1
00:00:00.850 --> 00:00:55.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم اعلم رحمته سبحانه الذاكرين صلي واصلي  عليه وعلى  مباركا الى اللهم علمنا ما يدفعنا وانفعنا بما علمنا ايها الاحبة كارث في مارس

2
00:00:59.350 --> 00:01:43.050
او بيان اعظم واجمل الله تعالى عليهم القواعد التي عليها السلف كتاب حقيقة فيه فما التلقي والطلب الرقي والصعود في  آآ وقفت معها وتأملت فيها ستدرك ذلك القوم مناهج فيصعب ان تجد هذا الجمع بهذا الاتقان وهذه

3
00:01:43.100 --> 00:02:08.950
بات في كتاب اخر لذلك دائما يعتني طالب العلم الطالب اعتني بقراءة متر ابواب حفظ التي تكون ابراسا له في هذا وارع عنا خير الجزاء على تعليمه  بذله من اجل ان يجمع هذه المادة

4
00:02:09.700 --> 00:02:37.100
نادي كانت بن عبدالبر سهر عليها تعب عليها يجمعها لك في يغفل عن جهود العلما تنظر في النتيجة فتراها جميلة كم يحتاج ابن عبد البرمي هذه لا في النصوص كبير يشكر

5
00:02:38.150 --> 00:02:55.500
رحمه الله تعالى واجزى لكن نشر بالله. بسم الله لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه اه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى

6
00:02:55.650 --> 00:03:34.550
باب ذكر الرخصة في العلم هذا الباب هو جاء    على كلام مر الامر عند بعد ذلك على اهمية ضياعها منهج المستقبل العلماء اهمية فالكتابة  لابد منها طالب علم طالب علم يأتي

7
00:03:36.150 --> 00:03:59.350
قلم ولا يعلق ولا لحظات ولا يدون الفوائد فخلاص ما عادوا يعتبروا اهم شيء في  تعلم الشرعية تعرف ماذا تكتب اين تكتب مهم جدا بعض الطلاب ينسخ كل الشيخ عليك ان تنتقي

8
00:03:59.950 --> 00:04:18.300
عليك دون اي تستطيع الرجوع اليه بسهولة ملعب اكتب في مكان ثم اذا احتجت المعلومة لا استطيع الرجوع اليها ما استفدت منه  للعلم حتى استطيع رجوع اليه عليك ان تعرف ماذا

9
00:04:21.800 --> 00:04:41.400
منتجا المصنف باسناده الى ابي هريرة قال لما فتحت مكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الخطبة خطبة النبي الله عليه وسلم قال قام رجل من اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي. فقال رسول الله صلى اكتبوا لابي شاة

10
00:04:42.500 --> 00:05:05.550
وهذا من اوائل الادلة  بابي وهذا يدل اذا  مع الكتابة باعتبارها كتابة انما كانت لمقصد معين او لمغزى معين كما ذهب هذا المقصد او لم يحتج اليه او تغير الامر

11
00:05:05.650 --> 00:05:22.300
او في بعض الاحايين رأى النبي عليه وسلم العليا الكتابة فحث عليها وهذا مثال على ذلك. نعم وباسناده الى ابي هريرة انه قال لم يكن احد من اصحاب من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر حديثا مني الا عبد الله بن عمرو بن العاص فانه كتب ولم اكتب

12
00:05:22.550 --> 00:05:41.200
ابو هريرة يخبر ان سبب تفوق بن عمرو بن العاص وان كان طبعا  هريرة لكن هو نشأ وظن ان عبد الله بن عمرو بن العاص رواية للحديث بين سبب ذلك وما اخذه وهو ان

13
00:05:41.300 --> 00:05:53.000
وكان يكتب وابو هريرة لم يكن اعتمد على ذاكرتك باسناده الى عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله اكتب كل ما اسمع منك؟ قال نعم. قلت

14
00:05:53.200 --> 00:06:08.300
الرضا والغضب؟ قال نعم فاني لا اقول في ذلك كله الا حقا وتوهم انه النبي عليه الصلاة والسلام في حال الغضب قد بكلام ليس بدقيق لحظة انفعال اخباره لا ان النبي عليه الصلاة والسلام حاله ليس كحال غيره

15
00:06:08.850 --> 00:06:24.800
كل ما ينطق به صلى الله عليه وسلم خير ورضى عن الرضا وفي حال الغضب باسناده الى عبد الله بن عمر قال كنت اكتب كل شيء اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اريد حفظه. فنهتني قريش وقالوا اتكتب كل شيء تسمعه؟ ورسول الله

16
00:06:24.800 --> 00:06:36.250
صلى الله عليه وسلم في الرضا والغضب امسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاومأ باصبعه الى فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق

17
00:06:36.800 --> 00:06:55.400
وقوله نهتني قريش يعني كبار الصحابة القرشيين كبار الصحابة القرشي قريش ليس مراد قريش الكافرة بنا زمني متأخر نعم وباسناده الى ابي جحيفة قال قلت لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه

18
00:06:55.450 --> 00:07:05.800
هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء سوى القرآن؟ قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة الا ان يعطي الله عبدا فهما في كتابه وما في هذه الصحيفة

19
00:07:05.950 --> 00:07:22.700
قلت وما في الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير ما معنى العقل  يعني كتب لهم النبي صلى الله عليه تم على الجروح والاعضاء جرح او عضو اهودية معينة او فلهم الديات التي

20
00:07:24.400 --> 00:07:39.450
لهم الاسير وكتب لهم ايضا يعني كتب لهم الامر بفكاك الاسير  كتب لهم ولا يقتل مسلم بكافر هذا يدل على وجود اصل الكتابة في زمن النبي صلى الله الله عليه وسلم

21
00:07:40.150 --> 00:07:50.650
قال وقد روي عن علي عن علي رضي الله عنه في هذه الصحيفة نعم. احدهما تحريم المدينة ولعن من انتسب الى غير مواليه. في حديث فيه المسلمون تكافؤ دماؤهم الحديد

22
00:07:51.150 --> 00:08:03.300
رواه عن علي كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقات والديات والفرائض لعمرو بن حزم وغيره طبعا هو قوله وقد روي عن علي رضي الله عنه في هذه الصحيفة

23
00:08:03.600 --> 00:08:23.550
كان احدهما ويخبر ان هذه الصحيحة هذا كتب في روي عن علي وجهه روي عن علي انه كتب فيها ما ورد في الحديث السابق عقله كعك الاسيد وقيل رواية اخرى انه كتب فيها

24
00:08:26.700 --> 00:08:42.650
هذا معنى تحريم فدين الحرام بين ولا عن من انتسب لغير موالي وابن عبدالبر يريد ان حديث بيان ما الذي داخل صحيفة علي فيها وجهان هناك احاديث تدل انه العقل وكذا وهناك احاديث

25
00:08:42.900 --> 00:08:55.150
ولا انه كان فيها بيان حدود الحرم المدني وقضية لعن الله من انتسب لغير موالي. فهذا خلاف في الرواية هذه الى قال وجدت في قائم سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:08:55.250 --> 00:09:11.000
ملعون من اضل اعمى عن من سرق تخوم الارض من تولى غير مواليه او قال ملعون احد نعمة طبعا ملعون من اضل اعمى عن السبيل هذا مفهوم باعمى انت تضيعه في الطريق

27
00:09:12.450 --> 00:09:29.900
فلا يجوز تعبث بالاعمى ملعون من سرق تخوم الارض يعني انسان لارضه قديما ما كان عندهم الشيك بهذا الاتقان ممكن تكون حجارة على ان هذه الارض يأتي شخص يتلاعب بهاي الحجارة

28
00:09:30.800 --> 00:09:47.850
ارفعها وملكك لا تعرف اين منتهى ارضك هذا من التلاعب بتخوم الارض ملعون من تولى غير مواليه وهذا كلام في العبد الذي  غير اسياده يخرج من ويتولى اسيادا اخرين او قال ملعون من

29
00:09:50.550 --> 00:10:03.100
ناديه الى  قال ما يرغبني في يأتي الا خصلتان الصادقة والوهم اما الصادقة فصدق عن رسول صلى الله عليه وسلم اما الوهط فارض فبها عمرو بن العاص كان يقوم بها

30
00:10:03.500 --> 00:10:22.700
كان يقوم عليها بن عمرو بن العاص يقول يرغبني ان في الحياة الا هاتين طيب لهذين الامرين الصحيفة الصادقة وهي صحيفة جمع فيها احاديث كتبها الله عليه وسلم  وارض كان عمرو بن العاص تصدق بها وكأن عبد الله

31
00:10:24.250 --> 00:10:39.600
وعليها بعد وفاة والده وباسناده الى انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقيدوا العلم بالكتاب فهذا لا يصح مرفوعا نبيه صلى الله عليه وسلم وانما يصح

32
00:10:41.450 --> 00:11:08.250
قيدوا العلم المشارد هذا معنى قيد العلم بارد لا تستطيع ان تحبسه فاذا لا تبقى لا تستطيع فلتتعجب من طالب علم يحضر معه كتاب طالب علم ما عرفت العب لابد يا طالب العلم

33
00:11:09.350 --> 00:11:28.750
قلمك في مجلس ما تعرف الفائدة متى تخرج هذه الى عمر ابن الخطاب انه قال اي دليل ما بالكده من هنا روي موقوفا على عمر رضي الله تعالى عنه باسناده الى الربيع بن سعد قال رأيت جابرا يكتب عند ابن سابق في الالواح. نعم

34
00:11:29.450 --> 00:11:44.000
هذه الى ابن عباس قال قيد علم نعم اذا قيدوا العلم بالكتاب لاحظوا انها تروى عن اكثر من نادي الى معن قال اخرج الي عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود كتابا وحلف لي انه خط ابيه بيده

35
00:11:44.850 --> 00:11:57.500
في خط عبد الله بن مسعود ان عبد الله بن مسعود كتب نعم باسناده الى ابراهيم انه قال لا بأس بكتاب الاطراف. نعم وباسناده الى الضحاك انه قال اذا سمعت شيئا فاكتبه ولو في حائط

36
00:11:58.050 --> 00:12:12.050
وباسناده الى حسين بن عقيل قال املى علي الضحاك ومناسك الحج ناديه الى بشير ابن قال كنت اكتب ما كنت اكتب ما اسمع من ابي هريرة لما اردت ان افارقه اتيته بكتابي فقلت هذا سمعته منك؟ قال نعم

37
00:12:12.350 --> 00:12:36.750
واسناده الى ابن سيرين وانه قال كنت القى عابدة بالاطراف فاسأله باسناده الى سعيد ابن  طبعا المراد بالاطراف اطراف الاحاديث امن  مع هذا علما كاملا في قاف في موضوع يبحث. نعم

38
00:12:37.700 --> 00:13:02.400
ناديه الى سعيد بن جبير انه كان يكون مع ابن عباس فيسمع منه الحديث بواسطة الرحل فاذا نزل انسخف وعلى رحله ترجه  ناده الى ابي قلابة انه قال الكتاب احب الينا من النسيان

39
00:13:02.850 --> 00:13:14.500
واسناء دي ابن مليح الى ابي المليح قال تعيبون علينا الكتاب وقد قال الله تعالى علمها عند ربي في كتاب ناده الى عبد الله ابن حنش قال اذا هو يقول

40
00:13:14.550 --> 00:13:31.550
لكان الله سبحانه وتعالى يقول علمها طيب اذا كان الله له لوح محفوظ الله عز وجل لا ينسى ولكنه مع ذلك عنده لوح محفوظ سجل فيه الاقدار فلماذا تعيبون علينا كتابة العلم

41
00:13:32.750 --> 00:13:52.350
فباولى نحن من ان نكتب باسناده الى عبدالله بن حنش قال رأيتهم عند البراء يكتبون على ايديهم بالقصب وصلوا لمرحلة انهم يكتبون على ايديهم  عليه حتى لا تفوتهم المعلومة يأتون بالقصب والقصب طرفه حاد

42
00:13:53.150 --> 00:14:12.000
الفكرة على يده على يدك معلومة خشية ان واسناده الى عن ابن انه ارخص له ان يكتب يرخص له في الكتاب ابي بكر قال حديث ابي بكر هذه كلها عندي بالاسناد الذي في

43
00:14:12.050 --> 00:14:33.450
ونهى عنه هي وكل الاحاديث السابقة كل الاحاديث السابقة من قوله قال ابو بكر قوله قال ابو بكر  من ذكر عشرين اثار كلها عن ابي بكر بن ابي هذا كله عن الامام

44
00:14:36.200 --> 00:14:53.250
هذه عن كمامة قال كان انس قولوا لبنيه يا بني قيدوا العلم بالكتاب هذه عن الحسن ابن جابر قال سألت ابا امامة عن كتاب العلم فلم ير باسناده عن عبدالله بن عمرو يرفعه قال قيد العلم. قلت وما تقيده؟ قال الكتاب

45
00:14:54.350 --> 00:15:06.950
ناده عن عبدالله بن عمرو قال قلت يا رسول الله اقيد العلم قال قيد العلم قال عطاء قلت وما تقييد العلم قال الكتاب كأنه هذه عبارة خلاص متفقة صاروا متفقين

46
00:15:09.100 --> 00:15:27.200
ام لا تصح مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم متعددة عن علمائه ناده عن عبد قال كنت سيئا اذا بعض ائمة التابعين كان ضعيفا في الحفظ للعلماء ويا في الحفظ

47
00:15:28.050 --> 00:15:43.550
هذه القضية طالب علم لابد ان قويا في الحفظ ما هي صحيحة فهذا عبدالرحمن بن حرملة يقول صلاة الحفظ لكن استعضت عن الحفظ بماذا بالكتابة يعني هناك حلول بديلة لمن كان

48
00:15:45.100 --> 00:16:02.900
عن عبدالعزيز الدراوردي قال اول من دون العلم وكتبه ابن نو شهاب هنا التدوين ثبت عنا الصحابة كتبوا تأمن العدة عمر بن عبد العزيز هو الذي امر ابن شهاب الزهري

49
00:16:03.350 --> 00:16:18.350
وجمعه اراد اول من دون العلم اي صلى الله عليه وسلم ابن شهاب الزهري. نعم نادي عن ابي الزناد انه قال كنا نكتب الحلال والحرام كان ابن شهاب يكتب كما سمع

50
00:16:18.550 --> 00:16:40.550
فلما احتجت اعلم الناس نحن كنا سنكتب فقط الحلال والحرام ايهاب كان يكتب كل معلومة يتلقفها من العلماء يحصر كتابته فقط في الحلال والحرام حتى الفوائد العقدية  معه فلما تصدرنا وكبرنا

51
00:16:40.950 --> 00:17:02.350
اعرفي اكبر كان يكتب  فنحن كنا فقط نكتب ما نحتاج اليه في ذلك الحين ما حسبنا باسناده عن معاوية من لم يكتب العلم فلا تعدوه عالما. شوف يعني طالب علم ما عنده دفاتر

52
00:17:03.100 --> 00:17:27.350
قصات هذا لا يعد طالبين قال من لم يكتب العلم فلا تعدوه اعتاد الكتاب مجال من طالب علم ام تمكين العلوي ترسيخه ان تعتاد  دفاتر خاصة بك هذا يدل انك طالب علم

53
00:17:27.600 --> 00:17:56.250
جرت تكتفي هذا الكتاب كان يلخص بدل من ان يبقى في بين مجلدين فيا طالب العلم قالوا طبقات اتعب طالب العلم  اليوم جاهزة بدنا ملخصات دكتور ملخص الامتحان ومشي الحال

54
00:17:56.800 --> 00:18:12.150
هذا لا يمكن ان يصبح ناديه عن خالد بن خداش البغدادي قال دعت مالك بن انس فقلت يا ابا عبدالله اوطني قال عليك بتقوى الله في السر والعلانية النصح لكل مسلم وكتابة العلم من

55
00:18:12.850 --> 00:18:25.350
وهذا مواطن يشهد وكتابة العصاة بتدوين العلم لكن من عند اهله اي من الحق ان يسمع باسناده ان يحيى بن سعيد قال لان اكون كتبت لما اسمع احب اي من ان

56
00:18:25.650 --> 00:18:37.550
لأ لان اكون كتبت كل ما كنت احب الي من ان يكون لي مثل  نادي عن يحيى بن سعيد اسناده عن الحسن انه كان لا يرى بكتاب العلم بأسا كان

57
00:18:37.700 --> 00:18:57.200
كان املى كان قد املت  ناديه عن من كان يملي التفسير على تلاميذه فيكتبون عنه. نعم  الحسن ابن قال ابي هريرة عند ابي هريرة بحديث فانكره فقلت قال ان كنت سمعته مني فهو مكتوب عندي

58
00:18:57.850 --> 00:19:17.800
الى بيته وقرأنا كتبا من حديث الله صلى الله عليه وسلم فوجد ذلك الحديث فقال قد اخبرتك اني فسبحان الله وجده عند لن ينسى توثق من المعلومة مرة اخرى قال هذا خلاف ما تقدم

59
00:19:18.100 --> 00:19:30.950
اول هذا الباب عن ابي هريرة عنه انه ابن عمر ذلك اصح نقلي من هذا لان عند اهل الا ان الحديثين قد يصوغ التأول في الجمع ما معنى هذا الكلام

60
00:19:36.550 --> 00:20:08.100
مر معنا قبل قليل هريرة قال ان مني يا كتب وانا كيف هنا تأتي تقول ان ابو هريرة كتب احد هذا نقد عبدالبر يمارس هنا هذه الرواية عارض القصة يقول قال هذا خلاف ما تقدم في اول هذا الباب عن ابي هريرة انه لم يكن يكتب

61
00:20:08.450 --> 00:20:27.850
ان عبدالله بن عمرو بن العاص هو الذي كتب قارب ذاك الحديث وحديثه ذاك اصح في النقل من هذا الناحية الاسنادية اي قد الا ان الحديثين قد يصوغ التأول في

62
00:20:29.200 --> 00:20:49.700
انني لو بدي او الاجمع بين ان هذه الرواية والرواية السابقة يمكن برأيكم ما دام موضوعنا مدارسة كيف يمكن نجمع بين هذه الرواية والرواية السابقة تغير تمن اه يعني انه انه

63
00:20:50.100 --> 00:21:18.500
الحالة التي قال فيها من اكتب كان هذا في زمن معين ففي مرحلة اخرى من حياته ابو هريرة كتب كانت هذه القصة في المرحلة التي كتب فيها ايران عبدالله كتب

64
00:21:18.800 --> 00:21:46.650
معتبر ممكن نعم اخونا محمد فقال لم اكتب هذا معينة من عل ابا هريرة انتبه لاهمية الكتابة بعد ذلك فاصبح يقيد كل الاحاديث التي مكتوبة فلما جاءت هذه القصة جاءت هذه القصة في وقت كان كل شيء مكتوب

65
00:21:47.500 --> 00:22:06.100
هذا يعني من الاوجه التي جمع فيها بين الروايتين قال الحسن ان لنا كتبا هسأل بس شوي العبارة عبارة مهمة جدا علمي لطالب العلم ان لنا كتبا اتعاهدها طالب العلم ما في طالب علم

66
00:22:06.250 --> 00:22:32.450
وله متون  فملخصاتك العلمية  ينبغي ان تنظر فيها كل فترة وهذا معنى كلمة يتعاهدها ما في نقاب خلاص على يرث الله الارض ومن عليها. لا اساسية  في الفقه مختصر تصرف

67
00:22:33.050 --> 00:22:53.900
ينبغي دائما وجود من الكتب تعاهدا بطبيعتها كتب مطالعة خلص تقرأ مرة واحدة قد لا يعود اليها الانسان اساسية مفاتيح  لابد ان تبقى عاهد منك باسناده الى وهب الى وهب ابن جرير قال اخبرنا شعبة

68
00:22:54.650 --> 00:23:13.250
قال هذا وجدته مكتوب عندي في الصحن اسناد اسناده الى شعبة قال اذا رأيتموني افج اعلموا اني تحفظته من ما معنى هذا يعني اروي الحديث بقوة كل شعبة اذا رأيتموني اثج الحديث ارويه بقوة

69
00:23:13.300 --> 00:23:36.350
بدون تردد بدون اقتنعتم فاعلموا انني ضغطه من هذا يدل هناك ماذا هناك نوعان من الاحاديث ارويها هناك احاديث انا ما كتبتها حفظتها فقط من من طيب هذي لما ارويها

70
00:23:36.450 --> 00:24:06.350
ربما بتلعثم فانا بحاول اتذكر لا اثجها فجا حديث انا هذه حفظ راسخ فلما  فيها سردا تردد فرق من وبين نادي الى الخليل ابن احمد قال اجعل ما قال اجعل ما تكتب بيت مال وما في صدرك

71
00:24:10.750 --> 00:25:00.300
بيت مال ما في صدرك للنفقة مش ماذا قصد بقوله اجعل ما تكتب بيت المال اصل وما تكتبه بمنزلة  انه كبيت المال اجعل كتبك  معك للشروح وما دونته  كتبتوا ايش

72
00:25:01.000 --> 00:25:21.100
خلاص مالك انت كل ما كتبته اتاتي ستدرس معلم انت درس ما حفظته فهو يقول لك الذي كتبته هذا خليه راس المال حطه عالجنب وما في صدرك النفقة تدريس يعني ما حفظته

73
00:25:21.250 --> 00:25:54.400
هذا ما ستنفقه يقصد بالنفقة هنا التدريس فاذا اشكل عليك شيء او نسيت معلومة على راس وايش هيدي نوع من الاستعارات اللطيفة في كلام الخليل قوي بالتالي شوية على قيمة

74
00:25:54.500 --> 00:26:14.400
ان طالب العلم يعني لا يغرنك فترة ربما تكون المعلومات عندك حاضرة وسهلة يكبر الانسان  طوال العمر اثر الهموم عائلية تبدأ قدراتك هذا تضعف الذي لا يكون حفظ في سن

75
00:26:14.600 --> 00:26:36.200
فقط يعتمد على الذاكرة مما تلقفه من يكبر ويتقدم به مشوار العمر فيجد ان هذا الرصيد  ولا يبقى معك فعليا الشيء الذي رسخته في الصغر معلومات تلتها حفظا التي كررتها مئات المرات في سن

76
00:26:36.450 --> 00:26:59.300
هي الرصيد التي اهل سيدنا ومجرد  العامة  ان تقرأ في كتب محفوظ هذا بمشي في فترة تكبر باسناده الى عروة انه طرقت كتبه يوم الحرة وكان يقول وددت لو ان من حر هذا يوم معركة

77
00:27:03.450 --> 00:27:32.600
كان يقول وددت لو ان عندي كتبي باهلي ومالي. نعم تعبت اضحي باهلي ومالي بس تبقى كتبي عندي واسناده الى عامر الشعبي قال كتاب قيد العلم عن الكتاب بالمعلومات ناده الى سليمان ابن

78
00:27:33.150 --> 00:27:49.200
قال يجلس الى العالم ثلاثة رجل يأخذ كل ما يسمع فذلك حاطب ليل. شو هاظ النص بالله تركزوا فيه  في العلمي طالب العلم يقول لك انماط الطلاب اللي مات الطلاب

79
00:27:50.300 --> 00:28:18.250
يكتبون قال رجل يأخذ كل ما يسمع كل بدك عطس بكتب بقول لك  ماذا قال ايش   جمع كل شي الصح والغلط  فتجد كتابته غير ممحصة غير دقيقة وهذا ليس محمودا

80
00:28:19.150 --> 00:28:38.600
كانت هذه قد يمر بها بعض طلبة انا ما بعرف ماذا صار من كلام الشيخ فعلا فبضطر انه يكتب كل شي ثم بعد ذلك يمحص ويفتش ليست هذه اكيدة هي الكتابة العلمية

81
00:28:38.650 --> 00:28:54.300
التي ينصح كل شيء قاله الشيخ  صحيح نعم قال ورجل لا يكتب ويسمع فذلك يقال له جليس العالم نعم النوع الثاني رجل اصلا ما مش جالس في مجلس انه لا يكتب

82
00:28:54.750 --> 00:29:15.450
قال ورجل لا يكتب وانما يعتمد على ماذا على السمع فيقال له هذا جليس العالم وبركة الله يجزاه الخير انه لا نتوقع منه كثيرا هذا جليس لا يشقى بهم  وش كتاب ولا شغلة

83
00:29:16.700 --> 00:29:34.400
الله يجزاها الخير لا يشقى جليسهم يعني لكنه ليس طالب العلم الذين قال ورجل ينتقي وهو خيرهم اه الثالث يكتب لكن لا يكتب ينتقي من فهم الشيخ واصعب  النافع قال فهو خير

84
00:29:35.150 --> 00:29:48.250
قاعدة مهمة جدا قال وقال مرة اخرى وذلك العالم. نعم رواية اخرى قال في الرجل الثالث ما قال هو خير قال هو العالم هو الذي توقع ان يكون عالما في يوم من العيد

85
00:29:49.200 --> 00:30:02.750
قال ابو عمر العرب تضرب المثل بحاطب الليل الذي يجمع كل ما يسمع من غث وسمين وباطن وحق من المحبطة لان المحتطب بالليل ربما ضم افعى فنهست هو يحسبها من الحطب

86
00:30:05.550 --> 00:30:23.850
بمثل هذا يقول بشر بن المعتمر وحاطب يحطب في بجاده في ظلمة الليل وفي سواده يحطب في بجاده الايم الذكر والاسود السالخ مكروه النظر كجدول الكساء الذي البسه  في بجاده في

87
00:30:23.900 --> 00:30:47.850
ظلمة الليل وفي   ها الذكر لانه اسود السالخة ومكروه النظر. يعني الافاعي انه مش منتبه لا يأخذ فقط الحطب معه تامة ويأخذ معه الضارة؟ نعم نادي الى اسحاق ابن منصور

88
00:30:48.000 --> 00:30:58.600
قال قلت لاحمد ابن حنبل من كره كتاب العلم؟ قال كرهه قوما ورخص فيه اخرون. قلت له لم لو لم يكتب العلم لذهب. قال نعم. ولولا كتابة العلم اي شيء

89
00:30:58.900 --> 00:31:22.500
نكون نحن كتبنا فكنا نحن الان قال قال اسحاق ابن منصور وسألت اسحاق ابن راهويه قال كما قال احمد سواء باسناده الى ابي زرعة قال سمعت ابا نعيم وذكر ابن زيد وذكر له حماد حماد بن زيد وابن علية وان حماد بن زيد حفظ عن ايوب. وابن علية كتب

90
00:31:22.900 --> 00:31:46.000
قال ضمنت لك ان كل من لا يرجع الى كتاب لا يؤمن عليه الزلل افضل فهد بن زيد بن زيد حفظ عن ايوب اما ابن  كان يكتب ماذا قال لك ان كل من لا يرجع الى الكتاب لا

91
00:31:49.000 --> 00:32:06.600
عالم عنده كتب يرجع ويتعاهد قبل وقبل الدرس الا يوثق  نادي الى ابي زرعة قال سمعت احمد بن حنبل واحد كل من لم يكتب مما لا يؤمن عليه الغلط. خاصة مع تقدم الزمان به

92
00:32:07.200 --> 00:32:21.500
باسناده الى سفيان الثوري  اني احب ان اكتب على ثلاثة اوجه حديث اكتبه اريد ان اتخذ وحديث رجل اكتبه فاوقفه لا اطرحه ولا ادين به رجل ضعيف احب اعرفه ولا اعبأ به

93
00:32:22.300 --> 00:32:42.300
هو يريد ان يقول هذه الصحيحة حديث اكتبه اريد ان له دينا تعبد الله به لماذا صحيح الاسناد  قال وحديث رجل اكتبه فاوقفه لا اطرحه ولا ادين به ووراء حديث

94
00:32:42.350 --> 00:33:02.300
لم يظهر لي ضعفه ولكن لم تحت وقال هذا فاتوقف اه انا طرحته وقلت ولا انا ان لا به رب العالمين اما النوع الثالث لا هو  قال وحديث رجل ضعيف

95
00:33:02.450 --> 00:33:23.250
احب ان اعرفه فقط من ضعيف حتى لكن لا اعبأ هو الذي جزم بضعفه قال قال الاوزاعي تعلم ما لا يؤخذ به كما تتعلم ما يؤخذ يقول لك الانسان و مش فقط يقرأ لجماعته او

