> 00:10:07.550
وعمر يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبدالبر النمري الحافظ فابن عبدالبر كنيته ابو عمر وهذا مهم تحفظها هذه الكنية انه كثيرا في كتب فقه في المغني وغيره يقولون وقال ابو عمر

34
00:10:07.700 --> 00:10:27.500
هذه كثيرا ابن عبد البر لما يذكر في كتب الفقهاء لا يقولون قال ابن عبد البر يقولون قال ابو عمر فهذه كنية شهيرة له في كتب الفقه في العادة كتب الفقه التي تعتمد الفقه المقارن. اذا قيل ابو عمر فيقصدون به ابن عبدالبر. فهذه كنية مهمة. نعم

35
00:10:28.100 --> 00:10:48.100
الحمد لله المبتدأ بالنعم بارئ النسم ومن شر الرمم ورازق الامم. الذي علمنا ما لم نكن نعلم. وصلى الله على سيدنا محمد خاتم من نبيين وعلى آله الطيبين والحمد لله رب العالمين. اما بعد فانك سألتني رحمك الله عن معنى العلم. وفضل طلبه وحمد السعي فيه والعناية

36
00:10:48.100 --> 00:11:01.650
هل هناك انسان طلب من ابن عبدالبر ان يصنف هذا الكتاب نقول لعل هناك شخص طلب من ابن عبدالبر ان يصنف هذا الكتاب فبناء عليه صنفه. تمام الصفقة دي بقى

37
00:11:02.200 --> 00:11:27.200
لانه قال فانك سألتني اذا هناك من طلب منك. نعم وعن تثبيت الحجاج بالعلم وعن تثبيت الحجاج بالعلم. يعني وسألتني كيف ان الانسان اذا تكلم بحجة ينبغي ان تكلم بحجة بناء على علم وليس بحجة بناء على ذوق او هوى لذلك قال وعن تثبيت الحجاج بالعلم اي سألتني كيف ان الانسان

38
00:11:27.200 --> 00:11:44.900
ثبتوا حجته بالعلم والادلة الصحيحة وليس بالهوى والرأي والذوق. نعم وتبيين فساد القول في دين الله بغير فهم وتحريم الحكم بغير حجة. وما الذي اجيز من الاحتجاج والجدل؟ وما الذي كره منه؟ وما الذي ذم من الرأي

39
00:11:44.900 --> 00:12:04.900
وما حمد منه وما جوز من التقليد وما حرم منه. اذا هذه كلها المحاور التي سيحوم حولها هذا الكتاب. ما هو التقليد المذموم؟ ما هو التقليد المحمود ما هو الرأي الذي يعتبر هوى ما هو الرأي الذي هو مقبول ويسير على اصول الشريعة؟ ما هو الحجاج والجدال الذي تقبله الشريعة؟ ما هو الحجاج والجدال

40
00:12:04.900 --> 00:12:20.350
المرفوض شرعا وهكذا هذا جزء من المواضيع التي سيتطرق لها. نعم ورغبت ان اقدم لك قبل هذا من اداب التعلم وما يلزم العالم والمتعلم التخلق به. والمواظبة عليه وكيف وجه الطلب؟ وما هذا يدل اذا ان

41
00:12:20.350 --> 00:12:37.450
موضوع الكتاب الاساسي ليس اداب العلم موضوع الكتاب الاساسي هي قواعد العلم قواعد العلم كيف تثبت علمك؟ كيف تتعلم؟ كيف تبني منهجا علميا صحيحا؟ ما هو التقليد المذموم؟ يعني هذه المحاور الاولى التي ذكرها ابتداء

42
00:12:37.450 --> 00:12:59.800
مقصود الكتاب اساسا. واما ما ذكره ابتداء من فضل العلم وفضل التعلم ايش قال؟ قال ورغبت ان اقدم لك قبل هذا من اداب اذا هذا مجرد توطئة وتقديم للكتاب واما محور الكتاب الاساسي في قواعد التعلم وبعض المسائل التي ينبغي ان يعرفها المقبل على العلم. نعم. وما حمد ومدح فيه من

43
00:12:59.800 --> 00:13:16.550
الاجتهاد والنصب الى سائر انواع اداب التعلم والتعليم. وفضل ذلك وتلخيصه بابا بابا مما روي عن سلف هذه الامة رضي الله عنهم اجمعين. لتتبع قد يهم وتسلك سبيلهم وتعرف ما اعتمدوا عليه من ذلك. جميل. اذا ايها الاحبة العلم بالاقتفاء

44
00:13:17.000 --> 00:13:37.000
العلم هو باختفاء طريق السلف. لذلك ابن عبد البر قال هنا قاعدة. ولماذا يفعل كل هذا؟ ولماذا صنف هذا الكتاب؟ قال لتتبع هديهم اسلك سبيلهم. اذا من اراد ان ينبغ في العلم ومن اراد ان يكون طالب علم جاد فعليه ان يسلك مسالك الاوائل. في طريق

45
00:13:37.000 --> 00:13:57.000
التعلم وفي بناء المنهج العلمي ولا يخترع وسائل جديدة ليست على خطى السابقين. هذه قضية مهمة ومنهجية في تلقي العلم. نعم وتعرف ما اعتمدوا عليه من ذلك مجتمعين او مختلفين في المعنى منه. فاجبت قوله وتعرف ما اعتمدوا عليه من ذلك مجتمعين او مختلفين في

46
00:13:57.000 --> 00:14:13.500
امين. ما معنى قوله او مختلفين في المعنى منه؟ هو يقصد الان العلماء اعتمدوا الكتاب والسنة ومصادر التشريع اليس كذلك؟ واعتمدوا كثير من الاحكام. لكن احيانا قد يعتمدون حديثا او قد يعتمدون نصا

47
00:14:14.050 --> 00:14:31.500
قد يجمعون على معناه وقد يختلفون في معناه. يعني انا واياك متفقون على ان السنة حجة. اليس كذلك وقد نتفق ايضا على كثير من الاحاديث انها صحيحة لكن اتفاقي انا واياك على ان الحديث صحيح. هل يلزم ان اكون فهمي للحديث كما انت فهمته

48
00:14:31.500 --> 00:14:50.450
ولا يمكن ان تختلف فهو منا ولذلك قال وتعرف ايضا ما اعتمدوا عليه من ذلك اي من اه مصادر التعلم مجتمعين يعني سواء اتفقوا على المعنى منها او مختلفين في المعنى منه. ايش يعني مختلفين في المعنى من؟ اي هم متفقين

49
00:14:50.450 --> 00:15:10.450
على هذه المصادر لكن بعضها اتفقوا على معانيها ايضا وبعضها قد اختلفوا في توجيهها وفي معانيها. فهذا الحديث صحيح لكن الشافعي فهمه بطريقة واحمد فهمه بطريقة ابو حنيفة اطاله وجها ومالك اعطى له وجها اخر. فاتفاقنا على الاصول لا يعني اننا

50
00:15:10.450 --> 00:15:28.350
سنتفق على طريقة الفهم. اليس كذلك؟ واظن انكم تعرفونه. فهذا معنى قوله وتعرف ما اعتمدوا عليه من ذلك. مجتمعين يعني متفقين على معناه او اختلفوا في المعنى منه او قد يكون وقع بينهم خلاف في توجيهها وفي معانيها فكل هذا واقع نعم

51
00:15:28.550 --> 00:15:48.550
فاجبتك الى ما رغبت وسارعت فيما طلبت رجاء عظيم الثواب وطمعا في الزلفة يوم المآب. ولما اخذه الله تعالى على المسؤول العالم بما سئل عنه من بيان ما طلب منه وترك الكتمان لما علمه. نعم هذا هو سبب اخر دفع ابن عبد البر ليصنف هذا الكتاب وهو ان الله اخذ على العلماء ان

52
00:15:48.550 --> 00:16:00.450
ما عندهم من العلم فيقول انا لماذا صنفت هذا الكتاب بعد ان سألتني عن قواعد العلم وعن ادابه وما شابه ذلك؟ اريد ان اثبت لك هذه المعلومات في هذا الكتاب لان الله

53
00:16:00.450 --> 00:16:20.450
واخذ على اهل العلم ميثاقا الا يكتموا علمهم. الا يكتموا علمهم. ثم الان سيذكر الاحاديث التي تدل على هذا ان العالم الحق هو العالم الذي ينشر علمه ويبين العلم للناس ولا يكتمه. الان سيذكر مجموعة من الاحاديث او حديث باسانيده. نعم. قال الله تعالى

54
00:16:20.450 --> 00:16:34.900
واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. هذا اذا دليل من القرآن على ان العالم يجب ان علمه الذي استودعه الله اياه ولا يجوز له ان يكتمه. نعم

55
00:16:34.950 --> 00:16:54.950
وقال صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتمه جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار. اللجام ايها الاحبة تعرفونه هو الذي يوضع على فم الناقة او فم الفرس حتى يمنع من الطعام. فالذي يكتم العلم الله سبحانه وتعالى يضع عليه لجاما من نار يوم القيامة

56
00:16:54.950 --> 00:17:14.950
والعياذ بالله. طبعا هذا الحديث يجب ان يفهم بشكل صحيح. يعني هي كقاعدة عامة اذا احتيج الى علم العالم فيجب ان يبينه لكن هل يجوز للعالم ان يسكت في بعض الاحايين لمصلحة شرعية يراها؟ طبعا يجوز. قد يأتيني سائل يسألني عن مسألة

57
00:17:14.950 --> 00:17:28.250
ارى انه لا يليق ان اجيبه بها. او تؤخر لوقت اخر افضل. فاياك انك دائما تجازف لبعض الشباب المتحمسين المندفعين اذا اخذ حديثا ان يطبقوا في جميع الصور والاحوال. لا

58
00:17:28.350 --> 00:17:48.350
هذا قاعدة عامة اذا احتيج الى علمك ايها العالم فلا يجوز ان تكتمه. وقد توعد الله على كتمان العلم. لكن العالم الصادق قد ظهر له في بعض الاحايين او مع بعض الاشخاص او في بعض الازمنة او في بعض الاماكن ان يسكت عن بعض الامور حتى لا يحدث فتنة حتى لا يشق صفا

59
00:17:48.350 --> 00:18:01.900
وغير ذلك من المصالح المرعية. نعم قرأت على عبد الوارث ابن سفيان ان قاسم ابن اصبغ حدثهم قال حدثنا بكر ابن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن علي ابن

60
00:18:01.900 --> 00:18:21.900
جميعا رجل عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سئل عن علم فكتمه جاء يوم القيامة عليه لجام من نار. نعم. قال ابو عمر الرجل الذي يرويه عن عطاء يقولون انه الحجاج بن ارطاه. اذا لاحظوا هذا الكتاب جميل انه ليس فقط فوائد في العلم

61
00:18:21.900 --> 00:18:32.750
حتى في وقت الحديث ابن عبدالبر محدث كبير وعالم وناقد كبير في علم الحديث. فلاحظوا في السند السابق ماذا قال؟ عن علي بن الحكم عن رجل عن عطاء. الان هذا الرجل مبهم

62
00:18:32.900 --> 00:18:53.450
وهذا سيسبب ضعفا في الحديث. فعالم الحديث الذي يبحث ويفتش يحاول قدر المستطاع ان يرفع الابهام يقول عن رجل عن عطاء من هو هذا الرجل اذا اردت ان تكون محقق في الحديث لابد تعرف وتحاول تسعى قبل ان تتسرع في الحكم على الحديث بانه ضعيف تتبع الطرق من اماكن متعددة لعلك تظفر بهذا

63
00:18:53.450 --> 00:19:05.750
الرجل. فهنا ابن عبد البر دائما في الكتاب اذا قال قال ابو عمر من هو ابو عمر؟ نفسه ابن عبد البر يعني ما تخربط. طيب فيقول الرجل هذا المبهم الذي يرويه عن عطاء من هو؟ قيل هو

64
00:19:05.750 --> 00:19:20.550
والحجاج ابن ارطع. طبعا هذا بناء على استقراء الاسانيد الاخرى. نعم وليس عندي كذلك والله اعلم. وليس عندي كذلك يعني لا اعتقد انه كذلك ليس عندي كذلك لا اعتقد انه الحجاج ابن ارقى هو يعتقد انه رجل اخر لكن من هو

65
00:19:20.900 --> 00:19:30.900
والحد لم يذكره هنا نعم. والحجاج ابن ارطات مشهور ايضا بالتدليس عندهم. يعني يعني حتى لو كان الحجاج بن ارطأ هو المبهم اي بسيكون هناك مشكلة. لان الحجاج بن ارقى

66
00:19:30.900 --> 00:19:46.150
مشهور بالتدليس لكن بعض اهل العلم يحسن روايات الحجاج من ارقى حقيقة. نعم حدثنا ابو عثمان سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن اصدق حدثنا محمد بن ابي العوام اخبرنا يزيد ابن يزيد ابن هارون قال اخبرنا الحجاج ابن ارطات عن

67
00:19:46.150 --> 00:20:03.150
قائل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام من سئل عن علم يعلمه فكتمه فذكر نحوه. نحوه يعني كمل الحديث بلجام من ناد يوم القيامة. طب هنا انت يمكن تقول ماذا؟ اذا هنا من الذي روى الحديث عن عطاء

68
00:20:04.300 --> 00:20:24.600
الحجاج بن ارطة طب لماذا؟ اذا ابن عبد البر في الاسناد السابق يقول ولا اعتقد ان الرجل المبهم هو آآ الحجاج بن ارطاء لماذا نعم لا لا انت فهمت سؤالي انا اقصد هنا الذي روى الحديث عن عطاء في هذا السناب حجاج بن ارطأ بشكل صريح

69
00:20:24.800 --> 00:20:34.800
ابن عبدالبر في الاسناد السابق لما جاء الى الرجل المبهم عن رجل عن عطاء ماذا قال؟ قال وقيل هو الحجاج بن ارطى ولا اعتقد انه كذلك. طب لماذا لا تعتقد

70
00:20:34.800 --> 00:20:52.600
مع انه جاء في الاسناد القادم الذي لا لماذا؟ جاء عن الحجاج بن ارطى. نعم احسنت. هنا انت عليك ان تنظر في قبل الحجاج ابن ارطأة. فهنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الحجاج ابن ارطأة. فيكون ابن عبدالبر يقول نعم. يزيد

71
00:20:52.600 --> 00:21:11.200
ابن هارون من عادته انه يروي عن الحجاج ابن ارطأة. لكن نأتي نعود الى الاسناد السابق. الان الذي روى عن الرجل المبهم من هو  عبدالوارث عن علي بن الحكم. هل علي ابن الحكم من عادته ان يروي عن حجاج بن ارطأة

72
00:21:11.300 --> 00:21:31.300
عن عطاء فهنا يبدأ العالم الحديث يفتش هل علي ابن الحكم في الاسناد السابق هل هو من عادته ان يروي عن الحجاج ابن ارطأة عن عطاء هنا ابن عبدالبر لم يعتقد ذلك في هذا الحديث. يقول لا اعتقد ان علي ابن الحكم رواه عن الحجاج ابن ارضى. لكن هل الحديث روي عن الحجاج ابن ارقأ من طريق اخر؟ نعم روي عن طريق

73
00:21:31.300 --> 00:21:47.650
الحجاج باسناد يزيد ابن هارون. فلذلك تختلف اراء المحدثين في هذه الجزئية. نعم اخبرنا عبدالله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد قال حدثنا علي ابن الحكم عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله

74
00:21:47.650 --> 00:21:57.650
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف جميل ها ركزوا احيانا اخواني كما قلت مجلس علم هذا ليس مجلس سماح فبالتالي سنقف عند بعض الامور لاحظوا في هذا

75
00:21:57.650 --> 00:22:17.650
اسناد ماذا قال؟ حدثنا علي بن الحكم عن مين؟ عن عطاء مباشرة. اذا نعود الى الاسناد قبل قليل. علي ابن الحكم عن رجل عن وهنا عن علي بن الحكم عن عطاء مباشرة. فهذا من الاسباب التي دفعت ابن عبدالبر ان يقول قبل قليل لا اعتقد ان الرجل المبهم هو من

76
00:22:17.650 --> 00:22:27.650
وعطاء لان علي ابن الحكم يروي عن عطاء مباشرة في هذا الاسناد. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من سئل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة

77
00:22:27.650 --> 00:22:40.500
نعم. وكذلك رواه عمارة الصيدلاني عن علي بن الحكم عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلى الله ما من رجل حفظ علما فسأل عنه فكتمه لجاء يوم القيامة ملجما بنجاما من نار

78
00:22:40.850 --> 00:23:00.850
حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن اسبق حدثنا محمد بن وضاح حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا عمارة بن زادان قال حدثنا علي ابن الحكم عن عطاء عن عطاء ابن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى فذكره اي نفس الحديث السابق. نعم. ورواه ليث ابن ابي

79
00:23:00.850 --> 00:23:22.200
مع العطاء. طبعا ليت بن ابي سليم فيه لين معروف عند المحدث. نعم حدثنا خلف بن جعفر حدثنا ابو الحسين عبدالوهاب بن عبدالوهاب بن الحسن بن الوليد الكلابي قال حدثنا ابو بكر محمد ابن ابن خريم ابن مروان العقيلي. ابن خريم. نعم. ابن خريم ابن خريم ابن مروان العقيلي. قال حدثنا هشام ابن عمار

80
00:23:22.200 --> 00:23:36.450
قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي سليمان ابن ابي الجون قال حدثنا ليث ابن ابي سليم عن عطاء ابن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتم علما عنده

81
00:23:36.450 --> 00:23:46.450
فذكر معناه. نعم. ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا عبد الله بن عمرو بن العاص كما رواه ابو هريرة. اذا هذا الحديث باختصار له مخارج عديدة. هذه الفكرة

82
00:23:46.450 --> 00:24:02.500
التي اراد ابن عبدالبر ان يثبتها هذا الحديث حديث ان من كتم علما الجمه الله بلجام من نار ليس له سند ولا سند بل له عدة طرق ومخارج وعن عدة من الصحابة الكرام نعم. عن ابي هريرة وعن عبدالله بن عمرو بن العاص وعن غيرهم. نعم

83
00:24:02.550 --> 00:24:15.350
حدثنا عبد الرحمن ابن يحيى حدثنا علي ابن محمد ابن مسرور حدثنا احمد ابن داوود حدثنا سحور ابن سعيد حدثنا ابن وهب قال حدثني عبد الله ابن عياش عن ابيه عن ابي الرحمن الحبلي

84
00:24:15.500 --> 00:24:35.500
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما كل الاسانيد التي سبقت كان صحابيها ابو هريرة. كل الطرق التي سبقت عن ابي هريرة. الان يبدأ يذكر لك طرق هذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص الان سيبدأ يذكر لك طرق هذا الحديث عن طريق صحابي اخر. نعم. عن عبدالله بن عمرو بن العاص

85
00:24:35.500 --> 00:24:55.500
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كتم علما الجمه الله يوم القيامة بنجام من نار. وهذا الحديث رواه عبدالله بن عبدالله بن المبارك عن عبدالله بن وهب باسناده باسناده هذا مثله. وهذا يخرج في رواية النظير عن النظير والصغير عن الكبير. نعم. حدثنا احمد بن قاسم بن علي الرحمن قال

86
00:24:55.500 --> 00:25:08.150
قاسم قاسم ابن اصبغ ابن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا نعيم ابن حماد قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن عبد الله بن عياش عن ابيه عن ابي عن ابي عبدالرحمن

87
00:25:08.150 --> 00:25:19.350
من الحبولي عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتم علما فذكره. نعم. ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن مسعود من حديث

88
00:25:19.350 --> 00:25:29.350
بن مصعب عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتم علما ينتفع به جاء يوم القيامة ملجما بلجاما من نار. نعم

89
00:25:29.350 --> 00:25:42.750
وقوله رواية النظير عن النظير ويعني باعتبار ان ابن المبارك وعبدالله ابن الوهب متناظرة يعني في نفس المرتبة. ما معنى رواية النظير عن النظير اي انهما في نفس المرتبة كيف ان اكون انا واياك في نفس الصف

90
00:25:42.850 --> 00:26:02.850
اسمه رواية الاقران وانا اروي عنك وانت تروي عني. تمام؟ هذا يسمى من قبيل رواية النظير عن النظير. اي رواية الاقران بعضهم عن بعض. وقال ويحتمل ايضا ان يخرج رواية الصغيرة عن الكبير هذا قد يكون يتعلق بان عمر ابن المبارك اقل من عمر عبدالله ابن وهب والله اعلم. نعم. حدثنا محمد بن ابراهيم حدثنا احمد المطرف

91
00:26:02.850 --> 00:26:22.850
قال اخبرنا سعيد بن عثمان وسعيد بن ابن خمير قالا اخبرنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال قال الحسن دخلنا فاغتممنا خرجنا فلم نزدد الا غما. اللهم اليك نشكو هذا الغثاء الذي كنا نحدث عنه. ان اجبناهم لم يفقهوا وان سكتنا عنهم وكلناهم الى عيوبهم. الان طريقة ابن عبد البر في هذا

92
00:26:22.850 --> 00:26:44.650
كتاب بعد ان اي مسألة سيؤصلها هذا ستجدونه منهجا له وليس فقط خاص بابن عبدالبر بل هو منهج العلماء. اي مسألة يؤصلونها؟ اولا يذكرون فيها ما ورد من الايات ثم ما ورد في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ثم ما ورد بعد ذلك من كلام الصحابة او التابعين او التابعين باحسان. فهو تكلم عن مسألة ماذا

93
00:26:44.650 --> 00:27:02.800
خطورة كتمان العلم. هذه اول مسألة منهجية في هذا الكتاب. خطورة كتمان العلم. اذا علمك الله شيئا فاياك ان تهجر العلم وان تتركه وتتشاغل عنه الدنيا فانك مسؤول عن هذا العلم الذي استودعك الله اياه. تمام؟ الان ذكر اولا اية ما هي الاية التي ذكرها

94
00:27:04.450 --> 00:27:28.550
نسينا مشايخنا قبل شوي ذكرناها نعم؟ ايوة واذا قضى الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. ثم ذكر الحديث من الزم بلجام من او من من سئل عن علم فكتمه الجم بلجام من نار على مختلف رواياته. ثم الان سيذكر اثار السلف في تحذير

95
00:27:28.550 --> 00:27:38.550
معنى العلم. مهم جدا يا طالب العلم اذا قرأت كتابا تفهم الية بناء الكتاب. يعني كثير من الشباب او من طلاب العلم المقبلين لما يقرأ في هذه الكتب وهو ضايع

96
00:27:39.050 --> 00:27:59.050
يعني لا يعرف ولماذا اورد هذا الاثر؟ طب ما علاقة هذا بما قبله؟ مهم جدا اذا قرأت كتابا ان تفهم المنهجية التي يسير عليها صاحب هذا الكتاب اذا ابن عبد البر رحمة الله عليه منهجيته ومنهجية العلماء قبله وبعده انهم اذا اصلوا مسألة اولا وهذا من الادب وليس فقط من منهجية

97
00:27:59.050 --> 00:28:15.500
يعني من الأدب ان تأتي بالآية التي تدل ثم بأحاديث النبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك تذكر ما ورد في السنة. آآ في عفوا في الاثار السلف وهذا حتى في المنهج العلمي عندما تكتب بحثا كثير من الشباب تجده مثلا يكتب بحث جامعي في مسألة شرعية

98
00:28:15.550 --> 00:28:25.550
تجد اول شيء يقول قال الحسن البصري وقال كذا. قال والدليل الثاني قوله تعالى هذا خطأ اخي في كتابة البحث العلمي. انت اولا تقدم قال الحسن وقال كذا ثم تقول

99
00:28:25.550 --> 00:28:49.400
قال الله تعالى لا في اي بحث علمي تخطه في حياتك اولا تأتي بماذا؟ بالقرآن ثم بالحديث النبوي ثم باثار الصلاة. هكذا طريقة اهل العلم والمنهجية الصحيحة. نعم وهنا اعد العبارة قال الحسن البصري قال الحسن دخلنا فاتممنا وخرجنا فلم نزدد الا غما. الظاهر ان الحسن البصري دخل على شباب

100
00:28:49.400 --> 00:29:03.450
متحمسين للعلم لكنه لم يراهم اهلا للعلم دخل على مجموعة من الشباب متحمسين للعلم لكنه لم يرهم اهلا للعلم او لتلقي الحديث او ما شابه ذلك. الله اعلم يعني ما هو السبب؟ القصة لم تبين لنا التفاصيل

101
00:29:03.450 --> 00:29:22.150
فيقول دخلنا يعني دخلت على هؤلاء في المجلس فاغتنمت وخرجت من عندهم وانا قد زاد غمي وهمي. تمام؟ يعني الظاهر تعبوه بيشرح بيشرح بالقن يلقن وليسوا اهلا لهذا العلم اكمل فقال اللهم اليك نشكو هذا الغثاء الذي كنا نحدث عنه يعني هؤلاء

102
00:29:22.250 --> 00:29:40.700
هؤلاء الطلبة الذين دخلت عليهم او هذه المجموعة والحلقة التي دخلت عليها غثاء يعني متعبون طب لماذا تدرسهم اذا كانوا متعبين لماذا تدرسهم اذا كانوا متعبين؟ واذا دخلت اصابك غم واذا خرجت ازددت غما. هذا ربما حتى يحدث معكم في حلق التدريس حتى في المدارس. تقول والله هذا الصف اذا

103
00:29:40.700 --> 00:29:53.700
دخلت عليه يا خي قلبي يغلق واخرج منه ويزداد الغلق. انا نفسي لا تنشرح لي ان اجلس معهم او ان اعلمهم. غثاء غير مهتمين مشاغبين غير متقنين. واضح يعني بعض

104
00:29:53.700 --> 00:30:13.700
لا يكون اهلا لان يدرس العلوم الشرعية العميقة او ان يلقن الاسانيد والاحاديث. مش شغلته كما يقولون ليس من شغله. فيقول اللهم اليك نشو هذا الغثاء الذي اذ كنا نحدث عنه. تمام؟ النبي صلى الله عليه وسلم وثاء كغثاء السيل. كنا نحدث عنه ان ستأتي عن الامة يكون فيها الحال انهم غثاء كغثاء السيل. قال ان اجبناهم