96
00:33:24.500 --> 00:33:41.300
طالب العلم الراسخ ويقرأ ما خذ به ويعتد به ويقرأ حتى الكلام الباطل لا يعتد به انني عرفت الباطل لاجتنبه هذه المرحلة وهي تصل لقراءة كلام اهل الباطل الذي لا يعتد به

97
00:33:41.550 --> 00:34:04.400
ان تجتنبه وتحذر فهي المرحلة الاولى في العلم بعض الطلاب يتبايعوا عظمه طري والافكار فبروح بضيع اخونا لا عقيدتك وقوي بنيانك ثم في مرحلة اخرى نعم لابد تقرأ الاخرى تعرف ما فيها من الخير

98
00:34:04.750 --> 00:34:22.300
استقبلوا ما في  هذا اصل هذا طالب العلم لا يقرأ فقط اتقدم جماعة اوطان توسع في قراءته في الافكار  كي يتعامل مع الواقع الذي يحياه نادي الى سوريا قال قال بعض الامراء لابن شبرمة

99
00:34:22.650 --> 00:34:38.700
ما هذه الاحاديث التي تحدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتاب عندنا هذا شيء كتبته كتاب يعني هذا شيء مكتوب موثوق واسناده عن ما لك بن انس قال اول من دون العلم ابن شهاب

100
00:34:38.950 --> 00:34:54.950
مرة معنا شرحة ناده عن ابن شهاب انه كان يحدث ابن ابراهيم قال امرنا عمر بن عبدالعزيز دفترا دفترا فبعث الى كل ارض له عليها سلطان دفترا عمر بن عبد العزيز

101
00:34:59.900 --> 00:35:16.100
وارسل ها هذه الدفاتر باسناده عن الزهري قال كنا نكره كتاب العلم حتى فاكرهنا عليه فاكرهنا عليه هؤلاء الامراء فرأينا الا الا نمنعه احد يقول كنا لا نكره كتاب ولا اكرهون

102
00:35:18.200 --> 00:35:34.150
وخير الامراء  ثابت العلم والا لحرمنا قال واخبرنا قال واخبرنا معمر قال حدثت يحيى ابن ابيك قال اكتب لي حديث كذا وحديث قلت اما تكره ان قال اكتب فان تكن كتبت

103
00:35:34.500 --> 00:35:49.900
ضيعت قال او قال عجزت  باسناده عن صالح ابن عن صالحة بن كيسة قال انا وابن وابن شهاب ونحن معنا على ان نكتب تبنى كل شيء سمعناه عن النبي قال

104
00:35:50.300 --> 00:36:06.650
ايضا ما جاء عن عن اصحابه فقلت لا ليس بسنة قال هو بل هو كتب ولم اكتب  او ضيعت ثم روي من اثار الصحابة والتابعين صاحبه ايش قال له  فقط اكتب

105
00:36:07.200 --> 00:36:21.600
الحديث النبوي الصحابة والتابعين لا اكتبه قال فلما تقدم من الذي افلح اكثر واكثر؟ قال ابن طال نبه كلام الصحابة وكلام التابعين نعم هو ليس في قوة كلام النبي عليه الصلاة والسلام بالتأكيد

106
00:36:23.050 --> 00:36:40.150
تكشف الغموض لبس ويضيف ويعطى رؤية معينة للصحيح قد لا يكون النبي صلى الله عليه وسلم عليها بمنطوق لابد من الاهتمام الصحابة والتابعين ناد اخر عن صالح بن كيسان مثله

107
00:36:41.650 --> 00:37:14.650
نادي عن الزهرية قال الملوك تهم بيت الله اذ كتبت كتبتها للملوك لا اكتبها لغيرهم ايش يعني؟ ايش يعني معنى كلام تمن الملوك  ايهاب اصلا مين تخليه يكتب قال انا ما كنت اكتب

108
00:37:15.450 --> 00:37:45.500
امرني عمر ابن اكتب كتبت لهم  لا اكتب لعموم المسلمين طاعة لهم فانتهج الكتابة منهج باسناده عن يونس قال قلت للزهري  نادية عن حتى الشعر كتبه كتب حتى ويوافق ما

109
00:37:50.000 --> 00:38:07.100
الحلال والحرام اب والحديث كتب اثار الصحابة وكتب صار التابعين حتى الشعر كتبه ودونه وباسناده عن خالد بن نزار قال اقام هشام بن عبدالملك كاتبين يكتبان عن الزهري فاقاما سنة يكتبان عنه

110
00:38:09.950 --> 00:38:33.300
ايا موظفين بنقلهم وهم يكتبوا قال فجلسوا سنة كاملة وهو يملي عليه كم هذا المخزون تعرفي جلس سنة كاملة وهو يملك وهم يكتبون هذا شاب الزوري مش زي حالتك انه ساعة ساعتين

111
00:38:34.200 --> 00:39:08.850
لا لا يعني معهم الساعات ويملي هم يكتبوا ابن المبارك وذكر محمد لا لانه ما دام لم ينقل قال وذكر المبرد قال قال الخليل ابن احمد ما سمعت شيئا الا

112
00:39:08.900 --> 00:39:31.700
كتبته ولا كتبته لحفظته ولا حفظته لا نفعني هذه المقولة مهمة جدا فراح لعملية اول شيء حتى اول شيء قبل الكتابة اول شيء من المشاكل والخطوة فيها طالب العلم في

113
00:39:35.100 --> 00:40:00.400
لابد من وجود  صحفي  تعتمد في بنائك العلمي معرفي فقط لابد من وجود ولو كانوا متوسطين  افضل من انك  حياتك العلمية اولا السماع اذا سمعت من توب قبل ان احفظ اكتب

114
00:40:00.900 --> 00:40:24.000
سمعت شيئا الا كتبته تبدأ وافكارك ما هذا المكتوب تراجع وتحفظه تاب يأتي الحفظ والمذاكرة والمراجعة ما بعد الحفظ قال الشيء ثم هذا المحفوظ النافع سبحان الله يسعفك لحظات كثيرة

115
00:40:24.950 --> 00:40:41.800
حاضرا في  لا يحفظ  لا تستفيد قال باب معارضة الكتاب. نعم ناده عن هشام ابن عروة فهو قال له كتبت؟ قال نعم. قال عارضت؟ قال لا. قال لم تكتب هذه قضية

116
00:40:43.150 --> 00:41:03.650
كانت عند علماء الحديث. وهي ان الانسان اذا كتب  ينبغي ان يعرض نسخته التي كتبها على نسخة موثوقة فيتأكد تابتوا للحديث يعرضها على نسخة زميله شيخ ومدحها او يعرضها على نسخة

117
00:41:04.750 --> 00:41:23.750
هذا مو يعني الحديث اي انسان يكتب لا بد وان يعارضها ان يعرضها على نسخة موثوقة انه لم يزد حديثا او لم ينقص كلمة او شيئا ان يهتم ظهور التحقيق

118
00:41:23.850 --> 00:41:54.200
والمطار الى محققين للاسف اصبح هذا الفن ضعيف هل يحتاج  تعبد حقيقة ان تبقى هناك معارضة على المخطوطات اصحاب الهمم اخر عن هشام ومثله قال وعن يحيى ابن قال الذي يكتب ولا يعارض مثل

119
00:41:54.900 --> 00:42:22.550
ولا يستنجي تكتب الا يعرض كتابته على نسخة قال كمن دخل وخرج ولم يستجب   قال وباسناده عن قال مثل الذي يكتب ولا يعارض مثله وقال معمر لو عرض الكتاب مئة مرة ما كاد يسلم من ان يكون فيه سقط او قال خطأ

120
00:42:23.050 --> 00:42:40.850
معمر بكل لو عرضت على نسخة موثوقة الا يخرج في فما بالك انك تكون ما عرضته اصلا كم حجم الخطأ سيكون واحد يكتب قالت مثلا دكتور وكذا اقرأها عشر مرات وبطلع فيها بعد ذلك الا

121
00:42:41.500 --> 00:43:02.650
هذا وانت قد قرأتها ونقحت مرات ومرات تخيل انك قال باب الامر باصلاح اللحن والخطأ في الحديث وتتبع الفاظه ومعانيه. نعم نادي عن عامر يعني الشعبي قال لا بأس باقامة اللحن في الحديث. هذا في

122
00:43:05.650 --> 00:43:29.450
كان الشيخ حدث  تاب او من  ما وراءه فليس كل اما في اللغة بعضهم كان يلحن يرحم يرفع منصوبا وينصب يخطئ في روايته للحديث فالطالب اذا حديث او في غيره

123
00:43:29.700 --> 00:43:51.600
معها فيها لحن فيها خطأ هل يكتبها بخطأها؟ كما تلفظ بها الشيخ او يعدل بخلاف البعض طاء وخطأ كما يقول الشيخ. هذا رأي كان لبعضهم دي من عقلاء ائمة  ازما

124
00:43:52.100 --> 00:44:11.800
عالما باللغة عرف ان لا وجه لرواية من الاشكال نعم على لفظ الشك ها بس هذا ايش شرطه؟ الطالب عارف باللغة باوجهها. مش طالب اجرومية مش دارسها ويبدأ يعدل ورا المشايخ

125
00:44:11.850 --> 00:44:48.900
الطالب العارف باللغة هو الذي يحق يعدل ما يمكن ان يقع في كلام المشايخ باسناده عن قال اعربوا الحديث فان القوم كانوا عربا   قال وباسناد اخر عن الاوزعي مثله  باسناده عن جابر قال سألت عامرا يعني الشعبي وابا جعفر يعني محمد بن علي والقاسم يعني ابن محمد وعطاء يعني ابن ابي رباح عن الرجل يحدث بالحديث

126
00:44:48.900 --> 00:45:05.750
فينحل او احدث به كما سمعت ام اعربه قال قالوا لا بل اعربه نبدأ نصلح الخطأ ناده عن الاوزاعي قال لا بأس باصلاح اللحن والخطأ في الحديث هذه عن وسيلة ابن الاسد

127
00:45:06.250 --> 00:45:29.550
حسبكم اذا جئناكم بالحديث على معناه باسنادها هنا قضية اخرى بعدنا دايما لقضية رواية الحديث هل يصح معنا كما هذا نحن مبدعون فيه لانه فما بتحكم سعادة معناه ثم او كما قال رسول

128
00:45:30.550 --> 00:45:50.050
صلى الله عليه وسلم الحديث خلاف بعض اهل العلم منعها لا يجوز ان بعض اجازها لكن دازوا رواية  جازوا لمن وعارف باللغة عارف بالمرادفات فلا يقوي للنبي صلى الله عليه وسلم

129
00:45:50.200 --> 00:46:07.850
لم يكن يقول لك او كما قال رسول الله عليه وسلم اليوم لضعف الحفظ وضعف اللغة  يقول لك يجوز رواية الحديد بالمعنى نعم يجوز غاية بالمعنى على الصحيح  هنا الذي

130
00:46:08.250 --> 00:46:21.950
بالمعنى اولا ضابطا لجملة عارفا كيف يؤدي فاضه بالمعنى حتى لا يحرف  باسناده عن ربيعة بن زيد ان ابا الدرداء كان اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:46:22.350 --> 00:46:51.850
فرغ منه قال اللهم ان لم يكن هكذا بورعه هكذا سمعت اللهم ان لم يكن بالتمام  يا رب يكون قريب منه يعني ناد اخر عن ربيعة بن زيد مثله اسناده عن محمد ابن سيرين قال كان انس بن مالك رضي الله عنه اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ففرغ منه قال او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:46:52.050 --> 00:47:07.900
او كما اسناده عن مسروق عن عبدالله انه الا ابن مسعود هذا نعم انه حدث يوما بحديث فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ارعد وارعد ثيابه وقال او نحو هذا او شبه

133
00:47:08.400 --> 00:47:30.300
وراعي الصحابة نقد الحديث قال عبدالله بن مسعود حدث حديثا فرعد صابر القشعريرة وخوف اعرف ان المقام عظيم النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يقل فقال اروي لكم النبي صلى الله عليه وسلم قاله بلفظه او نحو هذا

134
00:47:30.550 --> 00:47:45.450
او شبه هذا لا استطيع ان قاله بهذه رضي عنهم نعم باسناده عن ابن سيرين قال كنت اسمع الحديث من عشرة اللفظ مختلف والمعنى واحد وهذا يدل ان  كانوا يتوسعون

135
00:47:46.950 --> 00:48:22.350
معنى لانه لفظه مختلف معنى واحد واحد يرويه  فعل الفاظ انهم يحومون حول معنى هذا يدل ان الرواية بالمعنى جاء نعم حتى توازن بالمعنى اسناده عن محمد كما سبق باسناده عن الحسن قال قلنا يا ابا سعيد انك تحدثنا بالحديث انت اجود له سياقا منا. قال اذا كان المعنى واحدا فلا بأس

136
00:48:23.250 --> 00:48:34.350
باسناده عن ابي موسى محمد بن مثنى قال سألت ابا الوليد عن الرجل يصيب في كتابة الحاخ المعدم وغير المعجم او يجد الحرف المعجم بغير تعجيمه نحو التاء تاء فاء

137
00:48:34.400 --> 00:48:47.750
باء ياء وعنده في ذلك التصحيف والناس يقولون الصواب. قال يرجع الى قول الناس فان الاصل قال وقال ابو موسى وسألت عبدالله بن داوود عن الرجل يسمع الحديث فيذهب فيذهب من حفظه

138
00:48:47.800 --> 00:49:07.550
او يذهب عنه فيذكره صاحبه ايصير اليه؟ قال نعم. قال الله تعالى ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى يعني وهذا قضية بعد ان روى انتقد فيذكرك صاحبك بها عند الشيخ

139
00:49:08.600 --> 00:49:25.450
انت لم تتذكر لكن صاحبك ذكرك به هل يجوز لك ان ترويه بعد ذلك لكان صاحبك ان ترويه بناء على تذكير  لك بهذا الحبيب واستدل بقوله تعالى ان تضل احداهما

140
00:49:26.100 --> 00:49:43.250
تذكر احداهما الاخرى شهادة هذا الله عز  المرأة تحتاج الى امرأة اخرى لعل احداهما تسهو فتذكرها زميلتها بالتفاصيل فهذا الشيء بالشيء يعني يذكر كما ناديه عن يحيى ابن معين قال لا بأس ان يقوم الرجل حديثه على العربية

141
00:49:43.850 --> 00:49:58.550
وعدله بناء على قواعد اللغة العربية قائد النحو باسناده عن ابن عون قال ادركت ثلاثة يتشددون في الحروف ثلاثة يرخصون في المعاني. اه ابن عون هنا بين الصلاة قال انا ادركت

142
00:50:00.200 --> 00:50:19.000
بعضهم لا يجوز الرواية بالمعنى لا بد تؤدي ها هو بعضهم يجوز الرواية بالمعنى قال فاما الذين يتشددون في الحروب ما معنى يتشددون ان تكون الرواية كما هي لا يجوزون الرواية بالمعنى فالقاسم بن محمد ورجاء بن حيوة وبن سيرين

143
00:50:19.300 --> 00:50:36.850
ده من ائمة الرواية تقوم باللفظ كما هو والرواية بالمعنى واما اصحاب المعاني الذين يجوزون رواية الحديث معنا حسن البصري وابراهيم وباسناده عن مكحول قال دخلت انا وابو الازهر على واثرة ابن الاصقع

144
00:50:36.950 --> 00:50:48.150
قلنا يا ابا الاسقف بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه وهم ولا زيادة ولا نقصان قال هل قرأ احد منكم من من قرآنها من القرآن هذه الليلة شيئا

145
00:50:48.650 --> 00:51:06.950
قال فقلنا نعم ما نحن بالحافظين له حتى اننا لنزيد الواو والالف وننقص قال فهكذا القرآن منذ منذ كذا بين اظهركم ولا تألون حفظه وانكم تزعمون انكم تزيدون وتنقصون. فكيف باحاديث سمعناها من رسول الله صلى الله عليه وسلم عسى ان لا نكون سمعناها منه الا مرة واحدة

146
00:51:07.000 --> 00:51:19.600
حسبكم اذا حدثتكم بالحديث على المعنى قتل ابن  علمي يعني قال له انت جاي بدك حديد؟ ما فيه زيادة ولا نقصان ولا حرف اخطئ قال له انت مبارح قرأت القرآن؟ قال نعم

147
00:51:19.700 --> 00:51:32.500
قال زت لك حرف بالخطأ انقص لك حرف بالخطأ قال ايه نعم مع اننا والله يعني نحفظ الحديث او بالقرآن عفوا لكن الانسان يسهو يزيد ينقزنا قال اذا القرآن وانتم لا يعني

148
00:51:32.600 --> 00:51:56.850
لا تدخرون جهدا في يحدث منكم خطأ فتأتيني حديث واحدة مرة واحدة سمعته بالفاظ النبي بالمعنى نعم باسناده عن ابن عمر قال كان من يتبع ان يحدث محمد ابن سيرين والقاسم ابن محمد هذا نفس الحديث السابق

149
00:51:57.050 --> 00:52:13.400
من الذين قال ابن عمر قال فقلت فقلت لمحمد ان فلانا لا يتبع الحديث ان ما سمع فقال اما انه لو اتبعه كان خيرا له يعني اضافة من محمد ان فلانا لا يتبع الحديث ان

150
00:52:14.400 --> 00:52:36.700
كما سمع فقال اما انه لو اتبعه كان خيرا له. يعني هذا الشخص تبعه كما وصله قاله بالفاظه بدون قيادة ولا نقصان لكان خيرا له وبالتأكيد طعم يعني كان يستطيع

151
00:52:37.000 --> 00:53:11.000
يتقنه معنى رواية الحديث بعضهم كان يأخذ بعض كان يأخذ لكن كما ان تلاحظ  وان كان نقول عليه جمهور الرواية معنى لمن كان عارفا  ناده عن الحسن والشعبي انه ما كانا لا يريان بأسا بتقديم الحديث وتأخيره وكان الدوسري يتكلفه كما سمعت

152
00:53:12.000 --> 00:53:34.550
الحسن البصري والشعبي يريان بأسا ما اللفظة التي وقعت في اخر ينقلوها لبداية الحديث التي في بداية الحديث قولوها الى اخره تقدم الجمل ويؤخرها المهم حديث كما هو هذه الغزوة

153
00:53:34.600 --> 00:54:04.700
بدر او غزوة تبوك تأخير اداءه  كان يتكلم عرفنا منهج لا يجوز الرواية كان يتكلف على  ولا تقديم واسناده عن عامر قال عن جابر قال او بثني عن عن جابر عن عامر قال قلت له اسمع اللحن في الحديث؟ عامر اللي هو الشعبي

154
00:54:04.850 --> 00:54:19.750
عامر ونفس قلت له اسمع اللحن في الحديث فقال اقمه كم يعني اصلحوا لو الشيخ اخطأ في ناده عن اشهب قال سألت مالكا عن الاحاديث عن الاحاديث يقدم فيها ويؤخر والمعنى واحد

155
00:54:19.850 --> 00:54:28.600
قال اما ما كان من قول النبي صلى الله عليه وسلم فاني اكره ذلك. واكره ان يزاد فيه او ينقص وما كان منها من غير قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا ارى

156
00:54:28.700 --> 00:54:41.450
فلا ارى بذلك بأسا قلت حديث النبي صلى الله عليه وسلم يزداد فيه الواو والالف والمعنى واحد قال ارجو ان يكون هذا خفيفا فصل رواية بالمعنى وهي بالمعنى عن النبي

157
00:54:41.600 --> 00:54:57.600
صلى الله عليه كان فيها تقديم وتأخير كثير اكره ذلك اما اذا كان فيها فقط زيادة واو نقصان واو حذف همزة زيادة همزة قال ارجو ان يكون خفي بهذا المقدار بمشي

158
00:54:58.200 --> 00:55:14.800
اما غير النبي عليه الصلاة والسلام فتوسع معه النبي عليه  باسناده عن علي بن الحسن قال قلت لابن المبارك يكون في الحديث لحن اقومه؟ قال نعم لان لان القوم لم يكونوا يرحلون اللحن منا. ما معنى هذا

159
00:55:22.050 --> 00:55:36.000
ما بعدهم الحديث اللي وقع فيه اللحن الذي لحن فيه اكيد ليس النبي عليه الصلاة والسلام. واكيد ليس الصحابة فهم ما كانوا قانون وانما اللحن وقع ممن حتى بعد ذلك

160
00:55:36.400 --> 00:55:56.000
اختلط العرب بالعجم ودخل اللحن وظهر هذا يكون اللحن نشأ في قرون متأخرة يقول لك اصلحه لان تأكيد الصحابة رووه صالحا خطأ منا نحن الروح قال ابو عمر كان ممن يأبى ان ينصرف عن اللحم فيما فيما روي عنهم نافع مولى ابن عمر رضي الله عنهما. وابو معمر

161
00:55:56.200 --> 00:56:12.750
عبدالله بن سخبرة الازدي وابو الضحى مسلم ابن مسلم ابن صبيح ومحمد ابن سيرين. اه هدول الاربعة كانوا اذا وصلهم الحديث  يروونهم ملحونا لا نتصرف باللحم يجيب اللحد لكن هذا كما قلنا ليس

162
00:56:13.150 --> 00:56:34.400
قال اسماعيل ابن امية كنا نريد نافعا على اقامة اللحن في الحديث فيأبى كان يقول لناثا مولى ترى انت تلحن هكذا سمعته واسناده عن معمل قال اني لاسمع اني لاسمع في الحديث لحنا فالحن اتباعا لما سمعت

163
00:56:35.050 --> 00:56:51.500
لا رأي كما قلنا هؤلاء الاربعين ابو معمر زيناه ما كان يصلني  هذا هو من ناحية ضبط حتى اللحن انا عارفه فوق واديه كما سمعت يدل على ضبطه هل هي الحال الصالح

164
00:56:52.850 --> 00:57:10.600
فلا يظهر ذلك. الذي يظهر ان الاولى كنت متأكد انه في لحن وفي خطأ ان تعدل حتى لا يبقى اللحن تناقله الاجيال جيلا بعد جيل ناده عن المغيرة بن عبدالرحمن المخزومي انه جاءه الدراوردي عبدالعزيز بن محمد يعرض عليه الحديث فجعل يقرأ القصة الجميلة

165
00:57:11.950 --> 00:57:31.400
طالب العلم عربية قال الدراور نعم فجعل يقرأ ويلحن لحنا منكرا قال له المغيرة ويحك يا درى وردي كنت باقامة لسانك قبل طلب هذا الشأن ترى وردي جاء يطلب الحديث على من

166
00:57:31.900 --> 00:57:54.350
على اه عياش ابن المغيرة ابن عبدالرحمن المخزومي والمغيرة ترى وردي جاء يطلب الحديث المغيرة بدأ الدراور دي تقرأ امام اهو يلحن ماذا قال قال له ويحك يا قمت باقامة لسانك قبل

167
00:57:54.550 --> 00:58:15.350
طلب هذا الشأن انا حريبك قبل ان تطلب الحديث تبدأ تقرأ في العلماء كان الاولى بك ان تذهب تقوي عربية هذي دايما نصيحتنا ما بنفعك دا انظر في الردود انت

168
00:58:16.200 --> 00:58:36.300
ذات اللغة العربية اعط الناس في مسجد تنصب وترفع لا هذا عيب اول العلوم يعتني بها طالب العلم بالعربية قال والقول في هذا الباب ما قاله الحسن والشعبي وعطاء من تابعهم. وهو الصواب وبالله التوفيق

169
00:58:36.550 --> 00:58:54.450
القول في هذا الباب هذا يدل الان اختيار ابن عبد عبدالبر صاحب الكتاب طار رواية تراها جائزة  رواية الحديث ما قاله الحسن البصري والشعبي وعطاء من تابعهم وهو جواز رواية الحديث بالمعنى

170
00:58:55.000 --> 00:59:41.250
باب في فضه حديث المرفوع اتي بهما  انت عندما ستنقله بعدك هل ستنقله كما قرأته انا دعك من الكتاب انهم ما كانوا اه بار بالسمع مني خطأ هم ما كانوا في العادة

171
00:59:44.600 --> 01:00:24.900
فتح كانوا يذكرون كتابة رواها الشيخ بكسر كذا يضعونها حركة  فتح الشيخ هنا ضم الشيخ كان يكتب مثلها في كتب لا يمكن  المعاصرين فاليوم الاصل العلمية قال باب في فضل التعلم في الصغر والحض عليه. نعم هذا يدل ان الانسان هذا الباب

172
01:00:25.800 --> 01:00:38.450
ينبغي ان يستغل باب نقي العلم قبل ما يكبر دور مشاغله. نعم ناده عن ابي عن ابي امامة الباهلية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. نعم

173
01:00:38.650 --> 01:00:51.100
ايما ناشئ نشأ في طلب العلم والعبادة حتى يكبر هو على ذلك كتب الله له اجر هنا صديقة هذا الحديث في هذا المكان وباسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول

174
01:00:51.250 --> 01:01:02.250
صلى الله عليه وسلم قال من تعلم العلم وهو شاب كان كوشم في اجر من تعلم العلم بعدما يدخل في كان كالكاتب على ظهر الماء ما معنى هذا الكلام كان لا يصح مرفوعا

175
01:01:03.050 --> 01:01:15.100
عليه الصلاة والسلام. يقول وهذه كلمة احنا كلها في حياتنا العامية صغر النقش في الحجر فيقول لكم من تعلم العلم وهو شاب في مثل اعمال اكثركم. قال كان كوشم في حجر يعني

176
01:01:15.250 --> 01:01:32.400
انك تضع وشما داخل حجر تكتب لا وشم هذا يدل على شدة لا ينسى الذي يتعلم كان فيه خير ماذا كمن يكتب دا الماء فعلى الماء هل يبقى اثر على ما يبقى

177
01:01:33.550 --> 01:01:47.000
واسناده عن الحسن قال طلب الحديث في النقش نعم هذا عن السلف ثبت عن السلف هذه الالفاظ ناهية عن الاقامة قال ما حفظت انا شاب فكأني انظر انظر اليه في قرطاس او ورقة

178
01:01:47.100 --> 01:02:05.600
فحفظت في شبابي كما اتلوه من حفظي اتلوه انني اراه مكتوبا ناديه قال قال الحسن بن علي لبنيه ولبني اخيه تعلموا العلم فانكم صغار قوم وتكونون كبارهم غدا. فمن لم يحفظ منكم فليكتب

179
01:02:05.800 --> 01:02:23.200
هاي النصيحة يعني انتم الان شباب غدا ستكون رؤساء الناس الناس اليكم حملة العلم  شباب لكنكم غدا رؤساء قوم تم بين امرين من استطاع ان يحفظ فليحفظ من ضعف عن الحفظ اقل شيء فليكتب

180
01:02:23.750 --> 01:02:36.500
اعطاهم حلين منكم يحفظ يحفظ وهذا اكمل من لم يستطع لا اقل من الكتاب اسناده عن الاعمش قال قال لي ابراهيم وانا شاب في فريضة احفظ هذه لعلك ان تسأل

181
01:02:36.550 --> 01:02:54.150
طعنها في فريضة يعني في مسألة من المسائل او ما في علم الفرائض او ما فذلك نعم احفظ هذه لعلك ان باسناد اخر عن الاعمش مثله نادي عن عروة ابن الزبير انه كان يقود لبنيه يا بني ان ازهد الناس في عالم اهله

182
01:02:54.350 --> 01:03:08.950
فهلم فهلموا مجمع ابناؤه لك اسد وناسل في عالم دايما ابناءك وزوجتك بزهدوا والله لو كنت ابن تيمية ليزهدوا فيك. تمام؟ خلص هي الالفة تذهب الكلفة. هي هكذا سنة الحياة

183
01:03:09.050 --> 01:03:26.000
الالفة الكلفة في العادة ابناء العلماء لا العادة  قد لا يكون الشيخ قصر يعني قصر فيهم لكنهم يزهدون في علم والدهم واما لكثرة الفهم له خلاف الناس الغرب الذين لا يعرفونك

184
01:03:26.300 --> 01:03:42.600
تبقى الحشمة والحضور تجد الاستفادة اكثر والفائدة تروى اليابانية ان ازهد ناس في عالم اهله وابن الزبير انا عارف الطابق يا زميلي قال فهلموا الي فتعلموا مني فانكم توشكون ان تكونوا كبار قوم اني كنت صغيرا لا ينظر الي

185
01:03:42.700 --> 01:03:53.800
فلما ادركت من السن ما ادركت جعل الناس يسألونني وما شيء اشد على امرئ من ان يسأل عن شيء من امر دينه فيجهله طبعا هاي النفس الشريفة يقول لك اشد شيء على نفس

186
01:03:53.850 --> 01:04:21.450
تكبر واحد يسألك واضحة فيها طيب هذا الكلام صار لك من تسألك فيقول اصعب شيء على صاحب النفس يؤتى يسأل عن شيء ويكتشف انه جاهل به  في الله اعلم مش مشكلة

187
01:04:22.050 --> 01:04:33.300
تبقى جاهلا وتقول الله اعلم خير من ان تفتي بدون علم. لكن بقل لك والله يا اخي صعبة صعبة اني انا غدا اصبح متصدر ناس تقول انه طالب علم وانشغل بطلب العلم

188
01:04:33.350 --> 01:04:47.750
اذا جاؤوا فسألوني عن بديهيات المسائل ما عندي فيها اجابات تعمل نفس الشيء لديها كل شيء نعم ناده الى ابن الانباري قال انشدني ابي في ابيات ذكرها فهبني عذرت الفتى جاهلا

189
01:04:47.800 --> 01:05:13.250
فما العذر فيه اذا المرء شاخ يعني قال الشاب الشاب الصغير نعذره لجهله فما العذر اذا اصبح كبيرا كيف نعذره بجهلهم  كان حريا به ان يتعلم في سن قال وكان يقال من ادب ابنه صغيرا قرت به عينه كبيرة. نعم. ولابن اغبش في ابيات له ما اقبح الجهل على من بدا برأسه الشيب وما اشنعه

190
01:05:13.350 --> 01:05:29.800
ولغيره رأيت العلم لم يكن انتهابا ولم يقسم على عدد السنين ولو ان السنين تقاسمته حول اباء وانصبة البنين الفهم والعلم ليس الشيء هذا ينتهى بانتهاب وليس هذا شيء قسم على سنوات العمر يعني

191
01:05:30.050 --> 01:05:55.450
انا  العلم هذا بهمة قال ولو كان العلم قسم ان كل كما يحصل جزء من الاباء الكبار رووا علم ابنائهم لكننا في الواقع نكتشف  علمهم اكثر من علم والاباء هذا يدل ان العلم ليس مقسما على السنوات وانما

192
01:05:55.600 --> 01:06:14.100
تتقي والهمة طلب نعم قال وقال اخر يقوم من ميل الغلام المؤدب ولا ينفع التأديب والرأس اشيب الظلام الصغير ادبه يمكن ان اسلحة من سلوكياته قوموا من المؤدب  يقوم الغلام اذا مال

193
01:06:14.650 --> 01:06:33.600
ادب ماذا يفعل بمن شاخ وشاف الاطباع السيء يا شيختي عليها. نعم قال وقال امية ابن ابي الصلت ان الغلام مطيع من يؤدبه ولا يطيعه كهل حين قال وقال اخر يقوم بالثقاف العود لدنا ولا يتقوم العود الصليب

194
01:06:33.650 --> 01:06:54.650
ايقاف هو طاح العود ماذا فله يقول لك العود  رطب ان تصلحه وتقومه اذا كان معوج كذا ممكن تصوبه حتى يصبح لكن العود اذا اصبح يابسا فانكسر وهذه كناية عن ماذا

195
01:06:56.300 --> 01:07:15.300
جابوك العود اللدن شيخ عود يابس تصلح عن الشيوخ تكسره. نعم قال وقال اخر ان الغلام مطيع من يؤدبه ولا يطيعك ذو شيب بتأديب قال سابق البربري رحمه وقد ينفع الادب الاحداث في مهل

196
01:07:15.650 --> 01:07:35.100
وليس ينفع عند الكبرة الادب. ان الغصون اذا قومتها اعتادلت ولن يرينا اذا قومته الخشب الفكرة انه  ولن يلينا تشرب يعني اليابس خلص يابسا وهو يابس بضله يابس شباب يمكن

197
01:07:36.700 --> 01:07:50.350
قال ويقال في المثل في مثل هذا انما يطبع الطين اذا كان رطبا لو كان عندك الطين متى بتقدر تشكله يلعب في فكان رطب اذا الطين يبس خلاص ما تستطيع انك تشكله. نعم

198
01:07:51.000 --> 01:08:05.050
قال وقد اخذه منصور في غير هذا المعنى فقال ولم تدم ولم تدم قط حال فاطبع وطينك رطب قال محمد فاطبع وطينك رطب لما تكون نفسك هينة وسهلة اشتغل عليها

199
01:08:05.800 --> 01:08:21.250
الى نفسه  طبعا بتشتغل عليها. نعم قال وقال محمد بن اذر في شعره  يبس العود على اود لم يستقم منه اود. نعم عوض هو العوج. نعم قال ما يبس العود على اود

200
01:08:21.300 --> 01:08:41.200
ان العود اذا يبس وهو معوج قال ومما ينشد لخلف الاحمر خير ما ورث الرجال بنيهم ادب صالح ثنائي هو خير من الدنانير والاوراق في يوم شدة او رخاء الكتفنا والدين والادب الصالح لا يفنيان حتى اللقاء

201
01:08:41.400 --> 01:08:55.800
اذا تأدبت يا بني صغيرا كنت يوما تعد تعد في الكبراء واذا ما اضعت نفسك القيت القيتك الفيت كبيرا في زمرة الغوغاء ليس عطف القضية بان كان رطبا واذا كان يابسا بسواء. لاحظ اذا هي فكرة

202
01:08:55.950 --> 01:09:21.850
توارد عليها الشعراء قضية يعني تواطئ عليها قال هكذا انشدها غير واحد لخلف الاحمر الخلف الاحمر احد رواد الشعر قال وانشدها الخشني رحمه الله لابراهيم ابن داود البغدادي في قصيدة له مطولة يوصي فيها ابنه اولها يا بني اقترب من الفقهاء

203
01:09:21.900 --> 01:09:38.300
تعلم تكن من العلماء كان يقال من ادب ابنه ارغم انف عدوه وباسناده عن محمد بكرة هاد الابن فرق تفتخر به فالعدو لا يستطيع انه ايش يسبك ويقول والله هذا ما رباش اولاده

204
01:09:39.000 --> 01:10:03.250
يقول لك اذا ادبت ولدك ارغمت فعدوك ليه بكرة لما انت يظهر ادى وهو عالم اعدائك وحسادك لا انت ما ربيت اولادك اولادك في الشوارع هكذا  وباسناده عن محمد قال كانوا يقولون اكرم ولدك واحسن ادبه

205
01:10:04.050 --> 01:10:16.150
واسناده لسليمان ابن داود انه قال لابنه من اراد ان يغيظ عدوه فلا يرفع العصا عن ولده  اردت ان تغيظ اعدائك فلا ترفع العصا عن ولدك اية عن التأديب ضلك

206
01:10:16.200 --> 01:10:32.350
قدم في الولد مستقيم واسناده ان ان ابا عبد الله نفطويه انشده لنفسه اراني انسى ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر. وما العلم الا بالتعلم في الصبا وما الحلم الا بالتحلم في

207
01:10:32.400 --> 01:10:48.550
ولو فلق القلب ولو فرق القلب المعلم في الصبا لالفي فيه العلم كالنقش في الحجر وما العلم بعد الشيب الا تعسف اذا كل قلب المرء والسمع والبصر والمرء الا اثنان عقل ومنطق فمن فاته هذا وهذا فقد دمر

208
01:10:49.700 --> 01:11:06.500
قال اخر ان الحداثة لا تقصر بالفتى المرزوق ذهنا لكن تذكي عقله فيفوق اكبر منه سنا قال اخر اذا ما المرء لم يولد لبيبا فليس بنافع قدم الولادة وباسناده الى يوسف بن يعقوب بن ابن الماجش هنا قال

209
01:11:06.550 --> 01:11:19.600
قال لنا ابن شهاب ونحن نسأله لا تحقروا انفسكم لحداثة عليكم ان عمر ابن الخطاب كان اذا نزل به الامر المعضل دعا الفتيان فاستشارهم يبتغي حدة عقولهم. يعني عمر كان يستفيد من طاقات الشباب

210
01:11:19.750 --> 01:11:39.950
ومن عقول الشباب وليس من عقول كبار السن في بعض الاحاديث الانسان لو كان صغير  عشرات عاشوراء يأتي يحضر مجالس العلم تعلم مع الكبار هكذا ليس على العشرين فقط اخر الى ابن الماجشون مثل

211
01:11:40.900 --> 01:11:51.500
اسناده الى ابن عباس قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شاب قلت لشاب من الانصار يا فلان هلم فلنسأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولنتعلم منهم

212
01:11:51.600 --> 01:12:01.000
منهم كثير قال العجب لك يا ابن عباس اترى ان الناس يحتاجون اليك وفي الارض من ترى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. شف هذا الرجل صاحبه كان

213
01:12:01.100 --> 01:12:16.700
ما عنده سعة افق قال له يعني يا ابن عباس اياك نطلب الحديث الصحابة الكبار متوافرون دعك من هذا خلينا نشوف ثانية صحابة كثر والكبار كثر واحنا واياك صغار ما حدا ينظر الينا

214
01:12:17.100 --> 01:12:36.200
عباس كان ينظر غدا فيموت نحن سنكبر هل اذا وجد العلماء في عصر مات الصغار لا يطلبون العلم صاروا قوم غدا قال فتركت ذلك واقبلت على المسألة وتتبع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

215
01:12:36.800 --> 01:12:49.300
ان كنت لاتي الرجل في الحديث يبلغني انه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجده قائلا يعني نائم وقت القيلولة فتوسد ردائي على بابه تسفي الريح على وجهه حتى يخرج

216
01:12:49.550 --> 01:13:04.900
فخرج قال يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك؟ فاقول حديث بلغني عنك ان انك تحدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحببت ان اسمعه منك. قال فيقول فهلا بعثت الي حتى اتيك؟ فانا شوف هذا الرجل من كبار الصحابة يقول يا ابن

217
01:13:05.150 --> 01:13:25.150
بس قارب النبي عليه الصلاة انا الباجيك ما في داعي تأتي تنام على بابي انا استيقظ يعني اقارب النبي صلى الله عليه وسلم قال فاقول انا احق ان اتيك فكان ذلك الرجل بعد ذلك يراني وقد ذهب اصحاب صلى الله عليه وسلم واحتاج الي الناس فيقول كنت اعقل مني

218
01:13:25.250 --> 01:13:47.350
كان ذاك الرجل اللي هو صاحبه اللي في بابن عباس راسك الصحابة متوافرون ما راح يحتاج اليك الصحابة واصبح الناس يحتاجونني قال لصاحبه فترة الشباب الان ما كبرت اصبحت سيدا واحتاجك الناس

219
01:13:48.200 --> 01:14:00.150
ناده عن عمر رضي الله عنه قال تفقهوا قبل ان تسودوا قبل ان تصبحوا رؤساء ان الانسان اذا اصبح اولا ما عنده وقت للتفقه ولا للتعلم فيبقى على جهله. نعم

220
01:14:00.850 --> 01:14:14.150
باسناد اخر الى عمر مثل نادي الى عبد الله قال تعلموا فان احدكم لا يدري متى يختل متى متى يحتاج اليه يعني انت تعلم الان لا تعرف متى سيحتاجك الناس

221
01:14:14.700 --> 01:14:30.450
في بقعة وفي  نده الى عبدالملك بن عبدالعزيز بن ابي سلمة الماديشون قال اتيت المنذر بن عبدالله الحزامي وانا حديث السن فلما تحدثت اهتز الي على غيرة لما رأى في بعض الفصاحة لما رأى في بعض الفصاحة

222
01:14:30.650 --> 01:14:51.250
قال لي من انت؟ قال اهتز الي على غيرة الشيخ غار من طالبه  غار من الطالب لما رأى في طالب من الفصاحة وعلى البيان قلت له عبدالملك بن عبدالعزيز بن ابي سلمة المادشون فقال اطلب العلم فان معك حذاءك وسقائك

223
01:14:52.300 --> 01:15:11.450
يعني مثل كيفلح وبالعلم فان معك حذاءك هذا اقتبسه من قول النبي صلى الله ناقة ما لك ولها معها حذاؤها وسقاؤها الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها عائق  عندك فصاحة

224
01:15:12.000 --> 01:15:24.750
باغ وهذا البيان لا يخشى عليك. توكل على الله واطلب العلم. وهذه نصيحة تدل ان غيرة الشيخ لم تجعله ماذا تضبط الطالب عن الطلب مش منه غيرة جعلته تقول له

225
01:15:24.850 --> 01:15:39.650
لا لا تطلب العلم وكذا وايش بدك بالعكس ما دحه علي احيانا قد تتمنى نعمة موجودة عند الاخرين لكن لا يحملك تمني هذه النعمة على ان تتمنى لاخيك الشاطئ عكس عززوا

226
01:15:40.050 --> 01:15:54.600
عندك قدرة وتستطيع  تفوقني في يوم من الايام هكذا المعلم النادي يزرع في  ناده عن علي بن رباح ان لقمان الحكيم قال لابنه يا بني ابتغي العلم صغيرا فان ابتغاء العلم يشق على الكبير

227
01:15:55.600 --> 01:16:17.350
انه الكبير هموم الحياة بتتعبه والاولاد علم يحتاج الى ان يجتمع قلبك عليه اللي ما قلبه مجتمع نوعا ما نعم في  ما عليك مسؤوليات فاذا بدأت تتراكم  صعب في هذه

228
01:16:18.350 --> 01:16:30.050
قال ابو عمر انشدني غير واحد لصالح ابن عبد القدوس في شعره له وان من ادبته في الصبا كالعود يسقى الماء في غرسه حتى تراه مورقا ناظرا بعد الذي ابصرت من يبسه

229
01:16:30.550 --> 01:16:44.250
لا والشيخ لا يترك اخلاقه حتى يوارى في ثرى رمسه اذا يعني يدفن خلص الشيخ شو بدك اذا رعوا اذا رعوا عاد الى جهله كذيب ظنى عاد الى نكسه باسناده الى ابراهيم ابن منذر الحزامي

230
01:16:44.850 --> 01:16:57.200
قال ما رأيت شابا قط لا يطلب العلم ولا سيما اذا كانت له حدة الا رحمته هذي العبارة الجميلة حربي يقول ما رأيت شابا الله عز وجل حدة في الذهن

231
01:16:57.950 --> 01:17:10.500
ولا يستغل الطاقة في طلب العلم الا رحمته يعني رحمته فقت عليه مسكين شو ولو شاف شبابنا اليوم كان مش راح يموت بكى عليه ولطم الشاب اللي قاعد على السوشيال ميديا

232
01:17:10.750 --> 01:17:27.550
او عالفيسبوك وعلى اليوتيوب وعلى تويتر مقاهي في في المجالس سيبكي عليه بكاء مريرا الشباب فترة هكذا كان طول فترة اه نهم معرفي  قل لو اتوا الينا الشاب اللي بده

233
01:17:33.300 --> 01:17:57.400
وعلى هذا المنوال ليس هكذا هو الشباب تأكد خاصة قال اذا كان له حجة  كان البليد بتكون هو مش نافع كان عنده ذكاء حرام تضيع هذه دون استفادة ناده عن مكحول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لا لا يستحي الشيخ ان يتعلم من الشر

234
01:17:57.700 --> 01:18:11.350
ما هذا لا يصح عن النبي عليه الصلاة نعم اصلا مكحول هو ليس من حتى عليه الصلاة ناديه على بلاد مسعود. وان كانت فكرته صحيحة انه الكبير لا يستحي ان يتعلم من

235
01:18:12.050 --> 01:18:25.950
ايسلح الشيخ ان يتعلم من الشاب كما قال البخاري لا ينبل المرء حتى من هو مثله ودونه واعلى منه الانسان يطوع قلبه انه ممكن اصغر مني فلا اشكال فيه ما دام

236
01:18:26.600 --> 01:18:37.300
رجل متقن لما يقوله باسناده عن عبد الله بن مسعود قال يا ايها الناس تعلموا العلم فان احدكم لا يدري متى يختل اليه حتى يختر اليه يعني متى يحتاج اليه

237
01:18:37.450 --> 01:18:49.950
انظروا اليه نعم ذكر باسناد اخر سواء باسناد باسناده عن ابن مسعود قال عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متى افتقروا اليه او الى ما عنده وان شاء الله بعد صلاة العصر

238
01:34:02.850 --> 01:34:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة وعلى اله وصحبه وسلم الرحمن الرحيم ابو حمدي السؤال والالحاح في طلب العلم وذم ما منع منه قال من القضايا المعرفية ينبغي ان يتقنه

239
01:34:22.700 --> 01:34:46.500
يا طالب العلم السؤال نصف العلم نصف طالب علم لا اعنده اسئلة هذا ليس لا يوجد انسان اخواني لا يوجد انسان يقرأ كتاب من اوله الى اخره لا يوجد عنده استشكالات ونظرات وتساؤلات

240
01:34:46.900 --> 01:35:04.400
المهارات التي ينبغي ان طالب العلم وركز عليه السلف طالب العلم يهتم بها السؤال ان تسأل لكن عليك ان تحسن صياغة السؤال تعرف الوقت المناسب للشيخ لا تسألوا والا تلح على الشيخ في وقت قد لا يكون هو

241
01:35:04.600 --> 01:35:18.750
يعني مستعد نفسيا وجسديا استقبال الاسئلة تمام؟ في هناك اكيد مجموعة من الامور المتعلقة بالسؤال يجب ان تحسنها وان تتعلمها من كتب مثل تذكرة السامع والمتكلم وغيرها التي تحدثت بتفصيل دقيق

242
01:35:18.750 --> 01:35:34.200
في طرق تشكيل السؤال وتوجيهه. لكن عموما اصل هذه الفكرة مهم انه لا يوجد طالب علم لا يسأل. هذا هو الاساس. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاء لاي سؤال العلم هو الجهل

243
01:35:34.700 --> 01:35:54.950
قفاء العي السؤال شفاء الجاهل ان يسأل فيتعلم. هذا معنى الحديث. نعم. وقالت عائشة رضي الله عنها رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن وان يسألنا عن امر يعني حتى نساء الانصار كن يسألن النبي صلى الله عليه وسلم عن الامور المتعلقة بطهارتهن وامورهم الخاصة

244
01:35:55.300 --> 01:36:11.700
وقلنا في النهاية هذا دين ويجب ان يتعلم نعم قالت ام سليم يا رسول الله ان الله لا يستحيي من اي هل على المرأة من اذا رأت الماء نعم. واستحيا علي رضي الله عنه ان يسأل عن المذي لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابنته التي

245
01:36:11.800 --> 01:36:28.250
كانت عند فامر لان علي كان متزوجا بفاطمة وكان علي مزائا رضي الله عنه. فاستحيا ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الحالة كيف يفعل بها لأن ابنته عنده فقال ارسل المقداد فالمقداد سأله بالنيابة عنك

246
01:36:28.300 --> 01:36:48.750
فامر المقداد وعمارا فسألا له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وهذه الاحاديث مشهورة الاسانيد من طرق ما هو معقول احد كتب ابن عبدالبر الاساسي قال عبدالله بن مسعود زيادة العلم الابتغاء ودرك العلم السؤال فتعلم ما جهلت واعمل بما علمت

247
01:36:49.150 --> 01:37:09.700
قال ابن شيعة. جميل هذه العبارة. يقول زيادة العلم الابتغاء يعني متى تزداد علما في حياتك اذا بقيت تبتغي وتطلب وتبحث وتحضر  قال ودرك العلم السؤال يعني انما تدرك العلم وتحقق المسائل وتفهم المعضلات من خلال طرح الاسئلة على مشايخ. نعم

248
01:37:10.050 --> 01:37:24.200
قال ابن شهاب العلم خزانة مفتاح ولا المسألة. نعم العلم خزانة عالم هو عبارة عن خزانة فاردت ان تأخذ من هذه الخزانة ثالث مفتاح ما هو مفتاحك ان تسأل العالم نعم

249
01:37:24.300 --> 01:37:37.350
وعن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها قالت نعم النساء عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت نعم نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يسألن عن الدين ويتفقهن فيه

250
01:37:37.900 --> 01:37:55.100
وباسناده قال حدثنا عطاء بن ابي رباح قال سمعت ابن عباس يخبر ان رجلا اصابه جرح على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اصابه احتلام فامر بالاغتسال فقر فمات. فبلغ ذلك اصابه شيء من البرد الشديد. لان هو كان مصاب

251
01:37:55.650 --> 01:38:13.700
والصحابة هداهم الله افتاه بعضهم ان يغتسل وهو مصاب وكان الجو بارد فاغتسل فمات. نعم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله الم يكن شفاء العي السؤال؟ نعم. وزاد عبدالرزاق قال عطاء بلغني ان

252
01:38:13.700 --> 01:38:28.450
النبي صلى الله عليه وسلم قال اغتسل وترك موضع الجراح. وترك موضع الجراح وتيمم عنها. هذا مذهب الحنابلة ليتيمم عن الموضع الذي لا يمكن ان يمس بالماء. نعم. وانشدت لبعض المتقدمين

253
01:38:28.500 --> 01:38:40.400
اذا كنت في بلد جاهلة وللعلم ملتمسا فاسألي فان السؤال شفاء العمى كما قيل في المثل الاولي. نعم قال الفرزدق الا خبروني ايها الناس انما سألت ومن يسأل عن العلم

254
01:38:40.550 --> 01:38:56.550
سؤال امرئ لم يعقل العلم صدره وما السؤال هي سخون سألت سؤالا سؤالا تكون قال امرئ لم يعقل نعم سؤال امرئ لم يعقل العلم صدره وما السائل الواعي الاحاديث؟ لم يعقل لم يعقل هي النسخة هكذا. نعم

255
01:38:57.700 --> 01:39:14.750
وقال امية بن الصلت لا يذهبن بك التفريط منتظرا طول الاناة ولا يطمح بك العجل فقد يزيد السؤال المرء تجربة ويستريح الى الاخبار لمن يسأل قال سابق وليس ذو العلم بالتقوى كجاهلها ولا البصير كالاعمى. سابق البربري. نعم

256
01:39:16.250 --> 01:39:32.150
فاستخبر الناس عما انت جاهله اذا عملت فقد يجلو العمل خبره. وله ايضا وقد يقتل الجهل السؤال ويشتفي اذا عين الامر المهم المعاين وفي البحث قدمة والسؤال لذي العمى شفاء واشفى منهما ما تعاينون

257
01:39:32.700 --> 01:39:52.700
نادي قال حدثنا ابو هلال عن قتادة عن عبد الله ابن بريد ان معاوية بن ابي سفيان دعت دعبلا النسابة فسأله عن العربية وسأله عن انساب الناس وسأله عن النجوم فإذا رجل عالم فقال يا دعبل من اين حفظت هذا؟ قال حفظت هذا بقلب عقول ولسان سؤول وذكر تمام الخبر. نعم من اين حصلتك

258
01:39:52.700 --> 01:40:07.150
كل هذا العلم هذا هو موطن الشاهد قال قلب عقول تام عقلي بفكر ولسانا سئول اسأل وابحث عن علم في مظانه. نعم وباسناده عن المسيب بن عبد خضر بن عبد خير

259
01:40:07.200 --> 01:40:18.700
ان عبدي خير عن ابيه قال قال عمر من علم فليعلم ومن لم يعلم فليسأل العلماء الا ان القرآن نزل من سبعة ابواب على سبعة احرف من المراد ان الاية القرآنية

260
01:40:19.050 --> 01:40:34.100
لها عدة اوجه في فهمها نزل على سبعة ابواب على سبع النص القرآني له عدة فهوم بالتالي يجب على طالب العلم ان يسأل العلماء عن الفهم الانسب او الفهم الارجح او الاظهر. نعم

261
01:40:35.350 --> 01:40:57.800
وباسناده قال حدثني الليث عن ابن شهاب قال العلم خسائر ومفاتيحها السؤال الذي يليه نحن اه حدثنا اسماعيل ابن اسحاق القاضي قال حدثنا نصر ابن علي الجهضمي قال كان الخليل يقول العلوم اقفال والسؤالات مفاتيحها. نعم. العلوم تقفل عليك والعلم لا يعطيك حتى تسأل

262
01:40:58.850 --> 01:41:15.950
قال ابو عمر كان الاصمعي ينشد جفى العمى طول السؤال وانما تمام العمى طول السكوت على الجهل. نعم وقال سابق البربري والعلم يشفي اذا اشتفى الجهول به وبالدواء قديما يحسم الداء. نعم. وقال اخر اذا كنت لا تدري ولم تكن بالذي يسأل من

263
01:41:15.950 --> 01:41:28.900
يدري فكيف اذا تدري يعني اذا انت لا تدري ولا تسأل من يدري كيف ستدري باسناده قال حدثنا داوود بن ابي بن ابي حجر قال قدم رجل على ابن المبارك وعنده اهل الحديث

264
01:41:29.150 --> 01:41:46.600
فاستحيا ان يسأل وجعل اهل الحديث يسألونه قال فنظر ابن المبارك كانك قفزت عن شيء ولا انا مخطئ وروينا عن الخليل ابن احمد انه قال ان لم تعلم الناس ثوابا فعلمهم لتدرس بتعليمهم علمك. ولا تجزع بتفريغ السؤال فانه

265
01:41:46.600 --> 01:42:01.650
ينبهك على علم ما لم تعلم. يعني قفزت عن نص مهم. الخليل من احمد رجل ينطق بالحكمة ماذا يقول قل ان لم تعلم الناس ثوابا فعلمهم لتدرس بتعليمهم علمك. ما معنى هذا الكلام

266
01:42:02.200 --> 01:42:16.050
ان يعلم الناس اذا ليس اذا لم يكن تعليمك ابتغاء مرضات الله على الاقل انك تعلمهم من اجل ان تبقى تحضيرا لعلمك لانه اهم طرق تثبيت العلم وعدم نسيانه التدريس

267
01:42:16.350 --> 01:42:28.050
يقول لك علم الناس ثوابا ابتغاء ثواب الله. يا اخي ما بدك تاخذ ثواب علمهم من اجل ان تدرس علمك لما تعلم الناس والطلاب وهذا يسأل وهذا يناقش نفس علمك انت

268
01:42:28.150 --> 01:42:47.000
يرسخ ويتم اثراؤه ثم قال ولا تجزع بتفريع السؤال. ما معنى ولا تجزع يعني اذا الطلاب فرعوا اسئلة من خلال كلامك الذي انت تكلمت به ما تسكتهم ما تخاف. خليهم يسألوا. اذا كنت انت عارف تجيب

269
01:42:47.050 --> 01:43:03.850
اذا لم تكن تعلم ربما هذا السؤال الذي فتحه الطالب عليك يفتح لك افق معرفي تذهب تبحث فلا تجزع ولا تخاف من وجود الاسئلة من الطلاب وتسكتهم حتى انه انا لا كل شي مكوش عليه يعني. طيب. قال فانه اي هذا تفريع الاسئلة ينبهك على علم ما

270
01:43:05.050 --> 01:43:22.400
علم اشياء جديدة من خلال اسئلة الطلبة. نعم وباسناده قال حدثنا داوود ابن ايوب ابن ابي حجر قال قدم رجل على ابن المبارك وعنده اهل الحديث تحيا ان يسأل وجعل اهل الحديث يسألونه قال فنظر ابن المبارك اليه فكتب بطاقة والقاها اليه

271
01:43:22.900 --> 01:43:35.400
يعني ابن المبارك كتب ابيات قتل هذا الطالب يقول له اقرأ انت مستحي انك تسألني اسأل زي ما بيسألوا الاخرين فماذا كتب ابيات؟ انت لبست عن سؤالك عبدالله ترجع غدا بخفي حنين

272
01:43:35.450 --> 01:43:54.150
فاعنت الشيخ في السؤال تجده حنين هذا مثل من امثال العرب عاد بخفي حنين ما عاد ولم يحصل شيئا. نعم فاعنت الشيخ في السؤال تجده سلسا يلقاك بالراحتين  بلسا يلقاك بالراحتين يعني اسأل الاصل الشيخ يكون سلس يتقبل هاي الاسئلة

273
01:43:54.250 --> 01:44:08.150
واذا لم تصح صياح الثكالى قمت عنه وانت صفر اليدين هون اسم راضي انك تصرف لكن المراد انه يسأل وارفع صوتك اسأل لا تستحي واذا لم تصح صياح الثكالى الثكاري للمرأة التي فقدت