105
00:30:13.700 --> 00:30:40.500
لم يفقهوا وان سكتنا عنهم وكلناهم الى عي شديد يعني هؤلاء الناس بيتعامل معهم قال اذا علمناهم الفقه لا يفهمون وعلم مرة مرتين ثلاث لا يفقهون ولا يفهمون. طب خلص اتركهم واخشى اني اكلهم الى عي شديدا ان يبقوا جهال. ان يقول الحسن البصري كانه يقول لا ادري ماذا افعل بهم. اذا علمتهم لا

106
00:30:40.500 --> 00:30:57.000
تعلموا واذا سكتت عنهم ولم اعلمهم اخشى من ماذا؟ ان اكلهم الى العي هو الجهل ان يبقوا في اي في جهل شديد فاتحرج فاعود اعلمهم والمشكلة تبقى نفسها. قوم ليسوا اهلا لحملي العلم. فيقول والله وهذا موطن الشاهد من

107
00:30:57.000 --> 00:31:11.500
العبارة والله لولا ما اخذ الله على العلماء في علمهم ما انبأناهم بشيء ابدا. هذا الموطن الشاهد. يعني لو والله لولا ان الله اخذ على العلماء ان يعلموا الناس الخير وان

108
00:31:11.500 --> 00:31:31.150
لا يكتبوا ما عندهم لتركت هذه الحلقة ولم اعلمها شيئا. فهذا الذي دفعه ان يبقى مصابرا. واحيانا الانسان يحتاج الى صبر ولا لا مشايخ. طيب قال واخبرنا ابو القاسم ابو القاسم عبدالوارث ابن سفيان اخبرنا قاسم ابن اصبغ حدثنا احمد ابن زهير قال اخبرنا عبد الله بن محمد ابن محمد

109
00:31:31.150 --> 00:31:49.500
لابن اسماء اخبرنا جويرية بن اسماء عن مالك بن انس عن الزهري عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة انه كان يقول لولا ايتان في كتاب الله عز وجل ما حدثتكم شيئا ان الله تعالى يقول ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى

110
00:31:49.550 --> 00:32:02.150
هذه الاية والتي تليها. اي من مقام ان تكمل الاية من بعد ما بيناه للناس في الكتاب. اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا ينمو فاولئك اتوب عليه. نعم

111
00:32:02.400 --> 00:32:14.050
ثم قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة وذكر الحديث. نعم. تعرفون ابو هريرة رضي الله عنه لما كان يروي الاحاديث الكثيرة في زمن الخلفاء الراشدين اصبح بعض الناس يتهمه

112
00:32:14.250 --> 00:32:32.950
انه يا ابا هريرة اكثرت من رواية الحديث هل معقول كل هذا؟ انت سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فابو هريرة شعر بالضيق شعر بالضيق ان بعض الناس اتهمه اتهمه. فيقول والله ايها الناس لولا هذه الاية التي سمعتها في كتاب ربي ان الذين يكتمون ما انزلنا

113
00:32:32.950 --> 00:32:46.650
من البينات والهدى لما رويت لكم حديثا يعني هو تضايق ان الناس تقول اكثر ما معنى اكثر ابو هريرة؟ يعني ابو هريرة يروي احاديث كثيرة هل معقول كل هذا سمع ابو هريرة؟ طب هم استغربوا لان ابا هريرة ليس

114
00:32:46.650 --> 00:33:07.600
من السابقين ليس من السابقين في مدارسة النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك روى الاف الاحاديث وبعض الناس استغرب وللاسف للاسف بدأ يتهم وللاسف هذه الدعوة تراني اليوم كثير من يعني اليوم يخوضون في اتهام السنة يخوضون في ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وفي كثرة روايته. فالقضية اذا واضح انها قديمة

115
00:33:07.600 --> 00:33:18.700
ابو هريرة كما قلنا تضايق من هؤلاء فيقول لولا هذه الاية لما رويت لكم شيئا لكن الله سبحانه وتعالى استأمن اهل العلم ان لا يكتموا ما عندهم من العلم. نعم

116
00:33:18.750 --> 00:33:31.800
قال حدثنا قاسم بن محمد حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا احمد بن عمرو. قال اخبرنا محمد بن سنجر. قال اخبرنا خالد بن مخلد. قال حدثني سليمان بن بلال حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه عن يزيد ابن هرمز

117
00:33:31.850 --> 00:33:51.850
قال كتب نجدة الى الى ابن عباس يسأله عن هذا احد رؤوس الخوارج. نجدة الحروري هذا احد رؤوس الخوارج. شوفوا هذا الحديث ترى فيه فقه واقع انظروا الى هذا الحديث. نعم. قال كتب نجدة الى ابن عباس يسأله عن خمس خلال. فقال ابن عباس ان الناس يقولون خمس خلال يعني سألوا خمسة مسائل. سأله عن خمسة مسائل

118
00:33:51.850 --> 00:34:11.500
فقهية يعني تخيل رجل خارجي يرسل يعني من اهل البدع. يرسل الى ابن عباس يسأله عن خمسة مسائل فقهية او خمس مسائل فقهية. نعم قال ابن عباس ان الناس يقولون ان ابن عباس يكاتب الحرورية ولولا اني اخاف ان اكتم علما ما كتبت اليه وذكر الحديث. جميل. ذكر الحديث هو حديث طويل يعني بس هذا الجزء هو

119
00:34:11.500 --> 00:34:25.300
والذي يهمنا. هذا ايها الاحبة يدل على امرين اولا لطالب العلم ويا ايها المتصدر لتعليم الناس الخير لن تسلم من حديث الناس لن تسلم من حديث الناس. وهذا نستفيده من قصة ابن عباس ومن قصة

120
00:34:25.400 --> 00:34:45.400
ابي هريرة السابقة يعني تخيل ابو هريرة الملازم للعلم الذي لازم النبي صلى الله عليه وسلم على جوع بطنه. بعد ذلك في زمن الصحابة او في الخلفاء الراشدين يتحدث فيه ويطعن في ابو هريرة يا قوم. وكذلك ابن عباس ترجمان القرآن لانه كان يجيب الخوارج عن اسئلتهم الفقهية. كان

121
00:34:45.400 --> 00:35:03.400
يطعنون فيه بعض الناس السفهاء ويقولون يا ابن عباس كيف تجاوب الخوارج هؤلاء وكيف تجيبهم عن مسائلهم الفقهية؟ الا ينبغي ان نقاطعهم مقاطعة ولا نجيبهم فيا طالب العلم في حياتك اذا تصدرت يعني يصعب ان يجتمع الناس كلهم عليك

122
00:35:03.450 --> 00:35:25.850
لابد ان تجد لك مبغضا لابد وان تجد لك كارهة في هكذا الحياة. بالتالي عود قلبك ان لا تكون هكذا ضعيف بحيث اذا انتقدت خلاص تترك العلم والتدريس ان بعض الناس يعني عنده هشاشة نفسية لدرجة انه اذا انتقد او وجهت اليه السهام يقول خلاص ما اعاد ادرس. الناس تنتقد الناس تتكلم

123
00:35:25.850 --> 00:35:45.850
اعتقد انه لن يتكلم فيك؟ وهل تعتقد ان انسان يتصدر ولا احد يخالفه هي طبيعة الحياة هكذا؟ اذا كان الصحابة الكرام علماء تعرضوا للانتقاد من الناس ومن ضعفت العقول. اذا هل تتوقع ان تسلب؟ لن تسلم. بالتالي بطل نفسك. القضية الثانية هو فقه ابن عباس ان

124
00:35:45.850 --> 00:36:02.300
نعم مجد الحروري كم من الخوارج وكان من اشد الخوارج وسفك دماء المسلمين. كان رجل سفاك للدماء. لكنه في النهاية كان رأسا كان رأسا لطائفة فابن عباس وازن بين المصالح والمفاسد. قال هذا رجل رأس لطائفة

125
00:36:02.850 --> 00:36:21.950
وله منطقته التي يحكمها. هل امتنع عن اجابته؟ ام ان اجابته عن هذه المسائل هي اخف الضررين مرأة نعم هذا الرجل خارجي ومبتدع وضال وما شابه ذلك. لكن اجابته عن المسائل تبقى اخف من ان يبقى جاهلا بها فيزداد شره

126
00:36:22.250 --> 00:36:40.500
يعني اذا كان شره سبعين بالمئة ربما انا اجيب عن المسائل فيصبح مثلا خمسة وستين بالمئة وهذا فقه الصحابة في التعامل حتى مع اهل البدع انه يحاول ان يتعامل نهجية اخف الضررين وليس بمنهجية المقاطعة التامة هذا فقه الصحابة الذي يجب ان نتعلمه وان نتفقه فيه. نعم

127
00:36:40.700 --> 00:36:54.150
وقالت الحكماء من كتم علما فكأنه جاهلها. نعم وهذا الان بعد ان ينتهي من ذكر اثار الصحابة والتابعين بعد ذلك منهجية ابن عبدالبر يذكر للحكماء قل للحكماء يعني اصحاب الخبرة

128
00:36:54.300 --> 00:37:16.300
ان هذا ليس كلام صحابي ولا تابعي وانما هو كلام اصحاب الخبرة والتجارب وان لم يكن طالب علم. ماذا قالت الحكماء؟ الذي يكتم علما فهو ليه لانه الجاهل لا يفيد والذي يكتم علمه لا يفيد. فلذلك من كتم علما فكأنه جاهل به من جهة ان كليهما لم يفد الناس شيئا. نعم

129
00:37:17.350 --> 00:37:32.300
قال وقد جمع اقوام في نحو ما سئلنا عنه وذكرناه في كتابنا هذا ابوابا. لو رأيتها كافية دللت عليها. والان سيبين ابن عبدالبر ايضا لماذا اقدم على كتابة هذا الكتاب؟ فيقول رأيت من العلماء قبلي

130
00:37:32.500 --> 00:37:52.500
من صنف كتبا في ذكر منهجية التعلم واداب العلم وما شابه ذلك. فيقول لو ان الكتب التي صنفت قبلي وجدتها كافية في هذا الباب هذا الثغر لما اقدمت. ولكنني لم اجدها كافية. فلذلك اقدمت لاكتب ما عندي وما في زمرتي. اذا وقد جمع اقوام في

131
00:37:52.500 --> 00:38:12.500
لمثل ما سئلنا عنه اللي هو ما ذكرناه في المقدمة. اداب العلم وقواعد التعلم والرأي والتقليد وما شابه ذلك. لكنه لم يرها كافية فاحب ان يدلي بدلوه. نعم قال ولكني رأيت كل واحد منهم جمع ما حضره وحفظه. وما خشي التفلت عليه واحب ان ينظر المسترشد اليه. نعم فقال فرأيت كل واحد منهم جمع

132
00:38:12.500 --> 00:38:32.500
ما حضره وحفظه يعني ما كتب له من العلم وما خشي التفلت عليه. يعني احيانا انت قد تكتب معلومة تخشى ان تفوتك تخشى ان تفوتك وان تنساها. فكأنه يقول من كان قبلي لم يجمع شتات هذا الموضوع. هذا باختصار. من كتب قبلي في هذا الموضوع لم

133
00:38:32.500 --> 00:38:46.500
اجمع شتاته وانما ما حضر في ذهنه وما خشي ان ينساه سجله ودونه. اما كتاب متكامل في هذا الموضوع لم اجد فهذا الذي دفعه ايضا الى ان يصنف هذا الكتاب. نعم

134
00:38:46.650 --> 00:39:06.650
قال ولو اغفل العلماء جمع الاخبار وتمييز الاثار وتركوا ضم كل نوع الى بابه وكل شكل من العلم الى شكله لبطلت الحكمة وضاع العلم ودرس وان كان يعني زال. نعم. وان كان لا عمري قد درس منه الكثير. لعدم العناية وقلة الرعاية والاشتغال بالدنيا والكلب عليها. وان كان لعمري يعني هنا

135
00:39:06.650 --> 00:39:23.450
عمري البعض يقول هذا يقسم بحياته مش قلنا العمري هذه لفظة من الفاظ القسم لعمرك انهم لفي سكرتهم لعمري. الصحيح ان هذه العبارة وان كانت من حيث النحت هي صيغة قسمية لكنها لا يراد بها القسم. وكثيرا ما تستعمل اه

136
00:39:23.450 --> 00:39:33.450
في درج الكلام يعني كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم وابيك؟ مش هذا ورد في بعض الالفاظ النبوية؟ هذا وان كان صورته صورة القسم لكنه لا يقصد به في الكلام

137
00:39:33.450 --> 00:39:53.450
القسم لذلك ليس اثما اذا وجدته في كلام العلماء حتى لا يستعجل الانسان في تخطئة كبار العلماء يقول كيف ابن عبد البر يقسم بحياته؟ ايش يعني لعمري يعني وحياتي فاهمني؟ العمر هو الحياة. فيقول لعمري يعني وحياتي. هل هو يقصد؟ لأ هو هذا من الامور التي اصبحت دارجة على الالسنة

138
00:39:53.450 --> 00:40:05.300
ولا يقصد بها القسم يعني كيف تقول مثلا دخيلك مش احنا هيك في العامية بنقول ؟ شو دخليك انت بتلاقيها ما لهاش معنى او لا يقصد بها القسم او ما شابه ذلك. وانما عبارة درجت على

139
00:40:05.300 --> 00:40:18.850
الالسن. فلا يستعجل بتغطية اهل العلم. نعم قال ولكن الله عز وجل يبقي لهذا العلم قوما وان قلوا يحفظون على الامة اصولا. نعم هذا من بركة الله سبحانه وتعالى اذا بارك في الانسان فاجعله من هؤلاء القلة من طلبة

140
00:40:18.850 --> 00:40:35.600
العلم قلة الذين يستودعهم الله علوم الشريعة ويحفظون لهذه الامة اصولها وفروعها. نعم قال يحفظون على الامة اصوله ويميزون ويميزون فروعه فضلا من الله ونعمة. ولا يزال الناس بخير ما بقي الاول حتى يتعلموا منه الاخر. شف هذه العبارة

141
00:40:35.600 --> 00:40:58.350
يقول ولا يزال الناس بخير ما بقي الاول حتى يتعلم منه الاخر يعني لا يزال الناس بخير ما بقي علماؤهم يعلمون الجيل القادم هذا معنى كلامه. لا يزال الناس بخير ما الاول هو الكبير العالم. والاخر هو الصغير الناشئ. فلا يزال الناس امورهم بخير ما دام هناك علماء

142
00:40:58.350 --> 00:41:19.950
يعلمونهم لانه اذا ذهب العلماء وذهب التعليم واندرس انتشر الجهل واتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. فمن نعمة الله الامم والشعوب بقاء العلماء من باب ان يعلموهم ويرشدوهم ويأخذوا بايديهم لما فيه صالحهم. نعم. قال فان ذهاب العلم بذهاب العلماء

143
00:41:19.950 --> 00:41:34.700
اي كما يذهب بذهاب العلماء. نعم. كما قال رسول الله وسترى هذا المعنى وشبهه في كتابنا هذا ان شاء الله بحوله وقوته والحول والقوة لله وهو حسبي ونعم الوكيل. وسترى هذا المعنى يعني اهمية وجود العلماء

144
00:41:34.700 --> 00:41:47.450
وسترى هذا المعنى وشبهه اي سترى معنى الذي ذكره اخيرا اهمية وجود العلماء وبقاء العلماء وتدريس العلماء لانه هذا هو بقاء العلم فسيركز خلال هذا الكتاب على هذه الفكرة ايضا. نعم

145
00:41:47.850 --> 00:41:57.850
باب قوله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم. هذا اول باب من ابواب هذا الكتاب وهو يتحدث عن قاعدة عامة ان طلب العلم فريضة على كل

146
00:41:57.850 --> 00:42:16.600
مسلم وسيذكر هنا الحديث المشهور طلب العلم فريضة على كل مسلم وسيذكر اختلاف العلماء في فهم هذا الحديث انت ستكتشف ان هذا الحديث له فهو متعددة وليس هو بالفهم فقط الذي هو بادئ الامر او ما ظهر لك. هذا الحديث ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم طلب العلم

147
00:42:16.600 --> 00:42:36.600
فريضة على كل مسلم. دعونا ننظر وماذا ذكر العلماء في تعليقهم على هذا الحديث ثم نعلق في النهاية. نعم. قال ابو عمر هذا حديث يروى عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة. كلها معلولة لا حجة في شيء منها عند اهل العلم بالحديث من جهة الاسناد. اذا هو ريحك من البداية

148
00:42:36.600 --> 00:42:53.450
والحديث طلب العلم فريضة على كل مسلم روي من طرق كثيرة عن انس ابن مالك. تمام وروي ايضا من طرق اخرى غير طريقة نسبة المالك. وهذه الطرق الى انس بن مالك كلها معلولة يعني كلها ضعيفة

149
00:42:53.550 --> 00:43:13.000
لا يوجد طريق واحد عن انس ابن مالك صحيح وبالتالي كل واحد منها بمفرده ضعيف. طب لماذا اوردت الحديث اذا كان كل طرقه معلولا الان صحيح كل طريق معلول لكن باعتبار مجموعها لعله لعله يرتقي الى مرتبة الحسن لغيره

150
00:43:13.050 --> 00:43:31.000
فبالتالي يحسن ايراده هنا. عرفتم؟ يعني هو ابن عبد البر مقتنع من البداية ان هذا الحديث بكل طرقه الى انس بن مالك ما هو؟ معلول طب لماذا اوردته؟ لعله بكثرة هذه الطرق وان كان كل واحد منها معلول يرتقي الى درجة الحسن. نعم

151
00:43:31.250 --> 00:43:50.550
قرأت على ابي القاسم خلف بن القاسم بن سهل الحافظ ان احمد المصالح بن عمر المغربي حدثه قال اخبرنا عبد الله بن سليمان بن الاشعث رحمه الله اخبرنا خلف بن القاسم حدثنا ابو صالح. هذا اسمه تحويل الاسناد. ها هنا عندي في نسخة حاء تحويل اسناد. وهو انه يأتي باكثر من سند له الى

152
00:43:50.700 --> 00:44:12.100
هذا الرجل نعم حدثنا ابو صالح احمد بن عبدالرحمن بن صالح بمصر قال اخبرنا عبد الجبار بن احمد السمرقندي قالا جميعا اخبرنا جعفر بن مسافر التنيسي قال يحيى ابن حسان قال حدثنا سليمان ابن قرن ظبي عن ثابت عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم

153
00:44:12.100 --> 00:44:24.100
وحدثنا احمد بن عبدالله بن محمد بن علي قال حدثنا مسلمة بن القاسم قال حدثنا ابو الحسن علي بن الحسن بن علان قال حدثنا جعفر بن مسافر التلميذ فذكر باسناده مثله

154
00:44:24.200 --> 00:44:44.200
واخبرنا مثل الحديث السابق نعم اخبرنا خالفك بن جعفر قال اخبرنا ابو الحسين عبدالله بن الحسن الكلابي الدمشقي حدثنا عبدالرحمن بن اسماعيل الكوفي قال محمد بن هارون الفلاس حدثنا عبدالرحمن بن بكر القرشي حدثنا حسان ابن سياه عن ثابت عن ثابت الجوناني عن انس بن مالك قال قال رسول الله

155
00:44:44.200 --> 00:44:54.200
صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال ابو العلم فريضة على كل على كل مسلم. وطالب العلم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر. هذا سنأتي ان شاء الله ان طالب علم السفر له

156
00:44:54.200 --> 00:45:07.100
مش شيء لكنه كان الشاهد هو المتقصر. نعم حدث به ابن الاعرابي عن كيلجة قال حدثنا حرملة عن ابن عن ابن وهب حدثنا حسان ابن سياه عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه جاء هذا اسم شخص

157
00:45:07.100 --> 00:45:17.100
ابو بكر البغدادي يعني هذا كيلجأ كأنها لقب له والا هو ابوه بكر البغدادي نعم. قال عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلب طلب العلم

158
00:45:17.100 --> 00:45:29.850
فريضة على كل مسلم فذكره باسناده واخبر قال واخبرنا خالف ابن جعفر قال حدثنا عبد الوهاب ابن الحسن الدمشقي قال حدثنا ابو الحسن احمد ابن عمير ابن يوسف قال حدثنا ابو التقى هشام هشام ابن عبد الملك

159
00:45:29.850 --> 00:45:42.900
قال حدثنا المعافى ابن عمران قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثني حسام حسام ابن مصك عن مسلم الاعور عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

160
00:45:42.950 --> 00:45:52.950
طلب العلم فريضة على كل مسلم. وقرأت على ابي القاسم خلف بن القاسم بن سهل ان ان ابا بكر محمد بن ان ابا بكر محمد ان بكر محمد بن علي. ان ابا

161
00:45:52.950 --> 00:46:13.650
بكر ابن محمد. ان ابا بكر ابن محمد ابن العباس ابن وصيف الابزاري حدثه بغزة. قال حدثنا مفرج عن اهل غزة. حدثه بغزة. نعم قال حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة قال حدثنا العباس بن اسماعيل قال حدثنا الحسن بن عطية قال حدثنا طريف بن سليمان ابو عاتكة عن عن انس عن انس ابن

162
00:46:13.650 --> 00:46:25.850
مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلب العلم ولو بالصين. فان طلب العلم لفظة ولو بالصين هذه لفظة منكرة شديدة النكار اطلب العلم ولو بالصين لفظة ولو بالصين هذه الزيادة

163
00:46:25.950 --> 00:46:45.950
منكرة شديدة النكارة. وقد جاءت من طريق ابي عاتكة وهذا رجل ايضا منكر الحديث. بل قيل انه متروك الحديث والبعض اتهمه بالوضع. فابو عاتك الذي يروي عن انس ابن مالك حقيقة شديد الضعف متروك الحديث. فهذه اللفظة لا تصح. يعني حتى لو قلنا ان الحديث حسن بطرقه لكن هذه اللفظة التي

164
00:46:45.950 --> 00:46:55.950
وردت في بعض الطرق شديدة النكارة. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اطلب العلم ولو بالصين. معنا ايضا من طريق ابن شهاب الزهري عن انس ايضا بعد قليل. نعم. فان

165
00:46:55.950 --> 00:47:08.550
طلب العلم فريضة على كل مسلم قال ورواه ابن قال ورواه ابن ابن الاعرابي عن عباس الدوري والحسن بن علان قال حدثنا الحسن بن عطية عن ابي عاتكة عن انس قال قال رسول الله صلى الله

166
00:47:08.550 --> 00:47:25.450
عليه وسلم فذكر مثله وزاد ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما بما يطلب واخبرنا يعيش يعيش ابن سعيد ابن محمد ابن القاسم الوراق قال حدثنا قاسم ابن اسبق قال حدثنا محمد بن غالب التمتام قال حدثنا الحسين ابن عطية

167
00:47:25.450 --> 00:47:45.200
ازازة بالكوفة. قال حدثني ابو عاتكة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلب العلم ولو بالصين فان طالب العلم فريضة فريضة على كل مسلم وحدثنا يعيش قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن غالب التمثام قال حدثنا بشر بن محمد السكري ابو محمد. قال حدثنا زياد بن ميمون عن انس بن ما لك

168
00:47:45.200 --> 00:47:56.450
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الصواب انه ابو احمد وليس ابو محمد. عندكم في النسخة ابو محمد ابو احمد قال لنا اني سمعته قال نعم قال

169
00:47:56.550 --> 00:48:06.550
طالب العلم فريضة على كل مسلم والله يحب اغاثة اللهفان. نعم. واخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ. قال حدثنا احمد بن زهير. قال حدثنا خلف بن

170
00:48:06.550 --> 00:48:26.550
الوليد قال حدثنا سلام الطويل قال اخبرنا زياد بن ميمون عن انس بن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم. واخبرنا احمد بن عبدالله قال حدثنا مسلمة بن القاسم قال حدثنا يعقوب قال حدثنا يعقوب ابن اسحاق المعروف بابن حجر العسقلاني. قال حدثنا عبد الجبار بن ابي السري

171
00:48:26.550 --> 00:48:48.000
ابن حجر العسقلاني المعروف تأكيد لان ابن حجر العسقلاني الامام المعروف هذا بعد ابن عبدالبر اصلا تمام؟ هذا ابن بعد ابن عبد البر. هذا شخص اخر. نعم. نعم قال حدثنا قال حدثنا رواد ابن الجراح قال حدثنا عبد القدوس الوحاوي عن حماد ابن ابراهيم قال ما سمعتم من انس بن مالك الا حديثا واحدا سمعته يقول

172
00:48:48.000 --> 00:49:01.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم. ورواه ابن الاعرابي حدثنا عباس حدثنا رواد ابن الجراح. حدثنا عبد القدوس عن حماد عن ابراهيم مثله سواء. نعم

173
00:49:01.200 --> 00:49:17.300
وذكر ابو عروبة الحسين ابن ابن ابي معشر الحراني قال حدثنا سليمان ابن سلمة الخبائري قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا الاوزاعي عن اسحاق ابن عبد الله عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم

174
00:49:17.350 --> 00:49:36.250
وهذا الحديث لم يرويه عن بقية عن عن الاوزاعي الا الخبائري. الخبائر الذي في الاسناد هو الوحيد الذي رواه عن طريق بقية عن الاوزاعي. نعم. قال وهو عثمان بن سلمة الخبائري الحمصي ابن اخي عبدالله ابن عبد الجبار الخبائري. وليس سليمان هذا عندهم بالقوي. هذا الخبائر ضعيف. نعم

175
00:49:36.450 --> 00:49:48.650
قال واكثر الرواة عن بقية يروون هذا الحديث عن بقية عن حفص بن سليمان عن كثير عن كثير ابن شنضير عن محمد ابن سيرين وليس عن طريق بقية ابن الوليد عن الاوزاعي. يعني ذكر الاوزاعي

176
00:49:48.750 --> 00:50:01.050
هنا مشكلة وهذه الخطأ جاء عن طريق الخبائث. نعم. قال ويروونه عن بقية ايضا عن ابي عبد السلام الوحاضي عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ولا يعرف من حديث الاوزاعي