274
01:44:08.550 --> 01:44:25.400
ولدها. طبعا هو لا يقصد انه الطالب لازم يسأل بهاي الطريقة بالصراخ وانما يقصد احكي تكلم لا تخاف تمام والا ستعود صفر اليدين انشد ابن الاعرابي واسأل الفقيه تكن فقيها مثله من يسعى في علم بفقه يمهر

275
01:44:26.750 --> 01:44:39.100
وتدبر الامر الذي تعنى تعنى به لا خير في علم بغير تدبر. نعم وروينا عن وهب بن منبه وسليمان ابن يسار انهما قالا حسن المسألة نصف العلم والرفق نصف العيش

276
01:44:39.250 --> 01:44:52.500
حسن المسألة نصف العلم اي ان تحسن صياغة السؤال وتعرف اه لان بعض الطلاب يريد يسأل لكن للاسف سؤاله مبعثر مش مجمع افكاره انت كشيخ بتسمع والله ما انت فاهم شو اللي

277
01:44:52.850 --> 01:45:07.600
اصلا بروح بشرق و بغرق وكذا وانت بتحاول تجمع معه لأ تشكل سؤالك وبشكل جيد ثم بعد ذلك تسأل هذا نصف العلم. نعم وسئل الاصمعي بمنلت ما نلت؟ قال بكثرة سؤالي وتلقوا في

278
01:45:08.100 --> 01:45:25.250
ما هي الحكمة الشرود الضائعة كلمة فلتة بعض الناس سبحان الله بحكي كلام كثير مع كلامه بتطلع منه هيك كلمات حكم يعني شاردة كنت اجمع درر احسنت اجمع هذه الحكم الشاردة

279
01:45:26.150 --> 01:45:45.900
وباسناده قال حدثنا محمد بن اسماعيل الصائغ قال حدثنا ابراهيم ابن اذ قال حدثنا محمد بن معن قال قال لي عبدالعزيز بن عمر بن عبدالعزيز ما شيء الا وقد علمت منه الا اشياء كنت استحيي ان اسأل عنها فكبرت وفي جهالتها. سبحان الله! قال ما من شيء الا وقد علمت منه الا اشياء

280
01:45:45.900 --> 01:46:03.150
كنت استحي ان اسأل عنها كبرت وانا جاهل بها نادم لم يسأل عنها. نعم وباسناده قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الحكم ابن ابان عن قال قال لي علي رضي الله عنه خمس احفظهن لو ركبتم

281
01:46:03.500 --> 01:46:21.400
لادميتموها من قبل ان تصيبوهن لا يخاف عبدا الا هذه الخمس اشياء خذوها مني عمركم ما راح تلاقوها عند غيري هذا معنى قوله لو ركبتم الابن لاضنيتموهن من قبل ان تصيبوهن. يعني لو ركبتم الجمال

282
01:46:21.500 --> 01:46:34.850
رحتوا عالدنيا وطوفتوا تبحثوا عن هذه الحكم ما راح تلاقوها عند غيري خذوها عالجاهز المكشوف لا يخاف عبدا الا ذنبه لا تخشى الا ذنبك لا تخاف الناس ولا تخاف المخلوق

283
01:46:35.450 --> 01:46:48.050
كله زائل الشيء الذي عليك ان تخافه عليك ان تخاف من ذنبك ومعصيتك. نعم. ولا يرجو الا ربه. نعم هذي الثانية. ولا يستحي جاهل ان يسأل ولا يستحي عالم ان لم يعلم ان يقول الله اعلم

284
01:46:48.050 --> 01:47:08.700
الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد ولا خير في جسد لا رأس له ولا ايمان لمن لا صبر له علي بن ابي طالب رضي الله عنه والذي يلينه نعم. وقال علي رضي الله عنه قننت الهيبة بالخيبة والحياء بالحرمان. نعم. وقال الحسن من استتر من طلب العلم بالحياء لبس للجهل سربالا

285
01:47:08.700 --> 01:47:33.800
الهيبة بالخيبة والحياء بالحرمان  الثاني ربما واضحة انه الذي يستحي من ان ال يحرم العلم هذا معنى قرن هيا  مستحيل طيب ما معنى قرنت الهيبة بالخيبة اه ولو بدنا نعممها

286
01:47:36.400 --> 01:47:50.500
وربما قد لا يقصد قال بحد ذاته الامر اوسع من ذلك. هو من من صوره كذا. ايوة طنط يعني هي عموما ربما الامر اعم من السؤال العلمي ويقول الذي يهاب الاشياء

287
01:47:51.200 --> 01:48:12.800
عليه عفوا في التجارة اللي بهابي تاجر بخسر الذي يهاب الاقدام في المعارك يقتل فهي فكرة عامة الهيبة الذي يهاب كثيرا يجب ان يكون عندك جسارة انتصار في العلم جسارة في الشجاعة جسارة في تجارب الحياة حتى تستطيع تنادي المراد

288
01:48:13.050 --> 01:48:30.500
شيء بدون مغامرة الحياة قم على المغامرة. اما الذي يهاب دائما ويريد السلامة دوما هذا لا يحصل نعم. وقال الحسن من استتر من طلب العلم بالحياء لبس للجهل سرباله فاقطعوا سرابيل الجهل عنكم بدفع الحياء في العلم. فانه من رق وجهه

289
01:48:30.500 --> 01:48:44.050
دق علمه نعم وقال الخليل او رق علمه في نسخة من رق وجهه يعني استحى ما بده يسأل رق علمه يبقى علمك ركيكا ضعيفا. نعم وقال الخليل ابن احمد الجهل منزلة بين الحياء والانفة. نعم

290
01:48:44.350 --> 01:49:01.000
كان يقول من ربط وجهه عن السؤال دق الجهل منزلة بين الحياء والامن معنى هذه يعني الجهل منزلاش وبدنا نفكر مشايخ يعني ما بدنا نحنا كي نتدارس دارس يعني كل نص يجب نفهمه

291
01:49:01.050 --> 01:49:28.750
حتى نطبقه في الحياة. ما معنى الجهل منزلة بين الحياء والانغف فكر فكر في النص طلع ما فيه  فهمت احسنت يعني هو يريد ان يقول ما اسباب بقاءك جاهل اما حياءك من السؤال او الانفة والكبر من انك تسأل. فلذلك

292
01:49:28.800 --> 01:49:48.900
الجهل بين الحياء والانفة هو اما بسبب الحياء او الكبر نفس العبارة صدق هي نفسها هذه هي نفسها وكان يقال من رق وجهه عن السؤال دق علمه عند الرجال. ومن ظن ان للعلم غاية فقد بخسه حقه. نعم العلم

293
01:49:49.400 --> 01:50:06.950
ليس له غاية. ستبقى طالب علم حتى تلقى الله سبحانه وتعالى. نعم وباسناده قال حدثنا بقية عن هاشم ابن بيد الله عن عبد الله ابن يحيى ابن ابي كثير عن ابيه قال ميراث العلم خير من ميراث الذهب والفضة. والنفس الصالحة خير من اللؤلؤ ولا يستطاع العلم بره

294
01:50:07.850 --> 01:50:26.150
هذا ايش قاعدة معروفة؟ لا يستطاع العلم طالب لا يريد ان يتعب مجالس العلم جلوس ساعات في القراءة والمطالعة ولا التلخيص ولا حفظ المنظومات والمختصة  ما بده يتعب في كل هذه الابواب لا يمكن ان

295
01:50:27.550 --> 01:50:45.850
لا يستطاع العلم براحة الجسد علم في تعب وفي فيه  هكذا تنال منه وهكذا يعطيك ورواه مسدد ويحيى ابن يحيى قالها حدثنا عبد الله ابن يحيى ابن ابي كثير قال سمعت ابي يقول لا ينال العلم براحة البدن والذي يليه نحوه

296
01:50:46.000 --> 01:51:02.400
وقد روي مثل هذا القول عن زيد بن علي بن حسين انه قال لا يستطاع العلم براحة قالوا ابو قال ابو عمر ابن عبدالبر ذهب هذا القول مثلا عند العلماء وقد نظمته ونظمت قول الاصمعي يعد من العلماء وليس منهم المعدود ما

297
01:51:02.400 --> 01:51:15.950
وهو الذي اذا سأل عن شيء قال هو عندي في الطاقة او في الصندوق مع معنى قال الاصمعي شف ما معنى قول الاصمعي؟ يعد من العلماء وليس منهم المعدد ما عنده

298
01:51:16.200 --> 01:51:33.450
من المعدد ما قال وهو الذي اذا سئل عن الشيء شو رأيك في هذه المسألة او حديثي ايش بقول لك شوي عالمكتبة هذا ليس من العلماء الذي دائما يقول لك والله اظن في كتاب عندي في المكتب

299
01:51:33.500 --> 01:51:45.650
كان هذا كل ما سألته يحيلك على مكتبته هذا قال يعد من العلماء وليس منهم الذي يعدد ما عنده وهو الذي اذا سئل عن شيء قال هو عندي في الطاق او في

300
01:51:46.350 --> 01:51:57.750
ايش خليني اروح بس ابحث وبطلع لك اياك انت ما عندك علم حقيقي وانما عندك كتب فرق بين عنده علم ومن عنده كتب انت عندك كتب طيب فهو سينظم الان ابن عبد

301
01:51:58.050 --> 01:52:12.800
القول السابق لا ينال العلم براحة الجسد مع قول الاصمعي هذا ابيات. مع معنى قول الحسن والخليل في الحياء على ما ذكرناه في هذا الباب عنهما في ابيات قلتها وهي. يعني هو ابن عبدالبر جمع كل الكلام السابق

302
01:52:12.850 --> 01:52:31.350
السابقة معظمها في ابيات. ما هي هذه الابيات يا من يرى العلم جمع المال والكتب خدعت والله ليس الجد كاللعب. ليس الجد ليس الجد كاللعب العلم ويحك ما في الصدر تجمعه حفظا وفهما واتقانا فداك ابي. نعم. لا ما توهمه العبد من سفه

303
01:52:31.500 --> 01:52:44.100
اذا قال ما تبتغي عندي وفي كتبي. قال ما وهم العبد من سفه اذا قال ما تبتغي عندي وفي كتبي ما قائلي كلمة الاصمعي الذي يقول ان العلم هيه في الكتب

304
01:52:44.250 --> 01:53:01.100
طب وينك انت؟ العلم مش في صدرك لانك تتكلم بما عندك نعم قال الحكيم مقالا ليس يدفعه ذو العقل من كان من عجم ومن عرب ما ان ينال الفتى علما ولا ادبا براحة النفس واللذات والطرب. نعم لا ينال الفتى علما ولا ادبا

305
01:53:01.650 --> 01:53:14.700
براحة الجسد اللي هو نفس الكلام السابق نظمه واللذات والطرب نعم ولا نعم ولا باكتساب المال تجمعه شتان ما بين اكتساب العلم والذهب اليس في الانبياء الرسل اسوتنا عليهم صلوات والرب ذي

306
01:53:14.700 --> 01:53:29.500
وجوبي حازوا العلوم وعنهم جملة ورثت وعاش اكثرهم جهلا بلا نسب. ان الحياء لخير كله ابدا. ما لم يحل بين نفس المرء والطلب وكل كل ما حال دون الخير لم يكن مما بين ذاك وبين الخير من نسبك

307
01:53:29.600 --> 01:53:51.450
لم يك فيما بين ذاك وبين الخير من طيب وانشأت لابي بكر محمد بن الحسن الزبيدي في ابي مسلم ابن  ابا مسلم ان الفتى بجنانه جنانه يعني بقلبه ومقوله ومقوله لا بالمراكب واللبس وليس ثياب المرء تغني قلامه اذا

308
01:53:51.950 --> 01:54:06.600
يعني ثياب المرء لا تغني قلام الظفر لا تسوى شيء. نعم اذا كان مقصورا على قصر النفس يعني اذا كان محبوسا على شهواته واهوائه ثيابك ومراكبك وسياراتك والقابك لا تغني شيئا

309
01:54:06.700 --> 01:54:22.300
وليس يفيد العلم والحلم والتقى ابا مسلم اولى القعود على الكرسي  اه طول جلوسك على كرسيك ومنصبك والمكان الذي انت فيه يفيدك علما ولا ادبا وانما العلم مزاحمة عند العلماء نعم

310
01:54:22.850 --> 01:54:36.500
قال انشدني العتبي احمد بن سعيد للحسن بن حميد في ابيات له علمك ما قد جمعت حفظك ليس الذي قلت عندنا كتبه قصيدة عجيبة وهذه فكرة دائما مهمة انه اكررها انه ليس العبرة بكثرة

311
01:54:37.700 --> 01:54:53.900
ولمكتبتك ولا بعرضها علم قهوة قلبك وما هو ما عقلتو اما كثرة الكتب اغنى الناس سيكون اكثر الناس علما لانه اغنى الناس هو الاقدر على شراء الكتب من غيره قال ابراهيم المهدي سل مسألة الحمقى واحفظ حفظ

312
01:54:53.950 --> 01:55:13.000
والاكياس ما معنى هذا الكلام  يعني السؤال الذي يحرج او يعني حتى السؤال اللي قد يكون بالنسبة لغيرك واضح او تخشى ان تتهم في انه هذا احمق اسئلة واضحة عادي اسأل

313
01:55:13.150 --> 01:55:33.050
حتى لو كان الناس تقول هذا احمق وبسأل اسئلة اي شيء عليك اسأل المسألة الحمقى يعني كانك لا تعرف شيئا واذا حفظت احفظ كما يحفظ الاكياس عن الاذكياء  قال ابو عمر بسؤال العلماء يأمر القائل

314
01:55:33.200 --> 01:55:49.400
عليك باهل العلم فارغب اليهم يفيدوك علما كي تكون عليما. ويحسب كل الناس انك منهم اذا كنت في اهل الرشادي مقيما فكل قرين بالمقارن مقتد وقد قال هذا القائلون قديما. نعم

315
01:55:50.250 --> 01:56:11.400
انما يحسب بمن يقارنه قرأ على دين خليله وانما يحسب بقرينه  طلاب علم ام البطالين؟ نعم وذكر الفيريابي عن الثوري قال بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ويل لمن لم يعلم ولم يعمل ويل ثم ويل لمن لم يعلم ولم

316
01:56:11.400 --> 01:56:24.350
ولا يتعلم مرتين. نعم باب ذكر الرحلة ذكر ذكر الرحلة في طلب العلم. هذا ما يحتاج حقيقة علم وان كان طلاب العلم اليوم قل ان يرحلوا في طلب العلم ربما

317
01:56:24.400 --> 01:56:37.150
اخواننا الذين فينطبق عليهم الرحلة في طلب العلم لكن الذين هم في هذه البلاد الشامية وغيرها انا لا اطلب منهم الرحلة في طلب العلم ونطلب منهم الرحلة في حضور مجلس العلم

318
01:56:37.450 --> 01:56:54.150
يعني المجلس يكون قريب من الطالب وعنده الف حساب في حضوره وعدم حضوره ومشقة المواصلات وكم سيدفع له تعب الشيخ والازمة والحر والاجواء احنا علماء قديما في مصنفاتهم يتكلمون التعب في الرحلة

319
01:56:54.300 --> 01:57:18.550
رحلة تجلس ستة اشهر سبعة اشهر  يكون في صحاري ويكون في ذئاب وسباع ومع ذلك تجاسرون حتى يحصل حديثين كما سيظهر معكم في القصة يوم طالب علم الشاي والقهوة كل شي موفر له. وحتى الكتاب يأتيك على باب بيتك او في المجلس بدون ان تتعنى وما زال يفكر احضروا

320
01:57:18.650 --> 01:57:29.550
لما احضر اللي ما زال بهذه العقلية يفكر هذا لن ينال العلم ولا من الاخر يعني الذي ما زال يفكر بعقلية احضر ولا ما احضر مع ان كل شيء موفر له

321
01:57:29.650 --> 01:57:44.850
هذا لم يشرح الله سبحانه وتعالى صدره في علمي بعد علي ان نسأل الله التوفيق انت في خير عظيم في هذه الاوقات انك تجد كل شيء ميسر تاب وكشيق ومكان فقط لما يكون المطلوب منك ان تحضر. بس هذا هو المطلوب منك

322
01:57:45.900 --> 01:58:02.600
تحضر تنتبه وتركز وتسجل المعلومات وتدونها لماذا؟ كل عناصر الرحلة العلمية اعفيت منها اليوم حتى اليوم اليوتيوب قربت لك المشايخ من اقاصي الارض اذ تريد تتابعه من المبرزين في العلم تجد

323
01:58:03.400 --> 01:58:15.150
ما في شي تتعب فيه لكن الفرق بيننا وبين من سبق الهمم قديما كان عنده همة عالية رحت ستة اشهر حديث يوم كثير من طلابنا ما عنده همة ينهي كتاب

324
01:58:15.350 --> 01:58:30.000
ما عنده همة يجلس ساعة من اجل ان ينهي مصنفا او يداوم على عادة علمية ناضجة هذا الشيء الذي عليك ان انظر فيه وانت تقرأ في مثل هذه الفصول قد تقدم في كتابنا من حديث صفوان ابن عسال وحديث ابي الدرداء مما يدخل

325
01:58:30.050 --> 01:58:48.000
في هذا الباب ما يغني عادته صار معنا حدا صفاني  ما بك الا ان مرة معنا هذا وباسناده قال حدثنا ابو بردة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل كانت عنده وليدة فعلمها واحسنت

326
01:58:48.050 --> 01:59:02.200
ما هو ادبها فاحسنت واعتقها فتزوجها فله اجران. وايما رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن فله اجران وايما مملوك ادى حق مواليه وادى حق ربه فله اجران. الشاهد مش الحديث

327
01:59:02.550 --> 01:59:17.400
الشاهد اللي بعد الحديث هنا الشاهد. شف وين الشاعر؟ قال خذها بغير شيء فقد كان الرجل يرحل فيما دونها الى المدينة اه هذا تعبه لما روى هذا الحديث ايش قال له؟ قال له خذ هذا الحديث ببلاش

328
01:59:17.800 --> 01:59:31.700
كان العلماء قديما يرحلون فيما هو اقل من هذا الحديث رحلة كاملة الى المدينة النبوية ليأتوا بمثل يقول الشعبي خذها بغير شيء يعني معطيك هذا الحديث مجانا مش مكلفك شغلة

329
01:59:32.700 --> 01:59:50.000
كان الرجل يرحل فيما دونها مسألة او في طلب حديث اقل من كانوا يذهبون رحلة كاملة الى المدينة هذه همة الاوائل. نعم الذي يليه مثله قال وباسناده قال حدثنا القاسم بن عبدالواحد قال سمعت عبدالله بن محمد بن

330
01:59:50.050 --> 02:00:02.350
عقيل يحدث عن جابر ابن لا قال بلغني حديث عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتأت بعيرا فشددت عليه رحلي ثم سرت عليه يعني اشتريت ما معنى ابتعتنا

331
02:00:02.750 --> 02:00:23.200
نعم ثم سرت اليه شهرا حتى قدمت الشام فاذا عبد الله كلفت جابر بن عبدالله اشترى الركوب رحل شهر كامل ينتقل من  تجاه الشام كل هذا التعب من اجل فقط تريد يسمعه ويروح ما عنده شيء اخر

332
02:00:23.750 --> 02:00:35.950
فاتيت منزله وارسلت اليه ان جابرا على الباب. فرجع الي الرسول فقال جابر بن عبدالله فقلت نعم. ان عبد الله بن انيس مستغرب جابر بعرفه في المدينة ما الذي اتى به

333
02:00:36.650 --> 02:00:50.800
نعم فخرجت فخرج الي فاعتنقته واعتنقني قال قلت حديث بلغني عنك انك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المظالم لم اسمعه انا منه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر

334
02:00:50.800 --> 02:01:06.350
والله تبارك وتعالى العباد او قال الناس شك همام واومأ بيده الى الشام حفاة عراة غرلا بهما. الشام لانها ارض المحشر الشام انها هي الارض التي فيحشر فيها الناس ارض الحشر يوم القيامة

335
02:01:06.900 --> 02:01:16.900
قال قلنا ما بهما؟ قال ليس معهم شيء فيناديهم بصوت يسمعهم من بعد ويسمعهم من قرب. انا الملك الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من

336
02:01:16.900 --> 02:01:26.900
لاهل النار يطلبه بمظلمة حتى اللطمة. ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار احد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة. حتى اللطمة. قال قلنا له كيف وانما نأتي الله

337
02:01:26.900 --> 02:01:42.550
عز وجل حفاة عراة غرلا قال بالحسنات والسيئات. ما معنى كيف؟ اي كيف سيكون القصة خاص يوم القيامة لا يوجد معنا ماذا اموال نفتدي بها ماذا كل واحد ماذا سيأخذ من الاخر

338
02:01:42.800 --> 02:02:08.550
قصاص مظلمته والسيئات ما فيش مصالح قابل للاطمة عشر ليرات مقابل يا والعقل  والسيئات موطن الشاهد هي قصة جابر لما ارتحل في طالب العلم الذي يليه مثله نعم وروى سفيان بن عيينة بن عن ابن جريج قال سمعت شيخا من اهل المدينة قال سفيان هو ابو سعيد الاعمى يحدث عطاء ان ابا

339
02:02:08.550 --> 02:02:28.150
رحل الى عقبة ابن عامر فلما قدم مصرا ايوب الانصاري رحل الى عقبة بن عامر وكان عقبة بن عامر مقيم في مصر. نعم فلما قدم مصر اخبروا عقبة فخرج اليه قال حديثا سمعته من رسول الله سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ستر المسلم لم

340
02:02:28.150 --> 02:02:39.700
يبقى احد سمعه غيري وغيرك. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ستر مؤمنا الخزي ستره الله ستر الله ستره الله عليه يوم القيامة مؤمنا على خزية

341
02:02:40.150 --> 02:02:55.800
يعني على شيء من معايبه او من معاصيه نعم لا انا عندي على خزية قال ستر الله عليه يوم القيامة يمكن تكون وهي اخرى فاتى ابو ايوب راحلته فركبها وانصرف الى المدينة

342
02:02:55.850 --> 02:03:12.850
وما حل رحله. يعني ابو ايوب اتحل من المدينة الى مصر اجل انه يتذكر هذا الحديث يعني قال ما احد يعرفه غيري وغيرك لانه عارف الحديث بس ناسي الفاظه فذهب رحلة كاملة الى مصر سمع الحديث

343
02:03:13.000 --> 02:03:28.750
والناقة واقفة لسا يعني ما حل رحله سمع الحديث من عقبة بن عامر وعاد مباشرة هاي الرحلة من المدينة فقط  انه ما استراح ابو ايوب والله جلس يوم يومين ثلاث. بعض الطلاب يعني مثلا ممكن يذهب الى

344
02:03:28.900 --> 02:03:40.900
بدي اخذ شوية طلب حديث بقول لك نوخذها كمان اسبوع  لا هو مباشرة سمع الحديث وعاد ادراجه. نعم وباسناده ان ابن عباس قال كان يبلغني الحديث من رجل من اصحاب النبي

345
02:03:41.000 --> 02:03:51.500
صلى الله عليه وسلم فلو اشاءوا ان ارسل اليها حتى يجيئني فيحدثني فعلت. ولكني كنت اذهب اليه فاقيل على بابه حتى يخرج الي فيحدثني شوف الصبر يعني ابن عباس يقول

346
02:03:51.700 --> 02:04:05.600
الصحابة لو كنت طلبت منهم ان يأتوني ليعلموني احتراما لقرابتي من النبي الله عليه وسلم كان سيأتوني لكن ماذا كنت افعل؟ احتراما للعلم واجلالا له. اذهب الى باب الشيخ ابقى نائم

347
02:04:05.950 --> 02:04:18.900
فباب الشيخ حتى الشيخ افتح الباب ثم يسمعني الحديث فمن الصبر نعم وان يحيى ابن سعيد قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول اني كنت لاسير الليالي والايام في طلب الحديث الواحد. حديث واحد فقط. نعم

348
02:04:20.300 --> 02:04:34.450
اه وباسناده قال حدثنا وكيع عن سفيان عن رجل لم يسمه ان مسروقا رحل في حرف وان ابا سعيد رحل في حرف. حرف يعني كلمة او جملة. نعم وباسناده عن الشعبي قال ما علمت ان احدا من الناس كان اطلب للعلم في افقه

349
02:04:34.700 --> 02:04:48.400
من الافاق من مسروق. نعم وباسناده قال حدثنا الشعبي بحديث ثم قال لي اعطيكموه بغير شيء. وان كان في الحديث السابق الذي مر معنا وباسناده قال لي الشعبي في حديث اعطيناكموه

350
02:04:49.250 --> 02:05:02.650
اه وعن قيس بن عبيدي وعن قيس بن عبادة قال خرجت الى المدينة اطلب العلم والشرف. نعم باسناده قال حدثنا الوليد بن المسلم عن عبدالرحمن بن يزيد جابر عن واتى ابن عبيد الله الحضرمي

351
02:05:02.800 --> 02:05:19.850
قال قلت لا اركب الى مصر من الى مصر من الامصار في الحديث واحدة لاسمعه وروى جعفر بن سليمان الضبعي عن مالك بن دينار قال اوحى الله تعالى الى موسى ان اتخذ نعلين من حديد وعصى من حديد ثم اطلب العلم والعبر حتى تخترق نعلك

352
02:05:19.850 --> 02:05:34.750
او يخلق نعلك وتنكسر عصاك يعني حتى يفنى كل شيء معك. هذا معنى  ان يفنى كل وقال الشعبي لو ان رجلا سافر من اقصى الشام الى اقصى اليمن ليسمع كلمة

353
02:05:35.000 --> 02:05:53.700
ما رأيت سفره ضاع. وهذا يدل على تعظيم الاقدمية بين الشباب المعاصر اختلف رضوان الله عليهم وما هي رؤيتك للعلم ما مدى شعورك باهمية العلم نفسه اه يعني ربما كثير من الشباب

354
02:05:53.800 --> 02:06:10.600
يقبل على طلب العلم لكن بالنسبة العلم فخامة او شرف دنيوي او شيخ وحوارية طلاب قديما لا كانوا ينظروا الى العلم بذاته انه تعلم كلمة امر ديني اي هذا هو الكنز هذا الشيء العظيم

355
02:06:10.700 --> 02:06:26.100
الذي التفت اليه اعدت ان اذهب شهر وشهرين وثلاث واربع اصل ذاك الكنز او تلك يوم بعض الطلاب يزداد حتى  مليئة بالعلم تعد ان يذهب هذا المال يشتري به وجبة

356
02:06:26.150 --> 02:06:42.150
يأكلها ويكون نفس سعره سعر الكتاب لما يأتي الى الكتاب  اربع خمس دنانير ست سبع دنانير طب هذا المال ربما انت تصرفه في شهر يعني باقل من يوم على وجبة طعام ووجبتي طعام. لكن لما جاء الى العلم

357
02:06:42.400 --> 02:07:01.050
بعض الكتب قد يكون اربع دنانير لكنه مليء مليء بالعلم تزاهدت فيه هذا يدلك على انه في تباين بيننا بين القوم احترام العلم بقيمته بصلاح الانسان باب الحض على استدامة الطلب والصبر على اللأواء والنصب. هذا هو كتاب مهم

358
02:07:01.750 --> 02:07:17.850
حرص على استدامة الطلب انه او بالقدر المستطاع تبقى طالبا للعلم الى ان تلقى الله تحمل اللأواء والمشقة والتعب لتحصيلك للعلم باب مهم جدا. نعم. وباسناده حدثنا محمد بن علي بن مروان قال سمعت

359
02:07:17.900 --> 02:07:32.650
سعد بن عبدالحميد جعفر يقول سمعت مالك ابن انس يقول ابن لا ينبغي لاحد يكون عنده العلم ان يترك التعلم ما معنى هذا الكلام لا ينبغي لاحد ان يكون عنده العلم ان يترك التعلم

360
02:07:36.200 --> 02:08:12.100
تنتهي نفس الخط  يعني قريبة هذه احدى نعم قريب لا ينبغي لاحد يكون عنده العلم ان يكون عنده العلماء والقدرة ان يذهب اليهم لا ينبغي ان يترك تعلم هذا احد الفهوم

361
02:08:12.450 --> 02:08:33.600
ايضا ممكن نقدم اخر يعني كما قال الاخ وهذا ايضا مقبول كفهم. لا ينبغي لاحد لاحد يكون عنده العلم يعني. اذا رزقك الله قدرة على التعلم اذا رزقك الله قدرة على التعلم

362
02:08:34.200 --> 02:08:51.200
وعندك ذهن وعندك  لا ينبغي لمن كان عنده هذه الامكانيات ان يترك تعلم يجب ان تديم هذا الطريق حتى تلقى الله وباسناده حدثت وباسناده قال حدثنا ياسين الزيات عن ابي الزبير

363
02:08:51.400 --> 02:09:09.750
عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من معادن التقوى تعلمك الى ما قد علمت الى ما قد علمت الى ما قد علمت علم ما لم تعلم والنقص فيما علمت قلة قلة الزيادة فيه. ان من معادن التقوى

364
02:09:10.050 --> 02:09:24.400
تعلمك الى ما قد علمت ما لم تعلم من الامور التي تدل على تقواك ان تضيف الى ما علمته شيئا لم تتعلم تبقى دائما تضيف الى ما علمته شيء جديد لم تتعلم

365
02:09:24.700 --> 02:09:57.600
قال والنقص فيما قد علمت قلة الزيادة فيه ما معنى هذا والنقص فيما قد علمت قلة الزيادة فيه معنا  فيحدث ايش؟ نقصان احسنت يعني والنقص فيما قد علمت. يعني تريد ان ينقص علمك

366
02:09:58.250 --> 02:10:19.300
طريقة لنقص علمك ان توقف الزيادة فيه العلم لا يقف الى مرحلة تعادل لا يزيد ولا ينقص ما ان تكون في زيادة اذا توقفت عن فانت مئة بالمئة تناقص فهذا معنى والنقص فيما قد علمت كيف ينقص ما تعلمته

367
02:10:19.850 --> 02:10:32.050
بتركك التزود فاذا وصلت بعض الناس بصير دور شريعة وكذا حط الكتب على جنب بقول لك انا صرت سيدنا الشيخ الدكتور بالتالي ما الي علاقة انا فقط اعلم ما عندي

368
02:10:32.200 --> 02:10:46.950
المسكين لا يعرف انه ما عنده لن يبقى على حاله بل هو مع الوقت سينضب وسيقل. فالتزود من العلم هو حفاظ على رصيدك ثم قال وانما يزهد الرجل نعم انما يزهد الرجل في علم ما لم يعلم قلة انتفائه بما

369
02:10:47.300 --> 02:11:00.700
هذا كلام جميل حديث ضعيف مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن مثل هذه الاحاديث كما قلت لكم تكون عن السلف وهو كلام حكيم ماذا يقول؟ يقول وانما تهجد الرجل

370
02:11:01.050 --> 02:11:20.200
في علم ما لم يعلم اللي اجعلك تعود ترغب في التعلم او في التعلم حضور مجالس العلم  بعدم انتفاعك بما تعلمته قرأت خمس جلس بين يدي المشايخ ولم يظهر اثره

371
02:11:20.250 --> 02:11:36.200
هذا العلم في ولم يظهر في سلوكه ولا في عبوديتك ولا في علاقتك مع الله ولا علاقتك عدم شعورك بقيمة ما تعلمته فيجعلك تزهد في طار في عملية التعليم وهذا لاحظوه من انفسكم

372
02:11:37.050 --> 02:11:49.950
انت مع الوقت ربما تشعر بالملل يعني مجلس طلبنا العلم سنة سنتين ثلاث اربع طب وبعدين قام وبعدين هاد نتيجة انه انت مش عم تنتفع من علمك لو كان العلم يؤثر

373
02:11:50.200 --> 02:12:06.200
سلوكك وفي حياتك وفي علاقتك مع الله صدقني لا يمكن ان تمني المجالس العلم لكن لانك لا تنتفع بعلمك يصبح بالنسبة لك طلب العلم ملل قراءة الكتب قرأت كتاب قرأ كتاب في الفقه

374
02:12:06.450 --> 02:12:21.900
قرأت كتاب في شرح في التاريخ في كذا نعم هذه مشكلتك بالعلم انت لا تتلقى العلم لتعمل به فلا تنتفع بعلمك فمع الوقت نعم تضعف همتك هذه المجالس ويعود مثلك مثل عوام المسلمين

375
02:12:22.150 --> 02:12:41.400
هذه قاعدة وانما يزهد الرجل في علم ما لم يعلم في تعلم الشيء الجديد قلة انتفاعه بما تعلمه سابقا ما استفاد منه شيئا ناده عن سعيد طيبة عن عبدالله بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاءه اجله وهو يطلب علما

376
02:12:41.650 --> 02:13:02.700
به الاسلام لم يفضله النبيون الا بدرجة. طبعا هذا الحديث لا يصح عن ابي سلمة عن ابي هريرة وابي ذر جميعا سمع سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاء الموت طالب العلم وهو على تلك الحال ما تشاء مات شهيدا هذا مر معنا سابقا وعلقنا على هذه الاحاديث

377
02:13:03.250 --> 02:13:17.300
انها لا تصح مرفوعة وان كانت تصح عن الصحابة او وعن وعن طاووس عن ابي عن ابن عباس قال من همان لا تنقضي نهمتهما طالب العلم وطالب الدنيا. هذه المقولة مشهورة عن ابن

378
02:13:18.100 --> 02:13:33.600
لا يشبعان قوم انها ما في الشيء اللي هو الحرص عليه من هما المنهومان اللذان لا يشبعان واحد ايجابي وواحد سلبي طالب العلم طالب العلم يجب ان يكون هذا شعاره

379
02:13:33.750 --> 02:13:46.800
لا يشبع من عملية التعلم والطرف الاخر الذي لا يشبع طالب المال دائما الانسان لو صار معه مليون بده يصير معه مليونين واذا صار معها مليونين من هون بده يصير معه ثلاث ملايين

380
02:13:46.900 --> 02:14:03.450
فطالب المال لا يشبع وطالب العلم لا يشبع احنا يهمنا طالب العلم اما المال عاد هيرزقنا يا شيخ وروي ان المسيح صلى الله عليه وسلم قيل له الى متى يحسن التعلم؟ قال ما حسنت الحياة؟ جميل هذا الكلام

381
02:14:04.100 --> 02:14:20.900
الى متى يحسن ان ابقى طالب علم ما دامت في حياة لازم حسنت الحياة ما دام في حياة في نفس لازم تطلب العلم. نعم وباسناده قال حدثنا نعيم بن حماد قال قيل لابن المبارك الى متى تطلب العلم؟ قال حتى الممات ان شاء الله

382
02:14:21.700 --> 02:14:38.600
وقيل له مرة اخرى مثل ذلك فقال لعل الكلمة التي تنفعني لم اكتبها بعد. جميل هاي النظرة  الى متى تطلب العلم قال لعل الكلمة التي طاعوني لم تأتي بعد لعل

383
02:14:38.800 --> 02:14:49.800
الكلمة التي ستنقذني من النار انا صار لي خمس سنوات اطلب العلم والكلمة التي ستنقذني من النار لم تأتي بعد لعلها في السنة السادسة الا في السابعة انت لا تعرف

384
02:14:49.850 --> 02:15:04.800
ما هو المجلس العلمي الذي ستحضره وستسمع فيه كلمة قد تغير حياتك قد احضر الاف الاف المجالس وانا ابتغي تلك الكلمة وانا ابحث عنها وكفى بها شرفا اذا كانت ستنقذني من النار. نعم

385
02:15:06.000 --> 02:15:24.750
ورأيت في كتاب جامع القراءات لابي بكر بن مجاهد رحمه الله قال اخبرنا ابو احمد محمد بن موسى قال حدثنا الفضل قال حدثنا المنادى نعم اخر السنة. نعم. قال سألت ابا عمرو بن العلاء حتى متى يحسن بالمرء ان يتعلم؟ قال ما دام تحسن

386
02:15:24.800 --> 02:15:37.750
به الحياء نفسك ومن غير ذلك الكتاب سئل سفيان بن عيينة من احوج الناس الى طلب العلم؟ قال اعلمهم لان الخطأ منه اقبح. جميل كان بعينه ايش يقول؟ سئل من احوج الناس الى العلم

387
02:15:37.900 --> 02:15:53.950
طبعا انت المتبادر الى ذهنك ان يكون الجواب ايش جاهل الشاب الناشئ عكس الى في طلب العلم واعلم الناس اعلم الناس وجههم الى الاستمرارية في التعلم ليه قال انه هذا ما دام اعلمهم

388
02:15:54.050 --> 02:16:10.900
يرجع اليه خطأ منه اقبح عالم قطعوا مشكلة لانه تزل بزلته الاف يعني انت طالب علم ناشئ ما رح يسألك لو انك اخطأت مع عدم تتبع وراك سامحني يعني لكن لما تصبح عالم والناس تنظر اليك

389
02:16:11.100 --> 02:16:26.450
انت هنا بالعكس تحتاج ان تبقى تراجع من العلم كلمتك اصبحت ولها ثقلها في واقع الامة وقال منصور بن المهدي لمأمون ايحسن بالشيخ ان يتعلم؟ قال ان كان الجهل يعيبه فالتعلم يحسن

390
02:16:27.000 --> 02:16:41.400
نعم يعني هل يحسب الانسان الكبير في السن ان يتعلم؟ الشيخ مراد الكبير قال اذا كان الجهل يعيب منطقيا نعم يحسن به ان وباسناده قال حدثنا عبيد الله بن محمد

391
02:16:41.450 --> 02:16:53.500
قال سمعت ابي غسان يقول لا تزال عالما ما كنت متعلما. فاذا استغنيت كنت جاهلا. يعني ما تقول انك علمت فقد جهلت وروينا عن ابن عباس رضي رحمه الله رضي

392
02:16:53.550 --> 02:17:12.150
الله عنه انه قال وجدت عامة علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا الحي من الانصار ان كنت لا اقيل باب احدهم بباب احدهم ولو شئت اذن لي ولكن ابغي بذلك طيب نفسه. يعني ما بدي اصحيه من القيلولة

393
02:17:12.400 --> 02:17:34.900
ابغي انه يفتح الباب هو بكامل اريحيته بكامل قواه الجسدية والنفسية. يعلمني وهو نفسه طيبة وباسناده قال حدثنا سحنون قال حدثنا ابن وهب قال الا عن ابي هريرة سريعا عن ابي هريرة قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا اياتين في كتاب الله عز وجل ما ولولا ولولا ايتان في كتاب الله عز وجل

394
02:17:34.900 --> 02:17:55.400
احدثت حديثا ثم تلى ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب وان وان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى وان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق واخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم. وان ابا هريرة كان يلازم رسول الله صلى الله عليه

395
02:17:55.400 --> 02:18:09.800
وسلم ليشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون هذا مر معنا ان ابا هريرة من ايام وهو على قيد الحياة كان يتهم يا ابا هريرة تكثر في رواية احاديث لا يرويها غيرك

396
02:18:10.300 --> 02:18:22.650
اصبحت هناك اتهامات توكل اليه من اين اتيت بهذه الاحاديث فهو يقول لهم والله اكثرتم علي لولا ايتين في او لولا ايتان في كتاب الله سبحانه ما حدثتكما بحديث هذا مر معنا الجزء

397
02:18:23.350 --> 02:18:37.750
بما يهمنا الجزء الثاني منه ويخبر يعني وهذا موطن الشاهد اصلا هذا كرره ولا يكرر بدون فائدة ابن عبد الموطن الثاني هو موطن الشاهد هو اهمية الصبر والمداومة انا طالب العلم قال اخواننا من المهاجرين

398
02:18:38.250 --> 02:18:51.800
كان يشغلهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم التجارة في الاسواق البيع والشرا واخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم يعني الزراعة والعمل في اراضيهم واما انا فما كانت عندي لا تجارة

399
02:18:52.150 --> 02:19:04.850
ولا ارض وانما لازمت النبي الله عليه وسلم في المسجد على شبع بطني  كان من اصحاب الصفات تعرف ابو هريرة كان من من فقراء الصحابة الذين كانوا يجلسون في المسجد

400
02:19:04.900 --> 02:19:19.250
ما جاء من الطعام من البلح من كذا يأكل اهم شي شمع البطن ثم بعد ذلك مباشرة الى تلقي الحديث والسماع من النبي صلى الله عليه وسلم وكثرة الملازمة فهو يخبر يعني باختصار غير انشغل بالتجارة والحياة. واما انا

401
02:19:19.750 --> 02:19:34.700
ملازما فالشيء الطبيعي ان يكون ما عندي من الاحاديث لا يوجد عند غيري. نعم قال ابو عمر في هذا الحديث من الفقه منها ان الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكمه حكم كتاب الله عز وجل

402
02:19:35.350 --> 02:19:50.150
ومنها اظهار العلم ونشره وتعليمه ومنها ملازمة العلماء والرضا باليسير للرغبة في العلم ومنها الايثار للعلم في على الاشتغال بالدنيا وبكسب اه طب قال ابو عمر في هذا الحديث من الفقه معان واحد

403
02:19:50.250 --> 02:20:17.550
ان الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكمه حكم الكتاب المنزل من اين اخذ هذا من الحديث اي سند والاية الاخرى ربما تكون اكثر وضوحا ان الذين يكتمون ما انزلنا

404
02:20:17.650 --> 02:20:33.200
من البينات والهدى نعم من الايتين نستنبط انه ما انزل الله ليس فقط القرآن بل حتى سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي داخلة تحت ما انزل الله لان ابا هريرة اسقط الايتين

405
02:20:33.450 --> 02:20:53.600
على كتمان الحديث وهذا يدل على ان الحديث مما انزله الله سبحانه وتعالى هذا موطن الاستدلاء. نعم باقي معروف واحد قال وباسناده عن ابيه قال رأيت عمرا رأيت عمر بن عبدالعزيز ياتي عبيد الله بن عبدالله يسأله عن علم ابن عباس فربما اذن له وربما حجبه. نعم

406
02:20:54.100 --> 02:21:04.650
وانشادني خالف ابن القاسم ابن مبارك في ابيات لا اقوم بحفظه وهذا يدل على عز العلم يعني ان عمر بن عبد العزيز يأتي عبيد الله بن عبدالله يسأله عن علم ابن عباس

407
02:21:04.750 --> 02:21:22.850
عبيد الله قد يحجم عمر بن عبدالعزيز وهو الخليفة قد يأذن له. هذا عز للعلم ارفع صوتك اخي اخر العلم لذيذ طعمه وبذيء الذوق منه كالصبر. نعم وباسناده قال حدث وباسناده من هو ماذا ماذا يريد ان يقول؟ اخر العلم

408
02:21:23.000 --> 02:21:42.550
لذيذ طعمه وبدئ الذوق منه كصبر. ما معنى هذا ثمرة العلم لذيذة وان كان بداية تذوقك له فيه صبر جلد وتعب مش مشكلة بديء الذوق يعني مبادئ تذوقك للعلم ستجد فيها صبرا ستجد

409
02:21:42.750 --> 02:21:58.850
يا مرارة ستجد فيها مشقة لكن العاقبة والنهاية والثمرة فتكون لذيذة باذن وباسناده عن ما لك قال ان هذا الامر لن ينال حتى يذاق فيه طعم الفقر يعني ان هذا العلم. نعم

410
02:21:59.400 --> 02:22:14.900
وذكر ما نزل بربيعة من الفقر في طلب العلم. ربيعة هذا الشيخ مالك اللي هو ربيعة الرأي حتى باع خشب سقف بيته في طلب العلم وحتى كان يأكل ما يلقى على مزابر المدينة من الزبيب وعصارة التمر

411
02:22:16.300 --> 02:22:32.600
وباسناده قال وباسناده عن قاسم قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابو مسلم شعبة من الاخيرة سمعت شعبة يقول من طلب الحديث افلس افلس لماذا انهم كانوا يعتادون بذل المال في شراء الكتب

412
02:22:32.800 --> 02:22:44.150
يعتادون بذل المال في شراء ما يحتاجونه من اوراق هذا يدل ان طالب العلم يحتاج الى بذل مال ما في طلب علم ما فيه مال ومجرد الاكتفاء بالكتب هذا غير صحيح

413
02:22:44.600 --> 02:23:01.500
الة غير سوية الكتب الالكترونية طالب العلم نعم كتاب لم تحتاج ان يكون بين يديه تريد تأخذ منه فائدة على الهامش ممكن فعلا نحتاج الى اما كتاب محوري العلمية او من الجلدة الى الجلدة

414
02:23:01.650 --> 02:23:26.100
اياك الكتروني قال لها بين يديك وعلق علي. هذه التعليقات وهذه الكتابة وتصفحك للورق. هذا فيه من البركة والخير والنفع الا يمكن ابدا قال وروي عن شعبة ايضا انه قال يبلغ الشاهد منكم الغائب ليبلغ الشاهد منكم الغائب. من الح في طلب العلم او قال في طلب الحديث اورثه الفقر

415
02:23:27.050 --> 02:23:43.700
وباسناد هذا ما يخوفك انت مش قاف الامور طيبة ان شاء الله اتصلوا معكش مصاري من اول مش مشكلة وباسناده عن ابراهيم بن الجراح قال سمعت ابا يوسف يقول لقد طلبنا هذا العلم وطلبه وطلبه معنا من لا نحصيه كثرة. فما انتفع به منا الا من

416
02:23:43.700 --> 02:23:57.800
دبغ البن قلبه. وذلك ان ابا ان ابا العباس لما لما افضي اليه الامر. لما افضى. لما افضى اليه الامر بعث فالى المدينة فاقدم عليه عامة من كان فيها من اهل العلم

417
02:23:58.150 --> 02:24:24.850
فاقدم عليه عامة من كان فيها من اهل العلم فكان اهل يعدون لنا خبزا يلطخونه لنا باللبن. فنغدوا في قلبه يلطخونه لنا بالبن فتغدوا في طلب العلم ثم نرجع الى ذلك فنأكله. فاما من كان ينتظر ان تصنع له هريسة او عصيدة فكان ذلك يشغله حتى يفوته حتى يفوته كل

418
02:24:24.850 --> 02:24:40.150
كل كل ما كنا نحن ندركه. نحن ندركه. وهذا جميل يعني القصة  يعني البن واضح انه شيء بسيط جدا كان يعد سريعا يقول لك الذي كان يأكل البن ويقبل الزيت والزعتر يعني الاشي الخفي

419
02:24:40.800 --> 02:25:00.350
كان يدرك العلم ويذهب الى المجالس اما من كان ينتظر حتى  لحم والعصيدة والهريسة قال كان يفوته كثير من الخير وهو ما زال ينتظر قال سمعت السحنون يقول لا يصلح العلم لمن يأكل حتى يشبع ولمي

420
02:25:00.450 --> 02:25:15.650
ولا لمن يهتم بغسل ثوبه. كانما يعني من الاصل ما عندك وقت حتى تغسل ثيابك لشدة فائق بالعلم احنا ما بدنا نوصل لهاي المرحلة هذا الكلام مسامحينك حبيبي قولت لك ما بدنا نوصل لهاي المرحلة

421
02:25:15.750 --> 02:25:28.550
لكن على الاقل ما نحصله من كلام الائمة ما هو اهمية الحرص على الوقت يكون بكل  علم ما في مشكلة لو جلست يوميا تسع عشر ساعات تطلب العلم هذا الشيء الطبيعي

422
02:25:28.650 --> 02:25:47.050
هم هم يتكلمون انه اغسل ثوبي ولا ما اغسل؟ واصلين في الكلام الطقس اللي بيتكلموا فيه انه في وقت اقصد ولا هات روحي له لا لو فجنا اليوم نجد  بنتكلم انه اكل من المطعم الفلاني ولا من المطعم

423
02:25:48.350 --> 02:26:03.050
كم انام ساعة اطنعشر ساعة ولا عشر ساعات ولا والله مشوار مع الشباب وقعد وسهرة يعني ما زلنا نتناقش في امور عند السلف انتهيت الذي لا يناقشون فيها تناقشون في غسل الثوب ولا لا

424
02:26:04.050 --> 02:26:23.900
وباسناده عن الشافعي قال قال محمد بن الحسن لا يفلح في هذا الامر الا من احرق البن قلبه  وباسناده عن حرملة يقول سمعت الشافعي يقول لا يطلب هذا العلم الا لا يطلب هذا العلم احد بالمال وعز وعز النفس فيفلح. نعم

425
02:26:23.900 --> 02:26:47.250
يفلح فكان يطلب العلم بانفة من الرخاء حالة من الرخاء المادي المادي بخلي قال لي دائما بده مطاعم اعاده سيئة يهتم بامور الدنيا بخلاف الامام مع مال  يشتري ما عنده مال يسافر سياحة ما عنده مال. هذا مستريح

426
02:26:47.450 --> 02:27:22.900
فيقبل على العلم بشكل اكثر. نعم ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش وحرمة العلم افلح وباسناده عن الحميدي قال العلم اي حفظ للعلم حرمته  نعم فكرتين اخي الكريم هذه القواعد التي يقولونها هي قواعد

427
02:27:23.600 --> 02:27:40.200
نقول اغلبية وليست كلية فش انه يعني لا يمكن لا يمكن فعلا اذا كان معي مال وكنثري انه ثبت انه بعض الائمة كانوا اغنياء وكانوا من اولياء اغنياء لكن هو بيتكلم عن جزئية فيها جانب بين الصحة

428
02:27:40.250 --> 02:27:58.050
وهي ان الرغيد الان بتركزش على المال بحد ذاته المرفهة الناعمة كثيرا تجعل كثير من  ما يتعب وما يجد عنده الجلد في الصبر لطلب العلم. كل شي متوفر عنده لا اراد يسافر سافر اذا اراد يأكل يأكل

429
02:27:58.250 --> 02:28:12.250
فعلا هو هذا ليس فقط في العلم بل حتى في الحياة نعم  نعم لا تدل. الشخص المنعم ما عنده جلد انه اعتاد نظام في حياته كل شيء متوفر له انه يذهب يطلع مواصلات وينزل

430
02:28:12.300 --> 02:28:29.300
الكتاب من مكان بعيد جابرني على هذا  دلال وكذا اروح اتبهدل هذي البهدلة اني اجلس مع طلاب علم في مكان فيه حرارة وضيق وغير مناسبة ما بتحمل خلاف اللي عود نفسه على الخشوع

431
02:28:29.850 --> 02:28:45.750
هذا بندعك حتى انت نفسك شوف ولاد المرفهين تشوف اولاد المتعبين فاهم؟ حتى يقول لك اوضاع المسلمين اليوم نيجي الاحداث في غزة الله  ربما انت الان تعبان نفسيا اكثر من بعضنا في الميدان

432
02:28:46.150 --> 02:29:10.000
انت اعتدت على الرغد فتخيلك فقد هذا الرغد وهذا النعيم لانك تتألم مع انك لست انت المبتلى واما اخواننا في اراضي الرباط والجهاد لانهم اعتادوا منذ عشرين عاما هذه المشقة وهذه الصعوبة وظرف العيش قلة الوارد تجعل عندهم من الصدر والتحمل ما لو كنت انت في مكان لن تستطيع ذلك

433
02:29:10.800 --> 02:29:27.300
والف هذه الحياة اعتاد اعتاد الخشونة هي كقاعدة عامة فعلا من اعتاد الرخاء ليس كمن اعتاد توا قسوة الحياة. هذه النفسية لذلك حتى قالوا باب ان كانت الرسالة العرب دون الفرس والروم

434
02:29:27.600 --> 02:29:42.350
اسباب ذلك ان العرب كانت حياتهم فيها قسوة خلاف الروم اللي كانوا في عندهم حضارة وعندهم حياة منعمة فلم يكونوا هم الاهل لحمل الرسالة الخاتمة اما العرب الاعراب البدو واصحاب الحياة الصعبة

435
02:29:42.450 --> 02:30:03.150
صعوبة الحياة وقسوتك جعلت منهم الاشداء  هذه كقاعدة عامة صحيحة وباسناده عن الشافعي قال كنت يتيما في حجر امي فدفعتني في الكتاب ولم يكن عندها ما تعطي المعلم. فكان المعلم قد رضي مني ان اخلفه

436
02:30:03.150 --> 02:30:15.600
واذا قام فلما ختمت القرآن دخلت اذا قام يعني لما كان المعلم يروح قل يلا قوم يا شافعي علم اصحابك وهذا مقابل انك ما دفعتش الاجرة اليوم هذا اشي مقابل شيء

437
02:30:16.300 --> 02:30:30.450
قال فكنت اجالس العلماء وكنت اسمع الحديث او المسألة فاحفظها او فاحفظها. ولم يكن عند امي ما تعطيني ما تعطيني ان اشتري به قراطيس قط فكنت اذا رأيت عظما يلوح اخذوه

438
02:30:31.100 --> 02:30:43.650
فاكتب فيه فاذا امتلأ طرحته في جرة كانت لنا قديما قال. نعم ثم على العظم كل ما خلصت عظمة يرميها في جرة بيت وهذه كانت كتبة ودفاتر عظام تخيل! نعم

439
02:30:44.400 --> 02:30:58.100
قال ثم قدم وال على اليمن فكلمه لي بعض القرشيين ان اصحبه ولم يكن عند امي ما تعطيني اتحمل به. اتحمل به يعني في طريق السفر فرهنت دارها بستة بستة

440
02:30:58.200 --> 02:31:17.250
فرهنت دارها بستة عشر دينارا فاعطتني فتحملت بها معه استدانت ستاشر دينار ذهبي قابل انها رهنت دارها بينها نعم ام فكر بابنها ام اللي هي  واعية رأت في ابنها ترى ان يكون عالما

441
02:31:17.700 --> 02:31:35.750
قالت له سافر اطلع انا بستدين وبتحمل مقابل ان تكون يوم من الأيام رقما صعبا كان شاف الصعبة عبر التاريخ. نعم قال فلما قدمنا اليمن استعملني على عمل فحمدت فيه فزادني عملا. حمدت فيه يعني مدحوني. قالوا والله هذا شاطر في هاي الشكل

442
02:31:36.700 --> 02:31:50.100
فحمدت فيه فزادني عملا وقدم العمار مكة في رجب فاثنوا عليه فطار لي بذلك الذكر فقدمت من اليمن فلقيت ابن ابي فلقيت ابن ابي يحيى لقدمت من اليمن يعني رجعت من اليمن لمكة

443
02:31:50.200 --> 02:32:12.350
بلده نعمة فسلمت عليه فوبخني وقال تجالسوننا وتصنعون وتصنعون فاذا فاذا شرع لاحدكم شيء دخل عليه عفوا دخل فيه. دخل فيه او او نحو هذا من الكلام قال فتركته ثم لقيت سفيان بن عيينة فسلمت عليه فرحب بي وقال قد بلغتنا ولايتك فما احسن من انتشر عنكم

444
02:32:12.350 --> 02:32:26.350
وما اديت كل الذي لله عليك فلا تعد قال فكانت موعظة موعظة سفيان اياياي ابلغ عفوا فكانت موعظة سفيان اياي ابلغ مما صنع بي ابن ابي يحيى. يعني ايه ابن ابي يحيى كان قاسي عليه

445
02:32:26.400 --> 02:32:41.600
نصيحته بخلاف طفيان كان اهدى واكثر يعني لباقة في النصيحة. نعم وذكر خبرا طويلا له في دخوله العراق وملازمة محمد بن ادريس ومناظرته له تركته لانه ليس مما قصدنا له في هذا الباب. نعم

446
02:32:41.950 --> 02:32:56.300
وكتب الشافعي رحمه الله الى محمد بن الحسن اذ منعه كتبه قل لمن لم ترى عينا من رآه مثله ومن كان من رأى من رآه قد رأى من قبله. العلم يأبى العلم

447
02:32:56.300 --> 02:33:16.250
ما يأبى اهله. يأبى اهله. ان تمنعوه اهله لا ان تمنعوه اهله لعله يبذله لاهله لعله محمد بن الحسن يعني اراد ان يستعير منه شايخي فمحمد ابن الحسن  ارسل اليه الشافعي هذه الابيات

448
02:33:16.400 --> 02:33:35.100
العلم يابى اهله ان يمنعوه اهله. نعم ما تمنعني هذه الكتب اياها توجه اليه محمد بن الحسن ما اراد من كتبه فكتبها وكان الشافعي ابن الحسن تراجع قال نعم وكان الشافعي يقول سمعتم من محمد بن الحسن وقر بعير

449
02:33:35.600 --> 02:33:51.800
عدد كتب ما تحمله وقالوا من لم يتحمل ذل التعلم ساعة بقي في ذل الجهل ابدا. نعم المشكلة لو اتيت لمجلس علم بهدلت لك ساعة وكانت من لا يتحمل ذل العلم