177
00:50:01.050 --> 00:50:21.050
الا من رواية سليمان ابن سلمة الخبائري عن بقية ابن الوليد على ان سليمان الخبائري قد جمع هذه الاسانيد كلها في حديث في الحديث عن بقية. نعم اخبرنا ابو عبد الله عبيد بن محمد قال حدثنا ابو عبدالله محمد بن عبدالله بن محمد القاضي بالقلزم املاء قال حدثنا محمد بن ايوب بن ابي يحيى ثم

178
00:50:21.050 --> 00:50:41.050
الثقة. القلب زم اي اسم منطقة. املاء اي املى علينا هذا الحديث. املاء على طريقة المحدثين. نعم. قال حدثنا عمران بن هارون قال اخبرنا بقية ابن وليد قال حدثنا جرير ابن حازم عن الزبير بن الخريتي عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم واخبرنا احمد

179
00:50:41.050 --> 00:51:01.050
قال حدثنا مسلمة قال حدثنا يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم العسقلاني. قال حدثنا يوسف بن يوسف بن محمد الفريابي ببيت المقدس. قال حدثنا سفيان سفيان بن عن الزهري عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلب العلم ولو بالصين فان هنا ايضا جاءت رواية او لفظة ولو بالصين من طريق ابن شهاب الزهري

180
00:51:01.050 --> 00:51:13.150
عن انس ابن مالك نعم قال حدثنا خلف بن القاسم قال الرواية ضعيفة. الرواية ايضا ضعيفة نعم. قال اخبرنا الحسن ابن الحسن ابن رشيق قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن يونس. قال حدثنا جعفر ابن

181
00:51:13.150 --> 00:51:23.150
حميد قال حدثنا حفص بن سليمان عن كثير بن شنضير عن محمد بن سيرين عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم. نعم

182
00:51:23.150 --> 00:51:33.150
واخبرنا احمد بن محمد بن احمد وعبيد بن محمد بن احمد بن محمد بن عبيد قالا حدثنا ابو علي هنا انتهى من ذكر اسانيد هذا الحديث عن انس ابن مالك

183
00:51:33.150 --> 00:51:48.300
ومن استقبل هذا الحديث وجد له لانس بن مالك وجد له واحدا وعشرين اسنادا بانس بن مالك كلها معدودة ضعيفة. لكن كما نقول يرجى ان شاء الله بكثرة الاسانيد لعلها يعني لعله يرتقي الى درجة الحسنة لغيره. والمحقق

184
00:51:48.300 --> 00:52:06.750
اه والاشبال في تحقيقه انس قدار ابن الجوزي قال هو حسن من شواهده. وحسن بشواهده. حكم عليه بالحسن باعتبار شواهده. نعم قالها حدثنا ابو علي ابو علي الحسن ابن سلمة ابن ابن سلمون قال حدثنا ابو محمد عبد الله ابن علي ابن الجارود قال حدثنا اسحاق ابن منصور الكوسج

185
00:52:06.750 --> 00:52:16.750
قال سمعت اسحاق ابن راهويه يقول اسحاق بن راهويه او راهويه هذا طبعا قرين احمد بن حنبل وهو من كبار ائمة الفقه والحديث. ماذا يقول اسحاق بن راهوية؟ معلق على

186
00:52:16.750 --> 00:52:30.650
هذا الحديث وهو يعلق على هذا الحديث اسمعوا نعم يقول طالب العلم واجب ولم يصح فيه الخبر الا ان معناه انه يلزمه طلب علم ما يحتاج اليه من وضوءه وصلاته وزكاته ان كان له مال. وكذلك الحج وغيره

187
00:52:31.200 --> 00:52:51.200
قال وما وجب عليه من ذلك لم يستأذن ابويه. اذا اسحاق بن راهوية اذا هو يتفق مع ابن عبد البر عموما ان هذا الحديث ضعيف صحيح لكن مع اماه يقول معناه صحيح. يعني هو من حيث الاسانيد ضعيف لكن معناه صحيح. وهو ان طلب العلم واجب. طب ما معنى ان طلب العلم

188
00:52:51.200 --> 00:53:10.150
واجب على كل مسلم. ما هو المعنى الصحيح بهذه العبارة؟ ان كل مسلم هناك مجموعة من الاحكام الشرعية عليه ان يقوم بها في حياته كالصلاة والصيام. قال والزكاة ان كان له ماش في الدقة هنا. قال والزكاة ان كان له مال. يعني انا ما عندي مال

189
00:53:10.350 --> 00:53:30.350
لا يلزمني ان اتعلم فقه الزكاة ان كان عندي مال يصبح تعلمي لفقه الزكاة واجب سواء كنت مهندس طبيب اه ام في منزل في اي في مكان كنت اذا كان عندك مال عليه زكاة يجب ان تتعرف فقه الزكاة. فاذا طلبوا العلم الواجب على كل مسلم هو ان تتعلم

190
00:53:30.350 --> 00:53:45.750
الامور الشرعية التي يلزمك ان تقوم بها. وكلفك الله ان تؤديها. فهذا مهما كان المسلم رجلا او امرأة طالب علم مش طالب علم يجب ان يتعلم هذه الامور حتى يؤديها كما يريد ربنا. طيب

191
00:53:45.800 --> 00:53:55.800
قال وما وجب عليه من ذلك لم لم يستأذن ابويه في الخروج اليه. وما كان منه فضيلة لم يخرج الى طلبه حتى يستأذن ابويه. جميل هذه المسألة الفقهية التي اوردها اسحاق

192
00:53:55.800 --> 00:54:15.500
هل يجوز للانسان ان يخرج؟ طبعا كلمة يخرج هنا تمام؟ يخرج هنا معنى يسافر الخروج هنا بمعنى ماذا ايها الاحباء؟ السفر وليس بمعنى الخروج من المنزل الى حلقة علم الان والدك ووالدتك ليس له ان يمنعك من ان تخرج الى حلقة علم

193
00:54:15.600 --> 00:54:33.450
قريبة منك سواء كان هذا العلم فرضا او نفلا لان هذا الامر لا يضرهم الا اللهم اذا فيه هناك امر مهم يجب عليك ان تقوم به بحق الوالدين. حتى اوضح الفكرة اكثر واكثر حتى لا تفهم خطأ. الان قد يكون

194
00:54:33.450 --> 00:54:48.800
والدتنا يريدك في شيء في المنزل. ممتاز وواردتك ايضا لا تريدك في شيء فانت تريد تطلب العلم يقول لك لا تحضر مجلس العلم لا لا نريدك. طب يا بوي تريد شيء؟ لا لا ما بدي شيء بس بدي اياك تظل جالسة. يما في شيء تريدين محتاجة ما

195
00:54:48.800 --> 00:55:08.550
في شي. اه في هذه الحالة اذا لم يكن هناك حاجة للاب ولا للام فيك فليس لهم ان يمنعوك من حضور مجلس العلم ليس لهم ان يمنعوك من حضور مجلس العلم. سواء كان علما واجبا عليك ان تتعلمه. او كان علما ماذا؟ مندوبا. طبعا هذا فيما

196
00:55:08.550 --> 00:55:31.200
يتعلق بماذا؟ بالذكر واما بالنسبة الى الانثى واما بالنسبة للانثى في خروجها من المنزل. اذا كان العلم واجبا اه اذا كان العلم واجبا عليها ان تتعلمه. احكام طهارتها احكام صلاتها. فنحن ابتداء نقول الاصل ان وليها انها كان

197
00:55:31.200 --> 00:55:48.800
كانت غير متزوجة او زوجها ان كانت متزوجة الاصل هو الذي ماذا؟ يعلمها ويكفيها عناء الخروج قالوا فاذا لم يعلمها وليها هذه الاحكام وكان جاهلا او لم يعلمها زوجها هذه الاحكام وكان جاهلا وغير مكترث

198
00:55:48.900 --> 00:56:06.700
فهل يجوز للفتاة ان تخرج لتتعلم هذه الاحكام الواجبة بدون اذن وليها او بدون اذن زوجها قال ابن الجوزي وغيره من العلماء من نصوا على هذه المسألة نعم شف الانثى لها شوية خصوصية بتختلف عن الذكر

199
00:56:06.900 --> 00:56:22.700
تمام؟ الانثى في خروجها من المنزل هي اما تحت ولاية ابيها او تحت ولايتي او قوامة زوجها. اليس كذلك؟ اذا كانت متزوجة تحت قوامة الزوج. واذا كانت غير متزوجة فتحت ولايتي ابيها او من يقوم مقام الاب في حادث

200
00:56:22.700 --> 00:56:38.000
عقد الاب وهنا نقول ايتها الانثى الان الاحكام الشرعية اما ان تكون واجبة او تكون غير واجبة. يعني من كفايات العلم فيما يتعلق باحكامك الواجبة احكام طهارتك احكام صلاتك وما شابه ذلك

201
00:56:38.050 --> 00:56:52.750
المطلوب ابتداء من وليك او من زوجك ان يعلمك هذه المسائل. واي مسألة تستجد وتحتاجين فيها جوابا. الاصل ان زوجك او وليك هو مسؤول ان يأتي بالجواب وفي هذه الحالة اذا قام الولي

202
00:56:52.950 --> 00:57:10.200
او قام الزوج بايصال العلم الذي تحتاجينه اليك فلا يجوز لك ان تخرجي من بيت الولي او من بيت الزوج الا باذنه الا باذنه. اذن لك تخرجي بدرس اخرجي جزاه الله خيرا. واذا لم يأذن لك تبقين في المنزل

203
00:57:10.350 --> 00:57:26.350
اما اذا الولي او الزوج قصر في تعليمك الاحكام الواجبة وانت تطلبين منه ذلك وهو غير مهتم او غير مكترث ولا يقوم. هنا افتى فقهاء بجواز خروج المرأة بدون اذن وليها او زوجها

204
00:57:26.350 --> 00:57:41.050
تتعلم فقط هذه المسائل الواجبة لان تعلم الدين فرض ولا يجوز للولي ولا للزوج ان يقصر. فاذا قصر في هذا الجانب فهو المخطئ هو المخطئ ويجوز للمرأة ان تخرج لتتعلم هذه الاحكام الواجبة

205
00:57:41.100 --> 00:58:03.750
اما الاحكام غير الواجبة من ما بعد ذلك تعلم الكتب الشرعية والاخلاق والسلوكيات وما شابه ذلك. وهناك ما قال الفقهاء لا تخرج المرأة الى هذه المجالس الا باذن ولي او باذن زوجها. هذا التفصيل يتعلق بمن؟ بالمرأة. واضح مشايخ؟ اما بالذكر كما قلنا. اما الرجل الذكر فهنا لا

206
00:58:04.150 --> 00:58:22.350
نفصل تفصيلا اخر فنقول الشاب اذا كان خروجه للعلم لا يقتضي سفرا وانما هو في حيز بلده فاذا لم يكن لابيه حاجة فيه ولا لامه حاجة فيه وانما يريد ان يمنعه من العلم هكذا منعا. ما تروحش مع المشايخ

207
00:58:22.350 --> 00:58:39.900
بتقعدش معهم لا تحضر مجالس العلم. هنا هل يجب عليه ان يقبل؟ وان وهل يعتبر من البر الا يخرج الى مجالس العلم؟ كلا يجوز لك ان تخرج ايها الشاب الى مجالس العلم ما دام لا يوجد غرض صحيح للاب ولا للام في منعك من ذلك

208
00:58:40.150 --> 00:58:54.400
اما اذا احتاج العلم الى سفر يعني انت ايها الشاب احتجت ان تسافر خارج بلدك لطلب العلم. فهل لك ان تسافر بدون اذن والديك ماذا قال اسحاق ابن راهوية؟ فصل

209
00:58:54.550 --> 00:59:09.800
قال اذا كان هذا العلم الذي ستسافر من اجله علم واجب مثلا بلدة من البلدان ربما احيانا في مناطق اخواننا في روسيا وما شابه ذلك. البلدة التي يوافيها والبلد لا يوجد عالم ولا طالب علم. ولا يوجد من يعلم

210
00:59:09.800 --> 00:59:23.450
الناس امر دينهم الواجب. فهنا قد يحتاج الانسان ان يخرج من بلد الى بلد ليحصل العلم الواجب. فهنا يخرج الشاب ويسافر ولو لم يأذن له الوالد ولا الوالدة. ليه؟ لان هذا تحصيل لعلم واجب

211
00:59:23.500 --> 00:59:43.500
اما اذا كنت ستذهب وتسافر من اجل علم زائد ليس هو القدر الواجب. هو العلم زائد. تقرأ المصنفات العلمية وشروع الحديث. فمثل هذا لا يجوز ان يكون الا باذن الوالدين. لذلك ماذا قال اسحاق؟ قال وما وجب عليه من ذلك لم يستأذن ابويه في الخروج اليه. ايه في السفر اليه

212
00:59:44.650 --> 00:59:56.650
الخروج هنا بمعنى السفر لم يستأذن ابويه في الخروج اليه. واما ما كان منه فضيلة انتم بتعرفوا العلم منه ما هو واجب وانه ما هو فضيلة. واما ما قانون الفضيلة اي زائد فهذا لا يجوز

213
00:59:56.650 --> 01:00:14.950
ان يخرج ان يسافر الى طلبه حتى يستأذن ماذا؟ ابويه. وهذا طبعا حال كثير من الاحكام الشرعية مثل وسائل الجهاد وما شابه ذلك. ما كان منه متعينا يخرج بدون اذن والديه. واما ما كان منه فضلا فانه يحتاج الى اذن الوالدين وقس على هذه المسائل. نعم

214
01:00:15.200 --> 01:00:25.200
قال ابو عمر يريد اسحاق والله اعلم ان الحديث في وجوب طلب العلم في اسانيده مقال لاهل العلم بالنقل. ولكن صحيح يعني هو الحديث هذا الذي قصده اسحاق ان الحديث

215
01:00:25.200 --> 01:00:36.450
يوجد في سنده مقال يعني ضعيف. ما معنى الحديث في سنده مقال يعني بعض المصطلحات قد تكون مفهومة لطلاب العلم المتقدمين لكن الشباب الناشئ بدك تتعود اذا قيل في سنده ما قال ايش يعني

216
01:00:36.600 --> 01:00:59.950
بسند ضعف بسنده ضعف نعم قال ولكن المعنى صحيح. نعم. وهذا كثير ما تجدونه. يعني احيانا قد يذكر العالم الحديث وهو يعلم انه ضعيف اسنادا لكن معناه صحيح موافق لاصول الشريعة. فهذا قد يكون دافعا له لان يريده مع علمه بضعفه. نعم. قال ولكن معناه صحيح صحيح عندهم وان كانوا قد اختلفوا

217
01:00:59.950 --> 01:01:11.050
فيه اختلافا متقاربا على ما نذكره ها هنا ان شاء الله. اه الان سيذكر اختلاف اهل العلم في فهم هذا الحديث. مش قلنا هذا الحديث طلب العلم فريضة على كل مسلم

218
01:01:11.100 --> 01:01:30.200
اختلف العلماء في فهمه الان اسحاق بن راهوية قبل قليل قدم لنا فهما. ما هو فهم اسحاق الراوية ان هذا الحديث ما معناه العلم الذي لا يسع المسلم جهله كاحكام الصلاة والزكاة ان كان له مال هذا هو المقصود بقوله طلب العلم فريضة. يعني هذا النوع من

219
01:01:30.200 --> 01:01:45.900
العلم هو الذي قصد بان تعلمه ماذا؟ فريضة وما سوى ذلك وما سوى ذلك لا يدخل تحت الفريضة. هذا فهم اسحاق بن راهوية وطائفة من اهل العلم. بل هو المتبادر. دعونا نقول الى ذهن الاكثر. اما المراد

220
01:01:45.900 --> 01:01:59.250
فريضته هنا ما لا يسعك جهله ايها المسلم. طيب قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن اسد قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن جامع بمصر قال حدثني مقدام ابن داود ابن تليد قال حدثنا عبد الله ابن الحكم ابن عبد الحكم

221
01:01:59.250 --> 01:02:09.250
على عن ابن وهب قال سئل مالك عن طالب علم اهو فريضة على الناس؟ فقال لا والله ولكن يطلب منه ولكن يطلب منه المرء ما ينتفع به في دينه. شف هذا الحديث

222
01:02:09.250 --> 01:02:24.750
قد يعني يقول هل مالك يقول ان هذا الحديث ليس بصحيح سندا ومعناه ايضا غير صحيح. لان طلب العلم لا يكون فريضة على الناس. هو السؤال هكذا حتى نفهم هذا النص. هو عن اي علم يتكلم مالك هنا

223
01:02:25.300 --> 01:02:42.600
لما يقول ها سئل مالك عن عن طلب العلم اهو فريضة على الناس؟ فقال لا والله ولكن يطلب منه المرء ما ينتفع به في دينه. اه هنا لا يجب ان نفهم لما ما لك سئل عن طلب العلم اهو فريضة هو لا يتكلم عن

224
01:02:42.600 --> 01:03:02.600
علمي الذي لا يسعك ان تجهله. لا. هو يتكلم عن طلب العلم الذي تفعلونه ربما انتم الان. الذي هو الفضل وهو حضور مجالس العلماء وسماع الاحاديث والتعليق عليها. واما القدر الاساسي وهو ان اتعلم احكام طهارتي وصلاتي وزكاة مالي بالتأكيد هذا فريضة. فلا يمكن ان يكون مالك

225
01:03:02.600 --> 01:03:22.600
ينفي ان هذا النوع من العلم تعلمه فريضة. فاذا لما قال هنا سئل ما لك عن طلب العلم يقصد طلب العلم الذي تفعلوه انتم الان. وهو جلوس على كتب اهل العلم والمصنفات وما شابه ذلك. اهو فريضة على كل مسلم ومسلمة؟ فماذا قال مالك؟ لا بالتأكيد ليس هذا فرض ولكنا افهمنا كل الناس الذين

226
01:03:22.600 --> 01:03:37.350
يحضر مثل هذه المدارس. هذا النوع ليس فريضة على كل مسلم ومسلمة. ولكن يحرص الانسان على ان يأخذ من مجالس العلم ما يصلح به امر دينه طيب لكن هل هذا السؤال وجه لمالك بناء على الحديث السابق

227
01:03:37.500 --> 01:03:47.500
يعني السياق لا يقتضي ذلك اصلا لكن واضح ان ابن عبد البر استحضره ضمن هذا السياق ان هناك من يرى ان طلب العلم ليس فريضة لكن يجب ان نجمع بين اقوال

228
01:03:47.500 --> 01:04:03.250
اهل العلم الذي يقول طلب العلم ليس فريضة على كل مسلم يقصد ماذا العلم الفضل والذي يقول طلب العلم فريضة على كل مسلم. يقصد ماذا؟ العلم الاساس. حتى لا نضارب بين اقوال العلماء. يعني اسحاق

229
01:04:03.250 --> 01:04:24.200
يا بين ان هناك قدرا واجبا. ومالك يقول لا طلب العلم ليس بواجب. اذا بالتأكيد هذا يتكلم عن قضية وذاك يتكلم عن قضية اخرى. نعم قال وروينا عن الحسن بن الربيع قال سألت ابن المبارك عن قول النبي طلب العلم فريضة على كل مسلم. قال ليس هو الذي يطلبونه ولكن فريضة

230
01:04:24.200 --> 01:04:40.400
ولكن فريضة على من وقع في شيء من امر دينه ان يسأل ان يسأل عنه حتى يعلمه كلاب ابن المبارك ويتفق مع كلام اسحاق ابو راهوية تماما. في فهم الحديث. يقول هذا الحديث طلب العلم فريضة على كل مسلم. يعني مثلا انتم اليوم اتيتم لهذا المجلس

231
01:04:40.400 --> 01:04:50.400
لو ان والدتك جزاها الله خيرا قالت لك آآ لا تذهب الى هذا المجلس صار عندي شيء. فانت اجبتها قلت لها طلب العلم فريضة على كل مسلم. هنا ابني المبارك

232
01:04:50.400 --> 01:05:10.400
يرد عليك ويقول لا ليس هذا الذي انت فيه هو فريضة على كل مسلم. الذي هو فريضة على كل مسلم هي المسألة الشرعية التي انت الان محتاج لها فيجب ان تسأل عنها العلما حتى تعرف حكمها قبل ان تقدم. واما ما انتم فيه فهو من فروض الكفايات. دعونا نقول او مثلا

233
01:05:10.400 --> 01:05:20.400
نقول من الامور المستحبة في بعض اعيينه وليس هو الذي يقصد بقوله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم. نعم. قال حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم قال

234
01:05:20.400 --> 01:05:40.400
حدثنا ابو الوظاح حدثنا محمد ابن معاوية الحضرمي قال سئل ما لك بن انس وانا اسمع عن الحديث الذي يذكر فيه طلب العلم فريضة على كل مسلم فقال قال ما احسن ما احسن طلب العلم؟ ما احسن هاي صيغة تعجب! ما اجمل ما احصن طلب العلم ولكن فريضة فلا. نعم هنا في هذا

235
01:05:40.400 --> 01:05:53.600
تياق؟ اه يظهر لنا ان جواب ما لك كان عن هذا الحديث من هنا واضح ان جواب مالك اذا حتى في السند السابق لعله عن هذا الحديث سئل مالك عن الحديث طلب العلم فريضة على كل مسلم فقال ما احسن طلب العلم

236
01:05:53.600 --> 01:06:09.200
ولكن ان اقول فريضة فلا طب هذا لا يشكل علينا؟ يعني كأن مالك ماذا قال في الحديث لن تقول هكذا سئل مالك عن حديث طلب العلم فريضة. فماذا كانت اجابته

237
01:06:09.400 --> 01:06:31.000
قال ما احسن طلب العلم هو شيء رائع جميل. واما فريضة ان اقول فريضة فلا اذا كيف مالك يعني بناء على ماذا مالك اجابة بهذه الطريقة اذا ايه هذا الوفد؟ اذا كان ما لك ينكر هذا الحديث اصلا

238
01:06:31.350 --> 01:06:45.400
يعني هو يقول هذا الحديث مش صحيح يعني باختصار. يعني اسحاق بن راهوية وجه معناه. ابن المبارك وجه معناه مالك بناء على هذه الرواية؟ لأ هو رد الحديث لما سمعه

239
01:06:45.600 --> 01:07:03.950
كانه رده قال يعني هذا غريب هكذا استغربه مالك وقال هو العلم شيء جميل صحيح. اما ان نقول انه فريضة طبعا بنرجع بنقول مالك يتكلم عن ماذا انه ليس بفريضة؟ عن التحلق في مجالس العلماء لدراسة المصنفات والكتب. اما الحد الادنى الذي لا يسع المسلم جهله بالتأكيد

240
01:07:03.950 --> 01:07:23.950
ما لك متفق. فمالك اذا يظهر انه رد الحديث. مهم جدا اخواني هذه المناقشات هو اسم البرنامج المدارس. واذا لم نتدارس لن تحسن اه رفع الذائقة لك في بقراءة كتب اهل العلم ومناقشتها. نحن لا نريد هنا ان نختم وهكذا. لا نريد ان نشكل مهارات الفهم لكلام العلماء ونعرف كيف نحلل

241
01:07:23.950 --> 01:07:44.450
بكل عبارة ونقف عندها حتى ان شاء الله انت تستقل بعد مدة في قراءة الكتب وحدك ويصبح عندك ذوق علمي صحيح في تحليل العبارات. نعم قال وذكر عبدالملك بن حبيب انه سمع عبدالملك بن المادشون قال سمعت مالكا وسئل عن طالب العلم اواجب فقال اما معرفة شرائعه وسننه وفقهه الظاهر

242
01:07:44.450 --> 01:08:00.950
وغير ذلك منهم وغير ذلك منهم من ضعف عنه فلا شك لمن ضعف عنه فلا شيء عليه. اذا هذه الاجابة هاي اجابة اخرى لمالك هذه اجابة اخرى نقلت عن ما لك بن انس. هذه تتفق مع كلام من تقريبا؟ مع كلام اسحاق ابن راهوية ان هناك قدر واجب

243
01:08:01.100 --> 01:08:15.900
وهناك قدر مستحب. تمام؟ لكن سنلاحظ ان ابن عبد البر ماذا يقول؟ قال هكذا ذكره ابن حبيب ولا يشبه هذا لفظ مالك. ولا معنى قوله. ابن البر لان هو مشتغل بموطأ ويعرف

244
01:08:16.000 --> 01:08:35.400
الفاظ وعبارات مالك يعني ابن عبد البر تستطيع تقول متخصص في مالك لما سمع هذه العبارة التي نقلها ابن حبيب عن مالك يقول هذا ليس من كلام مالك هذا شيء يعني ركب عليه والا هو ليس من قوله ولا يشبه معنى لفظه ولا قوله. هكذا يقول ابن عبد البر ولا يشبه هذا لفظ مالك ولا

245
01:08:35.400 --> 01:08:52.000
معنى قوله. اذا ابن عبد البر يضعف هذه الرواية التي نقلها ابن حبيب عن مالك. نعم قال اخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابو الفتح نص ابن المغيرة قال حدثنا سفيان يعني ابن عيينة طلب العلم

246
01:08:52.000 --> 01:09:10.300
والجهاد فريضة على طلب العلم والجهاد فريضة على على جماعتهم. ويجزئ فيه بعضهم عن بعض. وتلا هذه الاية فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين وليعذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعن

247
01:09:10.300 --> 01:09:28.000
علهم يحذرون. هذا فهم ثالث للحديث اذا هناك من رد الحديث هذا ظاهر صنيع مالك هناك من فهم الحديث على انه في ماذا؟ في المسائل الواجبة. واما المسائل الفاضلة فليس واجبا. هناك من يقول هذا الحديث لا. هو يتكلم

248
01:09:28.000 --> 01:09:52.350
عن فرض الكفاية. نعم. ويتكلم عن العلم عموما. هذا الحديث يتكلم عن العلم عموما ليس فقط عن المسائل الاساسية لا لا. العلم عموما بفروعه واصوله وقواعده تعلمه ما هو فرض كفاية اليس كذلك؟ اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. فبعض العلماء لما جاءوا الى هذا الحديث