450
02:33:52.200 --> 02:34:10.200
ان يذوق عز التعليم في وباسناده عن غالب القطان قال اتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش وكنت اختلف اليه اعمش احد علماء الحديث الكبار. كنت اختلف اليه يعني اجلس واذهب اليه وازوره اتعلم منه؟ نعم

451
02:34:10.550 --> 02:34:31.850
فلما كان ليلة اردت ان انحدر الى البصرة قام فتهجد من الليل بهذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين عند الله الاسلام

452
02:34:32.350 --> 02:34:52.350
قال الاعمش وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة. وهي لي عند الله وديعة وان الدين عند الله الاسلام قالها مرارا غدوت اليه فودعته ثم قلت اني سمعتك تقرأ هذه الاية لا ترددها فما بلغك فيها انا عندك منذ منذ سنة لم

453
02:34:52.350 --> 02:35:05.150
يثني به قال والله لا لا والله لا احدثنك به سنة قال فاقمت وكتبت على بابه ذلك اليوم فلما مضت السنة قلت يعني سجلت تاريخ هذا اليوم قال بدك تحدد

454
02:35:05.200 --> 02:35:20.250
يجي بعد سنة طيب ماشي سجل تاريخ هذا اليوم حتى يرجع له بعد سنة كله مضت سنة. قال فلما مضت سنة قلت يا ابا محمد قد مضت السنة. قال حدثني ابو وائل عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

455
02:35:20.250 --> 02:35:33.150
جاء بصاحبه يوم القيامة فيقول الله تعالى عبدي فيقول الله تعالى عبدي عهد الي وانا احق من وفى بالعهد ادخل عبدي الجنة. يعني معنى هذا الحديث اعمش كان عنده حديث

456
02:35:33.400 --> 02:35:55.150
هذه الاية كان عنده لا اله الا قرأ هذه الاية فقال كما قال الاعمش الله عز وجل ماذا يقول له يوم القيامة قال حديث ابن مسعود جاءوا بصاحبها بصاحب الاية يعني

457
02:35:55.650 --> 02:36:10.800
كان يقرأ الاية ويقول ما قال الاعمشى جاءوا بصاحب هذه الاية يوم القيامة فيقول الله له عبدي عهد الي وانا احق من وفى بالعهد ادخلوا عبدي الجنة اذا قرأت هذه الاية وقلت كما قال الاعمش

458
02:36:11.500 --> 02:36:26.400
اشهد بما شهد الله توضع الله هذه الشهادة وهي  الله عز وجل يوم القيامة يدخلك الجنة هو الاعمش طبعا كان معروف صعبة في رواية قرأت وسيرة الاعمش ما كان سهل الرجل

459
02:36:27.050 --> 02:36:43.650
اعطاء الحديث للطلاب. عنده قسوة يعني وشدة آآ هنا هذا الطالب لما قال للاعمش يا عندك سنة اسمع منك لكن هذا الحديث المتعلق بهذه الاية ما اسمعتني اياه هو فكر ان الاعمى شو راح يعطيها ببلاش

460
02:36:48.800 --> 02:37:14.900
يعني قال فسجلت تاريخي اليوم باب الاعمار اقمت سنة كاملة فاتيته يلا مرت سنة خبرني بالحديث متعلق بهذه انهي شخصية الاعمش بعض العلماء كان الين رحمة الله على الجميع وروى ابن عائشة وغيره ان عليا رضي الله عنه قال في خطبة خطبها واعلموا ان الناس ابناء ما يحسنون. ابناء ما يحسنون

461
02:37:14.900 --> 02:37:28.100
قدر كل امرئ ما يحسن فتكلم في العلم تتبين اقداركم ويقال ان قول علي ابن ابي طالب قيمة كل امرئ ما يحسن لم يسبقه اليه احد. نعم قيمتك في الحياة ايها الانسان

462
02:37:28.300 --> 02:37:47.400
ما تحسنه وتتقنه قيمتك في  تمثل في ماذا  فبعض الناس يحسن التفاهة فقيمته في الحياة انه تافه بعض الناس ما ما عندهوش الا شاطر في الافلام التعامل مع الجوالات السوشيال ميديا هاي قيمتك

463
02:37:47.700 --> 02:38:01.450
قيمتك انك شغل فيسبوك قيمتك انك شغل افلام قيمتك انك شغل مباريات كل واحد ما يحسنه انت بتحسن اه اسماء لاعبين كرة القدم اسماء المشاهير هذي قيمتك وهناك من يحسن البخاري ومسلم

464
02:38:02.950 --> 02:38:19.100
ماتوا رغما ومتقن في العقائد والفكر هذي قيمته. فقيمة الانسان عند الله سبحانه وتعالى ثم عند الناس وبمقدار ما ويحسن في هذه الحياة اداؤها عاد انت ونفسك سوي نفسك اذا انت صاحب نفس شريفة

465
02:38:19.400 --> 02:38:33.650
لا ترضى ان تكون ما تتقنه الامور وانما تتقن معالي هذه الامور وتطلبها وقالوا ليس كلمة احض على طلب العلم منها. شف كان السلف يقولون ليست كلمة تحض على طلب العلم اكثر من كلمة

466
02:38:35.800 --> 02:38:57.050
بتشجعك دوما لتطلب العلم قول علي بن ابي هذه الكلمة تحفز  ده عرف انه قيمته في الدنيا عند الله مقدار ما احسنه لازم ان احسن اشي يشرفني بدلا من ان يكون ما احسنه هو النظر للحرام والانشغال

467
02:38:57.100 --> 02:39:12.800
افلام التي تعصي الله سبحانه وتعالى ليس هذا الشيء قالوا ولا كلمة اضر بالعلم وبالعلماء والمتعلمين من قول القائل ما ترك الاول للاخر شيئا. اه يعني كما انه افضل كلمة قيل

468
02:39:13.950 --> 02:39:29.650
حث على طلب العلم قيمة الانسان ما يحسن كذلك اضر كلمة في  قول بعضهم ماذا ترك الاول للاخر؟ او ما ترك الاول للاخر ما معنى هذه العبارة هذا يقصد بها صاحبها

469
02:39:32.500 --> 02:39:48.550
فهمت بعض يقول فائدة انك بالعلم اليوم فان الاوائل قد انضجوا العلوم واحرقوها اليوم انت فقط اذا طلبت العلم انت مجرد حافظة ماكينة انت لا تقدم شيئا الحياة العلمية العلوم انتهت وفرغ من تدويرها

470
02:39:49.350 --> 02:40:06.550
يقول هذه كلمة ضارة جدا تثبط الانسان ام طلب العلم تفكير وانضاج العلوم والزيادة فيها. بالعكس علوم لا تنتهي ويمكن للانسان المتأخر ان يضيف شيء لم يذكره العلماء الاوائل هذا باب لا ساحل له. نعم

471
02:40:07.000 --> 02:40:26.600
قال ابو عمر قول علي رحمه الله قيمة كل امرئ او او قدر كل امرئ ما يحسن من الكلام العجيب الخطير وقد طار الناس به كل كل مطير. نعم ونظمه جماعة النشور اعجابا به بحسنه. فمن ذلك ما يعزى الى الخليل ابن احمد قوله

472
02:40:27.150 --> 02:40:43.800
قوله لا يكون السري مثل الدني. السري هو الشريف. نعم لا يكون السري مثل الدني لا ولا ذو الذكاء مثل العيي الذكي ليس مثل الجاهل لا يكون الالد ذو المقولة المرهف عند القياس مثل الغبي

473
02:40:43.950 --> 02:40:58.800
قيمة المرء كل ما يحسن المرء قضاء من الامام علي قضى الامام علي نعم اكمل في ابيات قد ذكرتها في غير هذا الموضوع وقال غيره تلوم علي ان رحت للعلم طالبا

474
02:40:58.900 --> 02:41:13.600
اجمع من عند الرواة فنونه. فيا لائمي دعني اغارب قيمتي فقيمة كل امرئ. فقيمة كل الناس ما يحسنونه. بدي اخبرك انه من الشعراء اخذوا علي رضي الله عنه ووضعوه في قصائدهم

475
02:41:13.750 --> 02:41:33.750
وقال ابو العباس الناشئ تأمل بعينك هذا الانام هذا الانامي هذا الانام فكن بعض فكن بعض من صانه عقله فحلية كل فتى فضله وقيمة كل امرئ نبله. فلا تتكل في طلاب العلا على نسب ثابت اصله. فما من فتى فما

476
02:41:33.750 --> 02:41:57.500
من فتن زانه قوله بشيء يخالفه فعله. فلا تتكل في طلاب العلا على نسب لا تطلب العلا بنسبك واصل يطلب العلا بماذا القول والعمل. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يشبع لن يشبع المؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة. نعم

477
02:41:57.700 --> 02:42:13.900
وان لم طبعا الى النبي الله عليه وسلم وباسناده عن ايوب قال انك لا تعرف خطأ معلمك حتى تجالس غيرك. خطأ معلمك لا تجالس غيره كلمة مهمة جدا انتبهوا لها

478
02:42:15.050 --> 02:42:31.500
هذا ينبغي  عدد مصادر التلقي في لانه ما في معلم كل كلامه صح ما في لا يوجد اعظم صلوات ربي سلامه عليه والا ما بعد ذلك الكل يؤخذ من كلامه ويرد

479
02:42:31.600 --> 02:42:48.550
فكيف تكتشف خطأ معلمك لا لمجالستك لغيره تسمع وجهة نظر اخرى من مشايخ اخرين فتبدأ انت تقيم فتعرف اه والله هنا معلمي اصاب هنا معلمي اخطأ فمن فوائد بين يدي علماء متعددين

480
02:42:48.800 --> 02:43:12.700
الوقوف على اخطاء مشايخه ليس الهدف من الوقوف على اخطاء المشايخ تتبع العثرات وانما الزيادة العلمية اني انا صواب هاي المسألة مع حافظة على حرمة جزاهم الله عنا خيرا وقال قتادة لو كان احد يكتفي من العلم بشيء لاكتفى موسى عليه السلام ولكنه قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ نعم

481
02:43:13.300 --> 02:43:29.100
ان موسى لم يقف في طلبه للعلم البقي يسأل التزود منه. نعم باب جامع في الحال التي ينال بها العلم باسناده عن وكيع عن سفيان عن ابي الزعراء عن ابي الاحوص قال قال عبد الله ان الرجل مسعود نعم

482
02:43:29.450 --> 02:43:43.150
عن عبد الله ابن مسعود ان الرجل لا يولد عالما وانما العلم بالتعلم. جميل هذا كلام عالي جدا من اخواني كل العلماء ما في احد عالما من بطن امه كلهم ولدوا مثلي ومثلك

483
02:43:43.800 --> 02:43:59.400
الله اخرجكم من قولوا امهاتكم اتعلمون شيئا. الكل ولد صفحة بيضاء ما الذي جعل هناك الشافعي واحمد بن تيمية  القيم والنووي وغيرهم من وما الذي جعل واحد جاهل لا ان كلنا في البداية ولدنا

484
02:44:00.800 --> 02:44:21.550
انما تفاوتنا بعد توفيق الله اولا واخرا فاوتنا بالهم فكانت الشافعي همته اصبح احمد يرتقي يرتقي من ورقة بيضاء امام اهل السنة وانت فماذا ارتقيت احمد كان ورقة بيضاء مثلي ومثلك تماما

485
02:44:22.150 --> 02:44:34.150
هذا الذي تفكرت في هذا الذي فعلا يجعل الانسان يقول لماذا هؤلاء اصبحوا ائمة وانا ما زلت في نفس المكان اراوح مبادئ العلم ولا ارتقي فيه. مع انني ولدت مثلهم

486
02:44:34.750 --> 02:44:53.000
وعى من العوامل بالتأكيد شكلت هؤلاء الاقوام قضاء الله النافذ على الجميع هذا لا شك باب  ارادة استمرارية في ديمومة في شغف اوصلهم الى ان اصبح احد  انت ربما تفقد كثير

487
02:44:53.100 --> 02:45:07.350
هذه الهمة والشغف لأ مع ان العلم في زمنك ايسر من العلم في زمنهم حيث المصادر والمراجع يعني احمد بن حنبل وغيرهم كانوا يحتاجون الى رحلة طويلة حديث حديثين يجمع كتاب وكتابين

488
02:45:07.950 --> 02:45:24.500
يوم كل مصادر المعرفة وما لديك في جوال واحد كل مصادر المعرفة تستطيع ان تنزلها في جوال ما الذي حصل  انت ما عندك همة تفتح وتقرأ وتلخص وتهذب وتحفظ وهم كان عندهم همة

489
02:45:24.600 --> 02:45:36.750
بمثل هذه الامور فانظروا هممهم اين اوصلتهم؟ انظر همتك اين اوصلت وباسناده عن ابي الدرداء قال العلم بالتعلم وذكر ابو العباس علموه بالتعلم انت بالنسبة لك قد تقول يعني شو معناه

490
02:45:37.300 --> 02:45:53.250
نعم مفهوم لكن المراد تشجيعك العلم يمكن تحصيله. العلم ليس شيء صعب ليس شيء معقد الكتاب والسنة والفقه والاصول ليست اشياء لا لا تقبل التعلم. انما العلم بالتعلم اجلس وتعلم

491
02:45:53.600 --> 02:46:08.800
عالما نعم وباسناده اه عفوا وعن ابي شبيبة انه وعن ابي شبيبة انه شبيبة انه وعن ابي شبيب انه قال لا عن ابن شبيب عن ابن عن ماذا عفوا اخوتي

492
02:46:09.450 --> 02:46:27.750
عن ابن شبيب انه قال لا يكون طبع بلا ادب ولا علم بلا بلا طلب. نعم ومن رجز ومن رجز لسابق البربري قد قيل قبلي في الزمان الاقدمي اني وجدت العلم بالتعلم. وقال كثير وفي الحلم والاسلام للمرء وازع وفي ترك اهواء الفؤاد المتيم

493
02:46:27.750 --> 02:46:48.700
بصائر رشد للفتى مستبينة واخلاق صدق علمها بالتعلم. جميل. نعم. وروينا عن علي وروينا عن علي رحمه الله انه قال في كلام له العلم ضالة المؤمن فخذوه ولو من ايدي المشركين. ولا يأنف ولا يأنف احدكم ان يأخذ الحكمة ممن سمعه ممن سمعها منه. يعني ايه الحكمة

494
02:46:48.700 --> 02:47:02.450
فتوضع ليلة المؤمنة كافر ممكن مبتدع ما لا علاقة له بكفره او بدعته. نعم. وعنه ايضا وعنه ايضا انه قال الحكمة ضالة المؤمن يطلبها ولو في ايدي الشرط متعلق على

495
02:47:04.250 --> 02:47:16.450
بطاطس متورط مع الشرطة كمل اللي بعديها وعن علي رضي الله عنه تزاوروا وتذاكروا هذا الحديث فانكم ان لم تفعلوا فانكم ان لم تفعلوا يدرس علمكم. يدرس يعني يزول ويذهب يختف

496
02:47:18.100 --> 02:47:31.650
وعن علي رضي الله عنه قال مثله. نعم اه وعن ابي وعن ابن جريج قال وعن ابن جرير قال لم استخرج هذا لم استخرج الذي استخرجته من عطاء الا برفقتي به الا برفقي به

497
02:47:32.000 --> 02:47:50.850
جميلة هذه العبارة نقف عند ويقول لم استخرج الذي استخرجته من عطاء من العلم لا برفقي ما معنى هذا معناه لم استخرج علم عطاء الا برفقي بعطاء حبيبنا شي اعلى من الملازمة

498
02:47:52.900 --> 02:48:10.850
تنشوف فين  الشيخ والمعلم عبارة عن نفس بشرية بدك تفهمها بعض الطلاب ما زال يفكر الشيخ والمعلم كان يدرك انه نفس بشرية تأتيه لحظات غضب لحظات حزن لحظات ام لحظات

499
02:48:11.050 --> 02:48:26.150
تأتيه التالي اردت ان تخرج افضل ما عند الشيخ واحسن ما عنده من العلم والحكمة عليك انك ترفق به وتسايسه كما ان تعرض لحظات انفعاله وغضبه خلص في هذه الاوقات

500
02:48:26.600 --> 02:48:41.250
لا تكثر عليه بل بالعكس معه سالفة وامزح معه وغير الاجواء عليه ورطب الامور. لا تبحث معه في العلم الان. اذا وجدته مقبلا على العلم والتعليم  ابدأ استغل هاي اللحظات وانهل منه

501
02:48:41.300 --> 02:48:54.300
فهو يقول من ذكائي يعني انا كنت ذكي مع عطاء. عطاء كانت تأتيه لحظات يغلق فيها قلبه ما بده يعني ولحظات ينشرح فيها قلبه وكنت رفيقا به انتبه للحظات انفتاح وانشراح

502
02:48:54.450 --> 02:49:08.750
استفيد وانهل وينظر في لحظات غضبه وانزعاجه فاضعه حتى ينشرح صدره هذا الرفق هو الذي جعل عطاء يحب هذا الطالب والمعلم يحب هذا النوع من الطلاب الذي يسايس الذي يعرف

503
02:49:08.800 --> 02:49:22.650
يعني كيف يأتي اليك ومتى يذهب عنك بعض الطلاب يعني بخليك تكره وبخليك تكره تمام؟ من كثر ما هو مزعج. وبعض الطلاب لأ. يعني اذا المعلم رده في يوم خلص ما ارجع لهذا المعلم

504
02:49:23.000 --> 02:49:40.650
يردني قد يردك احيانا لا تفكر ان المعلم وهو جالس اربعة وعشرين ساعة على التلفون يرد لك كل الناس ولكل الطلاب. فاياك ان تترك المعلم لانه ردك فانت تثق بعلمه مش مشكلة لو ردك مئة مرة ارجع له لانه انت من تحتاج

505
02:49:41.550 --> 02:49:59.500
ولكن كن كان في لا للحظات المناسبة نعم وباسناده عن ابي سعيد قال تحدثوا فان الحديث يهيج الحديث تحدثوا فان الحديث حديث ما معنى هذا الكلام يعني اه المذاكرة للعلم والمذاكرة للحديث

506
02:49:59.650 --> 02:50:15.050
تأتي بفوائد اخرى كلما انت فتحت مسألة علمية انا بطرح شيء انت بتفيدني شيء اخر بعدين بيجي شخص تالت انا قال فالحديث يهيج الحديث مسألة تهيج مسألة والدخول في باب من ابواب العلم قد

507
02:50:15.100 --> 02:50:34.750
يكون اثناء وذاكرة باب ذاكر العلم وكل وليكن بينكم دائما مجالس للمذاكرة. لانه هكذا ينمو العلم ويزدهر وعن علقمة قال تذاكروا الحديث فان احياءه ذكره. هذا كله كلام عن اهمية المذاكرة مع الزملا

508
02:50:34.800 --> 02:50:54.400
دائما طلاب العلم لابد تكون بينهم مذاكرات. وقال ابن مسعود تذاكروا الحديث فانه يهيج بعضه بعضا  تذكرت حديث بتتذكر اخر سبحان الله الشيء بذكر بالشيء طيب وعن اسماعيل بن رجاء نعم. انه كان يأتي صبيان الكتاب في عرض عليهم حديثه كي لا ينساه. يعني من حرصه

509
02:50:55.650 --> 02:51:09.750
انه احيانا قد لا يجد زميل في عمره سمع له الحديث فهو حريص على العلم فماذا كان يفعل اسماعيل بالرجاء بروح على الاطفال الصغار يعني دور القرآن يذهب يتلو عليهم الحديث الذي عنده

510
02:51:10.050 --> 02:51:22.900
هو يعرف انهم لا شغل لهم بالحديث وانهم ما بدهمش على لكن حتى لا ينسى معلوماته المهم ان يحدث بها قال اذهب للطلاب الكتاب الصغار كي لا ينسى هذا هو الهدف

511
02:51:22.950 --> 02:51:35.700
حتى لا انسى حديثي. نعم قال سمعت ابراهيم وعن ابراهيم قال اذا سمعت حديثا اذا سمعت حديثا فحدث به حين تسمعه. ولو ان تحدث به من لا يشتهيه فانه يكون

512
02:51:35.700 --> 02:51:52.550
للكتاب في صدرك هذا كلام مهم العملية التعليمية يقول لك اذا اردت انك معلومة حتى في درس حاول انك تسترد هاي المعلومة بعد الدرس مباشرة بعض الطلاب ايش بسوي الله يهديه بوخذ درس

513
02:51:52.600 --> 02:52:08.000
الفقه في لا شيء الكتاب ظل الكتاب ورا في السيارة حتى توكلو الشمس جا عالدرس الثاني بفتح الكتاب في هذا الشيء فكر نفسه طالب علم هذا مش طالب علم وحتى لو بتقول طب لأ انا بدي اذاكر بس بدي اذاكر بعد

514
02:52:08.450 --> 02:52:25.300
اربعة خمسة ايام من موعد الدرس خطأ كلام ابراهيم يقول اذا سمعت حديثا فحدث به حين تسمع ويعني يعني مباشرة طرشت من علم على بيتك انظر الى اولادك اي شخص

515
02:52:25.550 --> 02:52:47.300
جلسوا واروي لهم ما سمعت من شيخك بان التي تكون بعد الدرس مباشرة المذاكرة للعلم التي تكون بعد الدرس مباشرة ارسخ للعلم خلاف المذاكرة التي تتأخر عشان هيك اغلب طلابنا مثلا حتى في الجامعات ما بفلحش في العلم ليه؟ بداخل ليلة الامتحان وبكون الدرس اخده من الاستاذ اول الفصل يعني

516
02:52:47.600 --> 02:53:10.000
شهرين على الدرس والمعلومات ضايعة وبذاكر مذاكرة سريعة ذاكر المتقطع احبابي هي افضل من المذاكرة المفاجئة التي تكون لهذا الاختبار. ايش يعني المذاكرة المتقطعة؟ انه الان خلصت الدرس مباشرة اعود الى منزلي بعد ساعة ساعتين احاول استحضر المعلومات التي اخذتها

517
02:53:10.300 --> 02:53:25.550
ثم بعد يومين ثلاث ارجع استحضر ثم بعد كمان يومين ثلاث ارجع استحضر المذاكرة المتقطعة هذه تجعل للعقل اقدر على استحضار المعلومات من انك تذاكر في وقت متأخر بعد خمسة ايام او سبعة

518
02:53:25.700 --> 02:53:39.250
من المحافظات يذهب كثير من العلم بسبب ذلك. لذلك قال اذا سمعت حديثا فحدث به حين تسمعه انا سمعته بتطلع من عندي ارويه قال ولو ان تحدث به من لا يشتهيه

519
02:53:39.500 --> 02:53:51.100
يعني تروح عزوجتك طالبة علم ولا الها دخل ولا تشتهي العلم. ولا تعال يا مدام خليني اروي لك هذه الاحاديث انا عارف انك لا تشتهينها لكن من اجل اني انا اثبت الحديث. نعم

520
02:53:51.200 --> 02:54:11.550
وعن عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال احياء الحديث مذاكرته فقال له عبدالله بن شداد يرحمك الله كم من حديث احييته في صدره؟ نعم وسئل بعض العلماء والحكماء ما السبب الذي ينال به العلم؟ قال بالحرص عليه بالحرص عليه يتبع وبالحب له يستمع وبالفراغ له وبالفراغ

521
02:54:11.550 --> 02:54:36.200
له يجتمع. نعم بالفراغ له يجتمع. يجتمع. يعني اذا تفرغت جمعت قلبك علي؟ يجتمع اذا انت لا تعطي العلم وقت ولا تتفرغ له لن يعطيك شيئا. نعم وعن سفيان وعن سفيان ابن عيينة يحدث عن عبدالكريم الجزاري انه سمع سعيد بن جبير يقول لقد كان ابن عباس يحدثني بالحديث لو لو يأذن لي

522
02:54:36.200 --> 02:54:50.150
ان اقوما فاقبل رأسه لفعلت قد كان ابن عباس وحدثني بالحديث من شدة فرحي بهذا الحديث لو يأذن لي ابن عباس ان اقبل رأسه لفعلت. اعطاني درة وعن عبد الله بن ادريس

523
02:54:50.500 --> 02:55:01.800
ها طيب سمعت عبدالله بن ادريس يقول غضبت. غضبت على الاعمش في شيء فما اتيته سنة. قلت لكم لا مش كان عامل مشاكل لبعض الطلاب رضي الله عنه. كانت شخصيته صعبة

524
02:55:02.200 --> 02:55:19.050
كان كثير من طلابه تحدث وحشة بينهم وبين شيخهم الاعمش كان قاسي حتى في كان كانوا يقولون يعني في في عباراته كان شديدا يعني  في الجامعة الاخلاق الراوي واداب كان يكرر الحديث

525
02:55:19.400 --> 02:55:33.400
احد الطلاب يعني كرره ثلاثة مرات قال قال فلان قال فلان قال فلان الاصل الطلاب كتبوا في طالب تأخر فقال له ايش قلت يا شيخ قلت قال حمار يعني صب يعني

526
02:55:33.600 --> 02:55:50.050
قال الحمار حل عني كان قاسي في عباراته الاعمش وكان قاسي في اسلوبه وهذا يدل احبابي ولكنه الاعمش احد الثقات الجميع احد الائمة الثقات باقي الجميع في الرواية وهذا يدل ان انماط المشايخ تختلف في هناك الشيخ

527
02:55:50.200 --> 02:56:07.000
لكن لا يعني وحتى الاعمش قيل له يا امام ان الطلاب ينفرون منك قال هذا لحمقهم بانه قال لانه يعني ماذا ينفعكم قسوتي؟ او ماذا عفوا تضركم قسوتي؟ يعني اذا انا كنت قاسي دعك من قسوتي واستفد من علمي. هو هكذا منهجه في الحياة

528
02:56:07.300 --> 02:56:24.100
لوش رأيتني قاسي هذا طبع غلب التطبع فدعك من قسوتي واستفد من علمي هذا الذي سينفعك قال فقلت له ان ذاك. هذا عبدالله بن ادريس يقول غضبت على الاعمش في شيء حدثت بينه وبينه مشكلة. قال فما اتيته سنة. تركت ما عدت اسمع منه لحديث سنة كاملة

529
02:56:24.900 --> 02:56:37.450
فقلت له ان ذاك عليك لبين قال وسمعته يقول ما اهتدي لمنزل سفيان الثوري فقلت له ان ذلك عليك لبين. وقال الخليل ابن احمد كن على مدارسة ما في صدرك احرص منك على

530
02:56:37.450 --> 02:56:53.900
مدرسة ما في كتبك وعن ابراهيم وعن ابراهيم قال انه ليطول علي الليل حتى اصبح فالقاهم فربما ادسه بيني وبين نفسي او احدث به اهلي قال ابو اسامة يعني بقوله ادسه يقول احفظه

531
02:56:54.800 --> 02:57:09.700
وعن اسماعيل ابن رجاء انه كان يجمع انه كان يجمع صبيان الكتاب فيحدثه فيحدثهم لئلا ينسى حديثه وعن ابي ليلة قال احياء ان احياء الحديث مذاكرته. قال فقال له عبدالله بن شداد يرحمك الله

532
02:57:09.750 --> 02:57:25.150
كم من حديث احييته في صديق قد كان مات وعن الاوزاعي قال حدثنا حسين بن الحسن عن عون بن عبدالله بن عقبة قال لقد اتينا ام الدرداء فتحدثنا عندها فقلنا ام

533
02:57:25.150 --> 02:57:39.100
يا ام الدرداء فقالت ما ما امللتموني لقد طلبت العبادة في كل شيء فما وجدت شيئا اشفى لنفسي من مذاكرة العلم او قالت مذاكرة الفقه. نعم وقال الرياشي. من هنا بس انا حقيقة عم بنظر في النسخ

534
02:57:39.550 --> 02:57:54.000
قصة الاعمش لما قال غضبت اهل الاعمش في شيء فما اتيته سنة فقلت له ايش عندكم في النسخة تبين انه في نسخة اخرى ان ذلك عليك لهين فعندك لهين. وانا اظن هذه اصوب

535
02:57:54.300 --> 02:58:15.600
و ما سياق الحديث؟ هو يقول غضبت على الاعمش في شيء تركت سنة هذا هجران للعلم تعتبر الاعمش قدران للعلم طبعا الرواية فيها اشكال فقلت له ان ذلك لبين او ان ذلك هي لهين. يعني هل هان عليك

536
02:58:15.800 --> 02:58:32.600
ان تترك الدرس سنة الهان عليك ان تترك الدرس سنة قال وسمعته يقول ما اهتدي لمنزل سفيان الثوري فقلت له ان ذلك عليك لهين يعني هل هان عليك اصل منزل سفيان الثوري يكون محفوظ لك

537
02:58:32.850 --> 02:58:49.150
كثرة ما تدارسه لماذا لا تهتدي لمنزله لكثرة الانقطاع عن مجالس سفيان فقال ان ذلك عليك لهين هل يهون عليك انك ما تجالس مشايخك هل يهون عليك انك تصبح لا تعرف منزل شيخك

538
02:58:49.200 --> 02:59:03.550
بكثرة الفراق بينك وبينه نسيت اين بيته؟ هذا من جفاء بعض الطلاب هو خلص يترك قنوات حتى ينسى مكان بيت الشيخ اصلا يعني هو كان زمان يزوره كثرة الجفوة نسي مكان بيت الشيخ

539
02:59:03.950 --> 02:59:19.650
ويقول هذا لا يهون على انسان شريف الهمة وقال الرياشي سمعت الاصمعي وقد قيل له كيف حفظت ونسي اصحابك؟ قال درست وتركوا وقال الفرائض لا ارحم احدا كرحمتي لرجلين رجل رجل يطلب العلم ولا فهم له

540
02:59:19.700 --> 02:59:35.250
ورجل يفهم ولا يطلبه واني لاعجب ممن ممن في وسعه ان يطلب العلم ولا يتعلم ورأيت في بعض كتب العجم سئل جالي نوس بما كنت اعلم بما كنت اعلم قرنائك بالطب يعني كان رجل كان طبيب

541
02:59:35.350 --> 02:59:49.850
كيف برزت في الطب على زملائك؟ قال لاني انفقت بزيت المصابيح درس الكتب مثلما انفقوا في شرب الخمر يعني هذا رجل جاهلي لكنه اية اكمل قل انا المال الذي ادخرته

542
02:59:50.000 --> 03:00:05.800
فقت في زيت المصابيح في اسهر الليل عليها طلب العلم هذا المال غيرك ان يشتري به تذاكر يحضر مباريات يحضر افلام ومسلسلات والى غير ذلك. نعم وروي مثل هذا القول عن افلاطون والله اعلم. وقيل

543
03:00:06.850 --> 03:00:23.400
الاسماء الاعجمية كانوا العلماء يتساهلون في روايتها. بما ادركت ما ادركت من العلم؟ قال ببكور كبكور الغراب. وصبر كبكور الغراب من الصبح بصحى في طلب العلم صبر كصبر الحمار. مش مشكلة يعني

544
03:00:23.500 --> 03:00:48.900
المهم في صبر يعني كحرص كحرص الخنزير. مش مشكلة مو هادا اسمه اصلا غريب علينا مش مشكلة  الحيوانات ويعبر بها عن الحرص وسئل ابو عثمان سئل ابو عثمان سعيد بن محمد الحداد عن رجل من اهل افريقيا من جيرانه منسوب الى العلم قيل له كيف منزلته من العلم؟ فقال ما ادري ما هو بالليل

545
03:00:48.900 --> 03:01:03.200
بالليل يشرب وبالنهار يركب فانى له بالعلم؟ جميل هذا الكلام الى ابو عثمان سعيد بن محمد الحداد عن رجل من اهل افريقيا افريقيا تطلق في كتب اهل العلم على شمال يعني

546
03:01:03.600 --> 03:01:20.000
القارة اللي هي تونس ليبيا والمغرب. هذه كلها تسمى كانت افريقية تونس ليبيا المغرب تسمى عن رجل من جيرانه منسوب الى العلم الحداد في واحد سمعني عندكم انه من اهل العلم

547
03:01:20.450 --> 03:01:37.250
فايش رأيك فيه؟ كيف منزلته في العلم؟ قال ما ادري بس انا حقيقة اراه في الليل يشرب بالليل بشرب الخمور ولا بشرب نهار بيركب دايما في النهار طالع وطاش قال فمن اين له العلم هذا

548
03:01:37.300 --> 03:01:49.900
يعني بالليل سهران على مسلسلات واتسابات وسوشيال وكذا وفي النهار من جلسة لجلسة ومن مطعم لمطعم فمن اين له العلم؟ هل هذا يمكن ان يكون عالم هو بده يعطيك مؤشر انه

549
03:01:50.100 --> 03:02:05.300
لا يمكن تكن مثل هذا عالم وباسناده عن ابراهيم بن الاشعث قال سألت فضيلة بن عياض عن الصبر على المصيبات فقال الا تبث وسألت يعني ما ضابط الصبر على المصيبة؟ متى نقول انك صبرت على المصيبة

550
03:02:06.300 --> 03:02:27.900
قال ضابط ذلك الا تبث الشكوى الى غيرك فبمصيبة فلم تشكو الله قلت قدر الله وما شاء فعل وسكت فهكذا تكون صبرت وسألته عن الزهد فقال الزهد هو القناعة وهو الغنى. قال وسألته عن الورع قال اجتناب المحارم وسألته عن التواضع فقال ان تخضع للحق

551
03:02:27.900 --> 03:02:43.450
وتنقاض وتنقاد له ممن سمعته ولو كان اجهل الناس لزمك ان تقبله منه قال وكان يقال علم علمك من يجهل وتعلم ممن يعلم فانك اذا فعلت ذلك علمت ما جهلت وحفظت ما علمت

552
03:02:43.500 --> 03:02:59.500
وقال محمد بن مناذر خذوا لي العلم ولا تبخل به والى علمك علما فاستفيديه تلقى العلم منه. وتلقى العلم من مستوثق ليس يعتاد من العلم الصفدي. فاغتنمها سكر سكر مش مكسور هو

553
03:02:59.700 --> 03:03:20.750
ها هي ساكنة ليس يعتادوا من العلم اصطفد فاغتنمها حكمة بالغة ليس فيها للالات مدد. وفيما رواه شيخنا عيسى ابن سعيد المقرئ عن ابي بكر محمد ابن صالح الابهري انه انشده لبعضهم اذا لم يذاكر ذو العلوم بعلمه ولم يستزد علما

554
03:03:20.750 --> 03:03:36.700
نسي ما تعلم وكم جامع للعلم في كل مذهب يزيد على الايام في جمعه علما. عمى يزيد على الايام في جمع عمله. يعني بعض الناس للاسف لقلة بصيرته كلما ازداد جمعا للعلم ازداد عما

555
03:03:36.950 --> 03:03:51.100
لم يزدد رشادا الاخر وما يدرك نعم فقال الاخر لا يدرك العلم الا كل مشتغل بالعلم همته القرطاس والقلم. جميل. وقال رجل لابي هريرة رضي الله عنه اني اريد ان

556
03:03:51.100 --> 03:04:04.150
علم العلم واخاف ان اضيعه. فقال ابو هريرة كفى بتركك له تضييعه. جميل يعني هذا الختام يقول انا اريد ان اتعلم العلم لكنني اخاف ان اضيع العلم ولا اقوم بحقه

557
03:04:04.700 --> 03:04:18.850
فقال يكفي بتركك التعلم طبيعيا. يعني اصلا تركك طلب العلم هو اعظم تضييع فعلى ماذا تخاف تركك للتعلم هو انت يعني احسن ضياع يعني هذا هو اعظم ضياع في حياتك

558
03:04:19.150 --> 03:15:21.750
فبالتالي لا تعلم واستعن بالله سبحانه وتعالى على القيام بحق العلم. نكمل بعد الصلاة ان شاء الله  بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله مشروع ان شاء الله في الجلسة

559
03:15:21.900 --> 03:15:37.950
المجلس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله باسناده عن ابن شهاب قال يا يونس لا يا يونس لا تكابر العلم فان العلم اودية فايها اخذت فيه قطع رب

560
03:15:38.350 --> 03:15:53.200
فايها اخذت به عفوا فايها اخذت فيه قطع بك قبل ان تبلغه ولكن خذه مع الايام والليالي ولا تأخذ علم جملة فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع

561
03:15:53.200 --> 03:16:13.750
الايام والليالي اتالي. هذا الكلام مهم فهم طريق الطلب العلمي هذا الكتاب ميزت جامع بيان العلم وفضله فيهم من القواعد التعلم لن تجده في كتاب اخر كتاب نفيس جدا في هذا الموضوع لذلك قررناه ان يكون مدخلا لمجالس المدارس

562
03:16:14.250 --> 03:16:30.850
شهاب الزهري هنا يعطيك قاعدة حتى  تفهم كيف يتلقى العلم اقول لك بن شهاب وهو ينصح تلميذه يونس ابن يزيد الايلي لا تكابر العلم يعني لا تكابر العلم لا تحاول ان تأخذ العلم جملة في وقت قصير

563
03:16:31.800 --> 03:16:46.400
بعض الشباب المندفع المقبل على طلب العلم نريد خلال شهر ينهي الموسوعات الكبرى ويقرأ البخاري ومسلم روحها ويقرأ في الفقه الحنفي والمالكي ويصبح امام هذا اكبر خطأ في حياتك العلمية

564
03:16:48.050 --> 03:17:05.950
من رام العلم بهيدي الطريقة او يريد ان يحصل كل شيء خلال اشهر معدودة فيفقد كل فيكتشف بعد سنة وسنتين ولم يحصل شيئا علماء الاقدمين كانوا راية طبيعة العقل البشري

565
03:17:07.750 --> 03:17:28.750
وطريقة دخول المعلومات عليها وتوافدها وترتبها لما تدخل عشرين ثلاثين كتاب مرة واحدة كتير عجينة وبالتالي المعلومات لا تترتب ولا تستقر ولا تتراص بالشكل الصحيح في عقلك ونفسيتك فاذا تكلمت امام الناس يظهر عليك العوج

566
03:17:29.100 --> 03:17:46.350
يظهر عليك انك تشرق وتغرب حتى ولو قرأت ما قرأت يظهر انك تأخذ فكرة من هنا وتضعها بفكرة اخرى غير مناسبة لها. وهذا سببه العجلة سببه الرغبة في ان ا عالما خلال سنوات محدودة؟ هذا خطأ يا اخي الكريم

567
03:17:46.950 --> 03:18:01.250
ليس المطلوب ان تصبح عالما خلال سنتين او ثلاث. بل العلما الكبار لم يكونوا علماء خلال سنتين وثلاث. يعني انت لن تكون اذكى من احمد والشافعي ومالك لم تكن اذكى من دارمي وابن بطة وغيرهم ممن جلسوا العشرين

568
03:18:01.550 --> 03:18:18.650
ثلاثين سنة وهم يطلبون العلم لا تحاول ان تخترع منهجية علمية تقفز على مناهجهم فابن شهاب العالم الكبير الحبر يخبرك كيف هو حصل العلم فاصبح ابن شهاب الزهري. كيف يقول لا تكابر العلم. فهمني ايش يعني لا تكابر العلم

569
03:18:18.850 --> 03:18:40.000
طيب قال فان العلم اودية ان كان شعاب غابات وادغال فان العلم اودية فايها اخذت فيه قطع بك قبل يعني في اي واد من وديان العلم دخلت لا تتصور اصلا انك ستصل الى نهاية

570
03:18:41.100 --> 03:18:56.850
اي واد شرعت من وديان العلم لا تعتقد انك ستصل الى نهايته لانه اي وادي ستشرع فيه كل ما مشيت فيه فهي بعيدة كلما مشيت النهاية بعيدة فوطن نفسك ان

571
03:18:57.350 --> 03:19:11.850
كان العلم لا يمكن ان تصل الى نهايتها. طب ماذا افعل اذا؟ لذلك قال فايها اخذت فيه بواد نزلت قطع بك قبل ان تبلغه. ايش يعني قطع بك قبل ان تبلغه

572
03:19:12.050 --> 03:19:26.000
اي ستموت قبل ان تصل النهاية جهز نفسك يعني لن تختم الفقه بريحك لن تختم مسائل الاعتقاد لن تختم مسائل اصول الفقه هذا شيء لم يفعله الاوائل فلن تفعله انت

573
03:19:26.350 --> 03:19:42.400
فوطن نفسك على هذه الفكرة. طيب ماذا نفعل؟ قال ولكن خذه مع الايام والليالي يعني اصبر وكل يوم حصن مجموعة من المسائل ثم اليوم الثاني مجموعة اخرى ثم اليوم الثالث

574
03:19:42.450 --> 03:20:01.200
وهكذا انما السيل اجتماع النقط لو كل يوم حفظت مسألة واحدة خلال سنة حفظت ثلاثمية وخمسة وستين مسألة باتقان لو كل يوم حفظت  حفظت خمسة مشكلة لا يطلب منك يوميا ان تحفظ مئة ومئتين وثلاث مئة مسألة

575
03:20:01.500 --> 03:20:18.850
من قال ذلك معلومات قليلة في اليوم الواحد لكنك تداوم عليها يوميا خير من معلومات كثيرة تحشرها في دماغك خلال شهر شهرين ثم تكثر على نفسك فاذا انت مللت تركت كل طلب العلم

576
03:20:18.900 --> 03:20:35.450
فيقول ولكن خذ كل يوم كمشة كل يوم مجموعة لا اكثر من ذلك قال ولا تأخذ العلم جملة. رجع يركز على ما توخذ العلم مرة واحدة اياك لا تطلب من المشايخ الاكثار

577
03:20:35.750 --> 03:20:47.650
تمام؟ لا تطلب من المشايخ الاكثار اني اريد ان اكثر اريد تعطوني اكثر انا والله شاب لسا في طاقة والمشايخ لما يقول لك لا قف عند هذا الحد هم يعرفون مصلحتك

578
03:20:48.400 --> 03:20:59.550
هم يعرفون المصلحة ويقول لك لا لا تحفظ اكثر من عشرة ابيات يوميا بعض الشباب بقول لك طب لا ما عندي قدرة لا انا اعرف انه عندك قدرة بس العشرة

579
03:20:59.600 --> 03:21:21.800
تفهمها استريح وهي تدخل لدماغك وتهدأ في نفسك وقلبك توخذ فترة النضوج احسن من انك توخد عشرين وثلاثين بيت بس بالمنازعة طارد مطاردة مثل ما يقولوا والمعلومات عم تدخل بشكل كثيف وكل معلومة عم تصارع المعلومة السابقة. لا تستقر المعلومات بهدوء. هذا خطأ

580
03:21:21.800 --> 03:21:39.500
معرفي في طريقة التلقي اذا ولا تأخذ العلم جملة فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ايش المعلومات دحش مرة واحد شو بصير  كلها واحدة وتجد نفسك فقير اليها في وقت اعوازك لها

581
03:21:39.750 --> 03:21:56.500
اذا ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام نجية ابن شهاب الزهري وعالم كبير الشيء بعد الشيء حبة حبة مش مشكلة لكن الاهم ما هو الاهم ديمومة هذا فليكن شعارك

582
03:21:56.900 --> 03:22:09.650
اهم شيء في العلم الديمومة على تلقيه مش مشكلة لو الكتاب اخذ معاي شهر شهرين زيادة ما هي مشكلة. انت المستفيد انت الكسبان. اهم شي اني لا انقطع عن العلم فجأة

583
03:22:09.800 --> 03:22:24.350
بعد والله مشوار سنة سنتين ثلاث اربع تخرجت بكالوريوس او ماجستير ما عدت احضر مجالس هنا اقول لك اخطأت اما انه انت بطيء في تلقي المعلومات مش مشكلة والله كل يوم خمس ست معلومات مش مشكلة ممتاز

584
03:22:24.650 --> 03:22:36.850
لكن استمر بعد عشر سنوات ستجد انه الخمس معلومات اليومية اصبحت حوالي عشرة الاف عشرين الف معلومة. يا اخي اخلف عليك احنا اليوم لاقيين واحد معه عشرين الف معلومة صحيحة

585
03:22:37.000 --> 03:22:53.350
ممتاز رائع فلا تستقل ولا تحاول ان تجمع كل شيء مرة واحدة. نعم التالي مثله التالي باسناده عن حماد ابن زيد قال كان الزهري يحدث ثم يقول هاتوا من اشعاركم هاتوا من احاديثكم فان الاذن مجاجة والنفس حمضة. شف الزهري امام

586
03:22:53.350 --> 03:23:10.250
في نصائح التعلم اسمعوا من الزهر كثيرا. شو بقول الزهري هنا ايضا يقول هاتوا من اشعاركم هاتوا من احاديثكم فان الاذن مجاجة والنفس حمضة يعني ليس من الجيد ان يكون دائما من النهار لليل انت فقط في عملية التعلم

587
03:23:10.800 --> 03:23:29.450
اه مع الوقت رح يصير ضغط نفسي تمل وتزهق مجزورة لخبرته بالنفس الانسانية يقول لك يا اخي مجلس العلم جيد يكون في نكتة من هنا ومزح مؤدب من هنا واشعار هكذا ادبية. من حيث انه ايش؟ ننوع على انفسنا

588
03:23:29.800 --> 03:23:47.800
اذنا مجاجة تضلك تدخل معلومات معلومات معلومات مع الوقت تمل ويشعر الانسان بالفتور ولا يحب يسمع اكثر من هذا بل قد ينفر من عملية التعلم. فالمدرس الناجح حاول دائما اثناء عملية التدريس انه يخرج عن السطر

589
03:23:48.400 --> 03:24:03.400
بعض الناس لأ بدخل بعطي هالدرس ساعة ساعتين لا يخرج عن السطر. وهذا الطالب لا يحبه هي نفس انسانية التي امامك يجب ان تعرف كيف تنوع عليها فاحيانا تتكلم في شيء يروع عن قلبها واحيانا بالجد

590
03:24:03.550 --> 03:24:26.650
هكذا الطالب يستمتع في العمل جرب مجرد القاء معلومات وقال الاصمعي وصلت بالعلم وكسبت بالملح وقالوا من رق وجهه دق علمه وباسناد يعني زهري قال الاذن مجاء مثله الا انه قال فافيضوا في بعض ما يخف علينا

591
03:24:27.300 --> 03:24:43.950
فافيضوا في بعض ما يخف علينا يعني اعطونا نكات اداب فوائد استطرادية حتى لا نبقى فقط في داخل درس جامد. نعم قال وصلت بالعلم وصلت بالعلم اي كيف وصلت الى ما انا فيه الان

592
03:24:44.550 --> 03:25:01.800
المرتبة بماذا بالعلم قال وكسبت بماذا بالملح ايش يعني بالملح يعني كانوا يقول اني انه حتى هو تكسب يعني بدي اقول كسبت اللي يقصد كسبه للطلاب ولا حتى كسبه منزلة

593
03:25:02.100 --> 03:25:15.950
لزمانه والتكسب حتى من اموال السلاطين واهل الزمان من خلال ماذا بالملح يعني كنت اضيف ما كان علمي جامد اضف فائدة من هنا وفائدة من هنا فاصبحت الناس تحب تأتي مجلسي

594
03:25:16.000 --> 03:25:30.850
واصبح الامراء يستلذون كلامي. فكان هذا السبب في ماذا في كسب وفيما جنيت هذا احد الافهام التي يمكن قال وصلت بالعلم يعني هو فعليا انت تصل بالعلم الحقيقي الملح هي زي الملح

595
03:25:31.250 --> 03:25:46.500
المنح لازم تكون في حياتك العلمية مثل المنح على الطعام تليها موجودة الناس بتكسب قلوب الناس اب الناس مجالسك استلذ بها اذا فقدت الملح على الطعام حتى لو كان الطعام رز ولحم ومن افخم

596
03:25:48.050 --> 03:26:02.600
نفس الانسانية بتملك فهذا من الوصايا النافعة. نعم وباسناده عن النجيب بن السري قال قال لي علي رضي الله عنه اجموا هذه القلوب واطلبوا يعني ريحوا هذه القلوب ريحوها شوي. نعم

597
03:26:02.800 --> 03:26:18.900
واطلبوا لها طرائف الحكمة فانها تملوا كما تملوا الابدان. شف هذا كلام عميق. القلوب تمل انت انسان وكائن حي تمل في فترة من من كثرة المجالس فلا تضغط نفسك كثير حتى لا تترك العين

598
03:26:19.900 --> 03:26:32.750
ساعة فساعة يأتيك العلم بهدوء ما الضغط الزائد هادا خطأ احنا طبعا انه بديش اكلمكم عن هذا الموضوع. لانه احنا اصلا في الوضع الطبيعي مرتاحين بهذا الكلام يقال لطلاب علم ضاغطين انفسهم

599
03:26:32.800 --> 03:26:49.000
اما مش ضاغط نفسه لا اضغط شد هذا الكلام يعني اه قال ابو عمر لقد احسن ابو العتاهية حيث يقول في مثل في مثل معنى هذا الباب لا يصلح النفس اذا كانت مصرفة الا التنقل من حال الى حال

600
03:26:49.000 --> 03:27:03.800
لا تلعبن بك الدنيا وانت ترى ما شئت من عبر فيها وامثاله. نعم وعن القاسم بن محمد لا يصلح النفس اذا كانت مصرفة الا التنقل حال الى حالي. المراد في البيت يعني هذا هو الشاهد

601
03:27:04.250 --> 03:27:19.100
دائما اذا كانت النفس مقبلة على شيء انتقل بها الى شيء اخر انتقل بها من حال الى حال. المجلس في الحديث دخل شعر دخل رقائق انتقل من حال الى حال تبقى النفس ماشية

602
03:27:20.350 --> 03:27:33.250
اذا بقي درسك جامدا وباسناده عن عمارة ابن غزية قال كان القاسم ابن محمد اذا اذا كثروا عليه من اذا كثروا اذا كثروا عليه من المسائل اذا اكثروا عليه من المسائل قال

603
03:27:33.250 --> 03:27:45.000
ان لحديث العرب وحديث ان لحديث العرب ان لحديث العرب وحديث الناس نصيبا من الحديث فلا تكثروا علينا من هذا. قاسم بن محمد احد كبار الفقهاء في المدينة كانوا يسألونه في الفقه

604
03:27:45.050 --> 03:27:58.100
فاذا اكثروا عليه قال يا عمي خلص وقفوا شوية لا نأخذ من احاديث العرب والقصص واحاديث لها نصيب من الدرس حتى استروح النفوس. شف مجرد ما انك انت تضحك في الدرس

605
03:27:58.400 --> 03:28:14.650
وهكذا نفسيتك تقبل على الدراسة لكن تخيل انك طول الدرس ساكت بدون ابتسامة ضحك بدون لا يصلح الدرس بهذه الطريقة فائدة في عملية عن ابن شهاب انه كان يقول روحوا القلوب ساعة وساعة. ابن شهاب دقيق

606
03:28:15.600 --> 03:28:30.650
الزوري ايضا مرة اخرى يقول روح القلوب ساعة وساعة نعم لا تضغط نفسك وباسناده خالد الوالي بايش يقول؟ وباسناده عن ابي خالد الوالي قال كنا نجالس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيتناشدون فيتناشدون الاشعار ويتذاكرون ايامهم في الجاهلية

607
03:28:30.650 --> 03:28:43.000
يعني عادي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينشدون المعلقات قائد الجاهلية قال امرئ القيس وما فيها من الغزل وكان امر عادي عندهم من باب ترويح القلوب حتى لانه بعض الناس

608
03:28:43.100 --> 03:28:58.950
بالتالي زائد عن اللزوم فبتعب الطالب لا لا تمزح لا تضحك نوع قراءة اشعار جاهلية الشيخ اللين الامور المثالية الزائدة التي تفرضها او يفرضها بعض الناس طلاب تقتل الدافعية عندهم للتعلم

609
03:28:59.050 --> 03:29:19.700
ياك تقتلها وباسناده عن العامش قال سمعت ابا وائل شقيقي شقيق بالسلمة يقول؟ شقيق ابن سلمة ابن سلمة يقول خرج علينا عبدالله بن مسعود قال اني لا اخبر اني لا اخبر بمجلسكم فما يمنعني من الخروج اليكم الا كراهية ان املكم. الا كراهية ان املكم

610
03:29:19.700 --> 03:29:43.150
ان كراهية انا منكم وان رسول الله فهي كراهيته. الا كراهية ان امل لكم ان رسول الله يعني ان تشعروا بالملل الا كراهية ان لكم الا كراهية ان املكم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولون بالموعظة مخافة السآمة علينا. يعني عبد الله بن مسعود من ذكائه انه كان يعرف ان الطلاب اجتمعوا في المسجد

611
03:29:43.150 --> 03:30:00.650
ينتظرون خروجه لكن مش دائما كان يخرج يعطيهم اه قال انا اعرف انكم موجودون انكم تنتظرون خروجي لكنني اخشى من السآم عليكم فاحيانا اخرج واحيانا لا اخرج هذا من فقه المعلم. المعلم يجب ان يلاحظ ايضا نفسية

612
03:30:01.400 --> 03:30:19.050
اذا رآها مقبلة اقبل فرآهم ملوا فتروا خلاص انت لم حشوة اذا رأيت الطلاب ملوا فترة وخلص ضعهم الان وباسناده وباسناده عن اسمائه قال قال ابو عمرو ابن العلاء العلم نتف. نتف. نتف. جميل. ابو عمرو بن العلاء ايش يقول

613
03:30:19.400 --> 03:30:39.350
العلم نتف ما معنى يعني فتعطي العلم لا تعطي خمسمائة معلومة دفعة واحدة. حتى الطلاب يستوعب يعني اعطيه اليوم عشرين ثلاثين اربعين معلومة بالكثير يعني بالكثير بالكثير اليوم الثاني شوية نتف اخرى

614
03:30:39.500 --> 03:30:59.450
وهذا قريب من كلام ابن شهاب تهري ان العلم بالشيء بالشيء والايام نعم التالي ابو عمرو بن العلا ايضا الحق نتاف طيب ما بعده؟ قال اسمع قال تعالى ابو حدثت عن اسماعيل الموصلي قال دخلت على على الاصمعي فرأيت بين بين يديه مطرا فقلت هذا علمك كله فقال ان هذا من الحق لكثير

615
03:30:59.450 --> 03:31:15.850
نعم. وروينا كمية هكذا من الكتب والاوراق او وعاء فيه كتب واوراق قال هذا علمك كله يعني لعلمك في هذول اوراق  قال ان هذا من الحق لكثير. هذا كثير جدا. نعم

616
03:31:16.600 --> 03:31:28.750
وروينا عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال العلم اكثر من ان يحصى. فخذوا من كل شيء احسنه. جميل هذه العبارة علموا اكثر من ان فلن تستطيع

617
03:31:31.550 --> 03:31:47.450
وكل المسائل ايش نفعل؟ قال خذ من كل علم احسن يعني تعال كل علم ايش افضل كتاب فيه افضل كتاب انفع كتاب في هذا  خذوا وادرسوا واعكف عليه تستفيد اما هل تظن انك ستقرأ

618
03:31:47.600 --> 03:31:59.900
مثلا في الفقه الحنبلي كل الكتب التي صنف تقرأ مثلا في العقيدة كل ما كتب لن تصل او في التفسير ستقرأ كل ما كتبه العلماء العمر اقصر من ذلك اخي الكريم

619
03:32:01.300 --> 03:32:15.200
تانى الذكي يستغل حياته بشكل نافع خذ من كل علم احسن كما قال ابن افضل كتاب افضل شيء يمكن ان تعكف عليه وجمع رؤوس المسائل خلاص بعكف عليه بفهم وبستوعبه وادرسه

620
03:32:15.250 --> 03:32:32.750
الناس وجدت ساعة اقرأ شيء اخر اتوسع والا فالانسان يفقه الزمان وكم له من المقدار العمري  انشدني محمد بن مصعب لابن اغبش ما اكثر العلم وما اوسعه من ذا الذي يقدر ان يجمعه

621
03:32:32.850 --> 03:32:52.300
ان كنت لابد له طالبا محاورا فالتمس انفعه. هذا ترجمة للكلام واحسن منصور واحسن منصور الفقيه في قوله قالوا خذ العين من كل من كل فقلت لهم في العين فضل ولكن ناظر العين حرفان في الف طمار مسودة وربما لم تجد

622
03:32:52.300 --> 03:33:12.400
في الالف حرفين في الالف حرفين وكان يقال العالم النبيل الذي يكتب احسن ما يسمع ويحفظ احسن ما يكتب ويحدث باحسن ما يحفظ. هذا مرة معنا فهمه نعم باب ذكر ما روي عن لقمان الحكيم من وصية من وصية ابنه وحظه اياه على مجالسة العلماء والحرص على العلم