249
01:09:52.450 --> 01:10:19.650
طلب العلم فريضة على كل مسلم قالوا المقصود بهذا الحديث ان طلب العلم مفروض على مجموع تليمين فإذا اهوائه مش زيه هو فرض كفاية. فاذا قام به من يكفيه سقط الاثم عن باقي المسلمين. واذا لم يقم به من يكفي اثم جميع المسلمين. هذا فهم اخر للحديث. وهنا يكون معنى العلم العلم

250
01:10:19.650 --> 01:10:41.100
ما تيجي ليس فقط الواجب العلم برمته طلبه فريضة على كل مسلم. لكن ما معنى انه على كل مسلم اي على المجموع طبعا انا حقيقة اخالف هذا الفهم لان العبارة لا تقتضي هذا. يعني هذا فهم نقل لكن هل انا اميل اليه؟ لا انا اجد ان العبارة ليست هكذا. لكننا سنقول بعض العلماء

251
01:10:41.100 --> 01:11:01.100
ما فهم بهاي الطريقة ان طلب العلم فريضة على كل مسلم اي على مجموع المسلمين. فاذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين والا اثموا جميعا. لكن هل العبارة تتجه نحو هذا الاتجاه في الفهم الذي اعتقده لا. انا اتفق مع اسحاق ابن راهوية مع ابني المبارك ان المراد بهذه العبارة العلم الاساسي

252
01:11:01.100 --> 01:11:17.300
واجب والله اعلم. نعم لا لا هنا في هذا الحديث لا لانه يتكلم في سياق العلم الشرعي. نعم قال حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن احمد بن كامل حدثنا احمد بن محمد بن رشدين قال

253
01:11:17.450 --> 01:11:36.200
انه رشدين انه رشدين. نعم. قال سمعت احمد بن صالح وسئل عما جاء في طلب العلم فريضة على كل مسلم. فقال احمد معناه عندي اذا قام به قوما سقط سقط عن الباقين مثل الجهاد. اذا هذا اذا فهم لاحمد بن حنبل نفس القضية انه فهمه على انه فرض الكفاية. فرض الكفاية. نعم

254
01:11:36.350 --> 01:11:56.350
قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبد المؤمن اخبرنا ابو علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي ببغداد حدثنا ابو يوسف يعقوب بن سفيان الفساوي قال سمعت علي ابن الحسن ابن ابن شقيق قال قلت ابني المبارك ما الذي لا يسع المؤمن من تعليم العلم الا ان يطلبه؟ وما الذي يجب عليه ان يتعلمه؟ قال لا يا هذا السؤال

255
01:11:56.350 --> 01:12:14.750
نفهم السؤال. قال ما الذي لا يسع المؤمن من تعليم العلم الا ان يطلبه ما معنى هذا السؤال قال تعليم العلم ركز قال تعليم العلم الى ان يطلبه. يعني ما هي الامور التي لا يجوز ان اعلمها حتى اتعلمها

256
01:12:15.150 --> 01:12:33.950
يقال ما الذي لا يسع المؤمن من تعليم العلم؟ شو يعني تعليم العلم؟ تدريسه. ايش هذا هو تعليم العلم؟ ما الذي لا يسع المؤمن من تعليم العلم الا في علم يعني ما هي الاشياء التي لا يجوز ان اعلمها للناس؟ حتى اتعلمها انا مسبقا. هذا السؤال الاول ثم قال

257
01:12:34.000 --> 01:12:51.800
وما الذي يجب عليه ان يتعلمه عموما؟ هذه قضية وهذه قضية فرق بين اقول ما الذي يجب علي اذا اردت ان اعلم الناس ان اتعلمه؟ هذا جزء وما الذي يجب ان اتعلمه عموما في امور حياتي سواء علمته ولا ما علمته؟ ما الذي يجب ان اتعلمه عموما؟ فقال

258
01:12:51.950 --> 01:13:07.250
قال لا يسعه ان يقدم على شيء الا بعلم. اه ركز اذا هذا جواب عن السؤال الاول. انه لا يجوز لك ان تعلم شيئا ولا ان تقدم على اقامة درس ولا ان تقدم على اعلان دورة الا

259
01:13:07.400 --> 01:13:27.400
العلم لا يجوز ان تعلم علما الا بعد ان تكون قد فصخت فيه او مكنت نفسك منه فهذا معنى قوله لا يسعه ان يقدم على شيء الا بعلم. لا يجوز يا طالب العلم انك تستعجل. وتقول بدي اصدر نفسي وابدأ ادرس هذه المادة وهذه المادة. او اعقد دواء وانت لم ترسخ بعد

260
01:13:27.400 --> 01:13:38.950
في هذا العلم على الاقل من الرسوخ المبدئي. لا يشرط تصبح عالم لكن على الاقل الرسوخ المبدئي. اما انسان ليس له دراية بالعلم بيعلن دورة بعدين بروح بحضر لها من كم كتاب بعدين

261
01:13:38.950 --> 01:13:55.250
بصير يتكلم. هاي العجلة ستجعل علمك مهزول وسيكون كلامك في كثير من الاخطاء والفجوات. هذه قضية مهمة لا يسعه ان يقدم على شيء من امور التعليم الا بعد ان يكون احكم العلم. قال ولا يسعه حتى

262
01:13:55.350 --> 01:14:09.450
يسأل ولا يسعه حتى يسأل يعني ولا يسعه ان يعمل بشيء هنا ولا يسعه حتى يسأل هي اجابة عن السؤال الثاني. لانه ايش قال؟ وما الذي يجب عليه ان يتعلمه؟ فماذا اجاب

263
01:14:09.500 --> 01:14:29.500
لا يسعه حتى يسأل. طبعا هي عبارة مختصرة بس انت بدك تفهمها. يعني لا يسعه ان يقدم على شيء من امور دنياه يسأل العلماء عن حكمه وهذه قضية نقل الشافعي والغزالي عليها الاجماع. وهو انه لا يجوز للمسلم ولا المسلمة ان يقدم على اي عمل في الحياة في

264
01:14:29.500 --> 01:14:47.250
طعامه وشرابه وشغله ونومه وسهره لا يجوز ان يقدم على شيء حتى يكون قد عرف حكمه وسأل عنه ان كان جاهلا به. فهذا اذا عرفنا اجابة السؤال الاول واجابة السؤال الثاني. العبارات مختصرة دائما تحتاج الى توضيح وكشف. نعم

265
01:14:48.250 --> 01:15:20.550
اي اية؟ لا العلماء فهموا من الحديث لان هو سئل احمد عن الحديث طلب العلم فريضة فقال معناه عندي اذا قام به قوم سقط عن الباقين الاية نقول ساعدت ساعدت على فهم الحديث بهذه الطريقة لكن هم يعلقون على هذا الحديث بنفسي. نعم؟ طيب

266
01:15:20.700 --> 01:15:30.700
قال ابو عمر قد اجمع العلماء على ان من العلم ما هو فرض متعين على كل امرئ في خاصة نفسه. ومنه ما هو فرض على الكفاية. كان هذا ابن عمر ابن عبد البر سيعطينا

267
01:15:30.700 --> 01:15:46.700
الخلاصة سيعطينا خلاصة الكلام في هذه المسألة. العلماء اجمعوا على ان هناك من العلم فرض عين ومنه ما هو فرض كفاية. نعم قال اذا قام به قائم سقط فرضه على اهل ذلك الموضع. واختلفوا في تلخيص ذلك. والذي يلزم الجميع فرضه من ذلك

268
01:15:46.900 --> 01:15:56.900
ما لا يسع الانسان جهله من جملة الفرائض المفترضة عليه نحو الشهادة بالله. واختلفوا في تلخيص ذلك اي هم متفقون على الاصل العام ان من العلم هو فرض عين ومنه ما هو

269
01:15:56.900 --> 01:16:15.100
كفاية لكنهم مختلفون في تحديد ما هو فرض العين وما هو فرض الكفاية بالتفصيل؟ فقال قال نحو الشهادة باللسان والاقرار بالقلب لان شهادة التوحيد يقصد نعم والاقراض بالقلب بان الله وحده لا شريك له لا شبه له ولا مثل ولم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

270
01:16:15.200 --> 01:16:35.200
خالق كل شيء واليه مرجع كل شيء. المحيي المميت الحي الذي لا يموت. عالم الغيب والشهادة. وما عنده سواء. وما عنده سواء اي الغيب والشهادة عند له سوا نعم لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء. هو الاول والاخر والظاهر والباطن. والذي عليه جماعة اهل السنة انه لم يزل بصفاته واسمائه

271
01:16:35.200 --> 01:16:51.300
لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضاء. هو على العرش استوى والشهادة بان محمدا عبده ورسوله هو فيما يتعلق معرفتك بالله هذا القدر يجب على كل مسلم ومسلمة فرض عين ان يكون عارفا به. نعم

272
01:16:51.750 --> 01:17:03.950
قال والشهادة بان محمدا عبده ورسوله وخاتم انبيائه حق. وان البعث بعد الموت للمجازاة بالاعمال والخلود في الاخرة لاهل السعادة بالايمان والطاعة في الجنة ولاهل الشقاوة بالكفر والجحود في السعير حق

273
01:17:04.050 --> 01:17:24.050
وان القرآن كلام الله وما فيه حق من عند الله يجب الايمان بجميعه واستعمال محكمه وان الصلاة وان الصلوات الخمس فرض ويلزمه من علمها علم علم ما لا تتم الا به من طهارتها وسائر احكامها. يلزم انك تعرف ان في صلوات خمس ويلزم كل مسلم انه يعرف كيف يؤدي هذه الصلوات الخمس بشروطها

274
01:17:24.050 --> 01:17:44.050
وواجباتها. نعم. قال وان صوم رمضان فرض ويلزمه علم ما ما يفسد به صومه. وما لا يتم الا به. وان كان ذا مال وقدرة على الحج لزمه فرضا ان يعرف ما تجب فيه الزكاة ومتى تجب وفيه كم تجب. ويلزمه ان ان يعلم بان الحج عليه وان كان ذا مال وقدرة على الحج لزمه فرضا ان يعرف ما تجب فيه الزكاة ما تجب فيه

275
01:17:44.050 --> 01:17:54.050
زكاة فيما يتعلق بالمال يعني كندا مال عليه ان يعرف احكام الزكاة وان كان قادر على الحج عليه ان يعرف احكام الحج. نعم. قال ويلزمه ان يعلم بان الحج عليه

276
01:17:54.050 --> 01:18:12.650
فرض مرة واحدة في دهره ان استطاع اليه سبيلا الى اشياء يلزمه معرفة جملها ولا يعذر بجهلها. نحو تحريم الزنا وتحريم الخمر واكل خنزيرة واكل الميتة والانجاس كلها والسرقة والربا والغصب والرشوة في الحكم والشهادة بالزور. لذلك لو ان شخص في بلاد المسلمين زنا

277
01:18:13.450 --> 01:18:29.450
الان هل يقام عليه الحد لو قال والله يا شيخ انا اجهل ان الزنا حرام لأ بدنا نقيم عليك الحد حتى لو زعمت انك تجهل لان هذه المسائل لا يعذر بجهلها. لذلك قال هناك ولا يعذر بجهلها نحو تحريم

278
01:18:29.450 --> 01:18:39.450
يأتي شخص يزني في البلد المسلم ثم لما يأتي يطبق عليه الحد يقول لا لا طبقوا علي انا والله ما كنت اعرف ان الزنا حرام. اقول هذه مشكلتك. لان هذا لا يعذر

279
01:18:39.450 --> 01:18:55.200
بجهله انت المقصر وانت المفرط لانك تعيش في بلاد المسلمين لو كان رجل يعيش في ادغال هكذا بعيدة عن عالم الاسلام اه نعم قد يعذر لكن من يعيش في بلاد المسلمين لا يقبل ولانا لا اعرف ان السرقة حرام. نعم

280
01:18:55.550 --> 01:19:14.500
قال واكل اموال الناس بالباطل وبغير طيب من انفسهم الا اذا كان شيئا لا يتشاح فيه ولا يرغب ولا يرغب في مثله وتحريم الظلم كله هو كل ما منع الله عز وجل منه ورسوله صلى الله عليه وسلم. وما هذا الاستثناء؟ يعني يحتاج مناقشة يعني لما يقول واكل اموال الناس بالباطل وبغير رقيب من انفسهم الا اذا كان

281
01:19:14.500 --> 01:19:28.650
ان شيئا لا يتشاح فيه ولا يرغب في مثله. ماذا يقصد بذلك ان يصد فيه اشياء في العادة يتسامح فيها الناس فنحن لا نعتبرها من اكل اموال الناس بماذا؟ بالباطل. لا نعتبره من اكل اموال الناس

282
01:19:28.700 --> 01:19:44.650
بالباطن تمام يعني كما سئل احمد ابن حنبل عن رجل اشترى قمة ماكدونالز وجرجير وكان عليها رباط بتعرفوا الان لما تشتري النعنع مش بتكون عليها خيط هكذا. اه فسئل هل يجب علي ان استأذن صاحب المحل في ان اخذ الرباط

283
01:19:45.150 --> 01:19:55.150
او عبارة مثل كذا يعني فاحمد بن حنبل تعجب يعني يقول ايش هذا الورع؟ لانه الناس تعارفت ان مثل هذا يتسامح فيه تسألني عن الرباط اللي على النعنع اني اسأل الرجل هل

284
01:19:55.150 --> 01:20:15.150
اخد معاي ولا ادفع ثمنه ولا لا هذا لا لا يسأل عنه في العادة. الناس تتساهل فيه. لكن تلك كانت من؟ اخت بشر الحافي فقال يعني مثلها يتصور منها الورع يعني هذا ورع عال جدا من مثل بشر الحافي واهل بيتي يتصور اما عموم المسلمين لا

285
01:20:15.150 --> 01:20:29.650
بمثل هذه التفاصيل الدقيقة. ففي هناك نوع من المال في العادة لا يتشاح فيه يعني بسيط شيلن وقع شيء معين هذا استضعه في جيبك وتمشي لو وجدته على الارض. لذلك لما كان في زمن عمر والرجل وجد كم حبة تمر

286
01:20:29.650 --> 01:20:41.800
هكذا يسأل عنها وعمر ضربه بالدرة. قال انت بدك تعمل قصة عاملة يعني؟ قال لك محبتين تمر كلهم الله يكرمك ويرضى عنك. فبالتالي في اشياء فعلا هي صغيرة جدا القاعدة تكون تافهة في اعراف الناس نعم

287
01:20:42.000 --> 01:21:02.000
قال وتحريم نكاح الامهات والبنات والاخوات ومن ذكر معهن. وتحريم قتل النفس المؤمنة بغير حق. وما كان مثل هذا كله مما قد نطق به مما قد نطق الكتاب به واجتمعت الامة عليه ثم سائر العلم وطلبه والتفقه فيه وتعليم الناس اياه وفتواهم به في مصالح دينهم ودنياهم والحكم والحكم

288
01:21:02.000 --> 01:21:13.250
به بينهم هو فرض على الكفاية. اذا حتى يعني قال ومثل هذا مما نطق به الكتاب واجمعت عليه الامة. الى هنا هذا كله فرض عين اي كل ما كان سابق هذا ضمن فرض العين

289
01:21:13.250 --> 01:21:28.050
ما عدا ذلك؟ قال ثم سائر العلم بعد ذلك يعني من مسائل الاحاديث وشرح الاحاديث والاسانيد واصول الفقه وقواعد التفسير وما هذا يعتبر من ماذا؟ ليس من فرض العين وانما من فرض الكفاية. نعم

290
01:21:28.400 --> 01:21:43.000
قال فهو فرض على الكفاية يلزم الجميع فرضه. فاذا قام به قائم سقط فرضه عن الباقين بموضعه الى اخر يعني في هذا البلد. يعني فكل اهل البلد كل اهل موضع لازم يخرجوا منهم علماء

291
01:21:43.600 --> 01:21:59.150
اذا لم يخرجوا اثموا جميعا. واذا اخرجوا سقط الاثم عن اهل هذا البلد. عن اهل هذا البلد. واذكر اننا في اداب المفتي والمستقبل جمال الدين القاسمي ذكرنا مسافة معينة. لانها غابت عن دينه سبحان الله

292
01:21:59.200 --> 01:22:15.500
كم؟ مسافة قصر كانت كانت يعني مسافة قصر والبعض قال كانه فرصخ من هنا ومن جميع الجهات. المهم ان البعض حدد هذه المسافة التي يلزم اهلها ان يخرجوا منهم عالما ثم المسافة الاخرى او المنطقة الاخرى يلزمهم اخراج عالم وهكذا. نعم

293
01:22:15.750 --> 01:22:40.500
قال لا خلاف بين العلماء في ذلك وحجتهم فيه قول الله عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في ولينظروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فالزم النفير في ذلك البعض دون الكل ثم ينصرفون فيعلمون غيرهم. والطائفة في لسان العرب الواحد فما فوقه. نعم. الله عز وجل لما قال فلولا نفر من كل فرقة

294
01:22:40.500 --> 01:22:56.800
منهم طائفة. الطائفة تصدق على الواحد يعني لو ان فقط واحد قام فتعلم فعلم اهل بلده سقط فلا يلزم في الطائفة ان يكونوا مثلا ثلاثة اكثر كما قد يتوهم الانسان لأ الطائفة

295
01:22:56.800 --> 01:23:09.050
تصدق في لسان العرب كما قال ابن عبد البر على ماذا؟ على الواحد. فبالتالي الواحد يسقط الاثم عن اهل البلدة. نعم قال وكذلك الجهاد فرض على الكفاية. لقول الله عز وجل

296
01:23:09.100 --> 01:23:28.300
لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. وكن لو وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما

297
01:23:28.600 --> 01:23:48.600
تفضل الله المجاهد ولم يذم المتخلف. والايات في فرض الجهاد كثيرة جدا. وترتيبها مع الاية التي ذكرنا على حسب ما وصفنا عند جماعة اهل العلم. فان اضل العدو لزم الفرد حينئذ مع هذه الايات ايضا لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير للضرر الى قوله فضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. لما لم يؤثم

298
01:23:48.600 --> 01:24:04.150
ربنا القاعدين دل هذا على ان الجهاد الذي يتكلم عنه هنا اي نوع ليس فرض العين لانه قال وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. اذا هنا القاعد لم يأثم

299
01:24:04.550 --> 01:24:19.450
لكن المجاهد فضل عليه. اذا هذا كلام عن اي نوع من انواع الجهاد فرض الكفاية وهو جهاد ما يسمى جهاد الطلب. تمام؟ فهذا الذي يقول يقصده ابن عبد البر قال ففضل المجاهد ولم يذم المتخلف

300
01:24:19.450 --> 01:24:39.450
يعني في هذه الاية الله فضل المجاهد لكن هل لام المتخلف القاعد؟ لا مما يدل على ماذا؟ على ان هذا النوع ليس فرض عين والا لذم المتخلف القاعد قال والايات في فرض الجهاد كثيرة جدا وترتيبها يعني علاقتها مع هذه الاية التي ذكرنا على حسب ما وصفنا عند

301
01:24:39.450 --> 01:24:59.650
جماعة اهل العلم. انه هذه الايات تتكلم عن فرض الكفاية وهو جهاد الطلب. جهاد الطلب اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. والذين قاموا به وادوه بالتأكيد عند الله درجاتهم اعلى من درجات القاعدين. واما اذا لم يقم بها

302
01:24:59.650 --> 01:25:13.800
هذا احد اثم الجميع اثم الجميع. قال واما الجهاد الذي هو فرض عين فماذا قال فيه؟ نعم فان اطل؟ قال فان اضل العدو بلدة لزم الفرض حينئذ جميع اهلها. اه هذا بيختلف

303
01:25:14.050 --> 01:25:29.000
هذا اياك تفهم الاية عليه. ما تقول وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. تسقط على جهاد ما يسمى الدفع. اذا هجم العدو على بلدك هنا ما فش فضل الله المجاهدين على القاعدين. هنا الكل بده يكون مجاهد

304
01:25:29.100 --> 01:25:48.600
وللكل عليه ان يدافع عن بلده. وهذا نوع اخر هو الفرض العين. نعم. قال لزم الفرض حينئذ جميع اهلها وكل وكل من يعني هذه البلدة التي تقع الان تحت الحصار وتحت العذاب وينزل عليها ما ينزل القتال يلزم اهلها ويلزم

305
01:25:48.750 --> 01:26:05.650
من كان حولها ممن يستطيع ان يدفع عنهم. نعم. قال ان علم ضعفها عنه وامكنه نصرتها لزمه فرض ذلك ايضا. نعم واذا وكل طبعا هذا متعلق والجملة الاخيرة وكل من قرب منها يعني كل بلدة هي مجاورة وقريبة من هذه البلدة

306
01:26:05.750 --> 01:26:23.350
وعلم ان هذه البلدة وحدها لا تستطيع ان ترد العدو الصائم. فكل البلاد القريبة يصبح عليها ان تجاهد. طيب اذا كان هؤلاء اهل البلاد لا يستطيعون وحدهم ان يدفعوا يتسع الفرد الى جميع البلاد. قالوا حتى يعم كل ديار الاسلام

307
01:26:23.400 --> 01:26:41.300
عليهم ان يردوا العدو الصائل ولو على قرية واحدة من قرى اهل الاسلام. نعم. هكذا كان علماؤنا. نعم قال ابو عمر ورد السلام عند اصحابنا من هذا الباب فرض على الكفاية. طيب نقف هنا حتى نصلي ان شاء الله العصر ونكمل ان شاء الله بعد صلاة العصر. يلا

308
01:26:41.300 --> 01:45:26.200
يا الله يعني       بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. اخواني على اليوتيوب هل الصوت عالبث المباشر واضح طيب بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

309
01:45:26.350 --> 01:45:48.450
نشرع في اكمال مجلس اليوم مستعينين بالله. نعم  عيد البسملة بسم الله خلاص بسم الله واقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابو عمر ورد السلام عند اصحابنا من هذا الباب فرض على الكفاية. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وان رد وان رد السلام واحد من القوم اجزأ عنهم

310
01:45:48.550 --> 01:46:07.850
وخالفهم العراقيون فجعلوه فرضا متعينا على كل واحد العراقيون هو لما قال ورد السلام عند اصحابنا يقصد باصحابنا الحجازيين كل هذا الحجازيون فقهاء الحجاز يقولون ماذا؟ اذا انسان سلم على جماعة هل يلزم كل الجماعة ان ترد عليه ولا يكفي واحد؟ قال يكفي واحد

311
01:46:08.000 --> 01:46:28.300
بناء على هذا الاثر لكن العراقيون فقهاء العراق خالفوا في ذلك. فقالوا يلزم جميع الجماعة ان ترد السلام. نعم قال وخالفهم العراقيون فاجعلوه فرضا متعينا على كل واحد من الجماعة اذا سلم عليهم. وقد ذكرنا وجه القولين والحجة لمذهب الحجازيين في كتابنا كتاب التمهيد

312
01:46:28.300 --> 01:46:48.300
باثار الموثق. عرفنا انه ابن شف اه ابن عبدالبرس كثيرا ما سيذكر ويحيلك على هذين الكتابين. التمهيد والاستذكار على الموطأ لكن التمهيد يهتم بالنواحي الاسنادية. اكثر من النواحي الفقهية. والاستذكار بالعكس. يهتم بالنواحي

313
01:46:48.300 --> 01:47:08.300
الفقهية وذكر خلاف اهل العلم واقوالهم. فهو لانه هذا ليس كتاب فقهي يحيلك على هذين الكتابين. نعم. قال والاية المبينة لرد السلام باجماع هي قوله عز وجل فاذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. فهذه الاية تدل على ان اصل رد السلام

314
01:47:08.300 --> 01:47:20.000
واجب باجماع الفقهاء اصل رد السلام واجب. لكن التفاصيل انه اذا كانوا جماعة هل يكفي ان يرد احدهم او لا؟ هذا سياق وادلة اخرى تحتاجه. نعم. قال ومن هذا الباب

315
01:47:20.000 --> 01:47:36.550
ايضا هذا الباب ايضا اي ومن مسائل فروض الكفاية. وكانه هنا استطرد حقيقة. استطرد قليلا في بيان فروض الكفايات. يعني ذكر ان الجهاد يكون فرض كفاية في صور ان رد السلام متى يكون فرض كفاية؟ قالوا من باب فرض الكفاية تكفين الموتى وتغسيلهم نعم

316
01:47:36.800 --> 01:47:51.700
قال بغسلهم والصلاة عليهم وموارتهم يعني دفنهم في الارض. نعم قال فان كان الشاهدان عدين ولا شاهد له غيرهما تعين اذن عليهما وصار من القسم الاول. كذلك ايضا من فروض الكفاية الشهادة عند الحكام. قالوا من فروض الكفاية ايضا

317
01:47:51.700 --> 01:48:10.050
الشهادة عند امام الحكام. يعني انت استدعيت لتشهد على قضية الان اذا كان يوجد غيرك ممكن يشهد فالامور اصبحت فرض كفاية. انت تذهب او غيرك يذهب. المهم لابد ان احدكما يذهب فيشهد. اما اذا لا يوجد شاهد

318
01:48:10.050 --> 01:48:22.200
عن القضية الا انا هنا ما حكم الشهادة امام القضاء؟ فرض عين لا يجوز لي ان اتخلف. فهذه كلها من هذا الباب. نعم. قال ومن هذا الباب عند جماعة من اهل العلم الاذان في الامصار الاذان

319
01:48:22.200 --> 01:48:35.850
اختلف فيه الفقهاء البعض يرى انه فرض كفاية والبعض لا يرى ذلك لكن هو على رأي من يرى انه فرض كفاية. نعم. قال وقيام رمضان. قيام رمضان اللي هو التراويح. فان هناك بعض اقوال للفقهاء انها ايضا

320
01:48:35.850 --> 01:48:50.550
فرض كفاية بعض اقوال اهل العلم ان قيام رمضان فرض كفاية. نعم قال واكثر الفقهاء يدعون ذلك سنة وفضيلة. نعم هو الاكثر على ان قيام رمضان سنة وليس فرض كفاية. نعم. وقد ذكر قوم من العلماء في هذا الباب عيادة المريض وتشميت العاطس

321
01:48:50.550 --> 01:49:00.550
قالوا هذا كله فرض على الكفاية. نعم وهذا ايضا من اقوال اهل العلم. ايضا من المسائل التي اختلف فيها هل هي فرض كفاية او لا؟ تشميت العاطس لو انسان عطس فقلت له يرحمك

322
01:49:00.550 --> 01:49:13.300
الله. هل قوله يرحمك الله فرض كفاية؟ ذهب بعض اهل العلم الى انها فرض كفاية بل ذهب الظاهرية كما سيأتي الان الى انها فرض عين وليس فقط فرض كفاية ذلك قال وقال اهل الظاهر نعم

323
01:49:13.450 --> 01:49:33.450
قال وقال اهل الظاهر بل ذلك كله فرض متعين. نعم. واحتجوا بحديث البراء ابن عازب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع. امرنا المريض واتباع الجنازة وافشاء السلام واجابة الداعي وتشميت العاطس ونصر المظلوم وابرار القسم. نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا هنا ماذا قال؟ وتشميت العاطس. فقالوا بناء على هذا الحديث

324
01:49:33.450 --> 01:49:45.700
العاطس ليس فرض كفاية فقط بل هو فرض عين لكن العلماء قالوا لا الحديث على ماذا؟ في باب الاداب والسلوكيات اغلبه يحمل على الندب اصلا وليس حتى على فرض الكفاية. نعم

325
01:49:45.800 --> 01:50:05.800
قال وقد ذكرنا هذه السبعة وغيرها على اختلاف احكامها عند العلماء في كتاب التمهيد. وخالفهم جمهور العلماء فقالوا ليس تشميت العاطس من هذا الباب. وكذلك عيادة المريض. من هذا باب يعني ليس من باب فرض الكفاية بل هي من قبيل السنة والاستحباب. نعم. قال وكذلك عيادة المريض وانما ذلك ندب وفضيلة وحسن ادب. امر به

326
01:50:05.800 --> 01:50:15.800
امر به امر به الى التحاب والالفة ولا حرج على من قصر عنه الا انه مقصر عن الحظ نفسه في اتباع السنة وادبها. يعني من لم يعد المريض من لم يشمت

327
01:50:15.800 --> 01:50:35.800
انا لا اقول انك اثم لكنك مقصر في تحصيل كمال الادب والهدي النبوي. نعم. قال وذكر ابن وقال وذكر ابن المبارك عن المبارك ابن في فضالة عن الحسن البصري قال ست اذا اداها قوم كانت موضوعة عن العامة. واذا اجتمعت العامة على تركها كانوا اثمين. الجهاد في سبيل الله يعني سد الثغور والضرب في العدو

328
01:50:35.800 --> 01:50:53.850
والجهاد في سبيل الله وقصد ها هم شرف. قصد بكلمة الجهاد هنا ان ترابط على ثغور المسلمين ثانيا والضرب في العدو هذا يقصد به جهاد. الطلب مش انك تسد الثغر فقط. لا لا. تذهب الى ديارهم لتقاتلهم فيها. هذا ايضا من فرض الكفاية. وغسل

329
01:50:53.850 --> 01:51:10.600
تصير ميت ايوه قال وغسل الميت وتكفينه والصلاة عليه والفتية بين الناس وحضور الخطبة يوم الجمعة ليس لهم ان يتركوا الامام ليس عنده من يخطب عليه والصلاة في جماعة. طبعا هذا يعني هذا الاثر عن الحسن البصري لكن فيه نظر في كثير من المسائل. ان حضور الخطبة ليس فرض كفاية

330
01:51:10.800 --> 01:51:20.800
ان حضور الخطبة انما هو فرض عين على كل مسلم بالغ قادر. ففي بعض المسائل يعني ذكرها هنا ليس هذا محل النقاش الفقهي. لسنا فيه يعني درس تفصيلي في الاحكام الفقهية. نعم

331
01:51:20.800 --> 01:51:40.800
قال قال الحسن واذا جاءهم العدو في مصرهم فعليهم ان يقاتلوا يعني اجمعين. قال ابن المبارك وبهذا كله اقول وقد جاء عن ابي الدرداء ما يعبد قول الحسن. نعم قال ابو الدرداء لولا ان الله عز وجل يدفع بمن يحضر المساجد عمن لا يحضرها وبالغزاة عن من لا يغزو لجاءهم العذاب قبلا. قال انه ابو الدرداء هنا ماذا قال؟ قال لولا ان الله يدفع

332
01:51:40.800 --> 01:51:55.500
من يحضر المساجد عمن لا يحضرها. هذه العبارة نفهم منها ان ابا الدرداء يرى ان صلاة الجماعة في المسجد ما هي فرض كفاية باعتبار ان من صلى خلص بحمل عن اللي ما صلى. لكن هذا ليس هو رأي اكثر الفقهاء. نعم

333
01:51:55.700 --> 01:52:05.700
قال ابو عمر قد ذكرنا قول من قال شهود الجماعة فرض متعين. ومن قال ذلك فرض على الكفاية. ومن قال ذلك سنة مسنونة في كتاب التمهيد. فاغنى ذلك عن اعادته

334
01:52:05.700 --> 01:52:25.400
هنا ولم نقصد في كتابنا هذا الى هذا المعنى. فلذلك اضربنا عن تقصيه واستعاب القول فيه باب انه نبحث الاحكام الفقهية في هذا الكثال. نعم قال والقول عندنا في شهود الجماعة انها سنة والذي عليه جمهور العلماء وجماعة الفقهاء ان شهود الجمعة فرض متعين على كل حر من الرجال في مصر او خارج او خارج

335
01:52:25.400 --> 01:52:38.100
او خارجا منه او خارج البلدة لكنه قريب منها. بتعرف بعض الناس يكونوا ساكنين في اطراف عمان. خارج البلد لكن في الاطراف ويسمع النداء. هذا يجب عليه ان يحضر الجمعة ايضا. نعم

336
01:52:38.100 --> 01:52:48.850
او خارج منه بموضع يسمع منه النداء. وسترى الحجة لذلك في كتابه الاستذكار ان شاء الله. يعني هو عم بيحيلنا شوي عالتمهيد اجواء الاستذكار انهم يرجعوا الى تلك لمن اراد المسائل الفقهية. نعم

337
01:52:48.850 --> 01:53:03.650
قال وروى يونس ابن عبدالاعلى وابن المقرئ وابن المقرئ وابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة قال سمعت جعفر ابن جعفر ابن محمد يقول وجدنا علم الناس كل له في اربعة. هذا نص مهم. هو يقول وجدنا العلم الشرعي باختصار

338
01:53:03.750 --> 01:53:17.000
يحوم حول اربعة امور ماذا يقول جعفر؟ وجدنا العلم الشرعي عناصره تحوم حول اربعة امور اساسية. ما هي؟ اولا. اولها ان تعرف ربك. اولا ان تعرف ربك. وهذا هو علم العقيدة

339
01:53:17.150 --> 01:53:31.050
وتعرف ربك توحيدا واسماء وصفاتا وافعالا. وهذا هو توحيد الالوهية والربوبية والاسماء والصفات. هذا اول جزء من العلوم الشرعية. ثانيا والثاني ان تعرف ما صنع والثاني تعرف ما صنع بك

340
01:53:31.500 --> 01:53:43.650
وجودا في الدنيا ومآلا في الاخرة. يعني باختصار نحن ما نسميه اليوم ان يعرف الانسان الغاية من وجوده ان يعرف الانسان الغاية من وجوده ما صنع بك. لماذا انت موجود

341
01:53:43.900 --> 01:54:03.900
وانما الحكمة من خلقك فتعرف محوريتك ايها الانسان في هذا الكون انك خليفة عن الله سبحانه وتعالى لتقيم شرعه وهناك بالتالي تكاليف وهناك انبياء امرت ان اسمع منهم ونحو ذلك من الامور التي تعرف الانسان بالهدف من الوجود في الدنيا والغاية بعد ذلك في الاخرة. ثالثا قال والثالث ان

342
01:54:03.900 --> 01:54:22.250
فما اراد منك؟ العلم الثالث من العلوم الشرعية ان تعرف ما اراد منك. وهذا علم ماذا الفقه لان الله اما امر واما نهى والفقه انما هو امر ونهي واباحة بينهما. فالعلم الثالث من علوم الشريعة هو ماذا؟ وعلم الفقه. نعم

343
01:54:22.450 --> 01:54:33.100
قال والرابع ان تعرف ما تخرج به من ذنبك. وقال بعضهم ما يخرجك من دينك. نعم هو عندك من ذنبك؟ نعم لا وانا انا في نسختي من دينك ولعل هذا اصدق

344
01:54:33.500 --> 01:54:50.700
الرابع ان تعرف باختصار نواقض الاسلام. لانك انت الان دخلت في الاسلام فعرفت ربك وعرفت الغاية من وجودك وعرفت الفقه تمام وعليك بالتالي اخيرا ان تعرف ماذا؟ ما هي نواقض الاسلام التي والعياذ بالله تلقيك خلف اسوار الشريعة

345
01:54:50.750 --> 01:55:04.950
وهذا يدل احبابي باختصار ان علوم المقاصد لو تعرفوه دائما نقول علوم الشريعة علوم مقاصد ووسائل. هنا هو يتكلم عن علوم المقاصد الغايات. علوم قاصد وهي نهاية العلوم الشرعية هي علم العقيدة

346
01:55:05.100 --> 01:55:26.650
وعلم الفقه لان معرفتك بنواقض الاسلام هذا يدخل في علم العقيدة. ومعرفتك الغاية والهدف من وجودك هذا لعله يندرج في العقيدة. فخلاصة كلام محمد ان العلم الذي نسميه علوم المقاصد اما عقيدة واما فقه. وسائل العلوم الاخرى كعلوم الحديث والمصطلح وقواعد

347
01:55:26.650 --> 01:55:46.650
التفسير واصول الفقه والنحو واللغة هذه كلها نسميها علوم الوسائل والالات. تمام؟ فهذا مهم هذا نص مهم جدا في تفسير ما هو العلم الشرعي الذي يجب ان تصل اليه وينتهي اليه امرك. نعم. تفريع ابواب فضل العلم واهله. نعم. حدثنا ابو القاسم خلف بن القاسم بن سهل بن اسود وابو زيد عبدالرحمن بن يحيى

348
01:55:46.650 --> 01:56:00.850
ابن محمد وابو القاسم احمد ابن فتحي ابن عبدالله قراءة مني عليهم ان حمزة ابن محمد الكناني املى عليهم بمصر. قال حدثنا محمد ابن وجعفر بن الامام البغدادي حاء واخبرنا. ما معنى حاء

349
01:56:00.900 --> 01:56:19.100
تحويل اسناد يعني اه سيصل اسنادا اخر نعم. واخبرنا محمد عبدالله بن محمد بن عبدالمؤمن حدثنا ابو علي الحسن بن علي بن محمد بن عثمان الفساوي حدثنا ابو يوسف يعقوب بن سفيان الفساوي قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زائدة وهو ابن وهو ابن

350
01:56:19.100 --> 01:56:39.100
ادامى عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يسلك طريقا يلتمس فيها علما الا سهل الله له طريقا الى الجنة. ومن ابطأ به عمله لم يسرع به حسبه. الان شرع في الباب الثاني من ابواب هذا الكتاب وهو باب في بيان فضل طلب العلم الشرعي

351
01:56:39.100 --> 01:56:51.650
تقرأ الحديث الاول هو حديث معروف مشهور آآ صحيح وهو من ما من رجل يسلك طريقا يلتمس فيه علما الا سهل الله له طريقا الى الجنة. وهذا من اعظم الامور التي تحفز الانسان على

352
01:56:51.650 --> 01:57:09.300
على تحمل التعب في طلب العلوم الشرعية والتعني فيها. ان الانسان اذا لم يكن له محفز ايها الاحبة تضع ذمته تمام خاصة في العلوم الشرعية لان كثرة المثبطات والشياطين حولك كثير ما يصدك عن هذا. فالانسان يحاول دائما ان يحفظ هذه الاحاديث وهذه الاثار حتى تبقى الهمة متقية

353
01:57:09.300 --> 01:57:28.750
كل مجلس علم تحضره وكل تعب في طريق وصولك الى هذا المجلس وكل مال تدفعه في اقتناء كتاب او تحصيل مصنف او حضور مجلس هذا كله ايها الاحبة الكرام طريق الى جنات النعيم. نسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا هذا الفضل. قالوا من ابطأ به عمله لم يسرع به حسبه. ما معنى هذا

354
01:57:28.800 --> 01:57:46.150
ان العبرة عند الله ليست انك ابن فلان ولا ابن فلان. ليست بالحسب وانما العبرة بالعمل. من ابطأ به عمله اي من قصر عن الاعمال المطلوبة منه لم يسرع به نسبه. يعني عند الله لما تقف بين يديه قلت له يا رب انا قصرت في الاعمال بس انا ابن فلان

355
01:57:46.400 --> 01:57:56.400
ربنا عز وجل لن يقول لك اه خلص ابن فلان معناته امورك ماشية هذا في الدنيا بمشي. الواسطة. لكن عند رب العالمين المعيار ما هو؟ العمل. من ابطأ به عمله

356
01:57:56.400 --> 01:58:12.600
لن يسرع به نسبه ولن يغفر له بسبب قبيلته او عشيرته. نعم وقراءة على ابي الفضل احمد بن قاسم بن عبدالرحمن ان قاسما بن اصدق حدثه قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا زائدة عن الاعمى

357
01:58:12.600 --> 01:58:32.600
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم يجتمعون في بيت من بيوت الله يتعلمون القرآن ويتدارسونه بين ويتدارسون هيدا مصطلح التدارس ومصطلح نبوي. ورد في الاحاديث النبوية نعم. الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وتنزلت عليهم السكينة

358
01:58:32.600 --> 01:58:52.600
وذكرهم الله فيمن عنده وما من رجل يسلك طريقا يلتمس فيه فيها علما الا سهل الله له طريقا الى الجنة. ومن ابطأ به عمله لم ان يسرع به نسبه. وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم واسبق. قال حدثنا محمد بن واضح. قال حدثنا ابو بكر بن ابي زيدا. رحمه الله

359
01:58:52.600 --> 01:59:13.900
نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حوى اخبرنا خلف بن القاسم قال اخبرنا الحسن ابن الرشيد قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم بن يونس قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

360
01:59:13.900 --> 01:59:33.900
من سلك طريقا يلتمس فيها علما سهل الله له طريقا الى الجنة. قال ابو بكر وحدثنا ابو الاحوص عن هارون بن عنترة عن ابيه عن ابن العباس قال من سلك طريقا يلتمس فيها علما سهل الله له طريقا الى الجنة. وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا الحسن بن محمد

361
01:59:33.900 --> 01:59:53.900
حدثنا يعقوب بن سفيان حدثنا سليمان بن عبدالرحمن حدثنا اسماعيل بن عياش قال حدثني عبد الحميد بن عبدالرحمن عن محمد بن عبد الرحمن عن ابن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يغدو في طلب العلم ما من عبد يغدو في طلب علم مخافة ان يموت جاهل

362
01:59:53.900 --> 02:00:15.350
الى او في احياء سنة مخافة ان تدرس الا كان كالغادي الرائح في سبيل الله عز وجل الغازي يعني كالمجاهد. نعم عندك من صوتك الغادي؟ مشكلة في النسخة هذي؟ لا لا هي كالغازي؟ نعم. كالغازي الرائحي في سبيل الله عز وجل ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه. واخبرنا عبد الله ابن

363
02:00:15.350 --> 02:00:34.800
محمد بن اسد قال حدثنا سعيد بن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن عن بريد بن عبدالله ان عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال. عليه الصلاة والسلام. نعم

364
02:00:35.300 --> 02:00:55.300
مثل ما بعثني الله به الهدى والعلم. بعثني الله. مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير ما اصاب ارضا كانت منها بقعة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. هذا حديث مهم جدا وهو اصل في فضل العلوم الشرعية. حديث الغيث الذي نزل على الارض

365
02:00:55.300 --> 02:01:20.200
اراضي وهذه الاراضي هي مثال لقلوب طلاب العلم. لقلوب المتلقين خلينا نقول للعلم فالقلب الاول او الارض الاولى نزل عليها الغيث. فماذا فعلت بهذا الغيث؟ تشربت هذا الغيث فانتفعت هي واخرجت للناس العشب والثمار فاستطاعت ان تنفع الاخرين. هذا مثال طالب العلم الذي يسمع العلوم الشرعية

366
02:01:20.200 --> 02:01:40.200
فتنفعه هو ابتداء ويصلح قلبه وحاله وعلاقته مع الله ثم يستطيع ان ينفع الناس وينشر العلم والخير بينهم. هذا اعلى الدرجات. نعم. وكانت من بقعة امسكت الماء فنفع الله به الناس فشربوا وسقوا وزرعوا. البقعة الثانية هو قلب اخر من قلوب طلاب العلم. وهم الذين

367
02:01:40.200 --> 02:02:05.600
آآ استطاعوا ان يجمعوا المعلومات الشرعية. لكن للاسف هذه المعلومات لم تدخل الى قلوبهم. فلم ينتفعوا هم بعلومهم وانما نفعوا الناس وهذا مثال العالم غير العامل بعلمه او طالب العلم غير العامل بعلمه. جمع معلومات واخذ هالامطار لكن هذه المعلومات هل دخلت الى القلب؟ هل انتفع بها

368
02:02:05.600 --> 02:02:21.850
صبغ نفسه بها ام هو مجرد فقط ناقل للمعرفة؟ هو مجرد ناقل للمعرفة. وهذا ليس نموذجا ناجحا وان كان الناس استفادوا منه لكنه ليس نموذجا ناجحا لانه لم يعمل ولم يستفد هو بعلمه. نعم

369
02:02:21.900 --> 02:02:36.300
وكانت منهم طائفة لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. هاي اسوة ارضية هذا الثالث اسوأ شخص. شخص تعطيه العلم ويدرس العلوم لا امسك الماء يعني لا يضبط العلم فلا هو للعلم ضبط

370
02:02:36.800 --> 02:02:52.700
فلا هو انتفع ولا ايضا نفع غيره. لا هو انتفع ولا هو نفع غيره. وهذا اسوأ الاحوال. لا هو مسك الماء ولا هو اخرج الكلام فهذا حال نستعيذ بالله منه. نعم. فذلك مثل من فقه في دينه. فذلك مثل

371
02:02:53.200 --> 02:03:05.950
فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به. اذا هذا مثل من فقه الاول اللي هي الارض الاولى هي مثال لمن تفقه في دين الله  فنفعه يعني هو انتفع

372
02:03:06.000 --> 02:03:26.000
فنفعه ما بعثني الله به فعلم وعمل. فعلم وعمل. هذا النموذج الذي دائما نحث انفسنا عليه نعتدي بنموذج العالم العامل الذي يحاول ان قدر المستطاع ان يعمل بما يعلمه للناس. ثم قال ومثل الطائفة الاخرى الارض

373
02:03:26.000 --> 02:03:48.200
ثانية والارض الثالثة جمعهم في قول واحد. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. هذا تشمل الثاني والثالث بانهما لم يهتما بالعلم الذي جمعا. ولاحظ ان التسوية بينهما ازراء لصاحب المرتبة الثانية. صح؟ يعني ان الله جعل

374
02:03:48.200 --> 02:04:02.700
له مع صاحب المرتبة الثالثة. يعني الذي لم ينتفع ولم يحصل العلم هو كحالي ايضا من حصل العلم فانتفع الناس به وهو لم ينتفع. يعني هناك كما قلنا صاحب الارض الثاني من هو

375
02:04:02.850 --> 02:04:16.100
جمع العلم فنفع الناس لكن لم ينتفع هو وصاحب المرتبة الثالثة من هو؟ لا هو جمع العلم ولا اتقن ولا هو ايضا نفع الناس. فالله سوى بينهما في هذه المقالة فقال ومثل من لم

376
02:04:16.100 --> 02:04:36.200
بذلك رأسا. هذا من اساليب العرب نقول فلان لم يرفع بذلك رأسا شو يعني؟ يعني لم يهتم به فلان لم يرفع بهذا الامر رأسا يعني ما اطلع عليه ولا اهتم به. الله سوى بين صاحب المرتبة الثانية والثالثة. بالتالي يحرص طالب العلم قدر المستطاع ان يكون عاملا بعلمه. نعم

377
02:04:36.200 --> 02:04:56.200
اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن بن يحيى حدثنا الحسن محمد بن عثمان حدثنا يعقوب بن سفيان حدثنا يزيد بن خالد بن عبدالله ان موهب الهمداني حدثنا المفضل بن فضالة عن ابي عروة عن زياد ابي عمارة عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

378
02:04:56.200 --> 02:05:18.300
يقول ان الملائكة تبسط اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. قال وسمعت رسول الله ايها الاحبة اختلف العلماء في معنى فبعضهم قال قال هو امر حسي وان كان لا يشاهد ان الملائكة فعلا تحمل طلاب العلم على اجنحتها وان كان هذا شيء ليس محسوسا لكننا نؤمن به لا لا

379
02:05:18.300 --> 02:05:34.100
ثقة ان الملائكة تضع اجنحتها بصورة نحن لا ندركها هذا قول بعض اهل العلم. والبعض كما قال ابن جماعة فسر الحديث على انه شيء مجازي. بمعنى ان الملائكة تتواضع لطالب العلم احتراما وتوقيعا

380
02:05:34.100 --> 02:05:45.250
واجلالا له. فهذا معنى وضع الجناح. كما عبر ربنا بذلك عن الوالدين. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما وكلاهما فلا تقول لهم اقف فين

381
02:05:45.350 --> 02:06:04.750
ولا تنهروا ما وقلوا ما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل. فوضع الجناح احيانا نعبر به مجازا عن التواضع والاحترام والتوقير. نعم قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول معلم الخير يستغفر له كل شيء حتى الحوت في البحر. سبحان الله! حتى الحوت في البحر

382
02:06:04.950 --> 02:06:24.950
استغفروا لمعلمي الناس الخير. فبالتالي يحرص طالب العلم على الوصول لهذه المنزلة. نعم. باب قوله ينقطع عمل ابن ادم بعده الا من ثلاث. ايضا من فضائل العلم انه صدقة جارية لك يا طالب العلم. نعم. حدثنا ابو الوليد يونس بن عبدالله بن مغيث قال حدثنا ابو بكر ابو بكر

383
02:06:24.950 --> 02:06:44.950
محمد بن معاوية الاموي قال حدثنا جعفر بن محمد الفيريابي قال حدثنا ابو كريب قال اخبرنا خالد ابن ابن مخلد قال حدثنا محمد بن جعفر عن العلاء عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من

384
02:06:44.950 --> 02:07:01.350
ثلاثة اشياء من صدقة جارية او علم ينتفع به بعده او ولد صالح يدعو له. نعم وحدثنيه احمد بن فتح قال حدثنا ابو الفضل جعفر بن محمد بن يزيد الجوهري قال حدثنا احمد بن شعيب النسائي قال اخبرنا

385
02:07:01.350 --> 02:07:23.150
علي بن حجر واخبرنا محمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال اخبرنا الفضل من ابن الحباب القاضي بالبصرة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات

386
02:07:23.150 --> 02:07:34.750
انقطع عمله عنه الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به ينتفع به بعده ولد صالح يدعو له. وذكر ابو بكر مجاهد المقرئ قال حدثنا احمد بن مسلم بن

387
02:07:34.850 --> 02:07:44.850
ورا ورا نعم. من ورا قال حدثني محمد ابن يزيد ابن سنان قال حدثني يزيد يعني ابوه عن زيد ابن ابي انيسة عن فليح بن سليمان عن زيد بن ابي اسلم عن

388
02:07:44.850 --> 02:08:04.850
عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة تتبع المسلم بعد موته. صدقة امضاها يجري لها اجرها. وولد صالح يدعو له وعلم افشاه في اعى ميلاد به من بعده. وروى يزيد ابن ابي حصيفة وعمران وعمران بن ابي انس وابي سعيد

389
02:08:04.850 --> 02:08:24.850
قول المهري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة تنال المؤمن بعد وفاته الولد الصالح يدعو له من بعده وفاته فينال اجر دعائه ورجل يترك الصدقة في الموضع الصالح فتنفذ لوجهها. والرجل يعلم العلم الصالح فينتهى به عن المعاصي

390
02:08:24.850 --> 02:08:38.200
كونوا بسبب تعليمه انتهى كثير من الناس عن المعاصي. هذه من اعظم المناقب لمعلم الناس الخير. نعم. وروي من حديث الزهيري عن ابي عبدالله الاغرى عن ابي عن النبي صلى الله الاغر

391
02:08:38.400 --> 02:08:58.400
نعم. الاخر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلحق المسلم او ينفع المسلم الثلاث. ولد صالح يدعو له وعلم ينشره صدقة جارية يلحق المسلم او ينفع المسلم ثلاث. نعم. وقالت الحكماء. قالت الحكماء يعني هذا من الكلام الجاري على الالسنة. هذا مش كلام

392
02:08:58.400 --> 02:09:16.800
صحابي او تابعي هذا من الكلام الجاري على الالسنة. علم الرجل ولده المخلد علمك الذي تعلمه للناس هو عبارة عن ولد مخلد الى اخر الازمان. لان الناس الذين سينتفعون بهذا العلم سينقلونه للاجيال وهذا الجيل الذي بعده

393
02:09:16.800 --> 02:09:37.350
طلب العلم الذي يثمر تعليما وعملا من اعظم الامور التي يشغل بها الانسان ساعات العمر. فانك تخلد بعدك ليس ولدا بل اولادا. نعم علم الرجل ولده المخدر. ولده المخدر. باب قوله صلى الله عليه وسلم. باب قوله قوله صلى الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله. نعم. اخبرنا ابو محمد يدل على

394
02:09:37.350 --> 02:09:57.700
فضل العلم من اي جهة هذا الحديث يدل حديث الدال على الخير كفاعله. يدل على فضل التعلم من اي جهة. ايوة طيب تعمل بهذا يعني كل عمل يعمله الناس بسبب تعليمك لهم كانك انت عملته

395
02:09:57.750 --> 02:10:11.800
يعني مثلا شخص علم مئة شخص الفاتحة احسنت كل ما قرأوا هذه الفاتحة في صلاتهم كأنه هو الذي قرأها وحصل هو الثواب. فالدال على الخير كفاعله. ومن اعظم الدالين على الخير

396
02:10:11.800 --> 02:10:25.850
العلماء وطلبة العلم الذين يعلمون الناس الخير. نعم اخبرنا ابو محمد عبدالله ابن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا ابو عمرو عثمان بن احمد بن السماك قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن عبدالله المنادي قال حدثني

397
02:10:25.850 --> 02:10:45.850
محمد بن عبيد الطنفسي قال حدثنا الاعمش عن سعد قال حدثنا الاعمش عن سعد ابن اياس عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احملني فانه قد ابدع بي. قال

398
02:10:45.850 --> 02:11:02.450
ما ما اجد ما احملك عليه. فاتي فلان ابدع بي يعني لا اجد شيئا صالحا لاركبه. ما عندي شيء اركبه. ما معنى احملني؟ يعني اعطيني ناقة من الصدقة حتى اركب عليها فانني لا اجد شيئا صالحا

399
02:11:02.450 --> 02:11:21.750
لاركب عليه. نعم. فاتاه فحمله فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدال على الخير له مثل اجر فاعله. اه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له يعني لا اجد ما احملك عليه. لكن فلان عنده صدقات من النوق اذهب فهو يحملك

400
02:11:22.000 --> 02:11:42.000
فذهب اليه فحمله. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعلم هذا الرجل انني انا يعني النبي صلى الله عليه وسلم اخذت مثل اجري من اعطاك. ليه لانه انا دليتك علي يعني صحيح انا ما كان عندي ما اعطيك لكنني دليتك وهذا يدل على اصل مهم وهو انك قد تسأل في حياتك عن اي شيء لا تجد عندك

401
02:11:42.000 --> 02:12:01.850
اجابة او معرفة حتى في امور الدنيا لكنك تعرف شخص قد يجيب وقد يساعد هذا الانسان. يا اخي اخبره يعني لا تقول لا انا والله ما اعرف طب انت لا تعرف هل تعرف شخصا يمكن يساعدني؟ فحاول دائما انك ماذا؟ ان تدل الناس على ابواب الخير او من يساعدهم اذا كنت انت لا تستطيع

402
02:12:01.850 --> 02:12:21.850
القيام بذلك. نعم. وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قراءة عليه عن قاسم بن اسبق قال حدثنا بكر بن حماد. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبدالوارث وحفص بن غياث قال حدثنا الاعمش يا رسول الله ابدع بي فاحملني. قال ليس عندي ولكن ائت فلانا فاتاه

403
02:12:21.850 --> 02:12:41.850
فحمله فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله. وحدثنا خلف بن القاسم قال اخبرنا ابن السكن قال حدثنا الحسن بن علي بن زكريا قال حدثنا خالد بن يزيد السباري قال حدثنا زياد بن ميمون الثقافي قال عن انس

404
02:12:41.850 --> 02:13:01.850
بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدال على الخير كفاعله. اخبرنا عبدالله بن محمد حدثنا الحسن بن محمد بن عثمان اخبرنا يعقوب بن سفيان حدثنا ابو اليمان حدثنا ابو بكر بن ابي مريم الغساني عن الاشياخ ان ابا الدرداء قال. الاشياء

405
02:13:01.850 --> 02:13:18.900
واضح فيه ابهام منهم الاشياء عليه احنا ما ما عرفنا ذلك لكن مش مشكلة هذا اثر ما قال العالم والمتعلم شريكان والمتعلم والمستمع شريكان والدال على الخير وفاعله شريكان. طيب خلونا ننظر هذا الحديث وجميل هذا الحديث. ابو الدرداء ماذا يقول

406
02:13:18.900 --> 02:13:40.450
العالم والمتعلم شريكان. لماذا؟ شريكان لماذا بالثواب لماذا لانه كما العالم يعلم المتعلم. فاذا قام المتعلم واستعمل هذا العلم فهما شريكان. هذا معنى ان العالم والمتعلم شريكان يعني كل شيء سيفعله المتعلم

407
02:13:40.700 --> 02:13:59.850
سيشاركه المعلم في ماذا؟ في ثوابه لانه هو الذي علمه. طيب هذه واضحة خلونا ننتقل للجملة الثانية قال والمتعلم والمستمع شريكا كيف ذلك يعني الم تعلم والمستمع شريكان تفضل حبيبنا

408
02:14:02.500 --> 02:14:22.600
يعني انا لا يظهر لي ذلك هنا ايوة    طيب فكيف يكون المتعلم والمستمع شريكان في الثواب؟ يعني الم تعلم يشارك المستمع في ثواب استماعه فاهمين لانه هي نفس الفكرة بدها تكون

409
02:14:22.800 --> 02:14:45.350
الم تعلم يشارك المستمع في ثواب استماعه. ايوه يا شيخ  احسنت الم تعلم يعني حضوركم لمجلس العلم هو سبب انه في بعض الناس ربما مش شغلتها العلم او مهتمة بهذا الجانب لكن مرت

410
02:14:45.550 --> 02:15:02.600
فاستمعت يعني انا لو لم اجد طالبة اي ستجدوني هنا ساذهب الى بيتي. فحضور طلاب العلم نفز اناسا ليسوا طلابا ليسوا متعلمين ان يستمعوا ويحضروا هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم. فيا طالب العلم يا ايها المتعلم

411
02:15:02.600 --> 02:15:16.850
اذا كان محفزا لعوام المسلمين ان يسمعوا الخير فانت دللتهم على الخير. وكنت سببا في هذا الخير فانت تشاركهم ثواب استماعهم. شف ما اعظم هذا الفهم العميق من ابي الدرداء

412
02:15:17.000 --> 02:15:37.000
هذا فهم عميق من ابي الدرداء للاسباب والمسببات. واخيرا قال والدال على الخير وفاعله شريكا. هذا واضح على ما شرحناه قبل قليل. اكمل. باب قوله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. حدثنا عبدالله بن محمد بن يحيى حدثنا محمد بن يحيى بن عمر بن حرب. حدثنا علي بن حرب

413
02:15:37.000 --> 02:15:57.000
حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهير عن سالم عن ابيه عن الزهري عن سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. اذا

414
02:15:57.000 --> 02:16:21.550
حامل القرآن متى يغبط؟ حافظ القرآن على حفظه للقرآن عندما يقوم به يعني انا لا اغبطك اذا حفظت القرآن وانت نائم عنه ليلا ونهارا انت فقط مجرد حافظ لاحظوا هذا الاثر النبوي التدقيق. انه حافظ القرآن متى يغبط؟ متى اقول؟ والله يا ليتني مثل فلان. انا لا اريد ان اكون مثل فلان حافظ

415
02:16:21.550 --> 02:16:32.900
القرآن الذي هو نائم عنه ولا ينشغل به. انا لا اريد هذا النموذج. ليس هذا نموذج يعني عظيم او شيء يحتذى انسان حفظ. بعض الناس قد يكون حفظ من الاشعار اكثر منك

416
02:16:32.950 --> 02:16:52.950
تمام؟ نموذج حافظ القرآن الذي يغبط ويتمنى الانسان ان يكون مثله من حفظ القرآن فاستطاع ان يستثمره. اناء الليل واطراف انها اطراف النار بالعمل واناء الليل بقيام الليل. هذا الذي يغبط هذا الذي يحمد على نعمة القرآن. نعم. وروى يزيد ابن الاخنس وكانت له

417
02:16:52.950 --> 02:17:12.950
صحبة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابن عمر هذا سواء حدثنا سعيد بن نصر قراءة مني عليه ان قاسم بن اصبغ حدثه قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد هذا الحديث

418
02:17:12.950 --> 02:17:28.150
على غير ما حدثنا الزهيري الزهري الزهري قال سمعت قيس بن ابي حازم يقول سمعت عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سفيان بن عيينة روى في الاسناد السابق عن الزهري

419
02:17:28.300 --> 02:17:45.550
وهنا سفيان ابن عيينة يروي عن شخص اخر غير الزهري. فيقول سفيان بن عيينة حدثنا اسماعيل بن ابي خالد هذا الحديث بصيغة اخرى غير الصيغة التي سمعناها عن الزهري. الصيغة الاولى مرت معناها في حديث اثنين وستين. هنا صيغة اخرى لكنها هي قريبة منها نوعا ما ماذا قال؟ نعم

420
02:17:46.600 --> 02:18:06.600
لا حسد الا فتنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. ورجل او على هلكته في الحق. يعني اهلكه في وجوه الحق الخير بالانفاق في سبيل الله في دعم المشاريع العلمية الوقفية دعم المرابطين وهكذا. نعم. ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها

421
02:18:06.600 --> 02:18:26.600
واخبرنا عبد الوارث قال اخبرنا قاسم قال اخبرنا اخبرنا ابن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيى قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فصلاه

422
02:18:26.600 --> 02:18:46.600
على هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. حدثنا عبد الله بن محمد عن بن عبد الرحمن بن اسد حدثنا سعيد ابن عثمان ابن السكن حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري حدثنا محمد بن مثنى حدثنا يحيى يحيى ابن سعيد عن اسماعيل بن ابي خالد حدثنا قيس بن ابي

423
02:18:46.600 --> 02:19:06.600
بيحازم عن عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها. واخبرنا عبد الوارث ابن سفيان ان قاسم ابن اصبغ حدثه قال حدثنا محمد بن عبدالسلام الخشني

424
02:19:06.600 --> 02:19:26.600
قال حدثنا سلمة ابن شبيب قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله واذكرن ما يتلى في آآ عز وجل واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة؟ قال من القرآن والسنة. قال ابو عمر وكذلك رواه محمد بن ثور وابن الحكمة. متى ورد

425
02:19:26.600 --> 02:19:46.600
في القرى بان السنة هذا تفسير مأثور عن السلف كثيرا. اذا قرنت الحكمة بالقرآن فان كثيرا من علماء التفسير يقولون الحكمة المراد بها السنة تحديد نعم. قال ابو عمر ان اصل العلم الشرعي هو الكتاب والسنة. وهنا انبه طلاب العلم على قضية الاعتناء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم انها اصل

426
02:19:46.600 --> 02:20:04.100
علوم وان تمذهبك بمذهب فقهي لا يعني اعراضك عن قراءة الحديث النبوي ومعرفة معانيه من خلال شروح الحديث ان بعض الطلاب يعني هو نعم جزاه الله خيرا على طريقتنا في تعلم المذاهب. لكن للاسف يولد عنده التعلم المذهبي ماذا

427
02:20:04.150 --> 02:20:19.800
زهدا في قراءة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم والاطلاع على كتب السنة. هذا خطأ لابد ان تقرأ السنة فان احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ليست فقط مسائل فقهية دقيقة هي ايضا اسلوب ومنهج حياة وطريقة تعامل واخلاقيات وسلوكيات

428
02:20:19.800 --> 02:20:39.800
المذاهب الفقهية لن تعطيك اياها. فانشغالك بالتمدد الفقهي لا يعني زهدك بكتب السنة واصول الحديث. نعم. قال ابو عمر وكذلك رواه محمد بن ثور وابن المبارك عن معمر عن قتادة. وقال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في قوله واذكرن ما يتلى في بيوتكن

429
02:20:39.800 --> 02:20:59.800
فمن ايات الله والحكمة قال يريد السنة ويمن عليهن بذلك. قال اذا انقطعت فسر الحكمة بانها السنة. نعم. اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبدالملك عبيد بن محمد قالا حدثنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا عيسى ابن ابن مسكين. نعم. قال حدثنا محمد بن سنجر قال اخبرنا

430
02:20:59.800 --> 02:21:15.200
اسباط قال حدثنا ابو بكر الهزلي عن الحسن في قوله ويعلمه الكتاب والحكمة. قال الكتاب القرآن والحكمة السنة البصري ايضا فسر الحكمة بانها السنة. ويجمع لك من فسر الحكمة انها سنة. نعم

431
02:21:15.250 --> 02:21:35.000
اخبرنا احمد بن سعيد بن بشر قال حدثنا ابن ابي دليم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال قال لي مالك وذكر قوله عز وجل في يحيى واتيناه الحكم صبيا وقوله في عيسى

432
02:21:35.150 --> 02:21:53.500
قد جئتكم بالحكمة الزخرف وقوله ويعلمه الكتاب والحكمة وقوله واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. قال ما لك الحكمة في في هذا كله طاعة الله واتباع والاتباع لها والفقه في دين الله والعمل به. هذا اذا رأي اخر في تفسير معنى الحكمة

433
02:21:53.900 --> 02:22:12.250
نقول اذا عطفت الحكمة على الكتاب فالمراد بالحكمة الفقه في دين الله. باختصار اذا القول الاول ان الحكمة هي السنة بالتحديد والفقه والقول الثاني هو رأي مالك ابن انس رحمة الله عليه. الامام مالك يرى ان كلمة الحكمة اذا وردت في القرآن ما المراد بها؟ الفقه في الدين عموما. الفقه

434
02:22:12.250 --> 02:22:22.250
وهذا اشمل وهذا اعم. يعني القول الاول هو ليس مناقضا له. لا القول الاول ركز على جزء وهو السنة بالتحديد. القول الثاني وهو قول مالك عمم القضيب. قال كل فقه في

435
02:22:22.250 --> 02:22:35.750
وحكمة. نعم. وقال ابن وهب وسمعت مالكا مرة اخرى يقول الذي يقع في قلبي ان الحكمة هي الفقه في دين الله. هذا واقع. اذا هو الذي يقع في قلبي في تفسير معنى الحكمة انها الفقه في دين الله. نعم

436
02:22:35.800 --> 02:22:49.500
قال ومما يبين ذلك ان الرجل تجده عاقلا في امور الدنيا ذا نظر فيها وبصيرة وبصير بها وبصر بها اولا علم له بدينه نعم ما اكثر هذا النوع من البشر

437
02:22:49.700 --> 02:23:16.900
الانسان الحادق في امور دنياه له بصيرة في البيع والشراء والهندسة والطب وما شابه ذلك لكنه جاهل تماما بامر دينه جاهل تماما بامر دينه. فهل هذا رزق الحكمة؟ لا مجرد انك حاذق في الدنيا بتعرف تبيع وتشتري وشاطر وفهلوة وبتحشي وكذا. وفقدت العلم الشرعي الذي يعطيك البصيرة هذا لا يعتبر

438
02:23:16.900 --> 02:23:36.900
وان كان في عرف الناس يمكن ان يعتبروك حكيما. وفي المقابل قال وتجد اخر بالعكس وتجد اخر ضعيفا في امن الدنيا عالما بامر دينه مصيرا به يؤتيه الله اياها ويحرمه هذا فالحكمة الفقه في دين الله. والطرف الاخر احيانا تجد شخص بسيط في امور الدنيا يعني

439
02:23:36.900 --> 02:23:49.400
بشيخ لا بعرف ولا بشتري وكذا امور بسيط يعني ما مش فهلوس مثل ما يقولوا. لكن ربنا عز وجل اتاه بصيرة في الدين وحكمة ورأيا سديدا خلقا فايهما افضل حالا

440
02:23:49.800 --> 02:24:03.250
النموذج الاول ام النموذج الثاني؟ النموذج الثاني هو الافضل الذي يعني لان الجهل بالدنيا ليس عيبا. لكن الجهل بالدين هو المشكلة. فالنموذج الثاني اعدل واحكام. نعم. قال ابن وهب وسمعته يقول الحكمة والعلم نور

441
02:24:03.250 --> 02:24:21.350
يهدي به الله من يشاء وليس بكثرة المسائل. اه شوفوا هذه المقولة يا طالب العلم بدي اياك تعتني فيها كثير وتحفظها هذه مقولة تحفظ ايها الاحبة من درر مالك. مالك يعني احد المفكرين الكبار وكلامه كما يقولون بالمسطرة. ماذا يقول مالك

442
02:24:21.350 --> 02:24:40.700
الناشئين في طلب العلم. يقول العلم الشرعي لما نقول فلان عالم او فلان يستحق ان يكون عالما. قال ليس بكثرة المسائل يعني انا لا اقيسك كم مسألة تحفظ وكم كتاب حقيقة انجزت وانما ما هي حكمة وملكة ونور يقذفها الله

443
02:24:40.700 --> 02:25:03.250
سبحانه وتعالى في طريقة تفكيرك وطريقة تعبيرك يعني قد يكون فلان يحفظه بكثير اكثر منك. قد يكون يحفظ كتب السنة. ويحفظ المصنفات لكن ما عنده ملكة ما عنده حكمة ما عنده باختصار ميزان عندما يتكلم. فلا تفيده كثرة محفوظاته ولا تفيده كثرة قراءته لانه لم يؤت الحكمة. في

444
02:25:03.250 --> 02:25:21.400
قد يكون انسان لم يقرأ كما قرأت ولم يحفظ بحجم ما حفظت لكنه عنده ميزان يحسن التفكير يحسن الاستنتاج يحسن تقييم المواقف واعطاء الاراء فيها. فهذا هو العلم الشرعي حقيقة. اذا العلم ليس

445
02:25:21.400 --> 02:25:42.400
بكثرة الكتب المقروءة والعلم ليس بكثرة المسائل المحفوظة طبعا ستحتاج تطلب وتدرس لكن النتيجة النهائية ان تكون عالما او لست بعالم لا تقاس بكثرة ما درست ولا بكثرة ما حفظت وانما بالبصيرة والنور الذي يقذفه الله في قلبك

446
02:25:42.450 --> 02:26:02.450
وهذا كلام دقيق جدا يا طلاب العلم انه انت تسأل الله البصيرة والحكمة والفقه وانت تتعلم. ليس للعبرة ان تكون لك كتب والاف الكتب. ربما يكون عندك عشرة كتب فقط لكنك تقيم عليها تضبطها والله رزقك ماذا؟ بصيرة وفهم فيها والبصيرة طبعا تؤتى

447
02:26:02.450 --> 02:26:22.450
والمدارسة والتعلم على يد الاشياخ فترة ثم القراءة بتأن وهدوء وهكذا تبدأ البصيرة مع اجتناب المعاصي والذنوب كما قال ايضا مالك للشافعي اني ارى الله قد القى على قلبك نورا. هنا يقصد النور الحكمة والفهم. قال فلا تطفئه بظلمة

448
02:26:22.450 --> 02:26:42.450
للمعصية. هكذا قال ما لك للشافعي لما جاء يطلب العلم على يديه اني ارى الله اني ارى الله قد القى على قلبك نورا فلا تطفئ هذا النور بظلمة المعصية. هذا كلام مهم. الحكمة والعلم نورا يهدي به الله من يشاء. يملكه الله من يشاء من طلاب العلم والعلما وليس بكثرة المسائل فقط

449
02:26:42.450 --> 02:27:02.450
نعم. قال اخبرنا خلف بن القاسم قال اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد المفيد البغدادي. قال حدثنا محمد بن زكريا التميمي قال حدثنا يوسف وابن سعيد قال حدثنا عمرو ابن حمزة عن صالح المري وعن الحسن عن عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

450
02:27:02.450 --> 02:27:22.500
الحكمة تزيد الشريف شرفا وترفع المملوك حتى تجلس تجلسه مجالس الملوك. هذا لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكثير من الاحاديث التي تجدونها في هذا الكتاب منسوبة الى النبي عليه الصلاة والسلام هي في العادة تكون من كلام احد التابعين او

451
02:27:22.500 --> 02:27:37.600
الصحابة او احد الافاضل لكنها بالخطأ رفعت الى النبي صلى الله عليه وسلم. وحتى يتضح لك ان هذا ليس اصل نمط كلامه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال ابو عمر اخذه الشاعر فقال العلم ينهض

452
02:27:37.600 --> 02:27:55.500
الخسيس الى العلا والجهل يقعد بالفتى المنسوب. نعم فالجهل لو كنت انسان ذا نسب وصاحب اه عشيرة لكن جهلك سيقعدك اي ينزل من مرتبتك. ولو كنت انسان لا نسب لك وعشيرتك ليست معروفة. ولكنك طلبت العلم

453
02:27:55.500 --> 02:28:08.750
العلم يسودك على الناس. اولا ايها الاحبة ايضا من الامور المهمة يعني لاحظوا مثل عبارة ابن وهب هذه العلم والحكمة نور يهدي به الله ومن يشاء وليس بكثرة المساء طيب احيانا قد تضطر ان تقرأ كتاب كامل

454
02:28:09.100 --> 02:28:22.050
من اجل فقط ان تقف على مثل هذه العبارات يعني بعض طلاب العلم يقول والله يا شيخ الكتاب فيه كثير اشياء انا قد لا احتاج اليها. الجاحظ في كتاب الحيوان يقول وقد يحتاج الانسان ان يقرأ ما لا يحتاج اليه

455
02:28:22.050 --> 02:28:41.800
حتى يصل الى ما يحتاج اليه. شف الجاحظ ايش يقول؟ وقد يحتاج الانسان وهذا في العلم الشرعي ستحتاج كثيرا. خاصة في الكتب المعاصرة ستقرأ كثيرا مما لا تحتاج اليه حتى تظفر بشيء فعلا تحتاج اليه. فاذا كان الوصول الى ما تحتاج اليه

456
02:28:41.800 --> 02:28:57.350
على قراءة ما لا تحتاج اليه اصبح قراءة ما لا تحتاج اليه محتاجا اليه. اليس كذلك؟ لان انا لن اصل الى ما احتاج اليه حتى اقرأ كثير من الامور. قد لا احتاج اليها. يعني قد يقول بعض طلاب العلم من هو في المجلس الان ان هذه

457
02:28:57.350 --> 02:29:17.350
الاسانيد انا قد لا احتاج اليها مش تخصصي. اقول مش مشكلة اسمع حتى لو لم تكن حتى لعلك تظفر بمعلومة تحتاج اليها. العلم الشرعي ايها حب او الوصول للمعلومات يحتاج الى كثرة القراءة ولو لامور ليست فيسلم اولوياتك. اما هذا الطالب بعض الطلاب يتخيل انه سيقرأ فقط

458
02:29:17.350 --> 02:29:37.350
ما يحتاج اليه ويستطيع ان يتحاشى قراءة اي شيء هامشي. هذا لا يوجد في العلوم الشرعية. هي طبيعة العلوم هكذا. اقرأ كثيرا كثيرا تظفر بكثير من الامور في مظان الكتب وهكذا في اعماقها. مثل هذه العبارات الرشيقة لن تجد هكذا مرصوفة امامك. انت تحتاج ان تبحث عنها في غور هذه المصنفة

459
02:29:37.350 --> 02:29:58.550
فاطنة باب قوله اناس معادن. حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسمي قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد ابن سعيد اخو يحيى ابن سعيد الاموي عن سفيان بن ابي الزبير عن سفيان عن ابي الزبير. عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله

460
02:29:58.550 --> 02:30:16.450
صلى الله عليه وسلم الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. اذا فقهوا. ما معنى ان الناس معادن؟ ما معنى قولهم الناس معابد اها  اخلاق معينة احسنت

461
02:30:16.500 --> 02:30:32.550
كلمة المعدن هنا يعني ما فطرت عليه من الاخلاق والطبائع يعني كأنهم يقولون الناس طبائع هسا في واحد طبائعه سامية شريفة. وفي واحد تشعر له انه طباعه دنيئة خسيسة فالناس معادن اي الناس طبائع

462
02:30:32.950 --> 02:30:48.750
وبالتالي ماذا بنى النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الفكرة؟ قال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام بشرط اذا فقهوا. يعني اللي معدن نضيف باختصار اللي معدنه عالي. حتى لو كان في الجاهلية مشرك وبعبد اصنام وعنده

463
02:30:48.750 --> 02:31:07.050
اسلوب اخلاق لكن هذا بجوز البيئة التي وضع فيها البيئة اللي وضع فيها هي اللي اثرت عليه بس هو معدن وطيب. وهذا كثير ما نقوله للشباب انه لا تعطي نظرة سوداء عن اي شخص حتى لو وجدته في الذنوب والخطايا. ليه ؟ لانه هو قد يكون معدن وطيب

464
02:31:07.250 --> 02:31:21.150
لكن وضع في بيئة فيها معاصي او ذنوب او افكار خاطئة او او ما شابه ذلك فاثرت عليه. ولو انه انتزع من هذه البيئة ووضع في بيئة اخرى سيظهر معدن الخير

465
02:31:21.200 --> 02:31:35.150
سيظهر وبالتالي اكثر الصحابة يعني عفوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ماذا كان قبل ان يسلم؟ كان من اشد كفار قريش على المسلمين طب انت اذا نظرت لهذه الزاوية اف عمر ابن الخطاب كان شديد على الصحابة كان يعذبهم

466
02:31:35.300 --> 02:31:55.550
كان يعذب الصحابة قبل ان يسلم. في بيئة مؤثرة. بس معدن ونفيس معدنه عالي جدا. فلما دخل الاسلام في قلبه اصبح عمر ابن الخطاب يعني الذي يعني يذكر في المدارس ويترحم عليه الخليفة العظيم رضي الله عنه. فهذه اذا فكرة مهمة جدا انه الانسان لا يستعجل على الاخرين

467
02:31:55.600 --> 02:32:11.600
ولا يحكم على الناس دائما بانهم سيئون واصحاب معادن رديئة. حتى لو كان عندهم معاصي وسلوكيات خاطئة فانك لا تعرف هذا الشخص صاحب المعدن السيء لو وضع في بيئة جيدة ماذا يمكن؟ ان يحصل ماذا يمكن ان يقدم ممكن يكون افضل منك

468
02:32:11.750 --> 02:32:31.750
ممكن يكون اداؤه افضل من اداءك طبعا بشرط ماذا؟ ان يتفقه وان يتعلم لانه بدون فقه وبدون تعلم لن يكون شيئا. نعم. واخبرنا عبد الله ابن محمد ابن يوسف قال حدثنا احمد ابن محمد ابن اسماعيل ابن الفرج قال اخبرني ابي قال اخبرني محمد بن علي بن محرز قال حدثنا

469
02:32:31.750 --> 02:32:51.750
محمد ابن بشر قال حدثنا عبد الله ابن عمر قال عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من من اكرم الناس قال اتقاهم اتقاهم لانه ايش؟ ربنا ايش قال في القرآن؟ ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم. قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فاكرم الناس نبي الله ابن نبي

470
02:32:51.750 --> 02:33:01.750
الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن ابن خليل الله. يعني اول اشي قالوا له من اكرم الناس؟ طبعا. طبعا هم النبي صلى الله عليه وسلم عم هو فاهم هذا يريده

471
02:33:01.750 --> 02:33:18.000
لكن يحاول ان يعني يتدرج معهم في ايصال الفكرة. فقالوا من اقرب الناس؟ اعطاهم الجواب ان اكرمكم عند الله اتقاكم. قلت له لا مش شك يا رسول الله مقصودنا. قال اه طب اعطيكم جواب اخر. اكرم الناس من هو يوسف عليه السلام

472
02:33:18.150 --> 02:33:28.550
تمام ايش قال؟ اه نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله من هو هذا منهم النبي ابن النبي ابن النبي ابن النبي. خليل الله طبعا ابراهيم عليه السلام. هو يوسف

473
02:33:28.700 --> 02:33:42.850
قالوا يا رسول الله مش هذا الذي نقصده. هو يتنزل معهم في الجواب صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق بن ابراهيم صلوات الله عليهم قالوا ليس هذا نسأله قيل انه اكرم الناس لانه عفا عن اخوانه

474
02:33:43.150 --> 02:34:03.150
لذلك قيل انه اكرم الناس بعد طول هذا البلاء الذي وضعوه فيه قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. هذه كرامة ليست سهلة. نعم. قال فعن معادن العرب تسألوني ان خياركم في الجاهلية هو عارف من البداية هو يريدون ذلك. قال اذا انتم اه اذا تقصدون من

475
02:34:03.150 --> 02:34:21.650
الناس عن معادن العرب يعني هم بتعرف الصحابة ما زال عندهم بعض قضايا الجاهلية. انه مين اكثر الناس افضل الناس حسبا بده يشوفوا مين العشيرة اللي راح يفضلها النبي صلى الله عليه وسلم مين العشيرة؟ راح يقول بني فزارة بني كذا بني كذا. قال اه انتم قصدكم من هم؟ يعني

476
02:34:21.650 --> 02:34:37.650
قبائل العرب اي قبائل العرب اكرم؟ فاعطاهم اجابة اسكتت الجميع. اعطاهم اجابة اسكتت الجميع. قد ما في تفضيل بين القبائل اني اقول بني تميم او افضل من كذا؟ لا لا هذا ليس جوابا. الجواب هو ماذا قال؟ قال ان خياركم في الجاهلية

477
02:34:37.700 --> 02:35:00.950
خياركم في الاسلام اذا فقوه. اعطاهم اجابة لجميع القبائل. الناس معادن باختصار ليست قضية قبيلة قبيلة فلان ولا قبيلة فلان. انت شو معدنك اذا كان معدنك نضيف وكان في الجاهلية هذا المعبد نظيف اذا جاء الاسلام ستكون نظيفا وعاليا اذا تفقهت في دين الله. من اي قبيلة كنت؟ فدعوكم من قضية

478
02:35:00.950 --> 02:35:23.700
القبائل افضل؟ واي الانساب افضل؟ هذه هي القاعدة العامة ان الانسان اللي معدنه طيب ويستثمر هذا المعدن في التفقه يكون انسانا في غاية الروعة كما يقول. نعم وحدثنيه احمد بن محمد قال حدثنا احمد بن الفضل الخفاف الدينواري قال حدثنا محمد بن احمد منير بن منير قال حدثنا

479
02:35:23.700 --> 02:35:45.800
ابو زينب روح ابن الفرج. روح روح روح ابن الفرج القطاني القطان. قال حدثني يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثني الليث ابن سعد. قال عن ابي معرج عن ابي معشر عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة في حديث رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم مثله

480
02:35:45.900 --> 02:36:01.850
حدثني عبد الوارث ابن سفيان قال حدثني قاسم ابن اسبق قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

481
02:36:02.250 --> 02:36:24.400
تجدون الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. وحدثنا احمد بن عبدالله قال حدثنا الميمون ابن حمزة قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا المزني عن الشافعي رحمه الله نعم. قال حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان فذكر اسنادا مثله سواء

482
02:36:24.400 --> 02:36:44.400
قرأت على احمد بن قاسم قال ان قاسما حدثهم قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا كثير ابن هشام قال جعفر بن برقان قال حدثنا يزيد ابن الاصل عن ابي هريرة رفعه قال الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في

483
02:36:44.400 --> 02:37:04.400
خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وانما هو يأتي بهذه الاحاديث هو الذي يبين اهمية التفقه في دين الله. ففي المقابل مهما كنت صاحب طينة جيدة ومهما كان دينك اصيلا انت تحتاج الى العلم وانت تحتاج الى التفقه وانت تحتاج الى ماذا؟ الى التبصر ما في انسان خرج من بطن امه عالما. العلم انما يبنى

484
02:37:04.400 --> 02:37:18.400
بمجالسة العلماء وقراءة المصنفات. نعم بسم الله باب قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ما عندكم رواه ابو صالح عن ابي هريرة مثله حدث به عن ابو عصي؟ اه نعم

485
02:37:19.200 --> 02:37:33.850
ورواه ابو صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدث به عنه ابو حصين او ابو حصين. نعم. باب قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. حدثنا خلف بن القاسم

486
02:37:33.850 --> 02:37:48.400
قال حدثنا محمد بن احمد المفيد بمكة قال حدثنا عبد الله بن سليمان بن الاشعث قال اخبرنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث ان عباد بن سالمة

487
02:37:48.500 --> 02:38:08.600
حدثه عن سالم ان ان ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه قال ابو عمر لم يحدث احدا لم يحدث احد بهذا الحديث بهذا الاسناد غير وهب او غير وهب او غير ابن وهب. نعم. ورواه عنه يونس بن

488
02:38:08.600 --> 02:38:26.500
بن عبدالاعلى فجعله عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنيه خلف بن القاسم عن ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن ابن عمر عن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام الاسناد السابق قال عن ابن عمر

489
02:38:26.500 --> 02:38:36.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ايش قال؟ ورواه عنه يونس ابن عبد الله فجعله عن ابن عمر عن عمر. عن النبي عليه الصلاة والسلام. فهنا اختلاف في من هو الصحابي الراوي

490
02:38:36.500 --> 02:38:58.000
الحديث نعم حدثنيه خلف ابن القاسم وعلي ابن ابراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا علي بن سعيد بن بشير الرازي قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث ان عباد بن سالم حدثه عن سالم بن عبدالله عن ابيه عن عمر بن الخطاب قال قال رسول

491
02:38:58.000 --> 02:39:12.800
الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله ان يهديه يفقهه اخبرنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين. ابن الحسين قال حدثنا ابن حدثنا ابو مسلم بابراهيم ابن عبد

492
02:39:12.800 --> 02:39:37.300
لا هلك الشي. قال حدثنا سليمان ابن داوود الشادو شاركوني. شاركوني قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال عن او عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وفي هذا الباب حديث معاوية صحيح ايضا

493
02:39:37.300 --> 02:39:51.750
يعني هذا الحديث رواه ابو هريرة رواه عمر رواه معاوية ايضا نعم رضي الله عنهم اجمعين. نعم. حدثنا عبد الوارث ابن ابن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصدق قال حدثنا ابا بكر بن حماد. قال حدثنا مسدد بن ابن

494
02:39:51.750 --> 02:40:06.350
ابن موسى المشرع ابن مسرهد قال حدثنا يحيى القطان عن عن ابن عجلان قال حدثنا محمد بن كعب القرضي قال كان معاوية بن ابي سفيان يخطب بالمدينة يقول ايها الناس

495
02:40:06.800 --> 02:40:22.900
انه لا مانع لما اعطى الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سمعت هذه الكلمات من رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الاعواد. اي على هذا المنبر نعم

496
02:40:22.950 --> 02:40:42.950
واخبرنا عبدالرحمن بن يحيى قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا احمد بن داوود قال حدثنا سحنون قال اخبرنا عبد ورن عبد الله بن وهب عن يونس عن عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثنا حميد بن عبدالرحمن قال سمعت معاوية

497
02:40:42.950 --> 02:41:01.500
وخطبنا فقال وخطبنا فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة قائمة ولن تزال هذه

498
02:41:01.500 --> 02:41:24.150
الامة قائمة على على امر الله؟ على امر الله لا يضره من خالفهم حتى يأتي امر الله واخبرنا عبدالله بن محمد بن اسد حدثنا سعيد بن عثمان ابن عثمان ابن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا البخاري حدثنا سعيد ابن عثيمين من خالفهم حتى يأتي امر الله

499
02:41:24.200 --> 02:41:46.200
ما هو امر الله هنا  هو الذي يظهر لي انه في اخر الزمان عندما يقبض الله جميع ارواح المؤمنين في اخر الزمان انما يقبض الله جميع ارواح المؤمنين فلا يبقى الا شرار الناس كما ورد ذلك في الاحاديث الصحيحة. فلا يبقى الا شرار الناس لانه

500
02:41:46.200 --> 02:42:01.600
يعني ما دام هناك مؤمنون سيبقى هناك من هو قائم بالحق فاذا شاء الله ان يذهب جميع اهل الايمان ولا يبقى الا شرار الناس خلاص ساعتها لم يبقى فهؤلاء تقوم عليهم الساعة كما جاء في الاحاديث. نعم. قال حدثنا ابن وهب

501
02:42:01.600 --> 02:42:21.600
يونس عن ابن شهاب قال حدثنا حميد بن عبدالرحمن قال سمعت معاوية خطبنا فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وذكر الحديث. وحدثنا احمد بن قاسم قال حدثنا قاسم الاصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة. قال

502
02:42:21.600 --> 02:42:35.600
دفن كثير بن هشام قال حدثنا جعفر بن برقان قال حدثنا يزيد يعني يعني ابن الاصم. قال سمعت معاويات ابن ابي سفيان وذكر حديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم اسمعه

503
02:42:36.050 --> 02:42:46.050
روى عن النبي لم اسمعه روى عن النبي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم على منبره حديثا غيره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله

504
02:42:46.050 --> 02:42:59.750
وبه خيرا يفقهه في الدين وذكر تمام الحديث وقرأت على سعيد بن وقرأت على سعيد بن سيد وخلف بن سعيد ان عبد الله بن ان عبد الله بن محمد حدثهما

505
02:42:59.750 --> 02:43:19.750
قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبدالعزيز قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمات عن جبلة عن جبلة عن جبلة بن عطية عن عبدالله بن نحيريز عن معاوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبد خيرا

506
02:43:19.750 --> 02:43:39.750
قهوا في الدين ورواه معبد الجهني عن معاوية. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبد خيرا جعل فيه ثلاث لا فقهوا في الدين وزهده في الدنيا وبصره وبصره عيوبه. نعم هذا الحديث وان لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن معناه صحيح

507
02:43:39.750 --> 02:43:53.450
هو ان هذه الخصال الثلاث هي عليها صلاح العبد ان يتفقه في الدين وان لا يتعلق بالدنيا وان يتبصر بعيوبه فينشغل بها عن عيوب الاخرين. نعم. قال باب تفضيل العلم على العبادة

508
02:43:53.450 --> 02:44:15.200
العلمي على العبادة. اليس العلم عبادة ايضا فكيف يقول باب تفضيل العلم عن العبادة نعم المراد بالعبادة هنا الشعائر الشخصية المراد الشعائر التعبدية التي تمارسها شخصيا كالصلاة اه صيام التطوع والصدقة وما شابه. ربما الصدقة هو من

509
02:44:15.800 --> 02:44:35.800
الشيء المتعدي لكن اي عبادة شخصية قاصرة غير متعدية فالعلم افضل منها. كل عبادة شخصية قاصرة لا يتعدى نفعها الى الاخرين كأن تقوم مثلا الليل وحدك او ان تقرأ القرآن او ان تذكر او ما شابه ذلك. فالتعلم العلم الشرعي وتعليمه

510
02:44:35.800 --> 02:44:49.050
عند الله اعلى منها هذا المراد. نعم قال اخبرنا عبد الوارث ابن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا ابو الزينباع روح ابن الفرج قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابن بكير قال

511
02:44:49.050 --> 02:45:03.650
الليث ابن سعد عن اسحاق بن اسيد او اسيد. اسيد نعم. عن ابني رجاء عن ابني رجاء ابن حيوة عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قليل

512
02:45:03.650 --> 02:45:27.900
العلم خير من كثير العبادة وكفى بالمرء علما اذا عبد الله وكفى بالمرء جهلا اذا اعجب برأيه. انما الناس رجلان عالم وجاهل فلا تماري العالم ولا تحاور الجاهل حدثنا عبد الوارث ابن سفيان حدثنا قاسم ابن اصبغ حدثنا احمد ابن زهير حدثنا ابو سفيان السروجي عبدالرحيم ابن مطري هنا يعني

513
02:45:27.900 --> 02:45:44.150
من باب اللفتة قال فلا تماري العالم ولا تحاور الجاهل لماذا خالف بين اللفظتين؟ قال لا تماري العالم وقال لا تحاور الجاهل ايهما يعني الان خذوا لفظتين اولا من الحديث المراء والحوار

514
02:45:44.350 --> 02:46:00.900
ايهما المذموم شرعا الميراث واما الحوار ليس مذموما فالعالم لا اشكال ان تحاوره لكن الاشكال انت ماذا؟ تماريه والمراد بالمراء هنا اه قصد اه ان تتبع خطأه وتجادل جدال لا فائدة منه

515
02:46:01.300 --> 02:46:17.250
فلذلك قال لا تمال العالم. اما لو حاورته في مشكلة ما في مشكلة. قال واما الجاهل حتى الحوار لا تفعل معه. حتى الحوار لا تفعل معه لانك بتضيع وقتك. وهو جاهل ما عنده اي شيء. فايش ايش افعل معه؟ فالجاهل لا يحاور

516
02:46:17.250 --> 02:46:34.650
والعالم لا يمارى واما العالم هل يحاور؟ اي نعم ما في مشكلة طبعا حوار المتعلم المستفيد. نعم قال حدثنا عبد الوارث ابن سفيان حدثنا قاسم ابن اصبغ حدثنا احمد بن زهير حدثنا ابو سفيان السرودي عبدالرحيم بن مطرف بن عمي وكيع. قال

517
02:46:34.650 --> 02:46:44.650
حدثنا ابو عبد الله العذري عن يونس ابن يزيد عن ابي حدثنا ابو عبد الله العلوي وللعذر عفوا العذر نعم العذري عن يونس بن يزيد عن الزهري عن انس قال

518
02:46:44.650 --> 02:47:04.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير دينك خير دينكم ايسره او ايسره ايسره نعم. وخير العبادة الفقه. نعم. قال ابوكم ايسره يعني الله عز وجل يحب اليسر يسرا ولا تعسر عدم التجدد. نعم. قال ابو سفيان ويكره الحديث عن العذر. نعم. وقرأت على ابي القاسم خلف

519
02:47:04.650 --> 02:47:24.650
وقرأت على ابي القاسم خلف ابن القاسم ان ابا علي ان ابا علي سعيد ابن عثمان ابن السكن الحافظي حدثه قال حدث عبدالله بن محمد بن محمد بن عبدالعزيز قال حدثنا عبدالله بن عون الخراز سنة هو ما معنى قوله ويكره

520
02:47:24.650 --> 02:47:47.450
عن العذر الراوي. نعم يعني ان حديثه ليس قويا. يعني هذا الرجل حديثه ليس قويا. هذا معنى وذكره الحديث عن العذرية انه ليس صاحب قوة في الرواية. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عون الخراز سنة ست وعشرين ومائتين قال حدثنا محمد بن الفضل بن عطية قال حدثني زيد العمي

521
02:47:47.650 --> 02:48:10.550
عن جعفر العبدي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلي على امته. يعني المسافة بين العالم والعابد عند الله كالمسافة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين امته. شف المسافة الواسعة مما يدل على فضل العالم. نعم. قال حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا ابن

522
02:48:10.550 --> 02:48:30.550
كم قال حدثنا محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي قال حدثنا ابو قريب ابن قال حدثنا ابو قريبة محمد بن العلاء قال لا احدثنا عمر بن بزيغ ابن بزيع ابو سعيد طيالسي عن الحارث بن الحجاج عن الحارث بن الحجاج بن ابي الحجاج عن ابي

523
02:48:30.550 --> 02:48:43.800
ابي معمر عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادى الفريضة وعلم الناس الخير كان فضله على المجاهد العابد كفضله على ادناكم رجلا. ومن بلغه عن الله فضل

524
02:48:43.800 --> 02:49:00.950
فاخذ بذلك الفضل الذي بلغه اعطاه الله ما بلغه وان كان الذي حدثه كاذبا قال ابو عمر هذا الحديث ضعيف لان ابا معمر عباد ابن ابن عبد الصمد انفرد به. وهو متروك الحديث واهل العلم بجماعتهم يتساهلون

525
02:49:00.950 --> 02:49:20.950
في الفضائل فيرونها يعني كما قلنا فضائل الاعمال يتساهل فيها وانما يتشددون في احاديث الاحكام. دعونا نرجع الحديث حتى نشرح هذه العبارة قال ومن بلغه عن الله فضل فاخذ بذلك الفضل الذي بلغه اعطاه الله ما بلغه وان كان

526
02:49:20.950 --> 02:49:36.950
الذي حدثه كاذبا. ايش معنى هذا الكلام هو نفس الكلام الذي قاله ابن عبد البر بعد قليل ما هو انك قد يروي لك الشيخ حديث ضعيف في فضائل الاعمال. فانت عامي مسكين لا تعرف الصحيح من الضعيف فعملت بهذا الحديث

527
02:49:36.950 --> 02:49:52.200
ضعيف. رجاء الفضل الذي ورد فيه. يعني حديث من جلس الى شروق الشمس فاخذ اجر حجة وعمرة تامة تامة. هذا الحديث يسمع وكثير من الناس ويعملون به اليس كذلك؟ وهو ضعيف من حيث الناحية الاسنادية ضعيف

528
02:49:52.300 --> 02:50:11.400
الان لو ان انسانا سمعه فعمل به رجاء الفضل ولم يعرف ان الحديث ضعيف مثلا. قال سيعطيه الله ماذا ثواب هذا الفضل. لذلك قال بناء على نية قال ومن بلغه عن الله فضل. يعني من سمع حديثا فيه فضل عمل من الاعمال

529
02:50:11.950 --> 02:50:27.650
فعمل به حتى يحصل هذا الفضل قال اخذ ذلك الفضل واعطاه الله ما بلغه وان كان الذي حدثه كاذبا. يعني وان كان الحديث الذي سمعه كاذبا. طبعا كاذبا معنى خطأ. وان كان الحديث خطأ غير صحيح

530
02:50:27.650 --> 02:50:49.800
لكن المشكلة انه نفسك هذا الحديث معين. هو هذا الحديث نفسه ضعيف يعني. هنا تسلسل بالضعف يدور يعني. طيب. نعم؟ لا لا لا. لا يشمل. اذا امر اخر. نعم قال واهل العلم بجماعتهم يتساهلون في الفضائل فيروونها عن كل وانما يتشددون في احاديث الاحكام. قال حدثنا عبد الوارث ابن سفيان

531
02:50:49.800 --> 02:51:07.250
قال حدثنا القاسم قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا الوليد بن شجاع قال حدثني ابي قال حدثني اياد بن خثيمة عن ابن جحادة قال قال ابن مسعود الدراسة صلاة. شو ما اجمل هذا الكلام بعد ابن مسعود

532
02:51:07.300 --> 02:51:29.200
مدارسة العلم صلاة مدارسة الدراسة يعني مدارسة العلم ومذاكرته مع اخوانك مع هذا صلاة كأنك تتعبد الله طوال هذه الساعات. نعم قال حدثنا احمد بن فتح حدثنا الحسن بن رشيق حدثنا احمد بن محمد بن بن محمد بن عبدالعزيز قال حدثنا يحيى بن بكير

533
02:51:29.200 --> 02:51:49.200
حدثنا يحيى بن صالح الايلي عن اسماعيل ابن امية عن عبيد ابن عمير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل المؤمن ومن العالم على المؤمن العابد سبعون درجة. هكذا الحديث ايها الاحبة فيه ضعف نعم. قال وحدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن اصبغ قال

534
02:51:49.200 --> 02:52:09.200
حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عمر ابن قيس الملائي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العالم خير من فضله. خير من فضل العبادة عيد العبارة فضله. فضل العلم خير

535
02:52:09.200 --> 02:52:23.950
من فضل العبادة تزود فضل العلم يعني الزيادة في العلم افضل من الزيادة في العبادة. فضل العلم يعني الزيادة في العلم افضل من الزيادة في العبادة. وملاك الدين وملاك الدين الورع يعني خلاصة الدين هو

536
02:52:23.950 --> 02:52:39.500
ان تتورع. نعم. قال حدثني خلف بن القاسم قال حدثنا علي بن احمد بن سعيد بن ابن زكير. قال حدثنا علي بن يعقوب قال حدثنا عبيد قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن ابي المدور

537
02:52:39.700 --> 02:52:59.050
قال اخبرنا حبيب ابن ابراهيم قال حدثنا شبل بن عباد عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يبعث الله العالم والعابد فيقال للعابد ادخل الجنة ويقال للعالم اشفع للناس كما احسنت كما احسنت ادبهم. يعني

538
02:52:59.050 --> 02:53:13.200
خلاص يذهب الى الجنة مباشرة لكن لا يعطى الشفاعة واما العالم فقبل ان يدخله الله الجنة يشفعه في الناس. نعم. قال شبل يعني تعليمهم. نعم الادب هو تعليم ايضا. نعم

539
02:53:13.600 --> 02:53:35.600
قال وروي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمة العطية ونعمة الهدية. كلمة كلمة حكمة. مم نعمة العطية ونعمة الهدية كلمة حكمة تسمعها فتنطوي عليها. ثم تحملها الى اخ لك مسلم تعلمه اياها. تعدل عبادة

540
02:53:35.600 --> 02:53:56.900
سنة. يعني نعمة الهدية ان تسمع كلمة من العلم تنطوي عليها انك خلص تحفظها وتعيها وتخبئها عندك لتعطيها لاخوانك لاهل بيتك لابنائك لاي احد من المسلمين. فهذا يعدل عبادة سنة. نعم. قال حدثنا عبد الوارث ابن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصدق قال حدثنا احمد

541
02:53:56.900 --> 02:54:16.900
احمد بن زهير قال حدثنا الوليد بن شجاع قال حدثني أبي قال حدثنا بكر بن خنيص عن ضرار بن ابن عمرو عن قضاء عن قتادة قال باب من العلم يحفظه الرجل لصلاح نفسه وصلاح من بعده. افضل من عبادة حول. نعم. هذا يدل على فضل تعلم العلم نعم

542
02:54:18.500 --> 02:54:40.300
قال وحدثني خلف بن القاسم قال حدثني ابن السكن حدثنا احمد بن محمد بن هارون الربعي بالبصرة. قال حدثني صهيب بن محمد ابن عباد او ابن محمد ابن ابن عباس قال حدثنا بشر ابن ابراهيم قال حدثنا خليفة ابن سليمان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال

543
02:54:40.300 --> 02:54:56.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم خير من العبادة وملاك الدين الورع قال واخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا احمد بن خالد حاء وحدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال

544
02:54:56.150 --> 02:55:18.600
حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن يونس البغدادي قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال اخبرنا معلب وابن مهدي قال اخبرنا سوار بن مصعب عن ليث عن طاووس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العلم افضل من العبادة وملاك الدين الورع. قال حدثنا عبد الله بن محمد

545
02:55:18.600 --> 02:55:31.650
الحسن بن محمد بن عثم بن محمد بن بن عثمان حدثنا يعقوب ابن سفيان حدثنا الحجاج حدثنا جرير بن نوح او جرير بن حازم. نعم. قال سمعت حميد بن ابن هلال قال

546
02:55:32.000 --> 02:55:52.000
سمعت مطرفا يقول؟ سمعت مطرفا يقول فضل العلم خير من فضل العمل وخير دينكم الورع. نعم. ورواه قتادة وغيلان وغيلان ابن وابن جرير عن مطرف مثله بمعناه. ماذا نسمع؟ فضل العلم اي ان تتعلم وان تزداد من العلم. خير من فضل مجرد ان تتعبد عبادة شخصية. نعم. قال

547
02:55:52.000 --> 02:56:12.250
اخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا سعيد بن احمد الفهري قال حدثنا عبد الله ابن ابن ابي مريم قال حدثنا عمر ابن ابي سلمة التنيسي قال حدثنا صدقة بن عبدالله عن زيد بن واقد عن حرام بن حكيم عن عمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم اصبحتم في زمان كثير

548
02:56:12.250 --> 02:56:22.250
من فقهاء وهذا الحديث صحيح من كلام ابن مسعود. هذا الحديث صحيح من كلام ابن مسعود لكنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال انكم اصبحتم في

549
02:56:22.250 --> 02:56:41.100
كثير فقهاؤه قليل خطباؤه قليل فقهائه اي الفقهاء كثر عندكم قليل الخطباؤها. المراد بالخطباء هنا يعني الذين يحسنون سجع الكلام وصفت الكلام لكنهم يغيروا فقهاء يعني بعض الناس ما شاء الله خطبته ممتازة من حيث الاداء

550
02:56:41.250 --> 02:57:01.250
وكلامه يعني فخم ويأتي بالعبارات الرشيقة. لكن الفحوى ضعيفة او الفكر خطأ. او ينشر كلام مسموم. اليس كذلك؟ فهو يقول لهم عبد الله بن مسعود انكم اصبحتم في زمان الفقهاء والعلماء كثر لانه زمن الصحابة وزمن التابعين. والخطباء الذين ينشئون الخطب ولا يعرفون ماذا يقولون

551
02:57:01.250 --> 02:57:19.650
قليلون الى الان. طيب قليل سائلوه كثير يعطوه العمل قليل سائلوه. كثير معطوه. يعني الناس ما زالت معادنها نظيفة تحب ان تقدم وان تعطي وليست فقط تأخذ وتجمع. قليل سائلوه اي مش اسم مراد السؤال عن العلم. لا

552
02:57:19.750 --> 02:57:39.750
قليل سائلوه تعرفوا الذي يمد يده من اجل ان يحصل مما عند الناس من المال. القليل سائلوه كثير معطوه. فالجود غلب على الناس اه الشح والتسول وما شابه ذلك ما زال قليلا. العمل فيه خير من العلم. نعم. قال العمل فيه خير من العلم

553
02:57:39.750 --> 02:57:57.000
وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاءه كثير خطباؤه قليل معطوه كثير سائله. العلم فيه خير من العمل. ما معنى هذا الكلام ما معنى انه في الزمن الاول العمل فيه خير من العلم وفي الزمن الثاني العلم فيه خير من العمل

554
02:57:57.850 --> 02:58:12.650
قد نفهم كلام ابن مسعود ترى هو يتكلم بكلام عميق هنا عاش يا شيخ ابو سند    هو اذا تكلم في زمن ابن مسعود خلينا نقول هذا ما معنى في الزمن الاول العمل خير من العلم

555
02:58:13.850 --> 02:58:39.050
اه فبالتالي يعني الحاجة اذا لم تكن للعلم لكثرة الفقهاء. فبالتالي كان الزيادة من العمل افضل من الزيادة في العلم. ليه؟ لان الفقهاء متوافرون والحمد لله الامور جيدة واما في الزمن الاخر مثل هذه الازمان قال وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه

556
02:58:39.100 --> 02:58:54.250
كثير خطباؤه. يا مكثر الناس اللي عاليوتيوب يا ما كتبناش عالسوشال ميديا البت سوري لكن هل كل من تكلم تكلم؟ لا. قليل فقهاؤه كثير خطباؤه. قليل معطوه. الذين يبذلون ويقدمون قليل

557
02:58:54.250 --> 02:59:10.600
كثير سائلوه الذين يحبون الجمع كثر. ففي مثل هذه الازمان ايها الانسان المسلم ايهما افضل ان تتكثر من العلم ولا من العمل؟ العلم. حتى نكثر الفقهاء قدر المستطاع في مثل هذه الازمان

558
02:59:10.700 --> 02:59:33.100
حاول ان تكثر من حضور العلم وان تسمع كلام العلم حتى لا تضيع بوصلتك. وحتى لا تتيه. هذا بيان انه باختصار كقاعدة عامة المكان الذي يقل فيه الفقهاء الازدياد من العلم افضل من الازدياد في العمل يعني العبادة. والمكان الذي يكثر فيه الفقهاء الازدياد فيه من العمل اكثر من الازدياد في العلم. شف النظر العميق

559
02:59:33.100 --> 02:59:54.950
الصحابة الكرام في هذه الموازنات. نعم قال واخبرنا عبد الوارث ابن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصدق قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابو سلمة التبوذكي قال حدثنا حماد بن سلامة قال حدثنا قتادة ان مطرفا يعني ابن ابن الشخير قال فضل العلم افضل من فضل العبادة وخير دينكم

560
02:59:54.950 --> 03:00:15.350
هم الورع قال وحدثني عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا احمد بن زهير قال وحدثني موسى ابن اسماعيل قال حدثني ابو هلال الراسبي عن القتادة قال قال مطرف فضل العلم اعجب الي من فضل العبادة. نعم. قال اخبرنا خلف بن سعيد قال اخبرنا عبد الله

561
03:00:15.400 --> 03:00:36.050
عفوا قال قال اخبرنا عبدالله بن محمد قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا يبعد عبدالرزاق قال قال اخبرنا مع عمر عن قتادة عن مطرف بن عبدالله بن الشخير قال حظ من علم احب الي من حظ من عباده. الحظ يعني النصيب نعم النصيب والمراد به الزيادة نعم. ولا

562
03:00:36.050 --> 03:00:52.750
ان اعافى فاشفى فاشكر احب الي من ان ابتلى فاصبر. ونظرت في الخير الذي لا شر فيه يقول مطرف الشخير يقول ولان اعافى فاشكر احب الي من ان ابتلى فاصبر

563
03:00:53.400 --> 03:01:24.700
الاجر مع الصحة احب اليه فيها الاجر بدون انت نظرت من ناحية محسية. انه البلاء تفوت به الصحة وصبرت عليه. واما المعافى ففيها خير الدنيا والاخرة انك عوفيت في الدنيا وحصلت ثواب الاخرة هذا مقصد الاخ. وهي وجهة نظر يعني المعافى مع الشكر تكون حصلت خير الدنيا بالمعافاة

564
03:01:24.700 --> 03:01:43.650
وخير الاخرة بالشكر. واما البلاء مع الصبر تكون فقط حصلت خير الاخرة. وفاتتك الدنيا. من ناحية حسية اتفق معك. طيب نشوف الشيخ دعاء فيأتي راغبا ولم يبتلى به. احسنت. وهذا ما ذكره الاكثر وهو ان ان تصبر عند البلاء

565
03:01:43.750 --> 03:02:06.250
قد يكون هذا قرار اصلا انت مجبر عليه. ما عندك خيار الا الصبر. اما عند النعمة والعافية ان تحافظ على الشكر والتقرب من الله هذا صعب لذلك كما جاء عن عبدالرحمن بن عوف وبعض الصحابة ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء

566
03:02:06.350 --> 03:02:18.950
فلم نشكر او فلم نصبر. يعني الانسان احبابي قد يوضع في ظروف صعبة. تمام؟ ظروف صعبة فقر كذا ما في عنده مجال اصلا الا الصبر فيكون هذا خياره الوحيد ولا ايش يعني ينتحر وماذا سيفعل

567
03:02:19.000 --> 03:02:41.350
واما المشكلة عند الرخاء لما يأتيك الدنيا هل تستطيع هنا ان تصبر على الشكر والالتزام بمنهج الله ولا تغريك الدنيا بملذاتها؟ فيقول لان اعافى فاشكر احب الي من ان ابتلى فاصبر لان اجر الشكر الذي يكون عند العافية هو يراه على الاقل في تقديره اعلى من

568
03:02:41.350 --> 03:03:04.150
ثواب الصبر الذي يكون عند البلاء فهمتم؟ ثواب ثواب الشكر عند العافية اعلى من ثواب الصبر الذي يكون عند البلاء لان هذاك الصبر عند البلاء كما قلت يكون انت مضطر الي ما في مجال اخر. واما الشكر لله والبقاء على العبودية والتزام هذا المنهج في لحظات العافية والرخاء. هذا صعب جدا

569
03:03:04.150 --> 03:03:26.950
من اكثر الناس يفسدوا في الرخاء. اكثر الناس يفسدوا في الرخاء. ايوه التفضيل بين الغني والفقير اه نعم  نعم مم ثلاثة وثلاثين مرة اه بس هذا ايش علاقته بهذا الموضوع

570
03:03:27.200 --> 03:03:51.450
لو تصدق باموال يعني انا قصدك ان الاغنياء استطاعوا ان يجمعوا الاعمال الشخصية يللي هي التي يقوم بها الفقراء من الذكر والتسبيح مع زيادة الانفاق. فقد ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. لكن خلونا نركز على الفكرة الاساسية اللي ذكرها الاخوة هي ان اليس كل احد

571
03:03:51.450 --> 03:04:07.650
اصبر عند العافية. واما الصبر عند البلاء قد تكون مضطرا اليه. اخيرا اخر مشاركة ايوا   ممكن لذلك انا صعب ان اخطئ الاخ لذلك قلت احسنت ان الانسان لا يتمنى البلاء اصلا

572
03:04:07.900 --> 03:04:19.050
نعم فالفكرة ان الانسان نقول لا تتمنوا لقاء العدو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واسألوا الله العافية. فقد يكون ايضا هذا ملحظ في كلامه. انه سأل الله العافية. يقول

573
03:04:19.050 --> 03:04:32.850
والله انا اتمنى انه هذا يوجد بعض خاصة عند اخواننا اهل التصوف يركزون على قضية انه يتمنى المرض يتمنى البلاء من اجل ان يصبر. هذا خطأ هذا خطأ يعني ان تقول والله يا رب ابتليني حتى اصبر

574
03:04:32.950 --> 03:04:52.950
قالوا هذا ليس بسديد هذا حتى ولو كنت يعني تريد شيء طيب وهو ان تتقرب الى الله بالصبر لكن لا تسأل الفتنة لا تدري لعلك لا تصبر. طيب خلونا نكمل الباب يعني حتى ننهي مجلس اليوم ان شاء الله نعم. قال وقال قتادة قال ابن عباس تذاكر العلم تذاكر العلم بعض بعض ليلة احب الي

575
03:04:52.950 --> 03:05:02.950
من احيائها. يعني ان تتذاكر العلم مع اخوانك في الليل احب اليه من قيام الليل. طبعا هنا ايها الاحبة اريد ان اركز على قضية. بعض طلاب العلم يأخذ هذه الكلام على اطلاقه. فماذا تقول الثمرة النهائية

576
03:05:02.950 --> 03:05:12.950
انه خلص ما في قيام ليل ما في اذكار صباح ومساء ما في سنن رواتب ليش؟ ما هو العلم والمدارسة اهم. لأ هم هذي كفكرة هو كفكرة عامة انه هذا

577
03:05:12.950 --> 03:05:32.950
بابه اعلى من هذا لكن لا يعرف عن العلماء انهم تركوا قيام الليل وتركوا الاذكار والسنن الرواتب احتجاجا بهذه الاثار. هم فقط يبينون فضائل ولا يبينون ان الاعمال هذه يجب ان تزهد فيها. وهذا الحديث متى يوظف؟ قضية التعارض بين العلم والعمل. هذا لما تكون في لحظة

578
03:05:32.950 --> 03:05:52.450
عين انت مخير بين امرين اما ان تفعل هذا او هذا. تمام؟ مش لا تستطيع ان تجمع. فهنا نعم اقول لك فقط قدم العلم على العمل مثلا في درس معين في هذا الوقت. وفي مثلا قيام ليل الاخوة عاملينه في هذا الوقت فرضا. ايهما اقدم حضور مجلس العلم

579
03:05:52.500 --> 03:06:12.500
والتعلم الا حضور قيام الليل. اه هنا نقول حضور مجلس العلم. اما ان تتكئ على هذه الاحاديث لتزهد طوال عمرك بقيام الليل والاذكار والسنن وتقول اه والله العلم اكثر المشكلة الذي يقول هذا هو لا هو العلم اتى ولا هو للعبادة عمل يعني. لا هو للعلم اتى وجالس عالتلفون و بتقلب وكذا ويقول لك انا في علم انا. طيب لا تضحك عنفسك. طيب

580
03:06:12.500 --> 03:06:24.750
قال حدثنا احمد بن محمد بن احمد وعبيد بن محمد قال اخبرنا الحسن بن سلمة. قال حدثنا عبد الله بن الجاروت قال حدثنا اسحاق بن منصور قال قلت لاحمد بن حنبل

581
03:06:25.700 --> 03:06:39.300
لاحمد ابن حنبل قوله تذاكر العلم بعض ليلة احب الي من احيائها. اي علم اراد؟ قال هو العلم الذي ينتفع الذي ينتفع به الناس في امر اه اذا احمد بن حنبل يرى ان هذا خاص بالعلم الشرعي

582
03:06:39.500 --> 03:06:49.500
فلا يدخل فيه الطب ولا الهندسة ولا العلوم الدنيوية. قال لما نقول تذاكر العلم بعض ليلة احب الي من احيائها. هل هذا يدخل ان احيي هذه الليلة في دراسة العلوم

583
03:06:49.500 --> 03:07:10.700
احمد يقول لا المراد هنا العلم ماذا الديني الذي ينفع الناس في امر دينهم. عرفت وامل امور دنيوية طبعا هي مطلوبة ومرغوبة بل هي فرض كفايات تمام؟ لكنها لا يمكن ان تساند مرتبة العلم الشرعي. هذا هو المراد. كان البعض يعني يقول لك لا يا شيخ بدناش نضيق هاي الامور. العلم الذي ينتفع الناس

584
03:07:10.700 --> 03:07:30.700
في امر دينهم يعني ها ممكن نعممها شوي نفضفضها. حتى ندخل فيها يعني الطب والهندسة وهذي الامور. مش مشكلة مشان هين اعبابنا بيسمعونا ممكن اه يعني طيب. قلت في قال المصنف عليكم هسه استنى يلا. قال المصنف قلت في الوضوء والصلاة والصوم والحج والطلاق ونحو هذا. قال نعم. يعني ما اذا

585
03:07:30.700 --> 03:07:48.550
فش مجال اوسع لكم اياه يعني هو حصرها اكثر واكثر يعني. طيب. عفوا شيخنا. نعم. في آآ قلت هل هذا المصنف القائل ام غير المصنف لا هو الذي سأل احمد بن حنبل. ايوة. نعم. قلت في الوضوء والصلاة والصوم والحج والطلاق ونحو هذا؟ قال نعم

586
03:07:48.900 --> 03:08:08.900
نعم. اقرأ بدون هذا. اقرأ عن ابي هريرة الان نتجاوز الاسانيد. هو اخواني هذا مش مجلس سماع. وركز يعني يهمني قراءة الكتاب. ليس مثل مجالس السماعية يوم السبت. وبالتالي لعلي في المجلس القادم اعطاك عن ذكر الاساليب وبقوله وقوله حتى ننجز هذا الكتاب في اسرع فترة ممكنة. ليس مجلس سماع نعم. قال عن

587
03:08:08.900 --> 03:08:21.650
ابي هريرة انه قال لان اجلس ساعة فافقه في ديني او فافقه في ديني احب الي من ان اوحي ليلة الى الصباح. نعم عن الزهرية قال ما عبد الله بمثل

588
03:08:21.800 --> 03:08:41.800
يعني من افضل طرق عبادة الله ان تتفقه في دينه. طيب وقال قال حدثنا المزداد ابن جميل قال سمعت رجل يسأل المعافى ابن عمران فقال يا يا ابا يا ابا عمران ايهما احب اليك اقوم واصلي الليل كله او اكتب الحديث؟ فقال حديث تكتبه احب

589
03:08:41.800 --> 03:08:55.250
هي من قيامك من اول الليل الى اخره قال حدثنا مزداد ابن جميل قال سأل عمر ابن اسماعيل وهو رجل من اهل الحديث المعافى ابن عمران اي شيء احب اليك؟ اصلي او اكتب الحديث

590
03:08:55.250 --> 03:09:12.200
قال كتابة حديث واحد احب الي من صلاة ليلة. وعن الحسن وعن الحسن العالم خير من الزاهد في الدنيا المجتهد في العبادة. اين تكون زاهد وبتقشف وتسكن في بيتك. ولا تشارك الناس ولا تعلمهم ايهما افضل. تكون عالم العالم. نعم

591
03:09:12.350 --> 03:09:22.350
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان تغدو فتتعلم بابا في العلم خير لك من ان تصلي مائة ركعة. طبعا الحديث يصح عن النبي صلى الله

592
03:09:22.350 --> 03:09:39.450
عليه وسلم. نعم. عن ابي هريرة وابي ذر قال باب من العلم تعلمه احب الينا من الف ركعة من الف ركعة تطوع. وباب من العلم تعلمه تعلمه عمل به او لم يعمل به احب الينا من مائة ركعة. من مائة ركعة تطوع

593
03:09:39.600 --> 03:09:54.950
وقال سمعنا رسول يدل شف لما قال باب يعني تتعلمه احب من الف ركعة وباب تعلمه عمل به او لم يعمل احب من مئة ركعة. لماذا جاء اذا؟ لاحظ انه جعل التعلم اعلى مرتبة من

594
03:09:55.200 --> 03:10:08.800
تعليم لانه قال باب تتعلم الف وباب تعلمه مئة. فبقاءك في منصب طالب العلم هذا امر مهم جدا. يعني ولا تزهد في هذا المنصب او تصل لمرحلة تقول انا خلاص اكتفي انا

595
03:10:08.800 --> 03:10:19.900
معلم بالتالي لا اتعلم. ستبقى طالب علم الى ان تلقى الله. ولو حصلت ما حصلت من الشهادات وصرت بروفيسور في الشريعة. هذا ما اله. ستبقى طالب علم كما قال احمد

596
03:10:19.900 --> 03:10:32.350
مع المحبرة الى المقبرة. نعم. وقالا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاء الموت طالق اذا جاء الموت طالب العلم وهو على تلك الحال مات شهيدا. طيب وقال لي مالك

597
03:10:32.500 --> 03:10:42.500
وقال ما لك بن انس. قال ابنها حدثنا ابن وهب قال كنت عند مالك؟ قال حدثنا ابن وهب قال كنت عند ما لك ابن انس فجاءت صلاة الظهر او العصر وناقروا عليه

598
03:10:42.500 --> 03:10:57.650
يعني كما نحن الان اذن المغرب وهو يقرأ علي وهو يقرأ علي الكتاب. وانظر في العلم بين يديه فجمعت كتبي وقمت فقال الظهر او العصر وكان ابن وهب بين يدي ما لك

599
03:10:57.900 --> 03:11:17.900
ينظر في العلم. فلما اذن ماذا فعل؟ سكر ابن وهب كتابه. فماذا قال له مالك؟ نعم. فقال لي مالك ما هذا؟ يعني ماذا اغلقت الكتاب؟ نعم. قلت اقوم الى الصلاة قال ان هذا لعجب. فما الذي قمت اليه بافضل من الذي كنت فيه؟ اذا صحت النية فيه. طبعا هو قوله وقمت لاركع. هو يقصد

600
03:11:17.900 --> 03:11:32.350
السنة القبلية لا يقصد الفرض لانه اكيد الفرض مقدم. لكن الناس قمت لاركعني اردت ان اقوم لاصلي السنة الراتبة. فقال له مالك ترى بقاءك في العلم وتدارسنا انا واياك العلم افضل من ان تقوم

601
03:11:32.350 --> 03:11:50.900
فتصلي سنة راتبة وهذا يعود الى فضل العلم على العبادة. بس طبعا اذا كانت العبادة فرض الوقت لا يجب ان تصلي فرض الوقت. فالكلام عن السنة نعم قال سمعت الربيع بن سليمان او عفوا؟ قال الربيع بن سليمان سمعت الشافعي يقول طلب العلم افضل من صلاة النافلة. نعم

602
03:11:51.350 --> 03:12:07.750
قال كان الثوري يقول. نعم اه ما من علم افضل قال نعم. نعم. قال سفيان الثوري ما من عمل افضل من طلب العلم اذا صحت النية؟ وقال نعم. وقال سفيان الثوري لا اعلم

603
03:12:07.750 --> 03:12:23.500
من العبادة شيئا افضل من ان من ان يعلم الناس العلم. يعلم الناس العلم من ان يعلم الناس العلم. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد. طبعا هذا

604
03:12:23.500 --> 03:12:43.500
يعني يكاد يكون موضوع يكاد يكون موضوعا كما حكم عليه كثير من اهل العلم وانما هذا من كلام الفقهاء. هذا من كلام الفقهاء صحيح يعني ان الشيطان يقهره العالم اكثر من العابد. لانه العالم عنصر ايجابي في مجتمعه. اما العابد فاثره شخصي يعني لا ينفع الناس

605
03:12:43.500 --> 03:12:53.500
هذا من كلام الفقهاء الصحيح لكن لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيه واحد اشد. اراه يقول على ابليس من الف

606
03:12:53.500 --> 03:13:03.500
نعم. كذا قال طيب البقاء وعن ابن عباس. وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيه واحد اشهد ان لا شيطان الف عابد

607
03:13:03.500 --> 03:13:13.500
وعن ابي سلمة وعن ابي سلمة رضي الله عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه قال فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد. نعم. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي

608
03:13:13.500 --> 03:13:23.500
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل شيء عماد. وعماد هذا دين هذا دين الفقه. وما عبد الله شيء افضل من فقه من فقه في الدين

609
03:13:23.500 --> 03:13:33.500
ولفقيه واحد اشد على شيطان الف عابد. وهذا كله كما قلنا ليس حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام. هذا كله من كلام الفقهاء. نعم. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا موت الف

610
03:13:33.500 --> 03:13:55.250
ابد قائم قائم الليل صائم النهار اهون علي او اهون من موت العاقل البصير بحلال الله وحرامه. نعم. وروي عن ابن عباس رضي الله رضي الله عنهما انه قال ان الشياطين قالوا لابليس يا سيدنا ما لنا نراك تفرح بموت العالم ما لا تفرح بموت العابد؟ فقال انطلقوا فانطلقوا الى عابد

611
03:13:55.250 --> 03:14:15.250
من قائم يصلي فقالوا له انا نريد ان نسألك فانصرف فقال له ابليس هل يقدر ربك ان يجعل الدنيا في جوف بيضة؟ فقال لا فقال ترونه كفر في ساعة ثم جاء الى عالم في حلقة يضاحك اصحابه ويحدثهم فقال انا نريد كان قائم في المحراب

612
03:14:15.250 --> 03:14:35.250
تصلي فسأله هذا السؤال والعالم كان جالس مع طلابه ويضحك معهم ويمزح معهم نعم فقال انا نريد ان نسألك فقال سل فقال هل يقدر ربك ان يجعل الدنيا في جوف بيضة؟ قال نعم. قال وكيف؟ قال يقول لذلك اذا اراده كن فيكون. قال ابليس

613
03:14:35.250 --> 03:14:54.650
ذلك لا يعدو نفسه وهذا يفسد علي عالما كثيرة. نعم. فالعابد اجابته غير صحيحة. كيف تقول ان الله لا يستطيع ان يجعل العالم في بيضاء الله قادر على كل شيء ما دام ضمن الممكنات العقلية. مش يقول علماؤنا ان القدرة الالهية تتعلق بكل ممكن عقلي

614
03:14:54.700 --> 03:15:04.700
العابد لانه استبعد هذه القضية قال له لأ وروحوا. لكن العالم قال ما دام ممكنا عقلا تتعلق بها القدرة الالهية لا اشكال. نعم. قال وقال عبد الله بن وهاب او ابن وهب

615
03:15:04.700 --> 03:15:24.500
صاحب مالك وكان اول امر في العبادة قبل طلب العلم. عبد الله بن احد كبار علماء المذهب المالكي يقول في بداية امري لم اكن منشغلا بالعلم كنت منشغل بالعبادة والزهد وما شابه ذلك. ثم شرع في طلب العلم. نعم. فولي ابي الشيطان في ذكر عيسى ابن مريم كيف خلقه الله عز وجل ونحو هذا

616
03:15:24.600 --> 03:15:36.500
فشكوت ذلك الى شيخ فقال لي ابن. فقال لي ابن وهب. قلت نعم. قال اطلب العلم فكان سبب طلبي للعلم. جميل هذه القصة. يقول كنت اتعبد الله ما كنت طالب علم

617
03:15:36.650 --> 03:15:53.250
فصار الشيطان يثير عليه شكوك في كثير من مسائل الاعتقاد ومن المسائل التي شكت عليه انه كيف خلق الله عيسى ابن مريم من ام بدون اب يعني ربما المسألة مش عويصة عليكم لكن خلص الشيطان اذا جعل الانسان يصبح في وسواس عقدي يتوسوس

618
03:15:53.450 --> 03:16:07.600
فهذا العالم كان بصيرا في ابن وهب. قالوا يا ابن وهب نصيحة الك اذهب اطلب العلم لا تبقى تتعبد على جهل لان الشيطان سيضحك عليك. كل مرة يلقي لك شبهة ولعل شبهة واحدة تخرجك من الدين. فالاول

619
03:16:07.600 --> 03:16:23.950
ولا ان تطلب العلم على العبادة التي انت فيها. نعم. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين او بين العالم والعابد مئة درجة بين كل درجتين حضر. حظر الجواد المضمر. سبعين سنة. يعني جري

620
03:16:24.000 --> 03:16:42.400
جريو تخيل جواد المضمر طبعا الجواد المضمر هذا ايضا اكثر سرعة في الجري تمام؟ فمسافة جري جواد تم اضماره سبعين سنة. كم هذا المسافر؟ تصوروا جواد مضمر عم بجري سبعين سنة. مسافة شاسعة سيقطع

621
03:16:42.400 --> 03:17:02.400
فهذا هو الفرق بين العالم والعابد. طبعا بين العالم والعابد مئة درجة بين كل درجتين هذه المسافة. وان كان طبعا الحديث فيه ضعف. نعم. وقال ابو جعفر محمد ابن علي ابن حسين عالم ينتفع بعلمه افضل من سبعين الف عابد. وكذلك عن جعفر بن محمد انه قال رواية الحديث يبثه في

622
03:17:02.400 --> 03:17:22.400
الناس افضل من عبادة الف عابد. وقال عمر بن عبدالعزيز من عمل في غير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح. وهذه قاعدة قاعدة كل الدعاة ولكل من يعمل في العمل الاسلامي لكل من يعمل في العمل الاسلامي اليوم. من عمل في غير علم اللي بعمل عمل اسلامي. وهو مش متعلم

623
03:17:22.400 --> 03:17:42.400
مش متفقه ما عنده احكام وقواعد كان ما يفسد اكثر مما يصلح. انت تظن انك تصلح فاذا فسادك الذي تنتجه في اكتر نقف ان شاء الله اليوم عند هذا القدر ان شاء الله في المجلس القادم نكمل وسنختصر ان شاء الله على ذكر كما قلنا اصل السند من دون ذكر

624
03:17:42.400 --> 03:17:56.750
انه هذا اخذ يعني مسافة اليوم في عملية القراءة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله. مرحبا بكم حياكم ام تحويل السماء