623
03:33:12.800 --> 03:33:28.650
قال لقمان لابنه سير اخويا قال لقمان لابنه يا بني ما بلغت من حكمتك قال لا اتكلف ما لا يعنيني. قال يا بني انه قد بقي شيء اخر. جالس العلماء وزاحموا بركبتيك. فان الله يحيي القلوب الميتة بالحكمة كما

624
03:33:28.650 --> 03:33:42.650
يحيي الارض الميتة بوابل السماء. جميل. لقمان يقول لابنه ماذا بلغت من الحكمة والعقل قال بلغ بي الابن بلغ بي من الحكمة والعقل انني لا اتدخل في شيء لا يعنيني

625
03:33:42.850 --> 03:33:57.650
قال له ممتاز بس في نقطة اخرى هي من الحكمة التي يجب ان لا تغيب عنك يا بني مجالس العلماء ان الله يحيي القلوب الميتة الحكم والفوائد كما تحيى الارض الميتة

626
03:33:57.700 --> 03:34:12.050
وابل السمع اي  وعن لقمان او عيسى المسيح عليه السلام انه قال كما ترك الملوك لكم الحكمة فاتركوا لهم الدنيا. يعني الانسان العاقل عندما يرى الملوك يتقاتلون على الدنيا والاموال قال

627
03:34:12.250 --> 03:34:31.300
هم تركوا لكم الحكمة والعلم واشتغلوا بالسفاهة والجهل فانتم اتركوا سفاهتهم وجهلهم ودنياهم لهم. هم تركوا لكم العلم وانتم اتركوا لهم الدنيا التالي مثله وباسناد عن سليمان هو ضمن سياقه لكن ليس المراد ان تذكر ام الدنيا يعبثون بها

628
03:34:31.650 --> 03:34:43.250
بها لا النبي صلى الله عليه وسلم قال لتأخذن على يد الظالم لتأطرنه على الحق اطرا. لكن المراد اذا اقاموا ما اراد الله ان يقام وانشغلوا بما هو من فضول الحياة

629
03:34:43.350 --> 03:35:05.200
لا تزاحموهم عليها اما ان  المجتمعات انما تساد العلماء لا يجب العلماء او حاضرين في حياة الامة لكن اظنكم تفهمون مثل هذا الكلام في سياقه الخاص وباسناده عن سليمان بن حبيب المحارب قال قال لقمان لابنه كله يا بني جالس يا بني جالس العلماء عنان ما بعده يا بني جالس العلماء ايضا هذا مفهوم

630
03:35:05.200 --> 03:35:16.050
اسناده عن ابن عن ابن ابي حسين قال بلغني ان لقمان الحكيم الحكيم كان يقول يا بني لا تتعلم العلم لتباهي به العلماء وتمار به السفهاء وتراهي به في مجالس

631
03:35:16.100 --> 03:35:36.100
ولا تدع للمزاهدا فيه ورغبة في الجهالة يا بني اختر المجالس على عينك فاذا رأيت قوما يذكرون الله فاجلس معهم فانك ان تك عليما ينفع علمك وان تك الى ان يعلموك ولعل الله عز وجل ان يطلع عليهم برحمة فتصيبك معهم. واذا رأيت قوما لا يذكرون الله فلا تجلس معهم فانك ان تك عليما لا

632
03:35:36.100 --> 03:35:54.250
ينفعك علمك وان تك جاهلا يزيدوك عيا. ولعل الله عز وجل ان يطلع عليهم بعذاب فيصيبك معهم. نعم قال لقمان لابنه نفس الحديث وباسناده عن زيد ابن اسلم ان لقمان قال لابنه يا بنية لا تتعلم العلم لثلاث ولا تدعه الا الا

633
03:35:54.250 --> 03:36:11.150
بثلاث ولا تدعه ولا تدعه الا لثلاث. ولا تدعه الا لثلاث. ولا تدعه لثلاث. لا لا تتعلمه لتماري به ولا تباهي به ولا لترائي به ولا تدعه زهادة فيه ولا حياء من الناس ولا رضا بالجهالة

634
03:36:11.200 --> 03:36:27.750
قال زيد ابن لا تتعلم العلم لتماري به تماري به يعني تجادل به وتخاصم به ولا لتباهي به يعني لتفتخر به على اقرانك ولا لتراعي به تطلب ثناء الناس قال ولكن ايضا في المقابل لا تدعه

635
03:36:28.300 --> 03:36:40.900
شهادة اي زهدا به لا تدعه حياء من الناس ولا تدع العلم رضا بالجهالة فاذا هي انت ايش عندكم يا بني؟ نقرأ النص يا بني مرة اخرى لا تتعلم ايش

636
03:36:41.050 --> 03:36:55.850
لا تتعلم العلم لثلاث ولا تتعلم العلم لثلاث ولا تدعه لثلاث اه اذا خلك على هذه النسخات لا تتعلم العلم لثلاث نعم ولا تدعه لثلاث قال زيد بن اسلم كان لقمان من النوبة

637
03:36:55.950 --> 03:37:24.550
ومن مواعظ لقمان ليس من العرب يعني قوم لكنني لا اعرف ما اصله ما كان لقمان من النوبة  قرية يعني جهة اه السودان وما شابه ذلك. نعم. اذا  ومن ومن مواعظ لقمان لابنه ايضا لا توجد علماء فتاهون عليهم ويرفضوك. ولا تجادل صفاف يجهل عليك ويشتموك. ولكن اصبر نفسك لمن هو فوقك في

638
03:37:24.550 --> 03:37:38.350
علم ولمن هو دونك فانما يلحق بالعلماء من صبر لهم ولزمهم واقتبس من علمهم في رفق. نعم. يعني باختصار اذا كان في شخص عالم وانت تطلب العلم عنده  فعلا يحدس

639
03:37:38.600 --> 03:37:52.150
في مسألة لا تحاول تثبت وجهة نظرك جبرا عن العالم بعض الشباب حتى في الجامعات وان لم يكونوا علماء لكن هي فكرة عامة في التعامل مع اذا الاستاذ طرح وجهة نظر

640
03:37:52.350 --> 03:38:10.550
فقد تخالف فيها مقتنع برأيه قام اوف حتى تبقى علاقتك جيدة مع الاستاذ والمعلم دا تبقى لا تثبت وجهة نظرك انه يا استاذ انت خطأ وهذا الصح يعني انت ممكن تتناقش انه طب لعلك هذا شيخنا لعل كذا طب شيخنا لو نظرنا من زاوية اخرى

641
03:38:11.350 --> 03:38:28.400
اذا هو قبل وسمع منك واعطاه المجال لرأيت غضب وكذا ولا وجهة نظري خلاص ليس لك اكثر من ذلك حتى ولو كنت تعرف انه مخطئ. اللهم الا ان ترى كفرا عيانا. يقول فيه من الله برهان ساعتها ما فيش مجال للسكوت

642
03:38:28.700 --> 03:38:42.800
لكن انا اقصد في المسائل اللي هي يعني فيها مجال للاجتهاد. فيها مجال للرأي فيها مجال للخلاف المعلم له وزنه فكما قال لقمان لابنه لا تجادل العلماء فتهون عليهم ويرفضوك

643
03:38:43.500 --> 03:38:58.350
يهون عليهم ويرفضوك. يعني اذا العالم رأى الطالب يجادله ويحاول الطالب ان يفرض وجهة نظره الزملا عالم ما يعيد لا يحبك وتهون عليه ويرفضك يقول لك يا اخي لا تيجي على مجلس

644
03:38:59.950 --> 03:39:14.500
ثم تأتي بدك تفرض لي وجهة نظرك فهنا الطالب بده يكون عنده القدرة من السياسة والفهم دائما احترام المجالس وجود العالم حتى لو خالفت وجهة ما في مشكلة كما قلنا الا ان ترى منكرا واضحا لا مجال للسكوت

645
03:39:15.450 --> 03:39:33.900
وباسناده عن السري قال قال لقمان لابنه يا بني ان الحكمة جلست المساكين مجالس الملوك. ما معنى هذا  جلست مجالس الملوك بصمت العلم يرفع الانسان الوضيع المسكين ويصبح كل الناس يلتفتون اليه

646
03:39:34.300 --> 03:39:51.550
حكمة اي العلم اجلست المساكين دارس الملوك نعم باب افة العلم وغائلته اضاعته وكراهية وضعه عند من ليس باهله باسناده عن الزهري قال ان للعلم غوائل فمن فمن غوائل ان للعلم غوائل. يعني امور تفسد

647
03:39:51.600 --> 03:40:06.450
طيب ما هي الامور التي تفسد العلم عليه؟ فمن غوائله ان يترك العالم حتى يذهب بعلمه ومن غوائله اول شيء ان ان يترك العالم حتى يذهب علمه يعني ان يكون عالم موجود في قرية او في بلدة

648
03:40:06.500 --> 03:40:19.800
ولا احد يجالسه ولا طلاب العلم يقبلون عليه حتى ينسى هذا العالم علمه علم انما يحيا بالمذاكرة العالم لم يجد من يدرسهم ومن يجالسهم يفقد علمه هذا من افات العلم

649
03:40:20.050 --> 03:40:38.200
العالم ما احد يحضر مجالسه ويزهدون فيها انشغالا بالدنيا حتى اذهب بعلمه اما يذهب علم نفسه او هو يغادر بعلمه بلدة. نعم ومن غوائله النسيان ومن غوائله الكذب فيه وهو شر غوائله. اذا من مفسدات العلم النسيان وهذا واضح

650
03:40:38.450 --> 03:40:51.400
ان العلم يفسد بكثرة النسيان ومن الامور التي تفسد العلم الكذب فيه ان تدعي معلومات مش صحيحة تتكلم بغير علم فهذا وقال وهو شر غوائله اكثر شيء يفسد العلم ان تكذب

651
03:40:51.600 --> 03:41:08.650
تكلم بكلام غير دقيق وباسناده عن الزهري قال انما يذهب انما النسيان وترك المذاكرة. فالتالي يا طالب العلم لازم يكون مراجعة ما في طالب علم لا يراجع لا يذاكر. محفوظاته ومعلوماته القديمة

652
03:41:09.250 --> 03:41:20.850
وقال بعضهم اذا لم يذاكر ذو العلوم بعلمه ولم يستزد علما نسي ما تعلمه. نعم وباسناده عن ابي بريدة قال قال لي علي تذاكروا هذا الحديث فانكم ان لم تفعلوا يدرس

653
03:41:21.050 --> 03:41:35.750
وباسناد عن عبد الله بن بريدة ان دغفلة يعني ايش؟ يزول نعم او يدرس كانت مبني اذهب ان غالي طيب وفي حديث قائلة العلم النسيان طيب ذلك وباسناد حسن غائلة العلم النسيان وترك المذاكرة

654
03:41:35.900 --> 03:41:49.850
قال صلى الله عليه وسلم افة العلم النسيان واضاعته ان تحدث به غير اهله. يعني اضاعة العلم بدك تضيع العلم علموا ناس لا يستحقونه تمام لكن هذا طبعا لا يصح

655
03:41:50.400 --> 03:42:08.200
وعن النبي كما هو من كلام العلماء. نعم. وقال علي ابن ثابت العلم افته الاعجاب والغضب والمال افته التبذير والنهب وباسناد عن عبدالله بن المختار قال نكر الحديث الكذب فيه وافته النسيان اضاعة ان تحدث به من ليس من اهله. هذه فكرة

656
03:42:08.300 --> 03:42:32.800
جيدة طاعته احيانا اخواني بعض الناس العلم يضرهم بعض الناس الجهالة خير له احيانا فعلا انت تحتاج تتبصر في بعض الجالسين او بعض بعض الناس انت طريقته في الحياة طريقته في الحياة وتعامله تجعلك تقول هذا لا اريد ان

657
03:42:32.850 --> 03:42:49.750
العلم لانني اذا اعطيته العلم ليكون كارثة على الامة بعض الناس ترى هذا حاله عنده من التشدد والتعصب ويعني الافات النفسية والحياتية ما يجعل العالم قد ان يمنح هذا الطالب من العلم

658
03:42:50.200 --> 03:43:02.250
حتى يصلح شأنه او لا يعلمه هذا قرار قد تتخذه احيانا واحيانا فيها الانسان يفعل وترى يعني بعض الناس يظن انني احتاج ان اجمع كل طلاب العلم حولي. ترى في بعض الطلاب

659
03:43:02.350 --> 03:43:24.800
انا اقول لا اريدهم لماذا؟ لان وجودهم افة في الامة اصلا وهذا الطالب عنده من المشاكل النفسية والتعصب والامور التي تجعلني اقول علم لا اضعه عنده ليكون مصيبة على الامة اذا اخذ المعلومات وتصدر على انه والله دراسة وحفظ وهو عنده من المشاكل الاخلاقية والسلوكية والنفسية

660
03:43:25.500 --> 03:43:37.800
جاري عليك ايها الطالب اذا اصبحت غدا مدرسا ان تتفرس وان تعرف كما قال السلف شوف السلف هم كانوا دقيقين في ذلك لا تضع العلم في غير اهله اذا رأيت طالب عنده

661
03:43:37.900 --> 03:43:54.300
سلوكيات ومفاسد وواضح من من طريقته في تلقي العلم انه لا يريده خالصا لله وان هناك مآرب اخرى له او انه مفسد للامة هذا الطالب نعم امتنع عن تعليمه روح اصلح قلبك

662
03:43:54.750 --> 03:44:13.950
افتح سلوكياتك خليني اشعر انك متزن بعد ذلك اذا رأيتك تستحق العلم اعطيك هذا قرار ستضطر ان تتخذه في بعض الاحايين وباسناد عن شعبة قال رآني الاعمش وانا احدث قوما فقال ويحك يا شعبة تعلق اللؤلؤة في اعناق الخنازير. ها شف شعبة ماذا يقول؟ رآني الاعمش

663
03:44:13.950 --> 03:44:30.450
وانا احدث قوما فطبعا الاعمش بكلماته القاسية ولكنها كلمة حكيمة هنا يعني وان كانت قاسية قال ويحك تعلق اللؤلؤ اللي هي الاحاديث على اعناق الخنازير هذولا الطلاب لا يستحقون اسماع الحديث

664
03:44:30.550 --> 03:44:52.300
قوش يعني هذا الحديث كيف تعلق هذه اللآلئ وهي احاديث النبي في اعناق هؤلاء طب انت مشي مشي يعني انت صدق كثير الكلمات القاسية خذ وباسناده عن ابي محمد والشاعر لصالح ابن عبدالقدوس. وان عناء ان تفهم جاهلا فيحسب جهلا انه منك افهم. اي والله

665
03:44:52.700 --> 03:45:05.600
يقول لك من العناء والحماقة انك تيجي عشخص جاهل فهمه وتعلمه بعدين هو بعد يوم يومين يصير يفكر انه افهم منك عاد انت اللي فهمته مبارح انت اللي علمته توه جاهل

666
03:45:05.800 --> 03:45:22.150
كثرة جهله جاء اليوم الثاني قال انا اعلم من الشيخ اللي علمني البارحة وهذا تجده في كل وقت وان عنان تفهم جاهلا فيحسب جهلا انه منك افهم متى يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم. متى ينتهي عن

667
03:45:22.150 --> 03:45:41.950
سيئا من اتى به اذا لم يكن منه عليه تندم. نعم. ولصالح ابن عبد القدوس ايضا من شعره الذي ذكرنا منه بعضه في هذا الكتاب في مواضعه. لا تؤتين ان العلم الا امرأ الا امرئ الا امرأ يعين باللب على درسه. لا تؤتين العلم الا امرا لا تعطي العلم. لا تدرس

668
03:45:42.250 --> 03:46:00.750
الا طالبا لبه يعني عقله يساعده على الدرس قال يعين باللب على درسه وعقل وعندن ساعد انه يخرج منه شيء في المستقبل يكون ينفع الناس. اما الذي لا ينده عقل فهذا ممكن تنصحه انه يا اخي

669
03:46:00.800 --> 03:46:19.950
بالعبادة روح ادرس محاسبة يا اخي شو لك شغلة ثانية يعني مش كل الناس تصلح لحمل هذا العلم. نعم وباسناده عن ابي ثروة ان عيسى ابن مريم عليه السلام كان يقول لا تمنع العلم اهله فتأثم. ولا تضعه عند غير اهله فتجهل وكن طبيبا رفيقا يضع

670
03:46:19.950 --> 03:46:38.000
حيث يعلم انه ينفع؟ جميل وكن طبيبا. يعني المعلم بده يكون طبيب يضع الدواء في المكان النافع يضع العلم في المكان المناسب وقال الحسن البصري النسيان فكان العلم كثيرا فعلا فان اكثر العلم انما ضاع بسبب افة النسيان. هذه من غوائل العلم

671
03:46:38.050 --> 03:46:54.050
وقال انس بن ابي الشيخ نعم. من من كان حسن الفهم رديء الاستماع لم يقل لم يقم خيره بشره. هذه قاعدة مهمة في العلم ايضا هذا الكتاب مليء بقواعد التعلم

672
03:46:54.550 --> 03:47:11.350
افرجوها استخرجوها من الكتاب واجمعوها في حياتكم تقول من كان حسنا فاهمين رديء الاستماع. السفينة صرنا نعطيهم عقل ممكن يحلل شو مشكلته؟ انه دايما مستعجل ما بخلي المعلم او المتحدث ينهي حديثه

673
03:47:12.150 --> 03:47:27.400
لا يحسن الاستماع مهارة مفقودة عنده فيقول حتى لو كنت ذكيا فهما لابد ايضا تعود نفسك حسن للمعلم حتى لو بالمعلومة واضحة بعض الطلاب حتى يمل من التكرار ويقول لك يا شيخ انا

674
03:47:28.300 --> 03:47:44.300
مشكلة اصبر خلي احسن الاستماع خلي المعلم ينهي حسن الاستماع يزيدك فهما للمسائل ذلك قال من كان حسن الفهم لكنه رديء الاستماع لم يقم خيره بشره اللي هو حسن الفهم

675
03:47:44.550 --> 03:48:03.450
لن يعوض شرك اللي هو سوء الاستماع. هذي ما راح تشيل هاي لازم تتعلم حسن الاستماع والاصغاء للاخرين. نعم وباسناده ان يكرمه قال ان لهذا العلم ثمنا. قيل وما ثمنه؟ قال ان تضعه عند من يحفظه ولا يضيعه. وهذه نفس الفكرة ان تضع العلم عند اهله. ورحم الله القائل

676
03:48:03.450 --> 03:48:23.450
انثروا ضرا بين سائمة النعم ام انظمه نظما لمهلة الغنم؟ الم ترني ضيء؟ الم ترني؟ الم ترني ضيعت في شر في شر بشر بلدة فلست مضيعا بينهم درر الكلم فان يشفني الرحمن من طول ما ارى وصادفت اهلا العلوم وللحكم. بثثت مفيدا واستفدت

677
03:48:23.450 --> 03:48:37.650
والا فمحزو والا فمخزون لدي ومكتتم. يعني هذا الشخص شكله دخل بلدة كل اللي فيها لا يصلحون للتعلم فيقول اانشر درا بين سائمة الغنم يقول هذا الدر اللي عندي اللي هي المعلومات

678
03:48:38.600 --> 03:48:54.250
بين هؤلاء الغنم طبعا هو قصد الجهال هؤلاء انهم غنم انثر درا بين سائمة النعم ام انظمه نظما لمهملة الغنم؟ مهملة الغنم بالغنم السائبة اللي ما  لا يلتفت اليها الراعي

679
03:48:54.550 --> 03:49:07.300
فهو يقول انني ضيعت وقتي فان يشفنا الرحمن اذا ربنا كتب لي الشفاء قابلت طلاب علم يستحقون العلم فانثر العلم واذا لم يكتب لي الشفاء فلم اصادف طلبه تحقون بث هذا العلم

680
03:49:07.350 --> 03:49:19.600
انني ماذا افعل؟ قالوا والا فمخزون لدي ومكتتب خلي العلم جوا عليه احسن من اني ابثه في غير اهله. نعم وباسناد يعني رعبة ابن العجاج قال العجاج هذا شاعر وليس

681
03:49:19.700 --> 03:49:38.850
اديب خلينا نقول قال اتيت النسابة البكرية فقال لي من انت؟ قلت رؤبة ابن العجاج. قال قصرت وعرفت فما جاء بك؟ قلت طلب العلم. قال لعلك من من قوم من انا من بين اظهرهم ان سكت لم يسألوني وان تكلمت لم يعوا عني. قال لعلك من قوم

682
03:49:38.950 --> 03:50:01.050
مثل الناس اللي انا جالس الان بينهم اذا سكت ما حدا فيهم يبادر فيسأل وان تكلمت لم يعوا عني قال انا سكت لا اسأل واذا علمت عالفاضي ما يتعلموا قال لعلك من هذا النوع من الناس؟ قلت ان ان سكتوا لم يسألوني وان تكلمت لم يعوا اني قلت ارجو الا يكون منهم انني مش من هؤلاء يعني

683
03:50:01.250 --> 03:50:14.600
انني افضل حالا منهم. ثم قال اتدري ما افة المروءة؟ قلت لا فاخبرني. قال جيران السوء ان رأوا حسنا دفنوه وان رأوا سيئا اذاعوه. ثم قال هذه من افة المروءات

684
03:50:15.000 --> 03:50:33.700
تكون جارك جار سوء او صديقك صديق سوء اذا فعلت شيء ما بحدد فيك  واذا صدر منك خطأ اذاعه وفزع الدنيا عليه قال هذا من افة المروءات. نعم ثم قال لي يا رؤبة ان للعلم افة وهجنة ونكرا فافتهم

685
03:50:33.750 --> 03:50:53.950
ونكد فآفته نسيانه جنته ان تضعه عند غير اهله ونكره الكذب فيه. وانكده الكذب فيه. وانكده الكذب فيه. نعم وباسناد عكرمة وقال قال عيسى عليه السلام لا تطرح اللؤلؤ الى الخنزير فان الخنزير لا يصنع باللؤلؤ شيئا. ولا تعطي الحكمة ولا تعطي الحكمة لمن

686
03:50:53.950 --> 03:51:09.700
لا يريدها فان الحكمة خير من اللؤلؤ ومن لا يريدها شر من الخنزير ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قام اخي عيسى عليه السلام خطيبا في بني اسرائيل فقال يا بني اسرائيل لا تؤتوا الحكمة غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها

687
03:51:09.700 --> 03:51:23.250
فاهلها فتظلموهم لا يصح عن النبي وقد نظم هذا المعنى بعض العلماء فقال من منع الحكمة من اهلها اصبح في الناس لهم ظالما. او وضع الحكمة في غيرهم اصبح في في الحكم

688
03:51:23.250 --> 03:51:37.000
غاشما لا خير في المرء في المرء اذا ما غدا لا طالب العلم ولا عالما. جميل هذا الختام لا خير في المرء اذا ما غدا لا طالبا للعلم ولا عالما ما في منك خير

689
03:51:37.150 --> 03:51:58.150
اذا كنت لست طالبا للعلم ولا عالما فانت من النوع الثالث همج الريع. نعم. وباسناد عن ابي سعيد قال تذاكروا الحديث فان الحديث يهيج وباسناده عن عبدالرحمن بن ابي ليلة القائم بن ابي ليلى قال ان احياء الحديث مذاكرته فتذاكروا فقال له عبد الله بن شداد

690
03:51:58.150 --> 03:52:18.150
مرة معنا كثير بنمر الحضرمي. عن عن كثير ابن مرة الحضرمي انه قال ان ان عليك في علمك حقا كما ان عليك في ما لك حقا لا تحدث العلم غير اهله فتجهل ولا تمنع العلم اهله فتأثم ولا تحدث بالحكمة عند السفاء فيكذبوك ولا تحدث بالباطل عند الحكماء فيمقتوك. نعم. ولقد

691
03:52:18.150 --> 03:52:38.000
قد احسن القائل قالوا نراك طويل الصمت قلت لهما طول صمتي من عي ولا خرس. لكنه احمد الاشياء عاقبة عندي وايسره من منطق بنشاكسي وايسره من منطق شكيسي اانشر اانشر البز فيمن ليس يعرفه الحرير الثياب الحرير النافعة

692
03:52:38.200 --> 03:52:54.850
ام انثر الدر بين العمي في الغلس؟ ام انثر الدر بين العمي في وقت الغلس وهي شدة الظلمة فائدة. طيب ومن قوله مرفوع. ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا واضع العلم في غير اهله كمقلد الخنازير اللؤلؤ والذهب. مثل هذه الامور قد ينتقد عليها ابن عبدالبر

693
03:52:55.200 --> 03:53:11.450
هذا لا يجزم به للنبي صلى الله عليه وسلم واضح انه ليس من كلامه عليه الصلاة والسلام لا يصح مرفوض ولقد احسن صالح بن عبدالقدوس في قوله ويروى لسابق واذا حملت يروى لسابق البربر يعني. بعض الابيات يختلف في نسبتها واذا حملت الى سفي حكمة

694
03:53:11.450 --> 03:53:25.650
فلقد حملت بضاعة لا تنفق يعني لا تروج طيب قائل ان بعض الحكماء كان يحدث بعلمه صبيانه واهله ولم يكونوا لذلك باهل. اعاد استشكال انت بتقولوا لا تضع العلم عند

695
03:53:25.650 --> 03:53:40.100
لاهله الم يروى عن كثير من العلماء انه يحدث الصبيان واهله وزوجته مع انهم ليسوا متخصصين في العلم او ليسوا اهلا لطلب العلم فكيف نجمع بين هذا وهذا؟ فماذا قال؟ فقيل له انما فعل ذلك

696
03:53:40.100 --> 03:53:50.100
من فعله منهم من فعله من فعله منهم لان لا ينسى. شوف هذا كلام يمكن ان يجاب عنه باكثر من جواب. الجواب الاول ما قدمه انما فعل ذلك من فعل

697
03:53:50.100 --> 03:54:04.300
عنه بتحديث الصبيان حتى هو لا ينسى باب مذاكرة العلم لكن حقيقة احيانا لا قد نقول تعليم الصبيان نعم قد يكون الصبي الان ما عنده طموح علمي لكن يرجى له ذلك في المستقبل

698
03:54:04.400 --> 03:54:18.950
فليس تعليم الصبيان هو من وضع العلم عند غير اهله. لا. هذا الاطلاق مش صحيح انما وضع العلم عند غير اهله هو ان تضعه عند شخص عنده اشكاليات سلوكية اليات اخلاقية

699
03:54:19.050 --> 03:54:35.850
له تعصب وتشنج يجعل اعطاءه للعلم يكون كارثة في المستقبل اما الشخص الجاهل مثل ياء او النساء. فامثال هؤلاء تعليمهم العلوم التي تليق باعمارهم هذا ليس وضعا له عند غير اهله. بل هو مناسب لهم لعل الله يخرج

700
03:54:35.850 --> 03:54:49.550
ومن اصلابهم من ينشغل بالعلم والتخصص في المستقبل وباسناده عن اسماعيل ابن رجاء كان يجمع صبيان كتابه يحدثهم يستدل على قضية الا ينسى حديثه ان عطاء الخرساني اذا لم يجد احدا اتى المساكين

701
03:54:49.900 --> 03:55:04.950
فحدثهم يريد بذلك الحفظ انه هو ما ينسى وكذلك خالد بن يزيد بن معاوية كان اذا لم يجد احدا يحدث جواريه يعني بناته او اماؤه ثم يقول اني لاعلم انكن لستن له باهل

702
03:55:05.450 --> 03:55:26.650
بدي احفظ انا الحديث قد كانوا يكرهون تكرير الحديث كان بعضهم وهو علقمي يقول كرروه بان لا يدرس او يدرس بكل وجه ولكل وجه لا يدفع. يعني خطأ بهاي الفكرة ان البعض كان يكرر تكرار يكره تكرار الحديث

703
03:55:27.050 --> 03:55:42.000
ان يتحدث بالجملة اكثر من مرة او بالحديث اكثر من مرة لكن في المقابل علقمة يقول لا مش صحيح لازم التكرار. قال كرروه لئلا يدرس تكرار العلم لا هذا منهج علمي رشيد

704
03:55:42.100 --> 03:56:01.850
ما في علم بدون تكرار ومراجعة. فكراهة التكرار هذه لا وجه لها معتبر والله تعالى اعلم. الا اذا يعني انت قلت من التكرار معقول الى التكرار الممجوج الذي تمله النفس. نعم هنا قد نقول انه التكرار اصبحت فائدته يعني محدودة

705
03:56:02.000 --> 03:56:11.050
نقف عند هذا القادم ونكمل في الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد