غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم اشغلنا بما يرضيك واصرف عنا القواطع والشواغل
انك نعم المولى ونعم النصير الكرام مما يخطر في دين الانسان في باب طلب العلم ان ينظر الانسان في عدد الذين مروا من المسلمين منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
والى يومنا هذا ملايين بل مليارات من المسلمين عاشوا وذهبوا وانما نعرف منهم تلك الاسماء المحدودة الذين تركوا بصماتهم في تاريخ هذه الامة تلك النفوس الشريفة التي ارادت ان تعيش حياة مختلفة
عن حياة سائر الناس من عاش حياته كسائر الناس سيذهب سيذهب وسيذهب الى الله سبحانه وتعالى وقد يكون عنده من الخير الكثير. لكن انت لو نظرت اليوم في المصنفات العلمية ومن تعرفه من
العلماء والمؤثرين والمصلحين وقادات اه اه الجهاد الاسلامي عبر التاريخ المجيد. ستجد انك ربما تستطيع ان تحصرهم مثلا في مثلا الفين ثلاثة الاف مقارنة بعدد من كان من المسلمين في تلك الحقب التاريخية قد يكون للعدد اثنين بالمئة ثلاث بالمئة. اليس كذلك
والباقي لا يعرف. لماذا؟ لان هناك اناس مميزون ارادوا ان يعيشوا حياة مختلفة عن حياة سائر الناس في زمانهم فتركوا بصمات في حياة هذه الامة فجعل الله لهم لسان صدق في الاخرين
وهذا ما انصح به نفسي واخواني وهي انك اذا اردت ان تعيش حياة مختلفة عن حياة سائر الناس وان تكون انسان مميز في البصمات التي تتركها وفي هذه الامة لابد بالتأكيد ان تدفع ثمن ذلك. ثمن ذلك ان تخالف هواك وان تخالف امزجة الناس وان تخالف طبيعة
الحياة الراتبة التي يعيشها الناس وتفكر بنمط اخر من المعيشة. قد يكون فيه تعب وقد يكون فيه ارهاق وقد يكون فيه ثمن يدفع اه تبتلى في سبيله ويكون فيه ما يكون فيه من اه الاثمان الباهظة. لكن هذا الثمن هو ضريبة انك تريد ان تعيش حياة
مختلفة عن حياة الناس. حياة لله سبحانه وتعالى كنت جنديا قائما على ثغر من ثغور العزة. تحاول ان تقدم شيء نافع لامتك هذا لا يكون بالمجان. لا يمكن ان نصنع ابطالا في العلوم والمعرفة الشرعية او في قيادة الامة او في اي جانب من جوانب هذه
ثغور الكثير المتعدد لامة الاسلام الا ان يكون هذا الذي يريد ان يكون بطلا من ابطال هذه الامة وطن نفسه منذ شبابه وريعان الشباب على بذل الوقت والجهد في الدراسة والتأصيل والتفكير ومخالفة ما يطلبه الناس من حوله فالناس
دون ان تبقى معهم في المجالس تحدثهم وتؤنسهم وهم يريدونك ان تخرج معهم الى الرحلات وان تجلس معهم على شاشات التلفزيون وان تكون دائما معهم في مراحل الحياة الاجتماعية. نزور فلان ونأتي فلان وهذا يحرقك تماما. فتكون انت طالب علم ناشئ
عندك شعلة من الخير وتستطيع ان تقدم لكن يتم حرق هذه الشعلة اذا كنت ضعيف النفس لا تستطيع ان تخالف امزجة الناس من حولك الناس من حولك هم ليسوا اشرارا ليسوا سيئين لما يطلبوا ذلك لكن هذا وصار ما عندهم. وكما قال ابو العباس ابن تيمية
ان كل انسان انما يتصل بانسان اخر لما له من اللذة به فوالدك حبه وحنيته معك لانها لذة يشعر بها تجاه الولد. والام والام كذلك وانت تجاه والدك وانت تجاه زوجتك
وانت تجاه ابناءك. شبكة العلاقات الاجتماعية والحياتية هي تقوم ان كل شخص يتواصل مع شخص اخر بحسب ما يشعر التواصل معه من اللذة والمنفعة. تمام؟ بالمفهوم العام للذة والمنفعة. فاذا انقطعت هذه اللذة والمنفعة بينك وبينه انتهت
هذه العلاقة فعليك ان تفهم ان هكذا طبيعة الحياة فكل انسان يعني فيه لذة او فيه منفعة في تواصله معك لابد وان يشغلك بحد من الاشغال. لذلك الله سبحانه وتعالى وضع مراتب للعلاقات الاجتماعية. هناك مرتبة بر الوالدين هذه لا مجال انك تساوم عليها. ثم هناك
الرحم الواجب الذي يجب عليك ان تصله. وما عدا ذلك فيبقى دائرة الاحسان في العلاقة مع الناس وخالق الناس بخلق حسن فيجب على طالب العلم او الانسان الذي يريد ان يكون مؤثرا وصاحب بصمة في المجتمع لابد وان يضبط علاقاته لابد وان
ما هي مراتب الواجب وما يستحقه كل واجب من بر الوالدين وصلة الارحام ثم بعد ذلك يعطي عصارة وقته وجهده وحياته من اجل اما يفكر في امور ادارية او في امور شرعية يعني بغض النظر عن الثغر الذي تريد ان تسده فيه حياة هذه الامة. انما اقول ذلك لان كثير من الناس يفتر او
والشباب الناشئ يفتر عندما لا يرى اقبال الناس او انشغال الناس بما هو منشغل به بل يرى بالعكس احيانا ان الناس تصد عن ما هو مشتغل به من التحصيل وبذل الجهد والقراءة والمطالعة والنظر ويقول لك ايش بدك في هذا الامر
يعني خفف على نفسك ترى الامر ما هو مستاهل يعني كتاب كتاب ساعة وساعتين في العلم. خلص جيد. الناس هذا جهدهم وهذا قدرتهم وهذي اكثر ما يوعبونه في هذا الطريق لكن انت لا تعرف ان هذا الطريق طريق يحتاج ليس فقط الى اربعة وعشرين ساعة لو كان اليوم ستة وثلاثين ساعة لن يكفي. طب
لكن الناس لا يعرفون ذلك. هم يظنون الامر اسهل من ذلك بكثير. فانت يجب ان تحكم نفسك ولا تتماشى مع امزجة الناس وتكون قويا صلبا في القرار الذي اتخذته عندما اردت ان تدرس العلوم الشرعية. يجب ان تكون قويا وعندك ما يسموها مناعة نفسية. انه ستسمع انتقادات
اه ستستوحش احيانا في هذا الطريق من قلة السالكين. اه سترى الناس في عالم وانت في عالم اخر انت تفكر بطريقة. هم يفكرون بطريقة اخرى ستحرم نفسك من كثير من اللذات لكن هذه ضريبة ان تكون ماذا
مميزا هذه ضريبة ان تكون مؤثرا. هذه ضريبة ان تكون من قادات الامة العظام. ما في قائد من قادات الامة العظام على المستوى العلمي او الشرعي نشأ هكذا وهو يلهو ويلعب وبقي يلهو ويلعب واصبح مميزا. هذا في عالم الاوهام والاحلام
كل انسان يريد ان يكون مميز سيدفع الثمن سيدفع الثمن في جهات عديدة حتى من ربما من حياته وعمره. وقد تبتلى بسجون واعتقالات وتسلط الظالمين عليكم يا شعبان مع ذلك لكن هي ضريبة تكون مميزا ومؤثرا وعليك ان تستعد لدفع الثمن. وقلة هم الذين يستطيعون الوصول طبعا الى هذا التحدي
نجاح فيه فحاول ان تكون واحدا منهم اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد دوما. ما زال حديثنا قائما مع ابن عبدالبر في جمع بيان العلم وفضله الى باب ذكر الدليل من اقاويل السلف على ان الاختلاف خطأ وصواب
اي ان الاختلاف في المسائل الاجتهادية لا نقول ان الجميع صواب. اليس كذلك لسنا السنا على طريقة المصوبة الذين يقولون كل الاقوال صواب. لا. هناك ما هو صواب وهناك ما هو خطأ
باي اجتهاد علمي ما دامت الاقوال مختلفة منها ما هو مراد الله ومنها ما ليس مراد الله. وان كان الجميع في النهاية مأجور باجتهاده له اجران ان اصاب وله اجر ان اخطأ. طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
بمن والاه قال رحمه الله تعالى باب ذكر الدليل في اقاويل السلف على ان الاختلاف خطأ وصواب يلزم طالب الحجة عنده. وذكر وذكر بعض ما خطأ فيه بعضهم بعضا وانكره بعضهم على بعض عند اختلافهم وذكر معنى قوله صلى الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم
قال وذكري بعض ما خطأ فيه بعضهم بعضا. وانكر بعضهم على بعض. يعني انت اذا نظرت كما سيأتي في النصوص ستجد ان الصحابة كانوا يخطوا بعض بعضهم بعضا في مسائل المواريث في مسائل البيوع في مسائل العبادات حدث تخطئة من عريل عثمان رضي الله عنهم او من عمر لفاطمة بن وقع نقاشات
وهذه التغطية هي بحد ذاتها اكبر برهان على ماذا؟ عن كل صواب وجود التخطئة من بعضهم لبعض هي اكبر برهان على انه ليس الكل مصيب. هناك صواب وهناك خطأ والا كيف يخطئ علي عثمان رضي الله عنه؟ او كيف يخطئ عمر اجتهاد ابن عباس؟ او كيف يخطئ ابن عباس اجتهاد زي اذا هذا يدل بمفهومه ان الاجتهاد هنا
صواب فيه وهناك خطأ. نعم قال وباسناده عن سعيد بن جبير انه قال قلت لابن عباس ان نوفا البكى لي يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس موسى بني اسرائيل. فقال كذب. حدثني ابي بن كعب عن النبي
صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله. طيب موطن الشائع في هذا الحديث ان ابن عباس قيل له ان نوفل لن يزعم ان موسى الذي ذهب مع الخضر ليس موسى النبي المعروف
صاحب بني اسرائيل فابن عباس رضي الله عنهم خطأ خطأ نوفلا وقال هذا خطأ الكلام. ثم استدل لذلك هو اختصر ابن عبدالبر يعني هو لا يهمه ايش قال بماذا استدل ابن عباس؟ هو يهمه ان ابن عباس خطأ. واخذ يحتج بقوله لذلك هو قال
في الترجمة يلزم طالب الحجة عنده. يعني يجب ان الانسان يبحث عن الصواب ويبحث عن الحجة التي تدل على القول الصواب. ما في شيء اسمه كل الاقوال صواب في المسألة لأ في صواب وفي خطأ ونبحث عن المرجحة. نعم
وقال ابو عمر قد رد ابو بكر الصديق رضي الله عنه في قول الصحابة في الردة وقال والله لو منعوني عقالا او قال اذا خلاف ابو بكر مع الصحابة في مقاتلة اهل
الردة يدل على ان هناك صواب وهناك خطأ ما بعده. نعم وقطع عمر وقطع عمر ابن الخطاب اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في التكبير على الجنائز وردهم الى اربع. وقصدهم على اربع وتعرف هناك من الصحابة من كان يكبر على الجنائز
خمس هناك من كان يكبر ست كان في خلاف في هذه المسألة. فعمر قال لهم الجميع يلتزم بالاربع ما حدا يزيد على اربع تكبيرات في الجنائز. هذا يدل ان عمر اختار قولا
اختار قولا ورجعه والزم به. ورد الاقوال الاخرى. اذا في صواب خطأ. نعم. وسمع سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان صبي بن معبد مهلة بالحج والعمرة معا. فقال احدهما لصاحبه لهذا اضل من بعير اهله. فاخبر بذلك عمر فاخبر بذلك عمر رضي الله عنه فقال
قال لو لم تقولا شيئا هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. الصبيب المعبد هذا رجل آآ كان نصرانيا فاسلم. ولما اسلم اراد ان يحج فاهل بماذا فاهل متمتعا فهل بالحج ماذا
متمتع وتعرفوا الحج افراد تمتع قران. فالصبي كان اسلما جديدا. واهلنا بالحج متمتعا. فهذان الرجلان اه رحمهم الله سلمان بن ربيعة وزيد من صفحات ماذا قال؟ لهذا اضل من بعير اهله
يعني هذه شتيمة يعني مسبة هذي. هذا اضل من بعير اهلي لا يفهم يريد ان يحج حج التمتع. هو القضية انه في زمن الصحابة والتابعين كان في خلاف. هل حجة التمتع خاصة بالصحابة الكرام ام هي
الى يوم القيامة لكن عمر ابن الخطاب خط امن لم يخطئ الصبي. الصبي معلومته صحيحة بل قال انتم المخطئان يعني انت يا ابن ربيعة انتم المخطئان حج التمتع لا اشكال فيه. فهنا ماذا عمر؟ قال قال لو لم تقولا شيئا آآ هديت لسنة نبيك
صلى الله عليه وسلم قال لو لم تقولا شيئا لو لم تقولا شيئا. ايش يعني؟ يعني لو يعني لو انكما تركتما قولكم لهذا الرجل لانت اضل من بعير اهلك وسكتم عن هذه العبارة فما كان ينبغي ان يقال ذلك. هذه من جهة ثم قال ثم يقول هو للصبيب المعبد هديت لسنة نبيك
فصلى الله عليه وسلم. يعني هاتان الجملتان. الجملة الاولى لو لم تقولا شيئا خطاب لهذين الرجلين. والجملة الثانية هديت هذا خطاب لزيدي عفوا الصبي بن معبد انه اللي فعلته صح. وهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان حج التمتع هو الاولى والاعلى
تمام فهذا يدل انه عمر خطأ. عمر خطأ هذين الرجلين. اذا مش كل الاقوال صواب كما يظن البعض. نعم قال وردت عائشة قول ابي هريرة تقطع المرأة امرأة الصلاة وقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة بينه وبين القبلة. اذا انتم فهمتم فكرة هذا
طب حتى ما ابقى اعلق وسوف يأتي بادلة اختلف فيها الصحابة او مسائل اختلف فيها الصحابة ليدل ان هناك صواب وهناك خطأ. نعم قال وردت قول ابن عمر رضي الله عنهما الميت بادب ببكاء اهله عليه وقالت وهم ابو عبدالرحمن واخطأ ونسي. نعم يعني حديث الميت يعذب ببكاء اهله علي رواه ابن عمر
عائشة كانت تخطئ ابن عمر رضي الله عنه في هذا الحديث. وتقول ان ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لرجل معين مات يهوديا ومر على قبره. فقال فان هذا الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. وليس الحديث عاما وانما الخطأ والوهم من ابن عمر. هذا كان تحليل عائشة رضي الله عنها. نعم
قال وكذلك قالت له في عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ زعم ابن عمر انه اعتمر اربع عمر. فقالت عائشة هذا وهم منه على انه قد شهد مع رسول الله صلى الله
واله وسلم وعمره كلها ما ائتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ثلاثا. طبعا عائشة خطأت ابن عمر بس الصواب مع ابن عمر. ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات. عائشة
كانت تقول ثلاثة والسبب الخلاف انه عمرة الجعرانة خفيت على كثير من الصحابة. عمرة الجعرانة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة حنين مباشرة كانت خفية فخفيت على كثير. فكانوا يظنون انه اعتمر ثلاثا لكن هو اعتمر اربعة. نعم
قالوا انكر ابن مسعود عن ابي هريرة قوله من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ وقال فيه قولا شديدا وقال يا ايها الناس لا تنجو لا تنجسوا من لا تنجسوا من
تمام يعني هذا من رد ابن مسعود على ابي هريرة لانه ابو هريرة قال من غسل ميتا فليغتسل تمام؟ ومن حمله فليتوضأ. فابن مسعود قال لابي هريرة هذا الحديث خطأ يا ابا هريرة
كانك جعلت الموتى انجاس لماذا الانسان اذا غسل ميتا يحتاج ان يغتسل؟ فقال ابن مسعود يا ايها الناس لا تنجسوا من موتاكم يعني انتم لا لا تتنجسون من موتاكم ولا تأخذوا بحديث ابي هريرة لكن مسألة فيها خلاف طبعا فقهي كبير. نعم
وقيل لابن مسعود ان سلمان بن الرضيعة وابا موسى الاشعري قال في البنت في بنت وبنت بنت مسألة في الميراث. نعم. ان المال بين البنت والاخت نصفان ولا شيء لبنت الابن وقال للسائل وات ابن مسعود فانهم سيتابعون فقال ابن مسعود قد ضللت اذا وما انا من المهتدين
بفتواه ابي موسى الاشعري لو اخذت بفتوى ابي موسى الاشعري لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين. الصواب ان البنت نصف قال بل اقدر بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للبنت النصف والابنة لابن السدس تكملة لثلثين وما بقي فللأخت. نعم وقضاء ابن مسعود هو القضاء الصحيح في هذه المسألة. نعم
قالوا انكر جماعة جماعة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم رضاع الكبير ولم تأخذ واحدة منهن بقولها في ذلك. انتم تعرفوا مسألة هل يصح رضاع الكبير وهل هو سبب في التحريم
زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم قالوا رضاع الكبير هذه رخصة في سالم مولى ابي حذيفة فقط يعني حالة استثنائية خاصة ولا يقاس عليها غيرها. عائشة رضوان الله عليها كانت ترى لا ان رضاع الكبير ثابت. الى يوم القيامة
وليس هذا خاص بسالم مولى ابي حذيفة. نعم قالوا انكر ذلك ايضا ابن مسعود على ابي موسى الاشعري وقال انما الرضاعة من امتى اللحم والدم فرجع موسى الى فرجع ابو موسى الى قوله. نعم. وانكر ابن عباس على عري انه
خلق المرتدين بعد قتلهم وقيل قبل قتلهم والاول اصح والله اعلم. نعم. واحتج ابن عباس بقوله صلى الله ايش عن هو الاول اصح؟ ان انكار ابن عباس كان القتل وليس قبل القتل. نعم شوف وانكر وانكر هو وانكر اذا هذا يدل ان هناك صواب وهناك خطأ ها. لانه قال وانكر اذا في
قول انا اراه صوابا فانكر على القول الاخر لانني اراه خطأ. اذا ليس كل مجتهد مصيب. نعم. قال واحتج ابن عباس بقوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاضربوا عنقه فبدال فبلغ ذلك عليا فاعجبه قوله. قال ابو عمر لان لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل
اضربوا عنقه ثم احرقوه. نعم. ورفع الى علي بن ابي طالب ان شريحا قضى في رجل وجد ابقا فاخذه. ثم ابق منه انه يضمن العبد فقال شريحا اه في رجل وجد ابقا الابق هو العبد الذي هرب من سيده. العبد اذا هرب من سيده يسمى في الشريعة ماذا؟ ابق
فقضى في رجل وجد ابقا فاخذ يعني في واحد كان ماشي في هالطرقات وجد عبد ابق هارب راح اخذه اخذه له. فماذا قضى به شيء؟ قال ثم ابق منه تمام يعني رجع الهبد هرب من هذا الرجل الجديد. واضح انه هذا العبد تهريب يعني. ثم ابق منه قال انه يضمن العبد انه هذا الرجل
الذي التقط هذا العبد واخذه ثم هرب العبد منه هذا الرجل ماذا؟ سيضمن لماذا سيضمن لانك انت اخذت شيئا ليس لك. كيف تأخذ هذا العبد؟ وهو ليس لك. صح العبد هرب منك يعني هذه النتيجة النهائية. لكن في النهاية انت بدك تتحمل المسؤولية. الاصل
اول ما اخذته رجعت الى صاحب الاصل مش تخليه عندك وتستعمله كانك انت سيد الجديد. نعم فقال علي اخطأ شريح واساء القضاء بل يحلف بالله لابق منه ولا يعلم وليس عليه شيء
يعني علي رضي الله عنه كان وجهة نظره انه لا يضمن علي رضي الله عنه كان وجهة نظره انه هذا الرجل الثاني لا يضمن. ويحلف بالله لابق منه وهو لا يعلم. يحلف بالله انه والله
ان هذا العبد هرب مني وانا لا اعلم انه هرب او كيف هرب. تمام؟ لكن يعني ملاحظ انه قضاء شريح برضه في جانب من المنطقية ايضا. نعم قالوا عن عمر في الجارية النوبية التي جاءت حاملا الى عمر فقال لعلي وعبد الرحمن ما تقولان فقال اقضاء غير غير قضاء الله تلتمس؟ قد اقرت بالزنا فحدها
ساكت ما اقرت بالزنا. هذه جارية من النوب مناطق بين السودان او الحبشة او ما شابه ذلك. المهم جاءت حامل اذا وجدنا امرأة ليست ذات زوج وهي حامل هل مجرد حملها يا سالم دليل انها زانية؟ ونقيم عليه الحد بمجرد انها حامل؟ هي ما
بلسانها انها زنت هي امرأة غير متزوجة لكنها وجدت ماذا؟ حامل الان بعض المذاهب الفقهية ترى ان حمل غير المتزوجة قرينة على ماذا؟ على زناها. والبعض يقول لك لا قد يكون عفوا اه اغتصبت
قد يكون دخل بها بشبهة في هناك احتمالات عديدة. والحدود لا تدرأ بالشبهات من شكل قاعدة. وهذا مذهبنا حقيقة واراه اسلم. انه حتى لو وجدت حامل وهي غير متزوجة لا يستعجل باقامة الحد عليها. لكن المهم وقع خلاف بين الصحابة في هذه المسألة. قال
قال قد اقرت بالزنا فحدها ابو عثمان قد اقرت بالزنا اي بدلالة الحال وليس في دلالة المقال قد اقرت اي لانها حامل. بس ما اقرت بلسانها مع قال وعثمان ساكت فقال عمر لعثمان رضي الله عنهما ما تقول؟ فقال اراها تستهل به وانما الحد على من علمه. فقال عمر القول ما قلت ما الحد الا
على من علمه. نعم يعني لابد ان نصل للجزم. تمام؟ ان هذه هي تصرح انها زنت او تأتي الشهود. اما مجرد انها عامل في احتمالات عديدة اغتصبت بشبهة يعني في هناك اكثر من سيناريو مثل ما يقولوا فلا استطيع ان احدها بمجرد هذه القرينة. نعم
قال وقيل لابن عباس رضي الله عنهما ان عليا يقول لا تؤكل ذبائح نصارى العرب لانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر. فقال ابن عباس تأكل ذبائحهم لان الله تعالى
فيقول ومن يتولهم منكم فانه منهم. نعم. وعن ابن عمر في الذي توالى عليه رمضانان بدنتان مقلدتان فاخبر ابن عباس بقوله فقال ومن البدن؟ طبعا هو ما موطن الشاهد في استدلال ابن عباس برأيكم؟ اه يا مشايخ
الان وقيل لابن عباس ان علي ابن ابي طالب يقول لا تؤكل ذبائح نصارى العرب. لماذا؟ لانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر. يعني صار العرب يعني مش نصارى حقيقة
ما اخذوا من نصرانية الا اباحة شرب الخمر. فهم ليسوا نصارى حقيقة. فابن عباس قال لا. تؤكل ذبائحهم وهم في حكم النصارى لماذا؟ استدل بهذه الاية. ايش موطن الشهاد فيها؟ لانهم تولوا النصارى الاخرين. احسنت انهم ما داموا نسبوا انفسهم الى النصارى
وتولوهم فالله يقول ومن يتولهم منكم فانه منهم. وهؤلاء نصارى العرب تولوا بالنصارى وزعموا انه منهم. صح. مش متمسكين بدين النصرانية كثير. لكنهم نسبوا انفسهم الى اه فهم منهم في النهاية فيأخذون حكمهم في جواز اكل ذبائحهم. نعم. قالوا عن ابن عمر في الذي توالى عليه رمضانان بدنتان مقلدتان. فاخبر ابن عباس بقوله فقال وما
للبدن وهذا يطعم ستين مسكينا فقال ابن عمر وصدق ابن عباس امض لما امرك به. وقال علي رضي الله عنه المكاتب يعتق منه اذا عجز بقدر ما ادى فقال زيده عبد ما بقي عليه درهم
وقال عبدالله بن مسعود اذا ادى الثلث فهو ابن عمر فالذي توالى عليه رمضانان بدنتان مقلدتان يعني هذا يحتاج النظر هل هو قضية الجماع في رمضان يعني او يعني نحتاج ان ينظر ما هي المسألة التي يتكلم فيها؟ فالذي توالى عليه رمضانان
بدنتان مقلدتان فاخبر ابن عباس بقوله فقال وما للبدن وهذا يعني هذا هو اه معابد اصلا يدفع يعني بدنتين ناقتين وحدة حقها اربعة الاف يصوم ستين يوما. ازا صيام ستين يوم في اي كفارة في رمضان
في الجماع في نهار رمضان. يعني طبعا هنا لذلك قلت لك الكلام مختصر جدا جدا نحتاج ان نرجع نفهم ايش طبيعة النقاش. يعني ما في وضوح في تفاصيل النقاش الذي يظهر ان الكلام في ماذا؟ في من جامع في نهار رمضان فهذا يعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين
فان لم يستطع في اطعامه ستين مسكينا لكن كما قلت يحتاج ان ننظر اكثر ما المراد بهذا النقاش. نعم قال وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اذا ادى الشطر فلا رق عليه وقال شريح اذا ادى قيمته فهو غريم. وعن ابن مسعود ايضا مثله. نعم. قال زيد ابن عمر وعثمان
عائشة ام سلمة هو ابد ما بقي عليه درهم وروى وكيع عن اسماعيل بن عبدالملك انه قال سألت سعيد بن جبير عن ابنة وابن عم احدهما اخ لام فقال لابنتي النصف وما بقي فلابن
الذي ليس باخي ليس باخ لامه. نعم. وقال وسألت عطاء فقال اخطأ سعيد بن جبير. اخطأ شوف اذا في تخطئة التابعون ايضا خطأ بعضهم بعضا. نعم. قال للابنة النصف وما بقي بينهما نصفان. يعني خلافي مسألة من المسائل المواريث مش شرط موضوعنا نعم. قال يحيى ابن ادم القول عندنا قول عطاء
بأن الإبنة لأن الإبنة والأخت لا تحجب العصبة ولم تزده الأم الا قربا. نعم. وذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة عن اسماعيل ابن ابي خالد انه قال قلت ان ابراهيم قال في في الرجل يكون له الدين على الرجل الى اجل فيضع له بعضا ويجعل له بعضا انه لا بأس به. له بعضا وايش
ويجعل له ويعجل له بعضا اللي هي مسألة ضع وتعجل. اني انا بدي منك الف دينار لبعد خمسة اشهر بقول لك ايش رأيك تسد لي اياهم الان الفين وخمسمية وبسامحك في الالفين وخمسمية. اسمه مسلا ضاع وتعجل. عجل لي الدين وبخصم لك منه
هذه مسألة وقع فيها خلاف هل تجوز ام لا تجوز؟ نعم قال لانه لا بأس به وكره الحكم فقال شعبي اصابع الحكم واخطأ ابراهيم. يعني المسألة الحكم بن عتيبة ومجموعة كرهوها ولم يقبلوها
وبعض اهل العلم اجاز مسألة دعوة تعجل. اذا في تخطئة وفي تصويب. طيب شف اصاب الحكم واخطأ ابراهيم. هذا موطن الشاهد اصاب الحكم واخطأ اذا في واحد اصاب واحد خطأ. نعم
ابن سيد ابن جبير ان شعبية يقول عمرة تطوع فقال يعني من يرى هناك من يرى ان العمرة واجبة العمرة واجبة عند جماعة من الفقهاء الشافعية والحنابلة. نعم. قالوا وذكر لسعيد بن المسيب قول شريح في المكاتب فقال اخطأ شريح. المكاتب هو العبد الذي يكاتب من اجل الحرية
لكن في اي مسألة من مسائل المكاتب مش موضوعنا. لذلك ابن عبد البر اختصر. المهم انه خط اخطأ شريح. اذا مش مشكلة ان يكون العالم اخطأ طيب وبسنادي عن قتادة انه قال قلت لسيد بن المسيب ان شريحا قال يبدأ بالمكاتبة قبل الدين او يشرك بينهما شكى شعبة. قال ابن المسيب اخطأ شريح وان
قاضية قال زيد ابن ثابت يبدأ بالدين. طيب كمل وباسناد عن المغيرة ان المغيرة انه قال ما رأيت شعبيا وحمادا تمارايا في شيء الا غلبه حماد الا هذا سئل عن القوم يشتركون في قتل الصيد وهم حرم. فقال حماد عليهم جزاء واحد. وقال الشعبي على كل واحد منهم جزاء. يعني خمسة محرمين قتلوا صيدا واحدا
هل كل واحد عليه جزاء؟ ام خلص هو جزاء واحد يخرجه الجميع مقابل هذا الصيد المقتول. نعم. قال ثم قال للشعبية ارأيت لو قتلوا رجلا الم كن على كل واحد منهم كفارة فظهر عليه الشعبي. اه قاسوا اه من قال انه كل واحد عليه ان يخرج
قاس على مسألة ماذا؟ الكفارة في القتل الخطأ. لو خمسة قتلوا شخصا بالخطأ خمس رجال قتلوا شخصا بالخطأ الان ماذا عليهم يعني الدية مشتركة لكن الكفارة اللي هي صيام شهرين متتابعين
ما بتقسم بين الخمسة كل واحد بده يصوم شهرين متتابعين لحاله. فقالوا هذي مثل هذي. ما دمتم انتم خمسة قتلتم صيدا. كل واحد عليه كفارة مستقلة مقياسا على ان الخمسة لو اشتركوا في قتل شخص خطأ كل واحد سيصوم شهرين متتابعين وحده بصورة مستقلة ولن توزع
عليهم جميعا. نعم قال وقال عبد الرزاق عن الثوري في رجل قال لرجل بعني نصف ذلك مما يلي داري قال هذا بيع مردود لانه لا يدري اين ينتهي بيعه ولو قال ابيعك نصف الدار او ربع الدار
جاز قال يعني كأن العبارة هذي فيها نوع من الجهالة لما قال بعني نصف دارك مما يلي داري يعني بعني نصف دارك اللي جهة داري اللي فبقول لك هذه اللي جهة داري عبارة شوية عامة مطاطة
لو قال بعني نصف الدار وسكت لسا هذي اضبط. خلص بنيجي على الدار بنحسب ايش نصفها وبنعطيها. اما بعني نصف الدار الذي يلي داري قلق فيها نوع من الجهالة والغرق
فلم يجوزها. نعم قال عبدالرزاق فذكرت ذلك لعمر قال هذا قول قول سواء كله لا بأس به. نعم ما عمر خطأ. قال لا يا عمي كله بزبط. لو قال بعني نصف الدار
او بعني نصف الدار الذي يلي داري. ممكن ان يضبط بشكل من الاشكال يعني فمعمر خطأ الفتوى السابقة. وقال كلاهما يمكن ضبطه ولا جهالة فيه. نعم قال وروى همام ابن قتادة ان اياس بن معاوية اجاز شهادة رجل وامرأتين في الطلاق. قال قتادة فسئل الحسن عن ذلك فقال لا تجوز شهادة النساء في الطلاق. قال فكتب
الى عمر ابن عبد العزيز بقول الحسن وقضاء اياس فكتب عمر واصاب الحسن واخطأ الياس. جميل. قال ابو عمر هذا كثير في كتب العلماء وكذلك اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه
احسن متبعين ومن بعدهم من المخالفين من الخالقين مش المخالفين المخالفين الخلف يعني من جاء بعدهم. نعم قال ومن بعدهم من الخالفين وما رد فيه بعضهم على بعض لا يكاد ان يحيط به كتاب فضلا عن ان يجمع في باب وفيما ذكرنا منه دليل على ما عنه سكتنا وفي رجوع اصحاب رسول الله صلى
بعضهم الى بعض ورد بعضهم على بعض دليل واضح على ان اختلافهم عندهم خطأ وصواب. ولولا ذلك كان يقول كل واحد منهم جائز ما قلت انت وجائز ما قلت انا وكلانا
يوم يهتدى به فلا علينا شيء من اختلافنا. لو كان كل الاقوال صواب لكان الصحابة عندما اختلفوا ماذا قالوا لبعضهم؟ انت قولك صح وانا قولي صح وكلنا وكل واحد يقتدى به. بس هم ما قالوا كذا. الصحابة كان يخطئ بعضهم بعضا. وينكر بعضهم على بعض. في مسائل الاجتهاد وهكذا. نعم
المراد بالانكار انكار المنكر لأنه ليس منكر لكن هو المراد التخطئة بالإنكار. نعم قال ابو عمر والصواب مما اختلف فيه وتدافع فيه وتدافع وجه واحد ولو كان الصواب في وجهين متدافعين ما الصواب فيما اختلف فيه وتدافعت فيه الاراء وجه واحد يعني اذا
اختلفت الاراء او اختلفت الاراء فالصواب واحد هذه طبعا مسألة كما قلت عادة تدرس في كتب اصول الفقه وهي وهناك رأيان عادة في كتب اصول الفقه المصوبة والمخطئة بيسمعون. المصوبة الذين يعتقدون ان كل الاجتهادات صح
المخطئة اللي بقولوا لا في اجتهاد صح وفي اجتهاد خطأ. وهذا هو الصحيح او للمخطئة. نعم قلت ولو كان للصواب في وجهين متدافعين ما خطأ السلف بعضهم بعضا في اجتهادهم وقضائهم وفتواهم. والنظر يأبى ان يكون الشيء وضده صوابا كله. طبعا يقول لك
العقل السليم معقول تكون المسألة حلال حرام وكلهم صح يعني الان مسألة اجتهادية. واحد افتى انها حلال واحد افتى انها حرام معقول الاثنين صح؟ مو مش يا حلال يا حرام اما ان يكون كلاهما صواب عند الله قال هذا بعيد يعني
لانه مش سوي هذا التفكير لا يمكن ان يكون سويا بشكل من الاشكال. نعم قالوا ولقد احسن القائل اثبات ضدين ماء في حالي اقبح ما يأتي من المحال. طبعا اثبات الضدين معا في حاله ان تقول والله خلص هذا حلال حرام. حلال
على رأي الشيخ حرام على رأي الشيخ وكله خير وبركة ما بنفع. مية بالمية هو اما حلال واما حرام. وكل انسان يجتهد للوصول الى ما هو الراجح نعم. قال ومن تدبر رجوع عمر الى قول معاذ في المرأة الحامل وقوله لولا معاذ هلك عمر علم صحة ما قلنا. نعم. وكذلك ما دام عمر رجع الى
الى قول معاذ في مسألة من المسائل اذا هذا الرجوع يدل على انه رأى نفسه مخطئا. اذا في خطأ وصواب. نعم وكذلك رجع عثمان في مثلها الى قول ابن عباس وروي انه رجع في مثلها الى قول علي وروي ان عمر انما رجع فيها الى قول علي وليس كذلك وانما رجع عمر الى قول معاذ التي
التي اراد رجمها في التي اراد رجمها حاملا. نعم المرأة الحامل هل مسألة مرت معنا قبل قليل؟ هل يقام الحد على المرأة بمجرد انها حامل اذا لم تكن ذات زوج نعم
فقال له معاذ ليس لك علامة في بطنها سبيل. نعم. ورجع الى قول علي في التي وضعت لستة اشهر وروى قتادة بن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه انه رفع الى عمر رضي الله عنه امرأة ولدت لستة اشهر. فهم عمر برجمها فقال له برجمها ليش
عمر رضي الله عنه قد يكون رأى انه اقل الحمل ليس ستة اشهر اكثر من ذلك فاذا امرأة وضعت قبل ستة اشهر يعني امرأة الان تزوجت. الان تزوجت وقبل ست يعني ما مر ستة اشهر ولا هي وضعت حمل
اذا هذا الحمل مش من هذا الزواج هذا الحمل بطريقة غير شرعية تمام؟ بناء على انه ايش اقل مدة الحمل الان في خلاف وقع ايش اقل مدة الحمل؟ اذا قلنا ان اقل مدة الحمل ستة اشهر
تمام؟ طيب. امرأة تزوجت اليوم ولدت بعد شهرين هل يمكن يكون هذا الحمل نتيجة هذا الزواج؟ لأ لانه اقل مدة الحمل ستة اشهر. اذا هذا الحمل ناشئ من شيء قبل الزواج. فهل هذه قرينا
انها زانية وقع الخلاف في هذه القضية. لذلك قال ورجع الى قول علي في مسألة التي وضعت لستة اشهر. نعم. فقال له علي رضي الله عنه ليس ذلك لك. قال الله تبارك وتعالى
والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. نعم فعمر كان يرى رضي الله عنه ان اقل الحمل اكثر من ستة اشهر يعني لا اعرف قوله بالضبط ثمانية تسعة لكن ما كان يرى ان اقل الحمل
ستة اشهر ربما كان يراه تسعة على ما هو المعتاد. فعلي رضي الله عنه استدل بهاتين الايتين انه ايش ؟ انه اقل الحمل ستة اشهر عمر كان يرى اقل الحمل تسعة. علي رضي الله عنه قال له لأ. اقل الحمل ستة. وكيف استنبط ذلك علي من القرآن؟ ماذا اؤمن مثال مشهور في كتب اصول الفقه؟ ما يسمونه
ومثال على دلالة الاشارة ان الله عز وجل قال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. اذا كم مدة الرضاعة؟ سنتين حولين كاملين سنتين. وقال في سورة الاحقاف وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. ثلاثون شهرا عبارة عن كم سنة
سنتين وست اشهر فقال له علي رضي الله عنه اذا وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. حمله وفصاله. الفصال هو الرضاع. حمله ورضاعه ثلاثون شهرا. وفي سورة البقرة قال والوالدات يرضعن اولادهن حولهن. اذا شيل من الثلاثين
شهر حولين بضل كم؟ ستة اشهر. هذي اقل مدة الحمل. هذا استنباط عالي من القرآن. نعم رضي الله عنهم جميعا. نعم. قال له لا رجم وافق عليه في هذا الفهم العميق. نعم. قال فخل عمر وانهى فولدت مرة اخرى لذلك الحد
وذكره عفان ابن ذكره عفان. نعم يعني فولدت مرة اخرى لذلك الحد يعني مما يدل على صواب قول علي انه هاي المرأة حملت مرة ثانية وولدت فعلا لست اشهر ما كمل معهد التسعة اشهر
فهذا يؤكد صحة قول علي ان الحمل ليس اقله تسعة. يمكن امرأة تحمل وتلد على ستة اشهر. يعني قال فولدت مرة اخرى لذلك حد انه هاي المرأة مرة ثانية حملت ومن زوجها طبيعي
وجابت ولد لستة اشهر. فكان هذا تأكيدا لفهم علي ان الحمل ليس اقل اه تسعة وانما ستة. نعم. قال ورجع عثمان الى حجبه الاخى بالجد الى قول علي رضي الله عنه. رجع عمر وابن مسعود عن مقاسمة الجد الى السدس الى قول زيد
في المقاسمة الى الثلث. هذي كلها مسائل ميراث نعم. رجع علي عن موافقة علي عن موافقته عمر السلماني ايوه. رأيك مع عمر كما عمر احب الي من رأيك وحدك وتمادى علي على ذلك فارقهن. نعم. رجع ابن عمر الى قول ابن عباس فيما توالى عليه رمضانان وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا الجهالات
الى السنة. وفي كتاب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الى ابي موسى الاشعري لا يمنعنك قضاء قضيته بالامس راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان ترجع فيه الى الحق. فان الحق قديم
الرجوع الى الحق اولى من التمادي في الباطل. اذا وما دام عمر قال لابي موسى ارجع الى الحق اذا هذا يدل ان الحق واحد. نعم ورواه انه قال لو كانت الاهواء كلها واحدة لقال القائل لعل الحق فيه. فلما تشعبت وتفرقت عرف كل ذي عقل ان الحق لا يفترق. نعم
مجاهد ولا يزالون مختلفين. قال اهل الباطل الا من رحم ربك. قال اهل الحق ليس فيهم اختلاف. وقال اشهب سمعت مالكا يقول ما الحق الا ما معنى طب خلينا نرجع حبة حبة حتى نستفيد من مراد الفائدة. وروي عالمطرف ابن الشخير انه قال لو كانت الاهواء
كلها واحدة لقال القائل لعل الحق فيه فلما تشعبت وتفرقت عرف كل ذي عقل ان الحق لا يتفرق ما معنى هذا الكلام لحظة تأمل جيد لو كانت الاهواء كلها واحدة
لقال القائل لعل الحق فيه فلما تشعبت وتفرقت عرف كل ذي عقل ان الحق لا يتفرق طيب اها صمت هو الكلام هنا الذي يظهر ان يتكلم عن الاهواء. كلمة الاهواء عادة ما تقال في البدع. فيقول لو كانت الاهواء كلها واحدة يعني لو
عن اهل البدع كلهم اجتمعوا على قول واحد في المسألة لفعلا صارت فتنة كبيرة ليش؟ لقيل لعل الحق فيه لانه كل العقول اه تتجه الى هذا الاتجاه قال لكن اختلاف المبتدعة بينهم
في الدائرة بينهم فتجد المعتزلة عكذا والاشاعرة الى كذا. اختلاف اهل البدع فيما بينهم. هو اصلا من اكبر الادلة على ماذا؟ على ان الحق ليس في جهته تمام؟ فيقول لو كانت الاهواء كلها واحدة كلها تفكر في نفس الاتجاه لقال القائل لعل الحق فيه. يا اخي كلهم بفكروا بوصلوا نفس النتيجة. قال فلما
تشعبت الاهواء وتشعبت البدع وكل واحد بستنبط شي على هواه بطريقة مختلفة وتفرقت عرف كل ذي عقل ان الحق بطبيعته ماذا لا يتفرق ولا يختلف فيه اهله. المراد انه داخل القول البدعي الواحد
تجد اختلاف وتفرق في هذا المراد. يعني داخل مثلا المدرسة الاعتزالية المدرسة الواحدة تجدهم مختلفين فيما بينهم في هذه المسألة. داخل المدرسة الاشعرية نفسها هذا برد عهاد وهذا بيناطع على هاد. لكن داخل دائرة اهل الحديث
والكل متفق على الجزئية تمام؟ فانت اذا نظرت الى طريقة اهل الاهواء داخل المدرسة الواحدة هذا يخطئ هذا وهذا يناقض هذا ولما يقيم اي دليل فلسفي بقول له لا انت المقدم اللي اشتغلت فيها غلط. بيقول له لا انت مقدمتك غلط. لأ طب انت استدلالك. عدم اتفاقهم يدل واختلافهم يدل على هذا ليس حقا
وانتم نفسكم مش واضح عندكم الموضوع لكن الحق اهله لا يختلفون في تقريره فيما بينهم. نعم نعم هو شاهد فكرة العام ان هناك صواب هناك خطأ عموما ان هناك صواب وهناك خطأ سواء في مسائل الاعتقاد او في مسائل الفقه. نعم
قالوا عن مجاهد ولا يزالون مختلفين قال اهل الباطل الا من رحم ربك قال اهل الحق ليس فيهم اختلاف. نعم. وقال اشهب سمعت مالكا يقول يختلفون داخل المدرسة الواحدة هذا المراد ان هم من انفسهم في المدرسة الواحدة تجد اطوار وتقدم وتأخر. يعني نفس الاشاعرة كم مدرسة؟ الاشاعرة يصلون لست
الى ثمان مدارس ثمان مدارس لكن اهل الحديث هل عمرك سمعت ان فيهم مدارس عقدية واختلافات في اصول مسائل عقدية لا يوجد داخل مدرسة اهل الحديث اي اختلافات في اصول طبعا العقائد الفروع العقائدية المسائل تقبل الاجتهاد كما قلنا في دروس السلم والوصول. لكن في اصول مسائل الاعتقاد لا يوجد خلاف. اما داخل الاشاعرة فعندك السموسي يقرر الشيء والرازي
خفض الاشياء والتفتزاني يرد على الرازي في اشياء فتجدهم اصلا هم مدارس. والمتأخرون ليسوا على طريقة اصلا ابي الحسن الاشعري ولا على طريقة ابن فورك ولا على من يقرأ الكتب يعرف الفرق الكبير بين طريقة ابا الحسن الاشعري وبن فورك والباقلاني وبين طريقة الرازي وبين طريقة السانوسي في السنوسيات وعلى ذلك فقس
اختلافهم داخل مدارسهم هو من اكبر القرائن ان هناك اشكال اصلا في طريقة بناء هذه المدرسة. واما اهل الحديث من لدن الصحابة الكرام الى التابعين الى القرن الاول الى الثاني الى هذا اليوم نفس الكلام هو الذي يقرر ولا يوجد مدارس وردود داخل مدرسة هذا الحديث نفسه
نعم قال قال اشهب سميع جمالكا يقول من حقه الا واحد قولان مختلفان لا يكونان صوابا جميعا. ما الحق والصواب الا واحد وبه يقول الليث قال ابو عمر الاختلاف ليس بحجة عند اهل احد علمته من فقهاء الامة الا من لا بصر له ولا معرفة عنده ولا حجة في قوله. ايش يعني قال ابو عمر لا
بن عبد البر ماذا يقول؟ الاختلاف ليس بحجة عند احد علمته من فقهاء الامة الا من لا بصر له ولا معرفة عنده ما معنى هذا الكلام؟ اي سند احسنت. كثير من الناس مجرد ما يعرف ان المسألة فيها خلاف
اذا هذا حجة لديه انه يأخذ اي قول من الاقوال خطأ لا تحتج بالخلاف على ان تأخذ باي قول من الاقوال خلص ما دامت المسألة فيها خلاف خلص لا تنكر علي. مش صحيح
حتى لو المسألة فيها خلاف الصحابة انكر بعضهم على بعض طبعا ليس انكار المعاصي. انكار التخطئة. انه عمر خطأ عثمان عثمان خطأ علي بن عباس خطأ زيد وهكذا فمجرد وجود اختلاف في المسألة ايها الكرام ليس حجة على جواز اخذ اي قول شئت. لابد وان تبحث
عن ماذا؟ عن اصوب الاقوال. هذا طبعا اذا كنت مجتهدا. واما اذا كنت مقلدا فتلتزم مذهب الشيخ الذي تثق بديانته فتسأله ويجيبك. اما انك تأخذ اي قول العامي بقول لك يا شيخ المسألة فيها خلاف اذا في عرف انه فيها خلاف بقول لك اجا الفرج. لأ مش صحيح مش كده يعني
فيها خلاف مش اجا الفرج فيها خلاف تسأل شيخ تثق بدينه وعلمه وعلمه وبعد ذلك هو يختار وتمشي معه على قوله. نعم. قال وقال يقال لمن جوز الاختلاف وزعم ان العالمين اذا اجتهدا في الحادث فقال احدهما حلال والاخر حرام فقد ادى كل واحد منهما جهده وما كلف وهو في
نعم وفي الاجتهاد مصيب للحق ابي اصل قلت هذا ام بقياس فان قال باصل يعني المزني يريد ان يرد على هذه الشبهة شبهة من يقول ان كل عالم اذا اجتهد واداه اجتهاده الى نتيجة فهذه النتيجة صواب
اللي هي مسألة المصوب الذين يرون ان كل الاقوال صواب. فالمزني ايش يقوله؟ اه ابي اصلا قلت هذا ام قياسا؟ هذا كلامكم من وين جبتوه؟ عندكم اصل المراد اصل يعني دليل من الكتاب والسنة ام قياس قستم حتى وصلتم الى هذه النتيجة؟ نعم. قال فان قال باصل قيل كيف يكون اصلا والكتاب
اصل ينفي الخلاف وان قال بقياس قيل كيف تكون الاصول تنفي الخلاف ويجوز لك ان تقيس عليها جواز الخلاف وقال والكتاب اصل ينفي الخلاف. ايش يعني هو الكتاب واصله ينفي الخلاف
اه يعني القرآن اصلا هو يرد الخلاف ولا يقبله. يعني لا يقبل ان يكون هناك خلاف بين الناس. كما قال ولا يزالون مختلفون فين ؟ الا من رحم ربك. اذا القرآن هو كاصل لا يريد الخلاف وينبذه ويطرحه. فكيف تقول ان الاختلاف كله صواب
ودليلي على ذلك القرآن. اه يعني لما قلت ان كل المختلفين قولهم صواب مش هيقول المصوبة اللي قال حلال قوله صواب واللي قال حلال قوله صواب فيقول له هذا كلامك هل اخذته من الكتاب والسنة ولا من قياس
قال اخذت من الكتاب والسنة فارد عليه. فقل اصلا الكتاب ينفي الخلاف ويذمه ولا يريده. فكيف يقول ان المختلفين كلهم على صواب؟ يعني مش القرآن يذم الخلاف. فكيف يقول بعد ذلك ان المختلفين كلهم صواب ولا خطأ عندهم؟ نعم
قال وان قال بقياس قيل كيف تكون الاصول تنفي الخلاف؟ ويجوز لك ان تقيس عليها جواز الخلاف. فاذا قال انا قلت ان الكل صواب على القياس بنقول اصلا القياس يجب ان يكون الى اصل في الكتاب والسنة
كيف يكون القياس؟ يقول بجواز الاختلاف وان الكل مصيب والقرآن والسنة يعني يحرصان على الامة نبذ الخلاف والوحدة على شيء واحد والابتعاد عن مش راكبة. فيقول كيف تكون الاصول وهي الكتاب والسنة؟ تنفي الخلاف وتحذر منه واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا تكونوا كالذين اختلؤوا
مش هكذا ايات القرآن كيف تكون الاصول تنفي الخلاف؟ تنفي الخلاف يعني تحذر منه. وترغب في الوصول الى القول الواحد عدم التفرق كيف تكون الاصول تنفي الخلاف ويجوز لك ان تقيس عليها انت جواز الخلاف. مش راكب هذا القياس كله. نعم
قال عاقل فضلا عن عالم ويقال له اليس اذا ثبت حديثان مختلفان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ في معنى واحد احله احدهما وحرمه الاخر وفي كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على اثبات احدهما ونفي الاخر. اليس يثبت الذي يثبته الدليل ويبطل الاخر ويبطل الحكم به
فان خفي الدليل على احدهما واشكل الامر فيهما وجب الوقوف. فاذا قال نعم ولابد من نعم والا خالف جماعة العلماء. قيل له فلما لا تصنع هذا برأي العالمين المختلفين فتثبت منهما ما اثبته الدليل وتبطل ما ابطله الدليل
طيب هذي يعني من باب المحاجة حتى لا يأخذ الوقت منا في بسطه. قال ابو عمر. قال ابو عمر ما الزمه المزني عندي لازم. فلذلك ذكرته اضفته الى قائله لانه يقال ان
ان من بركة العلم ان تضيف الشيء الى قائله. جميل هذه ابن عبد البر ماذا قال ان من بركة العلم ان تضيف الشيء الى قائله. ايش يعني؟ شف يعني نزاهة ابن عبدالبر وجماله في الاخلاق
والعلم والنزاهة العلمية الان كان ابن عبدالبر بامكانه ان يسوق احتجاجات المزني على انها له. وان هو الذي يقيم هذه الادلة. لكن احتراما للمزني قال يا عم الادلة مش انا اللي لأ هذي ادلة المزني. وانا اوافق المزني. كان بامكاني اني اجيبها واوهمك انه انا اللي اخترعت هاي الادلة واكتشفتها. لكن بركة
العلم ان تضيف الشيء الى قائله. انت في حياتك العلمية اخذت فائدة من اي شيخ من اي معلم وتتوهم ان الناس يظنون انها منك البركة تقتضي انك تقول ترى يا جماعة هذي مش مني. اجل والله استفدتها من الشيخ الفلاني. هذي استفدتها من العالم الفلاني. هذي استفدتها من الكتاب الفلاني. هذا طبعا كما قلت اذا كان
السياق قد يتوهم انه انت اتيت بهذا الشيء الجديد من بنات افكارك. اما اذا مسألة بعرفها كل الناس انت مش كل شيء ستنسبه. يعني ليس كل كلمة ستنسبها الى قائدها. لكن المراد الكلمات الجميلة اللافتة اللي يعني مثلا في السوشيال ميديا كثير من الناس بنشر شيء لما تجلس تسمع
بتقول والله ما شاء الله هذا الاخ الظاهر انه من علماء الزمان. ويعني وتحقيقاته. لما تجلس معه تجده يعني خل الوطاء ما عنده اي معلومة. فتكتشف بعد ذلك انه كل هذه
وبروح على صفحات اخرى جانبية لمشايخ. بنقلها كوبي بيست بدون ما يعني يشير من اين اخذ هذه الافكار. فلما تجلس معه واطراه فارغ يعرف انه هاي الافكار مش افكاره. وانما هو يسرقها من صفحات اخرى ومن كتب اخرى ومن مجالس المشايخ. ويضعها بدون ان ينسبها ان ينسبها الى صاحبها
فيتوهم القارئ انه فلان متمكن في العلم او متضلع فيه. وهو ليس من ذلك بشيء. لكن تكتشف ذلك لما تجلس معه. فاذا هذه فكرة جميلة من العلم ان تضيف الشيء الى اي معلومة نفيسة وفائدة جميلة انت وصلت اليها وليست من بنات افكارك بركتها
وبركة اثرها في الناس ان تنسبها الى قائلها الاصلي. نعم قال وهذا باب يتسع فيه فيه القول وقد جمع الفقهاء من اهل النظر في هذا وطولوا. وفيما لوحنا مقنع ونصاب كاف لمن فهمه. وانصف نفسه ولم يخادعها
تقليد الرجال. نعم قال ابن القاسم وباسنده قال ابن القاسم من صلى خلف اهل الاهواء يعيد في الوقت قلت لسنون ما تقول انت؟ قال خلف عهد الاهواء. من صلى خلف اهل البدع
عليه ان يعيد الصلاة في الوقت تمام؟ طبعا هذي مسألة كبيرة يعني لا اريد ان افتح باب النقاش فيها وباب تصنيف اهل البدع. انه اهل البدع مراتب هناك البدع المخففة وهناك البدع المتوسطة وهناك البدع
الكبرى لكن مثلا عموما اصحاب البدع الكبرى لا تصح الصلاة خلفهم. خلف رؤوس الجهمية ورؤوس الروافض وما شابه ذلك. هؤلاء اذا صليت خلفهم غير صحيحة عليك ان تعيدها داخل الوقت يعني قبل ان يخرج وقتها. نعم
قال اقول ان الاعادة ضعيفة قلت له اني اصبغ ابن الفرج يقول يعيد ابدا في الوقت وبعده واذ اذا صلى خلف احد من اهل الاهواء والبدع فقال سحنون سحنون يعني حتى قلت للسحنون ما تقول انت؟ صحنون ماذا قال؟ اقول ان الاعادة ضعيفة
اقول يعني خلص يعني اذا نصيبك صليتها خلفها لا حاجة لي الاعادة فقلت له اني اصبغ طبعا كل هؤلاء اه مالكية كل هؤلاء من تلاميذ ما لك وتلاميذ تلاميذه. اه فقلت له ان اصبغ ابن الفرج يقول
ماذا؟ عليه ان يعيد ابدا سواء في داخل الوقت او حتى لو خرج الوقت بده يقضيها هذه الصلاة اللي صلاها خلف اهل الاهواء طيب قال فقال سحنون لقد جاء من رأى الاعادة عليهم في الوقت وبعده ببدعة اشد من بدعة صاحب البدعة. خلص صحنون رحمة الله عليه يذهب الى اتجاه فقهي اخر. يقول
يعني الذي يرى انه من صلى خلف اهل الاهواء عليه ان يعيد الصلاة مرة اخرى سواء في الوقت او خارج الوقت قال هذا بحد ذاته بدعة هادي وجهة نظر الصحية اذا في بعض المسائل
فيها خلاف يعني بعض اهل العلم يقول اذا صليت خلف رجل مبتدع ما دام بدعته لا تكفره ولا تخرجه خارج اسوار الشريعة خلاص اصلي وراءه وصلاتي صحيحة. نعم. الاولى والاحرى بالانسان الا يصلي خلف اهل البدع. هذا الاكمل. لكن لو صادف انك صليت خلف بعض اهل البدع
هل اعيد الصلاة ولا لا؟ فيه خلاف هيك واضح انت اقرأ الان في خلاف البعض يقول تعيد فقط داخل الوقت. اذا خرج الوقت لا حاجة للاعادة. هذا قول ابن القاسم
قول اصبغ يقول لك لا تعيد مطلقا. دخل داخل الوقت او حتى لو خرج الوقت تقضيها سحنون وجهة نظره ماذا انه خلص لا لا لا يعني صح عليك ان تطلب اماما على عقيدة سوية لكن لو قدر الله ما وجدت صليت خلف رجل من اهل الاهواء صحن ماذا يرى؟ يقول لقد
جاء من رأى الاعادة عليهم سواء في الوقت او بعد الوقت ببدعة اشد من بدعة صاحب البدعة. يعني ان تأمر الناس ان الصلاة لانهم صلوها خلف اهل الاهواء هذا بحد ذاته كرأي
بدعة. هذه وجهة نظر طبعا رحمة الله عليه. اه حبيبي اه طبعا اذا كان اهل البدع وصل لبدعة مكفرة هذا خارج اسوار الشريعة يعني. فهذا لا يوصل لوراه. نعم. قال قال ابو عمر لاصحابنا من رد بعضهم لقول بعض بدليل
وبغير دليل شيء لا يكاد يحصى كثرة. من اصحابنا اي من المالكية لانه ابن عبدالبر مالكي صاحب هذا الكتاب جامع بين ابن عبد البر مالكي فقال من اصحابنا كانه هذه فيها شيء نسخة من اصحابنا مرات نعم من اصحابنا من رد بعضهم لقول
بعض بدليل وبغير دليل شيء لا يكاد يحصى كثرته. يعني هو يؤكد انه احنا داخل الدائرة المالكية اصحابنا يرد بعضهم على بعض منهم من يرد بدليل ومنهم حتى بدون دليل. لكن يرد بعضهم على بعض مما يدل على انهم يعتقدون ان الصواب واحد وليس
كل على صواب. نعم قال ولو تقصيته لقام منه كتاب كبير اكبر من كتابنا هذا ولكني رأيت القصد الى ما يلزم واولى واوجب فاقتصرنا على الحجة عندنا وبالله اصواتنا وتوفيق
الخلافات القصد يعني الاعتدال. خلص نعتدل اني انا وصلت لكم الفكرة وفهمتم ان الصواب واحد. وقاله المزني في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه كالنجوم قال يستدل على ان الصواب عند الجميع
بحديث اصحابك النجوم بايهم اقتديتم اهتديتم هيك نص الحديث اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم هذا ولت شبهة عند البعض انه ماذا؟ ان اذا وقع خلاف بين الصحابة الكل صواب. ايش دليلك؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال بايه مقتضيتم
اهتديتم اذا كلهم خير وبركة فلماذا تقولون لا لابد نبحث عن الصواب فهمتم ايش وجه الشبهة في فهم هذا الحديث. فالان المزني ماذا سيفسر هذا الحديث؟ قال قال انصح هذا القبر انصح هذا القبر لانه حقيقة هذا الخبر في اسناده ضعف. هذا الحديث من الناحية الاسنادية ليس بصحيح
تمام ولذلك حتى الشافعية الذين لا يحتجون بقول الصحابي يقولون ان الدليل على عدم حجية قول يعني لما يرد عليهم بهذا الحديث يقولون ان هذا الحديث ضعيف. ولا يستدل به على حجية اقوال الصحابة. نعم
قال انصح هذا الخبر الخبر فمعناه فيما نقلوا عنه وشهدوا به عليه فكلهم ثقة مؤتمنة ولا ما جاء به لا يجوز عندي غير هذا. واما ما قالوا فيه برأيهم فلو كان عند
انفسهم كذلك ما خطأ بعضهم بعضا ولا انكر فلو كان عند انفسهم كذلك ما خطأ بعضهم بعضا ولا انكر بعضهم على بعض ولا رجع احد منهم الى قول صاحبه فتدبر. اه ما معنى
قول المزربي باختصار. يقول المزني هذا الحديث انصح يعني على التنزل انه صحيح. كيف يمكن فهمه اصحابي كالنجوم باي مقتضيتم اهتديتم فيما نقلوا عنه. اي فيما نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم اي في الرواية
في الرواية وفيما وشهدوا به عليه يعني شهدوا به ان والله هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم. هذا قاله وهذا رأيته منه. فهم كلهم قدوة في هذا المجال لا فسق في
ولا شخص يجرح فيما نقله واخبر به. فكلهم ثقة مؤتمن على ما جاء به. لا يجوز آآ عندي غيرها هذا واما ما قالوا فيه برأيهم واجتهادهم الفقهي فليس كذلك ولا كيف؟ قال واما ما قالوا فيه برأيهم فلو كانوا عند انفسهم كذلك ما خطأ بعضهم بعضا. ايش يعني لو كانوا عند انفسهم كذلك
يعني هم انفسهم انفسهم مش هم مش بدي افرض الحديس صحيح طب لو هذا الحديث صحيح مش كان الصحابة اولى من يعمل به ولم يخطئ بعضهم بعضا. فما داموا هم خطأ بعضهم بعضا. ابن عباس خطأ ابن مسعود ابن مسعود
ابو موسى وعمر يخطئ عثمان اذا هم انفسهم لا يرون ان كل واحد منهم على صواب ويخطئ بعضهم بعضا. فما داموا هم انفسهم بعضهم بعضا. هذا يدل على انهم لم يفهموا هذا الحديث
على الذي تفهمونه انتم بان بايهم اقتضيتم اهتديتم والا لم يخطئ بعضهم بعضا ابتداء. فقال واما ما قالوا فيه برأيهم لهذه فلو كانوا عند انفسهم كذلك يعني لو كانوا يعتقدون ان كل واحد منهم نجم يجوز الاقتداء به في اي شيء قاله
لما خطأ بعضهم بعضا ولا انكر بعضهم على بعض. ولا رجع منهم احد الى قول صاحبه كما رجع عمر الى قول علي ورجع فلان الى قول فلان فتدبر. اذا هذا افضل فهم يمكن ان يفهم به الحديث
في هذه المسألة. نعم تفضل حبيبنا امرأة مش ايهما ايهما احببت في حال انك لم تجد مرجحا في حال انك لم تجد مرجعا والا نفسه احمد بن حنبل كان يرجح في اقوال الصحابة ويتخير منها لكن المراد اذا وصلت ما في مرجح نعم البعض
قال اختر يعني ما يميل اليه القلب. لكن هذا ليس على اطلاق لابد البحث اولا عن المرجحات. نعم قال باسناده عن ابي الحسن ومحمد بن ايوب الرقي انه قال قال لنا ابو بكر احمد بن عمرو بن عبدالخالق سألتهم عما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مما في ايدي العامة
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما مثل اصحابك مثل النجوم او اصحابه كالنجوم فبايها اقتدوا اهتدوا. ماشي. هذا الكلام لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ربما رواه عبدالرحيم بن زيد العامي عن ابيه عن سيد ابن المسيب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ربما رواه عبد الرحيم عن ابيه عن ابن عمر واسقط سعيد بن المسيب بينهما
وانما اتى ضعف هذا الحديث من قبل عبدالرحيم ابن اصلا ابن عبد البر يرى ان الحديث غير صحيح. وهنا بين لك علة الضعف في اسناده فقال وضعف هذا الحديث حديث اصحابك النجوم بايهم اقتضيتم اعتديتم؟ قال واتى هذا الضعف من جهة مين؟ عبدالرحيم ابن زيد
ان اهل العلم قد سكتوا عن الرواية لحديثه. اذا هو رجل مسكوت لم يعدل. ليس معدلا في الرواية. تمام؟ والكلام ايضا منكر عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كأنها نوع من
الانكار حتى للمتن ان يكون مثل هذا صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال والكلام ايضا منكر عن النبي عليه الصلاة والسلام كان ابن عبدالبر ينقد المتن. انه يعني
استبعد ان يكون مثل هذا المتن بهذه الصياغة من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فعضوا عليها بالنواجذ. نعم النبي عليه الصلاة والسلام ركز على سنة الخلفاء الراشدين
ما قال واصحابي كالنجوم باي يوم اقتديتم اقتديتم؟ يعني يقول هذا هو الاصح. في الاخبار يعني. نعم قال هذا كلام يعرض حديث عبدالرحيم لو ثبت فكيف لو لم يثبت والنبي صلى الله عليه وسلم لا يبيح الاختلاف بعده من اصحابه والله اعلم هذا كاخر قال وهذا
كلام يعارض عينيه. حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. يقول هذا الحديث يعارض حديث عبدالرحيم اللي هو حديث السابق. اصحابي كالنجوم بايهم اقتضيتم اهتديتم. كيف يعارضهم؟ مين يقول لي
لأ بس الاعلام خلينا نركز هنا. وهذا لماذا حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي؟ قال يعارض حديث النجوم على فرض ثبوته. يعني لماذا هذا الحديث يعارض ذاك الحديث
اه اه يعني كانه يقول تخصيص الخلفاء الراشدين انه هؤلاء اتبعوا سنتهم يدل على ان باقي الصحابة ليسوا بهذه المنزلة فلما تقول لي بايهم اقتديتم اهتديتم؟ اذا ما عادت هناك مزية للخلفاء الراشدين. صح؟ اذا قلت بايهم اقتديتم اهتديتم
اذا كل الصحابة على نفس المرتبة. فلماذا يأتي في حديث اخر؟ فيقول عليكم بسنة الخلفاء الراشدين بالتحديد. بقول في شوية تعارض هنا. اليس كذلك وان كان البعض ممكن يجيب عن هذا فماذا يمكن ان نقول
ان هو امر يعني ان الصحابة كلهم من اهل العلم والخير والفضل فكلهم ممن ينظر في قوله وبعد ذلك ميز هؤلاء الخلفاء الراشدين بمزية اكثر واعلى. تمام؟ يعني كما يقولون ذكر الخاص بعد العام قد يكون لمزية في الخاص. فيمكن ان يجاب عن هذه الشبهة حقيقة او
وهذه الطريقة ان يقال انه خصهم بعد ان عمم من باب ان لهم المزية فهل فعلا هذا الكلام يعارض حديث عبدالرحيم؟ انا اظن يمكن يناقش كلام ابن عبد البرهونة. طبعا هذا اخر كلام البزار هو كانه ينقل اصلا عن البزار. وكانه ليس من كلام
هذا كلام البزار هو ينقله. هل هذا الحديث وسنة الخلفاء الراشدين يعارض حديث باي ما اقتضيتم هو ابن البزار يرى ذلك لكن انا حقيقة اقول لا يمكن ان يوضع طريقة اخرى في الفهم
فدائما انت عندما تقرأ مثل هذه الكتب حاول انك تحدث نقاش بينك وبين المصنف. يعني لا تسلم دائما اه والله خلص قال انه في خلاف اه او في معارضة انه لازم يكون معارضة
لأ ممكن انت تاخد رأي اخر رأيي بقول لا انه فش معارضة ويمكن ان اوجه كل حديث باتجاه اخر. طيب سريعا ولم يثبت. قال ولم يثبت. فكيف ولم يثبت. لان الحديث اصلا اصحابه كالنجوم ليس
ثابت والنبي عليه الصلاة والسلام لا يبيح الاختلاف لا يبيح الاختلاف بعده من ايش من اصحابه والله اعلم. النبي عليه الصلاة والسلام كان يحذر الصحابة من الاختلاف ويحذر الصحابة من ان كل وان كان الاختلاف سيقع قدرا لكنه كان لا يريده قدر المستطاع وندفعه قدر المستطاع
لا يقال بايم اقتديتم ما اهتديتم هذا من الاجوبة الاخرى. انه النبي عليه الصلاة والسلام كان يحذر الصحابة من الاختلاف. ويأمرهم بالاتفاق. وان كان الاختلاف وقع ان وقع قدرا لكن هل هو مطلوب شرعا؟ هذا السؤال. الاختلاف يقع قدره لكن هل هو مطلوب؟ يعني هل المطلوب منا ان نختلف في الفقه
واللي المطلوب منا ان نقارب وجهات النظر قدر المستطاع. المطلوب مقاربة وجهات النظر وان نحاول ونسعى لعدم الاختلاف. لكن ان وقعت فهو قدر جيد فيقول لك النبي عليه الصلاة والسلام هو لا يبيح الاختلاف بعد ان لا يأمر به. فكيف يقول بايهم اقتضيتم اهتديتم؟ عبارة بايهم اقتديتم
اهتديتم هي كأن فيها ماذا؟ اشعار بماذا بانه يقرر الخلاف ويبيحه. اه انت لما تسمع اصحابك النجوم بايهم اقتديتم اهتديتم. هو لو كانوا كلهم متفقين لكان قال اقتدوا بهم لكن هو ما قال اقتدوا بهم في نص الحديث ايش قال؟ بايهم اقتديتم اقتديتم؟ انت ايش بتشعر
كانه بقول لهم اختلفوا. وكلكم نجوم. والناس لو اقتدوا باي شخص منكم فهذا جيد. وكلكم هداية فعبارة باي يوم اقتديتم اهتديتم فيها ايحاء خلينا نقول انه الخلاف خير وبركة بس هذا يعارض النصوص الاخرى اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص فيها عدم وقوع الخلاف وانه يا صحابة اتفقوا ولا تنازعوا فتفشلوا وما شابه ذلك. فاذا
يقول والنبي صلى الله عليه وسلم لا يبيح الاختلاف اي لا يدعو اليه ولا يحث عليه وان كان وقع في النهاية قدرا. فالحديث فيه اشكاليات من حيث المتن اصلا. لذلك ابن عبدالبر
استشكلوا من حيث المت مش قلنا؟ قال والكلام ايضا منكر عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في استشكال للحديث من حيث المتن من جهة كانه يأمر بالخلاف وبايهم اقتضيتم اقتضيتم؟ والنبي صلى الله عليه وسلم بالعكس من يقرأ النصوص ولا يأمر بالاختلاف وان كان يعلم انه سيقع في قدر الامة. طيب. قال ابو عمر. قال قال ابو عمر
قد روى ابو شهاب الحناط عن حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اصحابي مثل النجوم من فايهما اخذتم بقوله اهتديتم
وهذا اسناد لا يصح ولا يرويه عن نافع من شوف فايهم اخذتم بقولهم كان في ايحاء انه الخلاف ما في اشكال وهذا بالعكس الخلاف فيه مشكلة وان كان سيقع. نعم
قال وليس كلام البزار بصحيح على كل حال. لان الاقتداء باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منفردين. انما هو لمن جهل ما يسأل عنه. ومن كانت هذه حاله في التقليد
يلازم الله ولم يأمر اصحابه ان يقتدي بعضهم ببعض اذا تأولوا تأويلا سائغا جائزا ممكنا في الاصول. وانما كل واحد منهم نجم جائز ان يقتدي حبة حبة قال ان الاقتداء
باصحاب النبي. ان الاقتداء باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منفردين. انما هو لمن جهل ما يسأل عنه. ومن كانت هذه حاله فالتقليد لازم له لم يأمر اصحابه ان يقتدي بعضهم ببعض اذا تأولوا تأويلا سائغا جائزا ممكنا في الاصول. وانما كل واحد منهم نجم جائز ان يقتدي به
عامي الجاهل بمعنى ما يحتاج اليه من دينه. وكذلك سائر العلماء مع العامة والله اعلم. ما معنى هذا الحديث؟ او ما معنى هذا الكلام لاحظوا ايش يقول؟ يقول لان الاقتداء باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منفردين انما هو لمن جهل ما
يسأل عنه ومن كانت هذه حاله فالتقليد لازم له ولم يأمر اصحابه ان يقتدي بعضهم ببعض اذا تأولوا تأويلا سائغا فاذا ممكنا في الاصول يعني يعني اذا كل واحد فيهم فهم النص بطريقة ممكنة. انا فهمته بطريق ابو بكر عمره فهمه بطريقة. وانما كل واحد منهم
نجم جائز ان يقتدي به العامي الجاهل بمعنى ما يحتاج اليه من دينه ايش يريد ان يقول ابن عبدالبر هنا طب نشوف اه ها لسة لسة لسة اه اصلا لو افترضنا صحة الكلام. اه. هو في حق العوام
يصح لهم الاتباع واحد من الصحابة في اجتهادهم يعني كانه يريد ان يقول ابن عبدالبر انه هذا الحديث كيف يمكن ان يفهم؟ انه بايهم اقتديتم اهتديتم؟ الخطاب موجه لمن؟ بايهم اقتديتم اعتديتم؟ قال للجاهل العامي
الذي لا يعرف الصواب في المسألة ولا يعرف اوجه الترجيح. يعني مثلا طبقة التابعين التابعون مش عاشوا مع الصحابة والذين كانوا في طبقة التابعين مش كلهم علماء في نجار وفي حداد وفي راعي وفي كذا. فلو ان نجارا او حدادا او شيء عرف قولا عن احد الصحابة
وهو عامي لا يعرف طرق الترجيح ولا يعرف الية الترجيح. فهذا التابعي اخذ بقول عمر في المسألة هكذا تابعي اخر اخذ بقول ابن مسعود. يقول لك انا ما عندي الة الترجيح. وسمعت قول ابن مسعود فاخذته
واحد جالس في اليمن يقول لك انا ما عندي اخذت قول فلان فاخذته من الصحابة. فبالنسبة للجاهل العامي من التابعين او من تابعيهم كذلك؟ نعم فاذا اخذ باي قول من اقوال الصحابة
فان شا الله الامور طيبة يعني لن يخرج يعني في امور بدعية اما العالم المستحكم من طرق الترجيح ووسائل الترجيح هذا لا هذا لا نقول له بايهم اقتديتم اهتديتم هذا لابد يبحث عن مرجحات كما قلنا وينظر اي الاقوال هي الصواب ويبحث عن الصواب. فالعامي
لا طاقة له على الترجيح فنقول له امورك سهلة. ان شاء الله اي واحد تقتدي به منهم جيد. قال كالعامة مع العلماء في كل زمان ومكان يعني اليوم العوام المسلمين
هل تطالب ان يرجح بين قول الشيخ مثلا ابن عثيمين وقول شيخ في المغرب مش بقول لك اخي انا معي ارد ترجيح. انا والله بعرف سألت الشيخ مثلا ابن عثيمين وقال لي كذا
هذا العامي هذا المطلوب منه. فانت ايش بتقول له؟ بتقول له يا اخي ما دام علماء وفقهاء وافاضل ذهبت هذا العالم الرباني فسألته ان شا الله خير وذهبت لذلك العالم اللي في المغرب ان شاء الله خير وذهبت اهم شيء اني اكون عالم بس انا في النهاية العامة بماذا اطالبه؟ يا اخي شوف عالم
بعد ذلك ان احاسب على القول الذي تبناه ما بحاسبه. فيقول هكذا يجب ان يفهم حديث باي مقتديتم اهتديتم. للعوام العوام من التابعين كان المطلوب منهم عوام التابعين ليس علماء التابعين. عوام التابعين كان المطلوب منهم ماذا؟ كما يطلب من العوامة اليوم. انت كتابعي عامي
خلص ترتضي دين ابن مسعود خلص روح خد بابن مسعود وامشي معاه وتوكل عالله. اه عامي من التابعين يقيم في المدينة ايش بتقول له؟ خلص خذ بقول عمر رضي الله
او عنه الله يعطيك العافية انت لا تستطيع الترجيح. عامي من التابعين يقيم في مصر. خلص خذ بقول الصحابة اللي في مصر ولا تكلف الا ذلك. وهنا يسقط بايهم واقتديتم اهتديتم. فيقول ابن عبد البر اذا هو خطاب للعوام. خطاب
للعوام انه اتبع اي عالم من علماء الصحابة. وان شاء الله علماء الصحابة كلهم نور. كما انك انت بتيجي اليوم لعوام المسلمين وتقول لهم اي عالم من علماء اهل للسنة
من الثقات المتقنين انت مشيت معه ان شاء الله الامور طيبة. لكن هل هذا يعني ها هل هذا يعني انه كل العلماء اقوالهم في الخلاف صواب؟ لا وانما يعني ان العامي لا يطالب باكثر من ذلك. هذا معنى. فلذلك قال لان الاقتداء باصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم منفردين انما هو لمن جهل ما يسأل عنه اللي هو العامي بين قوسين من جهل من يسأل عنه اللي هو العامي البسيط. ومن كانت هذه حاله التقليد لازم له. ايش بدي اسوي اكثر من كذا يعني؟ قال ولم يأمر اصحابه لكن في المقابل النبي عليه الصلاة والسلام لم لم يأمر اصحابه ان
اقتضي بعضهم ببعض اذا تأول كل شخص منهم تأويلا سائغا جائزا ممكنا في ماذا؟ في الاصول يعني علماء الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بعضهم ان يقلد بعضا بل بالعكس كل واحد اله اجتهاده اله فهمه وها الخلاف عموما في الشريعة
اعتبرنا دام ضمن دائرة ما يحتمله النص. قال وانما كل واحد منهم نجم جائز ان يقتدي به فقط العامي اما معاذ بن جبل انت عالم مش مطلوب منه يتبع عمر ابن الخطاب. وعمر ابن الخطاب عالم. مش مطلوب منه يتبع معاذ. وعلي بن ابي طالب عالم. فكل
كل شخص فاهمه للنص مسؤول عنه وليس مطلوبا منه ان يقتدي بغيره. جيد؟ وانما هذا فقط للعوام فالعامي الجاهل هو الذي يحتاج الى كذلك طيب وكذلك سائر العلماء مع العامة. فالعلماء في كل زمان لا يقتضي ليس كل واحد منهم يقتدي بالاخر. كل واحد له اجتهاده له
له فهمه. واما العوام فتقول لهم باي العلماء اقتديتم اهتديتم. نعم قال وقد روي في هذا الحديث اسناد غير ما ذكر البزار. اسناد عن جابر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابك النجوم بايهم واقتديتم واهتديتم. قال ابن عبد البر ايضا هذا لا
به الحجة. طيب. وباسناده عن الحكم ابن عتيبة انه قال ليس احد من خلق الله الا ويؤخذ من قول وتراك الا النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا دليل على انه ليس باي ما يعني
هذا رد على حديث باي يوم اقتديتم اهتديتم لان الكل يخطئ ويصيب حتى الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم هو الوحيد الذي لا يخطئ. نعم. الذي بعدهم نحوه نفس الفكرة نفس الفكرة ولا يساعدوني الا ويؤخذ قوله ليس احد نمشي نمشي عن خالد بن الحارث خلينا قالوا سليمان التيمي قال سليمان التيمي نعم لو اخذت
برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله. تمام؟ تمام. يعني لو كان عند الاختلاف كل الاقوال صواب في المسألة لكان ماذا حدث؟ لكان العوام بقول اذا كان كل الاقوال صواب. يا اخي باخد الرخصة اللي عند الحنابلة في هاي المسألة. والرخصة اللي عند
في هاي المسألة. والرخصة اللي عند الحنفية وبصير دينك كله رخص. اذا كانت كل الاقوال صواب. والذي يأخذ كل الرخص تزندق كما قال العلماء لو اجتمع فيه الشر كله. طيب. الذي بعده نحوه قال ابو عمر هذا اجماع لا اعلم فيه خلافا ابو عمر ابن عبد البر وهذا اجماع لا اعلم فيه خلاف. ما هو الاجماع؟ اذا اخذت
برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله ونكمل بعد الصلاة باذن الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ابدأ طيب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اه من باب الفائدة اخواني ما فائدة مجالس المدارس عموما العلمية
كطالب العلم اه طالب العلم ايها الكرام يحتاج دائما في مراحل تنشأته الاولى من ست الى سبع وكلما لازم اكثر لكن من ست الى سبع سنوات آآ ملازمة من هو اقدم منه في هذا الطريق حتى يعتاد فهم كلام الاقدمين من خلال هذه المجالس. يعني طالب العلم الناشئ من
اكبر الاخطاء الكارثية في حياته انه يجلس هو بنفسه يقول لك انا خلص ما بدي احضر مجالس العلم. انا بقرأ وحدي وبفهم هذي اكبر خطر ويمكن ان يحدث في الامة وهذا ما كان يسميه اهل العلم الصحفي
ويحذرون من الصحفيين الذين هم نشأوا في حياتهم العلمية يقرأون وحدهم متكلين على ذكائهم الشخصي. هؤلاء يخرجون كوارث للامة ليه؟ لانه هو فهمك اذا لم يتلقح بافهام من هو اقدم منك واعلى من هذا العلم تسلسلي من الصحابة الكرام او من النبي صلى الله عليه وسلم
ابتداء الى الصحابة ويصل كابرا عن كابر حتى يصل اليك الذكاء وحده ليس سبيل للفهم الذكاء عنصر من عناصر الفهم لكن اخذ الخبرات السابقة وسمع كلام من سبقك ويكون من سبقك اخذ عمن سبقه وعن من سبقه واخذ عمن سبقه حتى نصل الى السلسلة الشريفة. هكذا ايها
الكرام يعني يصل العلم صحيحا غضا طريا لان هناك جزء لا بأس به من العلم ليس محله الذكاء محله النقل وانت يجب ان تسلم به والذكاء قد يخونك في فهم كثير من النقاط
في الاحاديث او الروايات او كذا لان الحديث نزل فيه مناسبة معينة او عام اريد به الخصوص او جانب من الجوانب. وهذه الجوانب الخفية في النصوص وفي الروايات وفي النقول الذكاء وحده لا يوصل اليها. لابد يكون من عالم ينقل الى من بعده ومن بعده ينقل الى
فمن بعده حتى يصل اليك. فاياك انك تتساهل في مجالس المدارس. هي اعظم مجالس في بناء عقل الطالب في الفهم. انت الان عم تقرأ نص وعم تتدرب كيف تفهمه. وكثير من الطلاب ما زال يعاني من الكسل حتى في الفهم. يعني كثير من الطلاب هو ينتظر من الشيخ انه يشرح
اذا ما شرح له لا يكلف نفسه عناء محاولة الفهم. وهذا ايضا سيبقى ضعيف لا بد تنمي فيك همة اني لابد انا اصير افهم. يعني هم العقول هذي ليست بعقلي. انا عندي عقل وهم عندهم عقول. والله عز وجل منحني
علي ان استغله واوظفها. فانت لازم تعود نفسك النظر في كتب الاقدمين ومحاولة فهم النص. وما المقصود به ثم اذا اشكل تبدأ تسأل واذا سألت والشيخ فهمك كيف يفهم هذا انت تبدأ تقول طب كيف فهموا الشيخ طب انا ليش ما فهمته او وين المشكلة عندي تبدأ تراقب
عملية الفهم عندك والتحليل لتبدأ تنمو هكذا طالب العلم ينشأ اما هذا الكسل الذي يعاني من كثير من الشباب انه لا يريد يتعب نفسه قوات ذهنية في التفكير في النصوص ويريد المعلومات جاهزة من المشايخ هذا لا يخلق
طالب علم قوي حقيقة يخلق طالب علم ضعيف متكل على غيره او الاعتماد على كتب المعاصرين. كتب المعاصرين لا تصنع طالب علم اذا ما رجعت لكتب الاقدمين وصارعتها وعاركتها وعشت معها سنوات العمر لا يمكن ان تكون طالب علم. لا يمكن
ان تكون طالب علم لابد ترجع وتتعب يكون عندك همة وشوق وتحدي مع هذه الكتب نوع من التحدي النفسي. اني لازم افهم غيري ليس يعني عقله اعلى من عقلي في هذه الامور. نعم العقول تتفاوت ونقر بذلك. لكن هناك حد ان شاء الله اساسي يشترك فيه جميعا ما دمت سويا ناضجا
ربنا عز وجل اتم خلقتك فالحمد لله. شغل عقلك نمي وهذه كلما لازمت اكثر المشايخ والعلماء والمتقدمين عنك في العلم كلما استفدت اكثر لذلك كان منهجية اهل العلم الملازمة ويفتخرون بطول
الملازمة للعلماء طول الملازمة هي التي تجعلك تنمو اكثر واكثر. انا اذكر في ايام اقامتي في المدينة النبوية على ساكنها افضل الصلاة واتم التسليم في كان الشيخ علي البارق يمتعه الله بالصحة والعافية كان شيخ كبير ونقرأ عنده في اصول الفقه. شيخ كبير عمره خمسة واربعين تقريبا كان في هذا تقريبا اذكر هذا
ومع ذلك لما كان يجلسن لما كان يجالسنا ويحدثنا في حياته ونمطه العلمي يقول الى الان وهو عمره خمسة واربعين. قال ما زلت اجالس الشيخ عبد الوهاب الشنقيطي. طبعا الشيخ عبدالوهاب ايضا من المشايخ الكرام الذي كان موجود عندنا. في الحرم النبوي في تلك الفترة وكان رجل مسن يعني في اخر السبعينات هكذا اذكر
وفي العمر يعني الشيخ علي عمره الشيخ عبد الله البارقي عفوا عمره خمسة واربعين. وهو يقول انا ما زلت الازم الشيخ منذ ثمان سنوات ويفتخر بهاي الملازمة ويعتبرها من مناقب او على طريقة الاقدمين. ما في شيء اسمه انا كبرت في العلم. او انا لا اجلس مجالس طلاب العلم يجب تبقى
تجلس مع كل شخص هو اعلم منك وادرى منك حتى تنمو رويدا رويدا. هكذا ينمو الانسان. احيانا قد يكون الطالب اعلى من الشيخ. وانا كنت اراها في بعض الطلاب الذين يجلسون مع بعض المشايخ انه الطالب فعليا هو اعلى من الشيخ قراءة ونضجا. يعني واذا قلت الشيخ عبدالله البارقي كان
اوسع قراءة وادق من الشيخ عبدالوهاب ما اكون مبالغ. لكن شف ادب الشيخ عبدالله يقول حتى لو كنت انا ربما اكثر قراءة من ونضجا في بعض مسائل هذا لا يمنعني من الجلوس معه والاستفادة. يا اخي على الاقل بركة مجالس من هو اعلى. بركة مجالس من هو اكثر تقدما
منك في العلم ولو كنت اكثر منه قراءة. هذه فيها من الفوائد النفسية والسلوكية ما يجعل طالب العلم دائما طبعا يهضم نفسه. يشعر دائما انه يحتاج الى غيره لا يشعر بالثقة الزائدة بكل ما عنده بعض الناس ترى يصير عنده مرض بالثقة الزائدة
ويصبح بالتالي يعتبر ان رأيه هو الاصوب وهو الاصح وان غيري لا يفهم شيئا ولا يعقل شيئا وان عقولهم كليلة وضعيفة. لأ هذا الشعور اذا تسرب اليك لازم تكسره. تكسره باشعار النفس انه لأ يمكن انا اخطئ. يمكن انا لم آآ انبغ في هذه المسألة. ربما لم انضج فيها. اشعار النفس بوجود
شيء من النقص مطلوب في كثير من الاحيان لطالب العلم حتى لا يعني يستعظم نفسه ويصير عنده تضخم في معرفته الشخصية. نسأل الله ان ينفعنا وان يعلمنا بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. باب ما يقرأ فيه المناظرة والجدال والمرة. قال ابو عمر الاثار كلها يعني ما هي المسائل التي
لا ينبغي الجدال والنظر والمناظرة فيها. الجدال ليس في كل الابواب في الشريعة. فيه مسائل الاصل الا يتم المجادلة والنقاش فيها. جميل قال ابو عمر الاثار كلها في هذه الباب الباب مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم انما ورد في النهي عن الجدال والمراء في القرآن
وباسناد عن ابي هريرة الجدار والمراء في القرآن المراد الجدال والمراء والنقاش الذي لا يكون عن علم وعن معرفة تمام؟ كل انسان يقول في القرآن برأيه وهواه بطريقة غير منتجة ويصبح القرآن يلاك وعلى السنة المتجادلين والمتناقشين بدون
الوصول الى ثمرة. فاي جدال او مراء في القرآن غير منتج تختلف فيه القلوب وتضرب فيه الاراء بعضها ببعض بدون قوام قواعد علمية يثار عليها هذا جدال ومناظرة لا قيمة لها. نعم. وباسناد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الم يرءوا في
عن الكفر اه ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذا بوجه من الوجوه. ولا يصح فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا. يعني هذا هو الحديث الوحيد الصحيح في
هاي المسألة المراء في القرآن كفر. لانه في احاديث اخرى تكلمت عن النهي عن المراء في القرآن لكن كلها ضعيفة السند كلها ضعيفة السند. هذا هو الحديث الصحيح الوحيد في النهي عن المراء في القرآن. نعم. والمعنى ان يتمارا الاثنان في اية يجحدها احدهما ويدفعها
ويصير ويصير فيها الى الشك فلذلك هو المراء الذي هو فذلك هو المراء الذي هو الكفر. يعني هنا ابن عبدالبر يقدم رؤية في فهم هذا الحديث يقول ان يجحد احدهما اية من القرآن والعياذ بالله. هذا كفر صح يعني هذا يقول لك هذا هو الذي يصدق عليه الحديث. الانسان متى يكفر اذا ما رأى في القرآن
دمار في اية يعني الشك بقول لك يا اخي والله هذه الاية انا مش مقتنع فيها لأ اذا حكيت مش مقتنع في اية من القرآن كفرت اليس كذلك؟ طيب وما التنازع في احكام القرآن ومعانيه؟ فقد تنازع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في كثير من ذلك وهذا يبين لك ان المراء الذي هو كفر هو الجحود والشك. كما قال
والجحود والشك هذا جانب انا بضيف عليه الجدال الذي ما فيه جحود لاية لكن الكلام فيه يكون بدون قواعد علمية كما يفعل الفكر الحداثي اليوم كل واحد بفهم الاية على كيفه هواه بدون قواعد علمية رصينة. هذا كفر من جهة انه يوصل الى الكفر
ايامنا الكفر مش يطلق سباب المسلم فسوق وقتاله. قد يراد به الكفر الاصغر لانه ذريعة الى الكفر الاكبر. فابن عبدالبر وان كان يرى ان الحديث محمول على من شك في اية او جحدها لكن يمكن نضيف ايضا ان من تكلم في القرآن بهوى
من تكلم فهذا كفر وان كان كفرا اصغر. لكنه بوابة للوصول الى الكفر الاكبر والكلام بما لا يليق بمقام الله وبما لا يتفق مع اصول الشريعة. نعم كما قال عز وجل ولا يزال الذين كفروا في مرية منه والمراء والملاح والملاحة غير جائز شيء منه وهما مذموم
بكل لسان ونهى والملاحاة اللي هي الجدال ملاحاة هي نفسها نوع من الجدال والنظام نعم هنا السلف رحمه الله عن جدال في الله عز وجل آآ ثناؤه وفي صفاته واسمائه. واما الفقه فاجمع على طبعا لا يجوز الجدال في الله في اسمائه وصفاته. يعني ان السلف
كانوا ينهون عن الخوض في ذات الله وهذا ما هو معنى في العقيدة. الله عز وجل لا يجوز ان يخاض في ذاته وان يخالف في صفاته وهذا يكيفها وهذا يجسمها
وهذا يعطلها وانما تقرأ النصوص في الاسماء والصفات وتثبت ولا يناقش فيها. واما الفقه وما الفقه فاجمع على الجدال فيه والتناظر؟ لان لانه علم يحتاج فيه الى رد الفروع كانه ماذا يقول؟ الان المسائل التي لا يجوز فيها الجدال اولا القرآن
لا يجادل فيه بالمعاني التي قلناها الجدال الذي هو جحد الايات او الشك فيها والجدال الذي يكون بدون علم. اثنين اه الجدال في العقائد فقال لا يجادل في الله ولا في اسماءه وصفاته
المطلوب ان نؤمن ونقر بدون خوض في امور لا نعلمها في هذا الباب. واما الفقه فهل الجدال فيه منهي عنه؟ يقول لك لا. قالوا اما الفقه فاجمعوا الجدال فيه والتناظر ولا اشكال في ذلك انه بذلك يوصل الى الصواب. للحاجة الى ذلك وليس الاعتقادات كذلك لان الله عز وجل لا يوصف عند
شايف لانه علم يحتاج فيه ايش قلت انت للحاجة الى ذلك عنا وقت. بس هيك عندك؟ الى رد الفروع على الاصول للحاجة الى ذلك. اه اذا لان الفقه بطبيعته فيه قياس رد الفروع الى الاصول. وهذا بطبيعة
كقياس يحصل فيه اختلاف هذا يقيس بطريقة يرد الفروع الى الاصول بطريقة وهذا يرد بطريقة اخرى. الحنفي بطريقة والمالكي بطريقة. وهذا بطبيعته يحصل فيه الخلاف دال فيه مفهوم معتبر ما هي اشكال. قال وليست الاعتقادات. العقيدة لا ما فش فيها رد الفروع اذا الاصول. العقيدة مش اقيسة. العقيدة مش
اجتهادات. العقيدة نصوص قطعية ثابتة محسومة. واجماعات من السلف لا مجال فيها لاختلاف وجهات النظر. واختلاف وجهات يعني بدعة يعني ما فيش انه والله اجتهاد يثاب يا بدعة يا سنة ما عنا قول اخر. طبعا هذا في اصول مزائد الاعتقاد. قال وليست الاعتقادات اي مسائل العقيدة كذلك
لان الله سبحانه وتعالى لا يوصف عند آآ جماعة اهل السنة الا بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم او اجمعت الامة عليه وليس كمثله شيء حتى ندخل في القياس او بامعان النظر. قال وليس كمثله شيء فيدرك بقياس او بإمعان نظر. يعني مش ممكن
انت تستنبط صفة من صفات الله او تقيس والله الله على مخلوق من المخلوقات والصفات والعياذ بالله. هذا لا يكون في ذات الله. طيب. وقد نهينا عن التفكير في الله وامرنا بالتفكر في
خلقه الدال عليه وللكلام في وللكلام في ذلك موضع كلامي موضع اخر يعني هذا مش موضوعنا والدين والدين الذي هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت لليوم الاخر قد وصل الى والى العذراء في خدرها والحمد لله. ايش يعني؟ يعني اصول مسائل الاعتقاد يعرفها العامة والخاصة
حتى العذراء في خدرها المرأة في بيتها التي لا تخرج تعرف اصول مسائل الاعتقاد. فباختصار مسائل الاعتقاد ليست محلا للجدال تعتبر وانما نجادل اهل البدع لرد صائلتهم على السنة واما هي نفسها ليست مكانا للجدال والمناظر. نعم. وبسنادي عن عمر بن عبدالعزيز من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل
ما معنى هذه العبارة؟ هذه عبارة مهم تفهموها المهم يفهمها هذا الجيل. ماذا يقول عمر بن عبدالعزيز من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل انا بدي عبارة اه اسامة طيب يعني اها الغرض وما هو الغرض؟ الغرض هو الشيء الذي كان يوضع لترمى عليه السهام. تمام هذا بسبب ماذا
غرضا بعض الناس ينصب دينه غرضا للخصومات. ايش يعني؟ بيجي عامي مسكين بقول لك يا اخي انا الدين اه ما اعتقده في الله وفي اسماءه وصفاته راح اعتقد فيه اللي بغلب
طب بقول لك انا بدي افتح مناظرة منها المناظرات التي على السوشيال ميديا. انا بقرب لك الصورة حتى تفهمها يعني يأتي عامي بقول لك انا مش عارف مين العقيدة الصحيحة. هم اهل الحديث بقولوا شغلوا الاشعة بحكوا شغلة الماتريدية. فانا ما ايش راح اعمل؟ راح افتح مناظرة
اللي بغلب خلص انا راح اصير معه في عقيدته فجعل دينه غرضا. ايش يعني؟ كانه نصب دينه. والذين يتجادلون كل واحد يرمي على قلبه. وهذا بيرمي على قلبك شبهة. وهذا برمي على قلبك شبهة
خلص المناظرة انت ما عرفتش مين اللي غلب. بيخلص ومش عارف مين اللي غلب. او يظن انه هذا اللي غلب. ويكون الذي غلب مبتدع لكنه جدل وصاحب العقيدة الصحيحة عقيدته الصحيحة لكنه لا يحسن الجدل
فاليوم قلت والله بتبع سالم لانه سالم هو اللي غلب طب يوم ثاني المسكين العامي فتح مناظر اخرى على اليوتيوب. قال لك خليني اشوف مناظرة ثانية اللي غلب الطرف الاخر. قال لك اذا اليوم راح انتقل من عقيدة الاشاعرة الى عقيدة اهل الحديث. لانه اللي غلب فلان
باجي عند فلان اليوم الثالث بحضر مناظرة اخرى. والله اللي غلب ما تريد وبروح بصير ما تريدي. فماذا يقول عمر بن عبد العزيز؟ من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل. شو يعني اكثر التنقل؟ كل يوم على عقيدة سيدنا الشيخ. يوم مع الاشاعرة يوم مع اهل الحديث يوم مع المعتزلة. يوم مع الحداثية. انه هو
لا يأخذ عقيدته من المنبع الصافي من القرآن والسنة. القرآن والسنة اخواني لمن فهم فقط اساسيات العربية حتى لو كنت عامي يعني فهم عقيدة اهل السنة ترى لا يحتاج الى عالم
شف الفقه يحتاج الى عالم الفقه يحتاج الى عالم في تفاصيله فهم عقيدة اهل السنة والجماعة ترى لا يحتاج الى شخص عبقري لان النبي عليه الصلاة والسلام خاطب بهذه العقيدة الاعراب في البوادي وخاطب النساء في خدورهن
لذلك ما قال لك عقيدة اهل السنة ليست لغز من الالغاز يحتاج الى عباقرة واذكياء وفلاسفة ليفهموها. الاطفال الصغار اذا نشأوا بفترة سوية جل مسائل الاعتقاد واضحة عنده. وانما يعني كما يقول العلم نقطة كثرها الجهال يعني. الموضوع كان سهل لكن احنا اللي عقدناها على الامة
فلذلك يقول لك اياك ان تجعل دينك غرضا للخصومات حتى ايش؟ كل يوم تتبع من سينتصر في الخصومة اليوم انتصر اشعري بصير اشعري. واليوم انتصر السلفي بصير سلفي. اليوم انتصر كذا. لن تثبت على عقيدة وستموت وانت متحير في ذلك. خذها من المنبع الصافي من الكتاب
والسنة ومن السلف الجيل الاول. شف ايش قال الصحابة وشوف ايش قال التابعون وامش معهم ستصل الى الصواب باذن الله. نعم. يعني مغيرة عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التلون في الدين كانوا يكرهون التلون في الدين يعني التقلب
يوم على عقيدة فلان ويوم على عقيدة فلان يوم انا مش عارف مع مين يوم انا عارف وانا هالمنوال. نعم. وباسناد عن ابراهيم النخعي في قوله تعالى فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء اه
قال الخصومة والجدال في الدين. يعني الله لما قال عن بني عن النصارى ماذا قال؟ هذه اية نزلت في النصارى فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء. ما معنى اغرينا العداوة والبغضاء؟ اي ان النصارى اختلفوا في دينهم فيما بينهم
وهذا يحصل مع كل امة تنتكب عن طريق الاستقامة. ان الله يلقي بينهم الجدال والخصومات في اصول الدين كما فعل ذلك باليهود وكما فعل ذلك بالنصارى. نعم. وبسنادي عن العوام ابن حوشب قال قال اياكم والخصومات في الدين فانها تحبط الاعمال. نسأل الله العافية. نعم. وبالسنادي عن عمر بن عبدالعزيز قال
اذا اذا رأيت قوما يتناجون في دينهم دون العامة فاعلم انهم على تأسيس ضلالة. نعم. وبسناد عن خالد بن سعد قال دخل ابو مسعود على حذيفة آآ قال واحدة قال اعهد لي قال اولم الي وصيني وصيني وصية فقال له قال اولم
يأتيك اليقين؟ قال بلى. قال فان الضلالة حق والضلال ان تعرف ما كنت تنكر. وتنكر ما كنت تعرف واياك والتلون في دين الله فان دين الله واحد. جميل هاي النصيحة
خالد بن سعيد قال دخل ابومسعود على حذيفة ابو مسعود البدري رضي الله تعالى عنه قال دخل على حذيفة ابن من اليمان فقال له اعهد الي. فقال له او لم يأتك اليقين؟ يعني انت مش عرفت العقيدة الحقة؟
عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم وفهمتها؟ قالوا بلى يعني او لويبتك؟ قال بلى جاءني اليقين وعرفت. قال فان الضلالة حق الضلالة. الضلالة حقيقية هي ماذا؟ هي ان تعرف ما كنت تنكر
يعني انت كنت عارف عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم وكنت تنكر غيرها اذا اصبحت تحب وتفضل ما كنت تنكره وتنكر ما كنت عليه وتعتقده فاعلم ان الامور تشوهت عندك ودخلت في بعضها
يعني انت جاءك اليقين جاءك الكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبحت وكنت تنكر على اهل البدع الذين يهاجمون السنة ويهاجمون السلف اذا اصبحت تقف مع اهل البدع وتنصرهم
واصبحت تزدري بعقيدة السلف وتنكرها مع انك كنت عليها في يوم من الايام فهذا يعني انك ماذا تشوهت عندك العقيدة. قال واياك والتلون في دين الله فان دين الله واحد. يعني دين الله
والله يا اخواني كعقيدة الان يتكلم عن العقائد. العقائد واحدة. عقيدة اهل السنة واحدة. عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة واحدة ما فيها نقاش او اختلاف. فاياك ان تتلون كل يوم على عقيدة بتقول يلا خليني اجرب. هي العقيدة مش مجال التجربة
ما هو فيها فقط شيء واحد هو الصواب والباقي بدعة ودمار يعني الان اختلاف الفقهاء رحمة. بس الخلاف في العقائد مش رحمة مصيبة فبقول لك اياك والتلون تقول لي خليني اجرب. لا مجال للتجربة في العقائد. نعم. اه وقال الاوزعي بلغني ان الله عز وجل اذا اراد بقوم شرا الزمهم الجدال
ومنعهم العمل. يعني شغلهم بالجدل والنظر فيما بينهم وقصروا في العمل. يقصر في القرآن في قيام الليل في الاعمال النافعة نعم اذا اراد الله بقوم ايضا ما بعده نفسه سوق العمل بن عبدالعزيز عن قتال اهل صفين. من هم اهل صفين؟ اه يا سالم
الصحابة لما اختلفوا فيما بينهم معاوية رضي الله عنه وعلي رضوان الله تعالى عليهم ايش صار بينهم قتال في معركة صفين فبتعرفوا الناس عبر بدهم ينكشوا هذا الموضوع الصحابة ليش اقتتلوا؟ لماذا وقع بينهم؟ تركوا كل شيء وبدأوا في معركة صفي. فماذا؟ قال عمر بن عبدالعزيز لما سئل لماذا اقتت
الصحابة فيما بينهم في معركة صفين فقال اسمع هذا الكلام. فقال تلك دماء كفى الله عنها يدي ولا ولا اريد ان الطخ بها لساني. شف ما اجمل الجواب هذه معركة عصم الله فيها دمي ولم اشارك فيه
فساعصم لساني ولا اخوض بين الصحابة في شيء. مش موضوعك. ومش شغلتك. اشتغل بالعمل بما ينفعك. فهذه ايضا من المسائل ها اتى بهذا الحديث لان نحن في باب ما لا ما يكره فيه الجدل. من المسائل التي يكره فيها الجدل
الجدال فيما وقع بين الصحابة من خلاف هذه من المسائل التي لا يجوز المجادلة فيها وتحليل وجهات النظر خلص يعني نحن نفهم عموما الخطوط العريضة ونفهم ان علي رضي الله عنه كان اصوب
كما قال علماء السنة وبعد ذلك نقطة وصدر جديد خلاص جاوبت المختصر الجديد يلا. هو باسناد عن ابراهيم التيمي في قوله تعالى فاغرن بينهم العداوة والبغضاء. قال الخصومات اياك والخصومات تحبط الاعمال نفس الشيء
الحنفية لا تنقض الدنيا. حتى تكون خصوماتهم في ربهم. والعياذ بالله لا تنقض الدنيا حتى الناس يقتسمون في الله. كيف ذاته وكيف شكل صفاته ايش علاقتك بهذه الامور؟ هذا من يعني علامات كانه يقول اخر الزمان. ان الناس تنشغل
بذات الله ومحاولة توصيفها وشكلها وان هذا لا يجوز. قال ابن عباس. لا يزال امر هذه الامة متقاربا حتى يتكلموا في الولدان والقدر. يعني لا يزال امر هذا ثم متقارب يعني ململمين بعض مش انا متقارب. يعني الامر منيح. يعني لسا ململمين بعضنا البعض. حتى يقع الجدال في الولدان. اللي هي مسألة حكم اطفال المشركين
ويصير نختلف اطفال المشركين الذين ماتوا وهم اطفال. هم راح يروحوا عالجنة ولا يروحوا على النار. مسألة اختلف فيها السلف على سبعة اقوال واختار احمد بن حنبل التوقف فيها قال يا اخي فش فيها نص ظاهر. اتوقف
الله اعلم. فان تصبح هذه المسألة هي اكبر مسألة نختلف فيها ونتناقش فيها فاعلم ان عقولنا صغرت واننا خالفنا بين قلوبنا في مسألة لا تستحق منا هذا النظر. اذا حتى يتكلموا في مسألة البلدان ومسألة ماذا؟ القدر. لانه سائر القدر كما قلنا هي صندوق مغلق
القدر احنا نفهم خطوطه العريضة. لكن لماذا قدر الله ان يكون فلان مشرك وفلان مسلم ولماذا ربنا اعطى فلان ونبدأ نحاول نفهم فلسفة والقدر هذا لا يجوز. فالقضاء والقدر ايضا مما لا يجوز الجدل فيه
وكذلك بعض المسائل الدقيقة التي لم يعطينا الله فيها حكما واضحا لانه لا حاجة لنا فيها. مثل مسألة حكم اطفال مشركين. مثل هاي المسائل الله عز وجل لم يعطينا فيها حكما فصلا. ولن يسألك عنها يوم القيامة فلا تعطيها مساحة اكبر من المساحة التي
ينبغي ان تكون. نعم. استاذي عن ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقم الساعة حتى تكون الخصومات الناس في ربهم. قال عبدالملك فذكرت ذلك من المدينة اه فقال ليس هذا بشيء انما اراد حديث محمد ابن حافية لا تقم الساعة حتى تكون خصوماتهم في ربهم. المراد انه هذا لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانما
وهو من كلام محمد ابن الحنفي ليس هذا بشيء اي لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. وقال الهيثم ابن جميل قلت لملك ابن انس يا ابا عبد الله الرجل يكون عالما بالسناء يجادل عنها
قال لا ولكن يخبر بالسنة فاذا قبلت منه والا سكت. يعني ما لك بن انس سئل رجل يكون عنده سنة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بها فجاء بعض اعوام المسلمين وسفه الناس صار يناقش ويجادل. بتعرف الناس طب يا شيخ طب هو كذا طب هو
قل له يا اخي اخبرهم بالسنة اخذها اخذها ما اخذها هو الخسران ولا تجادل احتراما لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيرها ان تصبح تلاك على السنة الجهال. نعم اه واستند عن احمد ابن زهير قال لي مصعب بن عبدالله نظرني اسحاق بن ابي اسرائيل فقال لا اقول كذا ولا اقول اغير له يعني في القرآن فنظرت فنظرت فقال لم اقف على
ولكني اقول كما قال اسكت كما سكت القوم. قال فانشدت هذا الشهر فاعجبه وكتبه وهذا شر. قيل منذ اكثر من عشرين سنة بعدما رجفت عظامي وكان الموت اقرب ما يليني. واجادل كل معترض خصيم واجعل دينه غرضا لديني
ما علمت لرأي غيري وليس رأيك العلم اليقين. وما انا والخصومة وهي لبس تصرف في في الشمال وفي اليمين وقد سنت لنا سنن قوام بكل فج اه او او وجين. نعم. وكان الحق ليس به خفاء
وجين هي الارض الصلبة. نعم. وكان الحق ليس به خفاء اغر كغرة الفلق المبين. بمنهج بمنهج منهاج بمنهاج ابن امنة الامين ابن امنة عن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لن اخذ منهج جهبي بن صفوان واترك منهج النبي صلى الله
عليه وسلم فاما ما علمت فقد كفاني وما ما جهلت فجنبوني فلست مكفرا احدا يصلي وما احرمكم ان آآ احرمكم ان تكفروا وكنا اخوة نرمي جميعا فنرمي كل مرتب ظنيني فما ربح التكلف فما برح فما برح التكلف وان رمينا بشأن واحد
فوق الشؤون كأسا فما برح التكلف ان رمينا ام رمينا عندكم ان رمتنا رمتنا مم ان رمتنا بشأن واحد فوق الشؤون فاوشك ان يخر عماد بيت وينقطع القرين عن عن القرين. هو في نسخة
هنا عندي يقول نسقط ام رمينا بشأن واحد فوق الشؤون شوف هنا في النسخة يقول المحقق وفي نسخة طاه فما برح هو المقطوب الكلف عندها. مم. فما برح التكلف لازم تكون ان رمينا بشأن واحد فوق الشؤون. فما برح التكلف ان رميت
بشأن واحد فوق الشؤون. وفي نسخة وعند اللا لكائي قال فما برح التكلف انت رأت بشأن واحد فرق الشؤون. يعني واضح ان النسخ مختلفة. يعني باختصار كنا متوحدين وعلى قلب رجل واحد. فاصبح كل واحد
فينا يرمي بجهة فاختلفت قواتنا بعد ان كنا على عقيدة واحدة. نعم فاوشك ان يخر عماد بيت وينقطع القرين من القرين. اه حبيبي اه لا البيت انكسر دمر الدنيا هذا
يعني بهذه الطريقة البيت يعني انا فاهم بس بهذه الطريقة راح يدمر الوزن كله. طيب. قال ابو عمر. قال ابو عمر وكان مصطفى ابن عبدالله الزبيري شاعرا ومحسنا وذكر له ابن اخيه الزبير الزبيري طبعا الزبيري شعر محسن ذكر له ابن اخيه الزبير ابن بكار اشعرنا حسانا يرسي بها
آآ يرفي بها اباه عبد الله ابن مصعب ابن ثابت. وهذا وهذا الشعر عندهم له لا شك فيه والله هو الذي قاله. وهو شعر جميل يعني ان كيف الانسان خلص يقنع بعقيدة اهل السنة والجماعة ويسير عليها ولا يجعل دينه عرضة خصومات والمنازعات
خلص نتوحد نحاول قدر المستطاع ان نلملم جراح هذه الامة. نعم. ابو سند عن مالك ابن اس يقول الكلام في الدين اكرهه وكان اهل بلدنا يكرهونه وينهون عنه نحو نحو الكلام في رأي جهم والقدر وكل ما اشبه ذلك ولا احب الكلام الا فيما تحته عمل فاما الكلام احب
الكلام الا فيما تحته وعمل. ما اجمل هذه العبارة التي ينقلها السلف! لا احب الكلام الا فيما تحته عمل. يعني نناقش في مسألة مثمرة لا نناقش في مسألة لا ثمرة عليها. لذلك انا لماذا انكر على بعض الاخوة الذين ينشغلون في الخوض في بعض الائمة؟ يا اخي الخوض الائمة لا ما في تحته
عمل ابو حنيفة رضوان الله عليه ايش وضعه؟ النووي رحمة الله عليه ايش وضعه؟ هذا الكلام في تحته عمل؟ ماذا سيثمر لك؟ هل ستسأل عنه في قبرك؟ لا لا تشغل الناس ولا تشغل الامة بالكلام اقوام مضوا. تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. طبعا بعض الناس يعتبر لا
يا شيخ كلامك خاطئ. فان الكلام في هؤلاء وتحذير الناس من يا اخي انت حذر من العقيدة نفسها. ما عندي مشكلة. حذر من العقيدة الخاطئة. اما الاشخاص كاعيان لا تشغل نفسك والامة بالحكم عليهم وتختلف القلوب فيهم فليس هذا من شأن العقلاء. ليس هذا من شأن عقيدة اهل السنة
والجماعة هذا بقول لك لا ما هي مسألة عقدية يجب ان تحرر هل يجوز الترحم على اهل البدع؟ يا اخي انت حرر المسألة كمسألة برجع بقول. ودعك من الاشخاص والاعيان لا تجعلهم عرضة للكلام والخلاف
انت اقتنعت ما اقتنعت هذه يعني وجهة نظرك في الشخص. لكن اني ما اعلمه ان الله سبحانه وتعالى لن يسألني يوم القيامة عن هذا الشخص بعينه ما ما رأيك فيه
انا في النهاية ما اعرف لماذا ختم له ولا اعرف تفاصيل حياته ولا اعرف الضغوطات التي وقع ولا اعرف هل كان هناك شيء فعلا يعذر فيه عند الله؟ لذلك الله لم يسأل
بشيء انت لا تعرف تفاصيله. لن يسألك عن شيء. انت لا تعرف تفاصيله ولا حيثيات. يسألك عن ما تحته عمل. هذا ما احوج الشباب اليوم كثير من طلاب العلم يضيع وقته وحياة وهو ينصر قضية لا يسأل عنها ويترك طلب العلم النافع وتعليم الناس الخير وارشادهم الى الله ويسبب
في القلوب ونفرة بين اهل السنة والجماعة لمسألة هامشية لا تليق ان تجعل من مسائل الاصول. نعم. فاما الكلام في دين الله وفي الله عز وجل في كنت احب الي لاني رأيت اهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين الا ما تحته عمل الا ما تحته عمل. نعم. وقال ابو عمر قد بين ما لك رحمه الله ان الكلام فيما تحته عمله والمباح
وعنده عند اهل بلده يعني العلماء منهم رضي الله عنهم واخبر ان الكلام في في الدين نحو نحو القول في صفات الله واسمائه ودار مثلا في فقال نحو وقول لجهم والقدر آآ والذي قاله ملك رحمه الله اعليه جماعة الفتنة نحو رأي جهم يعني والقدرية يعني والذي قاله ما لك عليه جماعة الاغاة آآ والعلماء
قريبا وحديثا من اهل الحديث والفتوى. نعم. وانما خالف ذلك اهل البدع المعتزلة وسائر الفرق. واما وما الجماعة الذي قاله مالك؟ انه لا ينبغي الخوض في علم الكلام ولا ينبغي الكلام فيما لا تحته عمل هذا هو الصحيح في طريقة السلف. السلف لم يكونوا يخوضوا في علم الكلام ولا في المناظرات في الله
اسمائي وصفاته وانما الذي ابتدأ ابتدأ هذه البدعة من؟ المعتزلة وتبعهم على خطاها الاشعرية والماتوريدية ومن سار على دربهم. لذلك قال وانما خالف اهل البدع المعتزلة وسائر الفرق المعتزلة وسائر الفرق. نعم. وما الجماعة فعلى ما قاله ما لك رحمه الله الا ان يضطر احد الى الكلام فلا يسعه الا فلا يسعه السكوت
اذا طمع برد الباطل وصرف صاحبه عن مذهبه او خشي ضلال العامة او نحو هذا. نعم فالمناظرات التي كانت بين الشافعي وحفص الفرد وبين احمد والزناد هذه مناظرات نحتاج اليها احتياجا والجتهم الضرورة اليها والا ففي الوضع الطبيعي احمد بن حنبل والشافعي ما كانوا جالسين
بيتكلموا في علم الكلام وبنظر الفلاسفة وماذا قال ارسطو لم يكن هذا من شغلهم الشاغل قال ابن عيينة. سمعت من جابر الجعفي كلاما ان يقع علي وعليه البيت طب ما ايش يعني سمعت منه كلام في الله وفي اسماءه مصيبة
جابر الجوع في عنده بدع فيقول سمعت منه كلاما من البدع والعياذ بالله خشيت ان يهدم علينا البيت. نعم. يقال يوسف ابن عبد الاعلى سمعت يوم نظره يحصن الفرض حفص الفرض احد رؤوس الاعتزال. نعم. قال لي يا ابا موسى لان يلقى الله عز وجل العبد بكل ذنب ما خلى الشرك خير من ان يلقاه بشيء من الكلام
فقد سمعت من حفص كلاما لا اقدر ان احكيه. يعني الشافعي يقول لتلميذه او لصاحبه لو لقيت الله وانت زاني وشارب خمر وتأكل ربا افاعل كل المصايب خير بس ما ما اشركت. خير من ان تلقى الله وانت من اهل الكلام
خير من ان تلقى الله وانت رجل منشغل بماذا؟ بعلم الكلام وتعلم الناس علم الكلام. فيقول الشافعي لقد سمعت من حفص الفرد وهو احد رؤوس البدع كلاما لا اقدر ان احكيه يعني كلام والعياذ بالله فيه كفر
وخوض في الله واسمائه وصفاته يقول اخشى اني بس اعيده واكرره. نعم واستاذة يوسف بن عبد الاعلى قال ذكريا الشافعي كثيرا مما جرى بينه وبين حفص الفرد يوم كلمه ثم قال لي اعلم اني اطلعت من اهل الكلام على شيء مما ظننت ما ظننته قط
ولا ان يبتلى المرء بكل ما نهى الله عنه ما عدا شرك خير له من ان ينظر في الكلام. ولا ان يبتلى المرء بكل المعاصي والذنوب صغارا وكبارا خير من ان يبتلى
الكلام. نعم. وذكر الساجي ان حسين الكرابسي قال سئل الشافعي عن شيء من الكلام فغضب وقال سل عن هذا حفص الفرض واصحاب واخزاهم الله. يعني الشافعي جاء رجل يسأل عن علم الكلام في مسألة في علم الكلام. قال له يا اخي لا تسألني في علم الكلام. روح عند حفص الفرد هذول هم جماعة علم الكرام. نعم. استاذ الجارودي يقول
قل مرض الشافعي رحمه الله بمصر آآ مرة ثقل فيها فدخل اليه قوم منهم حفص الفرد فكل منهم يقول له من انا؟ حتى قال له حصل الفرض من انا يا ابا عبد الله؟ فقال انت حصن الفرض؟ لا حفظك الله ولا رعاك حتى تتوب مما انت فيه. سبحان الله. عن الشافعي يقول لو علم الناس ما في الكلام في
في الاهواء لفروا منه كما يفر من الاسد. الاهواء يعني البدع لو علم الناس ما في الخوض في البدع والدفاع عنها والكلام عليه على طريقة المتكلمين. فروا كما يفر من الاسد. نعم. وباسناد عن شافعي يقول اذا سمعت رجل يقول الاسم غير المسمى او الاسم المسمى فشهد لي انه من هذا الكلام ولا دين له. هذه مسألة انتشرت في كتب العقائد. هل
الاسم هو المسمى ولا ليس المسمى؟ وكما قال ابن جليل الطبري في رسالة له في العقيدة وقال لي والي مسألة انشأها النوكة يعني الحمقى نقعد ناقش هل الاسم هو المسمى والاسم غير المسمى؟ هذه انشأها للاعتزال وللاسف ما زالت تناقش يعني وتكتب في الكتب ويناظر عليها
هي مسألة يعني حمقاء كما يقولون انشأها اهل البدع. انشأها. فلذلك الشافعي كان يقول الذي يعني يناظر في هاي المسألة وفاتح فيها حفلة قال هذا يعرف انه من اهل الكلام ولا لم يختلف الصحابة في شيء من ذلك. وباسناد الشافعي يقول حكمه في اهل الكلام ان يضرب الجريد ويطاف ويطاف به. الجريد جريد النخل هذي اوراق النخل
نعم يطاف بهم في العشائر والقبائل هذا جزاء من ترك كتابه الكتاب وسنته اخذ في الكلام. وذكر السجي عن ابي ثور آآ قال قلت للشافعي رحمه الله ضع في كلمي شيئا فقال من تردى في الكلام لم يفلح. يعني ابو ثور يقول للامام الشافعي اكتب في علم الكلام كتابا ضع في الكلام شيئا. يعني اكتب كتابا في علم الكلام
قال له تريدني اكتب كتاب في علم الكلام؟ من تردى في الكلام لم يفلح. يعني من اوقع نفسه في علم الكلام لا يفلح. نعم. وقال احمد بن حنبل رحمه الله
والله لا يفلح صاحب الكلام ابدا ولا تكاد ترى احدا نظر في الكلام الا وفي قلبه الدغل. بغل يعني في قلبه نوع من الشك والحقد ايضا على اهل السنة. نعم. وقال ملك ارأيت ان جاء من هو اجدل منك آآ يدعو دينه اجدل منه ايدعو دينه كل يوم لدينه
اللي هي نفس فكرة قبل شوي. لا تجعل دينك عرضا للخصومات. انه بعض الناس شغال عالخصومات. اليوم والله هذا الرجل بجادل بقوة خلص اليوم ماشي مع عقيدة فلان. اليوم الثاني جاء رجل اجدل منه. يعني اكثر قوة في الجدل. انت كلما جاء شخص اكثر قوة في الجدل بدك تتبع عقيدة
ممكن اخر اشي يصير ماسوني يعني ممكن يجيك شخص على عقيدة الماسونية يحسن الجدل. واكثر من بعضها للحديث. راح يصير ماسونة مثله يعني. فيقول لك مالك ليس كلما جاء شخص اجدل من شخص تجعل دينك تبعا له. بده يكون عندك نوع من التوازن حتى لو كنت عامي. يعني في مساحة معينة بدك تقف عند
الكتاب والسنة مصدر ومرجع يجب عليك ان تفهم وان تنظر فيه. اه حبيبنا واحد يشوف مثلا بين اثنين واحد من ما هو من هو؟ من هو الذي يرى العامل البسيط المسكين سيرى حجته اقوام وايش معاييرك في معرفة انه حجته اقوى؟ انت لما تتكلم عن واحد
احد مجتهد او شاب متأصل علميا في قواعد النظر وقال لك والله فلان حجته اقوى والله منطقي اما عوام المسلمين وعوام طلاب العلم والناشئة وما عنده اصلا الالات اللي يحكم فيها انه فلان حجته اقوى وانما ينبهر بقوة
الصوت والفزعة عضلاته اكبر شوي. يعني معاييره عاطفية. وليست معايير علمية. انا احتاج الى شخص له معايير علمية. هو الذي الترجيح. مثل هذا ما بخاف عليه لان هو يحكم بمعايير علمية موضوعية. مش معايير عاطفية يعني فيها نوع من يعني من عدم الوضوح في الذهاب الى قول معين
زياد اللؤلؤي وقال له رجل في زفرة ابن ابن الهذيل كان ينظر في الكلام فقال سبحان الله ما احمقك؟ ما ما ادركتم مشيختنا زفر وابا يوسف وابا حنيفة وما ومن جالسنا واخذنا عنهم يهمهم غير الفقه والاقتداء بمن تقدم. اذا هذا ابو حنيفة رحمة الله عليه. قال ما رأينا زفر ولا ابا حنيفة
فما كانوا من اهل الكلام. يعني الذي يتهم ابو حنيفة رضوان الله ابا حنيفة رضوان الله عليه. يعني نصوص كثيرة عند اهل العلم ان ابا حنيفة اصلا ما اشغل نفسه بعلم الكلام ولا كان نعم صاحب حجة ونظر بالطريقة العقلية الفطرية. وليس على طريقة الجدليين والكلاميين. وهذا كلام من
حسن بن زياد اللؤلؤي وهو من اساطين المذهب الحنفي من المتقدمين. يقول لك هؤلاء كلهم اشتغلوا بالفقه ومسائل الفقه ولم يشتغلوا بعلم الكلام وما شابه ذلك نعم. وروينا ان طاووسا ووهب ابن منبه التقيها فقال طاووس لوهب يا ابا عبد الله بلغني عنك امر عظيم. فقال ما هو؟ آآ قال تقول ان الله حمل قوم لوط بعضهم
على بعض قال اعوذ بالله ثم سكت آآ قال فقلت هل اختصما؟ قال لا. نعم. قال ابو عمر اجمع اهل الفقه والاثار في جميع الامصار ان اهل الكلام اهل بدع
هل اغتصب؟ يعني هل وهب ابن منبه وطاووس اختصم؟ لا لم يختصما. نعم. قال ابو عمر اجمع اهل الفقه والاثار من جميع الامصار ان اهل الكلام اهل بدع وزيغ. ولا
قد في طبقات الفقهاء وانما العلماء واهل الاثر والتفقه فيه ويتفاضلون فيه بالاتقان والميز والفهم. نعم هم اهل الاثر وعلماء الكلام ليسوا بعلماء من يسمون انفسهم هؤلاء ليسوا بعلماء انما العلماء اهل الاثر والذين تفقهوا بناء على الاثر على الوحي الالهي ويتفاضل علماء اهل السنة نعم بحسب
بقدراتهم العقلية والذهنية. نعم. عن ابي عبدالله محمد بن احمد بن اسحاق بن المهم قال مالك. قال مالك لا يجوز الاجارة في شيء من كتب اهل الاهواء البداية والتنجيم وذكر كتبا ثم قال وكتب اهل الاهواء البدع عند اصحابنا هي كتب اصحاب الكلام من المعتزلة وغيرهم آآ تفسخ الاجارة
في ذلك وكذلك كتب من شخص كتاب لو استأجرت من شخص كتاب من كتب اهل الكلام تفسخ الايجار. الاجارة باطلة. لانه هذا كتاب محرم. فهمتم هاي هي مسألة يذكرونها في باب الايجارات. اذا استأجرت انا ممكن استأجر سيارة ممكن استأجر باص ممكن استأجر. طب واحد استأجر كتاب
قال له بدي اياه خمسة ايام. هذا الايجار صحيحة؟ قالوا تفسخ الايجارة. لان المعقود عليه فاسد. وهو كتب علم الكلام. هذا يدل التحذير السلف وصل الى هذه الدرجة. نعم. وكذلك كتب القضاء بالنجوم وعزائم الجن وما كتب النجوم يعني شو اسمه هذا كتاب السحر المشهور
ايوة الشخص ما شاء الله كلكم عارفينه شو بتشتغلوا من ورانا يا جماعة طيب وقال وقال في كتاب الشهادات في تأويل قول مالك لا تجوز شهادة اهل البدع والله اهتموا فيه لاني راح اعلق عليه تعليق شوف هذا الكلام هنا لا تجوزوا
شات اهل البدع واهل الاهواء. نعم. آآ قال آآ قال اهل الاهواء عند مالك وسائر اصحابنا هم اهل الكرام. قال من هم اهل الاهواء؟ طيب. عند ملك هم اهل كلام مين؟ قال سمعت ابا عبدالله محمد ابن احمد ابن اسحاق ابن عوار من داد المصري المالكي. هذا كله
ما زال على الكلام السابق. ماذا يقول يعني ماذا الان هذا ابن منداد المصري يشرح معنى قول مالك اهل الكلام مين هم اهل الكلام عند مالك. اقرأ هم اهل الكلام
وكل متكلم فهو من اهل الاهواء والبدع. اشعريا كان او غير اشعري. ايوة ركز ركز الان بعض المعاصرين ماذا يقول اه هو يقول في شرحه على العقيدة الطحاوية وعندنا في الاردن اظنكم تعرفون من هو الذي شرحها من اهل الكلام
يقول ان اهل الشافعي ومالك وغيرهم الذين حذروا من علماء الكلام يقصدون بعلماء الكلام المعتزلة. وهكذا يقول في شرحه. فيقول لا تسقطوا هذه النصوص علينا فانها ما لك والشافعي انما ادركوا اهل الاعتزال
اهنا ماذا شف هذا الكلام هنا يثبت؟ لا انه اهل الكلام يدخل فيهم الاشاعرة. ابن مداد المصري ماذا يقول؟ يقول اهل الاهواء عند مالك وسائر اصحابنا حتى تعرف انه مالك واصحابه
كانوا ضد الاشاعرة والمذهب المالكي ما كان عنده عقيدة الاشعرية حتى آآ ذهب احد تلاميذهم الى ابي ذر الهروي في مكة وتعلم منه وانتقل بعد ذلك الى المغرب وادخل المذهب الاشعري الى المغرب واصبح المالكية عندهم التمشعر. والا اصول المالكية والطبقات الاولى منها كلهم على طريقة
اهل الحديث السلف ماذا يقول؟ اهل الاهواء عند مالك وسائر اصحابنا هم اهل الكلام. طيب. فكل متكلم هو من اهل الاهواء. طب من هو المتكلم عند مالك وسائر اصحابه؟ اشعريا كان او غير اشعري
فهذا المعاصر اللي بيجي بقول لك انه اهل الكلام المراد بهم المعتزلة وانه اهل الكلام الذين ذمهم السلف ليسوا هم الاشاعرة والماتوردية ارد عليه من كلام الكتب اي ابن عبدالبر في القرن الخامس رجلي ينقل لك كلام اساطين المالكية الذين قبله
يقولون اهل الكلام الذين ذمهم ما لك واصحابه يشملهم الاشاعرة ولذلك قال اشعريا كان او غير اشعري ولا تقبل لهم شهادة في الاسلام ويهجر ويؤدب على بدعته فان تمادى عليها استتيب فيها
فاذا انا فقط اقول هذا لانه هو دائما يكرر هذه الشبهة علينا انه انتم هذا الحديث تسقطون كلام الشافعي في التحذير من اهل الكلام على الاشاعرة وهذا مش صحيح وانتم مش فاهمين مقاصدهم. طب فهمنا شو مقاصدهم. ولا كل المراد باهل الكلام المعتزلة. هؤلاء هم الذين عاشرهم الشافي. بقول لك تمام كلام
صح اللي كانوا ايام الشافعي المعتزلة لانه ابو الحسن الاشعري جاء بعد ذلك لكن تلاميذ مالك ادركه ابو الحسن الاشعري وجماعته. تلاميذ المالك والطبقات التي بعدها ادركوها. فمرادهم باهل الاهواء
واهل الكلام اهل الكلام يشمل الاشاعرة بنص كلامهم. فهذا ليس ويقول ان هذه انتم من مخترعاتكم يا اهل الحديث. انكم ادخلتم الاشاعرة في اهل الكلام ده مش من مخترعاتنا. هذا كلام ائمة متقدمين يتكلمون عن المتقدمين من المالكية المتقدمين من الشافعية. المتقدمين من الحنابلة كلهم
كانوا يعدون الاشاعرة داخلين تحت مفهوم علم الكلام الذي حذر السلف منه ومن اصحابه ونوعا مجالسته. نعم. قال ابو عمر وليس في الاعتقاد في الله واسمائه الا ما جاء الا ما جاء منصوصا في كتاب الله. او صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او اجمعت عليه الامة او ما جاء في اخبار الاحاديث في ذلك كله. او نحوه
له ولا يناظر فيه قال كان مكحول الزهري يقول ان امروا هذه الاحاديث كما جاءت ولا تناظروا فيها وقد روى كما اروا هذه الاحاديث كما جاءت في درس العقيدة البارحة ما معنى امرها كما جاءت؟ مش معناها اسمعوها من هون وطلعوها من الجهة الثانية لأ امروها كما جاءت يعني على الفاظها وظاهر معانيها
ولا تدخلوا في تفسيرها ولا تكييفها تسليما واحتراما للنص. نعم. وقد روينا عن مالك ابن اس والاوزعي وسفيان ابن امروها كما جاءت. نعم. وقال عمر نحو نحو حديث التنزل وحديث ان الله عز وجل ماذا؟ تنزل. اية سالم؟ ما هو حديث ماذا
التنزل اللي هو نزول الله الى السماء الدنيا قال ايش قالوا السلف؟ هاي ابن عبد البر يقول لك امروها كما جاءت خلص يعني تحمل على ظاهرها ولا ندخل في الكيف حديث نزول الاله سبحانه الى السماء الدنيا. حديث ان الله خلق ادم على صورته. حديث ان الله ادخل قدمه في جهنم. حتى تقول قط قط
يوم القيامة معروف الحديث. حديث انه يضع السماوات على اصبع وان كل بني ادم على اصبعه وان ربكم ليس باعور. وكل هذه الاحاديث وقد شرحنا القول في هذا الباب من جهة النظر
الاثر وبسطناه في كتاب ماذا؟ التمهيد عند ذكر حديث التنزل الى السماء الدنيا. المهم ترجع لهذا الحديث. فمن اراد الوقوف على ما كيف فهم السلف حديث النزول الالهي وحديث الاسماء الصفات يرجع ابن عبدالبر في كتاب التمهيد. كتاب طبعا موسوعة هو ضخمة. لكن لما ذكر هذا الحديث شرح
عقيدة السلفي طيب آآ على اني اقول لا خير في شيء من مذاهب اهل الكلام كلهم. يقول لا خير في كل مذاهب الكلاميين. والخير كل الخير في اتباع طريقة السلف
واهل الحديث الذين تلقوا عقيدتهم بالوحي وليس بعقول الفلاسفة وبانظار المتكلمين نظروا في هذه النصوص. وباسناد يقول لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا منهم. عن جعفر عن رجل من فقهاء اهل المدينة قال ان الله تبارك وتعالى علم علما علمه عباده
وعلم علما لم يعلمه العباد. لم يعلمه عباده. نعم. لم يعلمه العباد. فمن تكلف العلم الذي لم يعلمه العباد لم يزد منه الا قال والقدر منه الكلام لا لا مهم هذا مهم جدا هذا النص. يقول الله سبحانه وتعالى
علم علما اطلعنا عليه وطلب منا ان نعرفه وسبحانه علم علما حجبه عنا وطلب منا الا ننظر فيه. فهمتم؟ يقول ان الله سبحانه علم علما علم اياه وطلب منا ان نتعلمه في الكتاب والسنة وعلى السنة الصحابة والتابعين
وهناك علم الهي لم يعلمه عباده. يعني هو قال لك انا ما بدي اعلمك اياه مش موضوعك ما بنفعك. انك تطلع عليه. قال فمن بحث او العلم الذي لم يعلمنا الله اياه وحجبه عنا ولم يرد منا ان ننظر فيه
فهذا ماذا قال؟ قال لم يزدد من الله الا بعدا مثل ايش علم يعلمه الله وطلب منا الا ننظر فيه تفاصيل مسائل القدر. هاي اول اشي. قال ومنه القدر. ايش عن القدر؟ يعني لا تضلك تقول ليش ربنا خلى فلان مؤمن؟ ليش ربنا خلى فلان كافر؟ يا اخي مش شغلتك
انت تؤمن ان هناك قضاء وقدر. واما لماذا فلان ولماذا فلان وايش ربنا كتب لك يا اخي ليس من موضوعك ولا من شغلك ان تنظر في قدر. القدر حكمة الله سبحانه في اشياء ربنا كشفها في الحكمة وفي اشياء ربنا اخفاها في الحكمة. فليس من شغلك ان تبحث عما اخفاه عنك. مثلا في الاسماء والصفات
اخي ربنا قال استوى على العرش افهمها ولا تسألني كيف استوى. خلص استوى على العرش نقطة وصدر جديد. لا تقل كيف استوى. الله ينزل الى السماء الدنيا يا اخي قال ينزل الى السماء الدنيا. افهمها على ظاهرها ولا تسأل كي. لو اراد ان يعرفك لعرفك. لكن حجب معرفة ذلك عنك لان
عقلك لا يستوعب ذلك. فدعك يا اخي دعك من هذا النظر. فمن حاول ان يبحث فيما طوى الله علمه عنه لم يزد من الله الا بعدا. نعم. عن سيد ابن جبير
قال ما لم يعرفه البدريون فليس من الدين. جميل البدريون يعني ايه اهل بدر؟ يقول لك يا اخي اي شيء باختصار لا يعرفه الرعيل الاول من الصحابة في العقيدة دعك منه
كل شيء في العقيدة لا يعرفه الرعيل الاول من الصحابة وهذا رمزهم البدريون يعني هذا ليس من عقيدة دعك منه وانما هي من لقبيط اهل الكلام. وقال جعفر ابن محمد الناظر في القدر كالناظر في عين الشمس كلما ازداد النظر ازداد حيرا. الناظر في علم
قدر في مسائل القدر كالناظر في عين الشمس. كلما ازداد نظرا ازداد حيرة. يعني انت لما تنظر الى الشمس وتكون اشعتها متسلطة على بتشعر بالغباش. يعني مش بتضلك تفتح وتسكر مش قادر تنظر. قال كذلك الذي يبقى ينظر في ماذا؟ في مسائل القدر
بضله متحير والدنيا مغبشة عليه اه خلص صلي بالقدر لله لذلك شف عظمة كلام النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن القدر اعطاك الكلمة بعبارة واحدة مختصرة اعملوا فكل ميسر لما خلق له. نقطة صدر ما فيه شيء بعد ذلك. اعمل لا تشتغل في القدر. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك لا تشتغل في القدر
نحن نؤمن به باعتباره ركنا من اركان الايمان. لكنني لا ابحث في تفاصيله يعني في اسقاطاته وانما اؤمن به جملة. نعم. قال ابو مر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقد الثقة وجاء عن الصحابة وصح عنهم فهو علم يدان به وما
احدث بعده ولم يكن له اصل فيما جاء عنه فبدعة وضلالة. وما جاء في اسماء الله او صفاته عنهم آآ سلم له ولا يناظر ولا يناظر فيه ما لم يناظروا. الله اكبر. اه قال ابو عمر رواه السلف وسكتوا عنه وهم كانوا اعمق الناس علما واوسعهم جهما واقلهم تكلفا. ولم
يكن سكوتهم عن اي اه يعني الصحابة لما سكتوا عن كثير من المسائل لم يكن سكوتهم عن اي يعني عن جهل وعدم معرفة وانما سكوتهم سكوت الذي يعرف ان الخوض في هذا الجانب خطأ
فسكت عن علم نعم فلم يسعهم ما وسيعهم فمن لم يسعه ما وسع الصحابة من السكوت عما يجب السكوت عنه فقد خاب وخسر. طيب قال قال الحسن في مجلس فذكر اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فقال انهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعماقها واعمقهم علما وقلها
وقوما اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه فتشبه باخلاقه وطرائقهم فانه ورب الكعبة شف ما اجمل هذا كلام في وصف الصحابة قال انهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا ما كانوا يتكلفون الغوص في امور لا تهمهم ولا يندرج تحتها عمل. قال قوم
هؤلاء الصحابة قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. فتشبهوا باخلاقهم وطرائقهم فانهم ورب الكعبة. هذا قسم. فانه ورب الكعبة على الهدى نعم استاذ ان ابراهيم قال لم يدخر لكم شيء خبئ عن قوم لفضل عندكم. جميل هذا الكلام. يقول لم يدخر لكم الله عز وجل ما خبأ بعض
المسائل في العقيدة عن الصحابة. وعرفكم اياها يا اهل الكلام لم يدخر الله شيء في العقيدة يصلح الصحابة الان العقيدة يا اخواني هي ليست مسائل طارئة ونوازل. الذي يكون فيه النوازل ايش هو؟ الفقه. العقيدة فش فيها نوازن صح
العقيدة النبي صلى الله عليه وسلم هي عقيدة نوح عقيدة ابراهيم عقيدة عيسى عقيدة موسى رضوان الله وصلى الله عليه وسلم جميعا العقيدة ليس فيها نوازل ما دام ما فيها نوازل يعني كل شيء يفيدنا في العقيدة بالتأكيد كان عند الصحابة صح؟ وكل شيء لم
توجد عند الصحابة فهو بدعة كل شيء في العقيدة لم يكن عند الصحابة فهو ايش؟ بدعة. فلذلك ماذا قال ابراهيم النخعي؟ قال لم يدخر لكم شيء. يعني انتم ايها الاجيال اللاحقة
لم يدخر لكم شيء في علم العقائد الله عز وجل منع الصحابة منه وادخره لكم لانكم افضل من الصحابة والله هاي انتم. يعني هو كانه ماذا يقول لك كن على طريقة الصحابة فلا يوجد شيء تجدد بعدهم في مسائل الاعتقاد. نعم. استاذي حذيفة انه كان يقول اتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريقا من كان قبلك. يا معشر
القراء يعني العلماء فالعمل لان اتبعتهم فلعمري يعني اقسم جوزه بعضهم يعني لان هو فلعمري يعني وحياتي لكن البعض هون بستشكل انه هل يجوز انه واحد يقول يعني وحياتي؟ يعني البعض قال ان هذا ليس قسما وانما هذا كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم وابيك
يعني كلمة تجري على اللسان لا يقصد بها القسم حقيقة والا القسم لا يكون الا بالله او باسم من اسمائه او صفة من صفاته. نعم. فالامر اتبعتموهم فلقد سبقتم اه سبقا بعيدا ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا. نعم. واستهد عن ابن مسعود رضي الله عنه من كان منكم متأسيا فليتأس باصحابه
صلى الله عليه وسلم فانهم كانوا ابار هذه الامة قلوبا يعني من كان يبحث عن قدوة فليجعل قدوته اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. واعماقها علما واقلها التكلفة واقومها هديا واحسنها حالا قوما اختارهم الله تعالى واقامة دينه فاعرفوا لهم فضل
لهم واتبعوا في اثارهم واتبعوهم في اثارهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم. نعم قال وسلم. قال صلى الله عليه وسلم من ما ضل قوم بعد هدى الا لقنوا الجدل. يعني من علامات ان هذا الطائفة او هذا القوم
ضلوا ان الله عز وجل يكثر بينهم الجدل اذا اردت ان تعرف ان قوم او طائفة او اهل محلة او بلدة او اي شيء ضلوا بعد هدى انظر اليهم اذا رأيتم ينشغلون بالجدل عن العمل
اعلم انهم في ضلال ما ضل قوم بعد هدى الا لقنوا الجدل يعني كأنهم ابتلوا بالجدل في نوم في مسائل الاعتقاد. نعم. ثم قال ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. فالله عز وجل ذم الجدل لما كفار قريش
لما كفار قريش تكلموا عن عيسى. ابن مريم في اية اه لا رأى فيه لو كان الهة في سورة الانبياء في الصفحة نعم حصب جهنم انتم لها واردون. فقالوا عيسى ابن مريم اتخذ الها. فهل هو سيكون من حصب جهنم؟ فالله عز وجل ماذا قال في سورة الزخرم
ما ضربوه لك الا جدلا. فالله ذم كفار قريش واتهمهم بانهم اهل جدل. اذا الجدل مذموم في كثير من السياقات خاصة في سياقات العقيدة. نعم قال ابو عمر وتناظر القوم وتجلوا في الفقه ونهوا عن الجدال في الاعتقاد لانه يؤول الى انسلاخ من الدين. الا ترى مضاة بشر بشر في
قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. قال هو بذاته في كل مكان. بشر المريسي هذا احد رؤوس اهل الاعتزال. نعم. قال هو بذاته في كل مكان. فقال له
هو في ذاتك بشر المريسي كيف فهم قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم هذا رجل ايش يقول؟ يقول هو بذاته في كل مكان استنبط من هاي الاية ببدعته ان الله بذاته
في كل مكان وهذه عقيدة اوائل الجهمية انهم لا يقولون ان الله فوق السماء السابعة كما يقول اهل السنة والجماعة. يقولون ان الله في كل مكان وهي قريبة من فكرة اهل الحلول او الاتحاد اللي ظهروا بعد ذلك
طب من اين استنبط بشر الماريسي هاي العقيدة الفاسدة؟ طبعا هو على طرائق المتكلمين. لكن هو اتى الى الاية بدها شغل او اتى الى الاية فقال الله عز وجل ماذا يقول
ما يكون من ثلاثة الا هو رابعهم. اذا الله مع كل شخص منا بذاته. اذا الله في كل مكان. فهمتم كيف اخذ ذلك من الاية؟ طيب. فقال له خصمه فهو اذا يعني اذا كان الله في كل مكان اذا الله فيقول انسوتك يعني في طاقيتك. والعياذ بالله. اذا فهو في قلون سوتك وفي حشك. والعياذ بالله دورات المياه
وفي ماذا؟ وفي جوف حمارك. واذا انت قلت الله في كل مكان في هذا الكون اذا طب ما هذه اماكن الحش مكان والحمار مكان وتحت قلنسوتك مكان. اذا الله في كل هذه الاماكن معقول يا بشر الماريسي؟ فماذا قال
يقول. نعم. حكى ذلك وكيل رحمه الله وانا والله اكره ان احكي كلامه مقبح قبحهم الله. فعن هذا آآ نهى العلماء وما الفقه فلا يوصل اليه ولا ينال ابدا دون التناظر التناظر وكانه يختصر يختم كانه يقول لك انه هذا
يعني هذا النوع من الجدال هو المذموم هو العقيم الجدال في العقائد. واما التناظر والجدال في الفقه من باب تلاقح الافكار وازدياد المعرفة هذا لا اشكال فيه. اكمل. ذكر ابن وهب في جامعه قال سمعت بن ابي بلال يقول سمعت ربيعة يسأل آآ لما قدمت البقرة آل عمران؟ ونزل قبلهما بضع وثمانون سورة
وانما نزلتا وانما نزلتا بالمدينة. فقال يا ربيعة قد قدمتا لما قدمت في ترتيب المصحف. يعني ليش البقرة وال عمران اول سورتين في المصحف مع انه نزل قبلهما بضعة وثمانين سورة
فلماذا ما وضعت تلك الصور في بداية المصحف؟ قال قد قدمتا والف القرآن على علم مما آآ ممن الفه. وقد اجتمعوا على العمل بذلك فهذا ما آآ ما انتهى اليه ولا نسأل عنه. فهذا مما ننتهي اليه ولا نسأل عنه. يعني الصحابة عندما اختاروا هذا القرار بالتأكيد ليس من بنات عقولهم وانما هو شيء
وقفوا عليه قد لا يكون عندي نص تفصيلي من وقفهم لكن نعلم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ارشدهم الى ذلك بشكل من الاشكال واتفاق على ذلك دليل على ان عندهم مستند في ذلك. يعني ان يتفق الصحابة جميعا
على ان توضع البقرة وال عمران في البداية دليل على ان لهم مستند والا لو كانت المسألة اجتهادية مية واربعة وعشرين الف صحابي معقول ولا واحد فيهم خالف! بالتأكيد هم يعرفون مستندا وليس شرطا
ان ينقلوه لك تفصيليا اجماعهم اكبر مستند على صحة هذا الترتيب. فلا تخض في ذلك. استاذي عن عبد الرحمن بن ابي الزنادي عن ابيه قالوا ايم الله انا كنا نلتقط سنن من اهل الفقه والثقة ونتعلمها شبيها بتعلمنا اي القرآن وما برح من ادركنا من ادركنا من اهل الفقه والفضل من من
اولية الناس يعيبون اهل الجدل والتنقيب والاخذ بالرأي. وينهون عن لقائهم ومجالستهم ويحذرون مقاربتهم اشد التحذير ويخبرون انهم اهل ضلال وتحريف لتأويل الكتاب بالله وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كره المسائل وناحية وناحية وناحية التنقيب والبحث. كره المسائل
يعني هنا المسائل التي بعضهم قال التي يسأل عن شيء قبل وقوعه اه البعض قال كره المسائل يعني كره الجدال والمناظرة في مسائل لا يوجد تحتها عمل. يعني في خلاف ما معنى انه كره المسائل. طيب
المسلم في غيره وقول لوط صلى الله عليه وسلم زاروني زاروني وما ما تركتكم فانما هلك الذين من قبلكم لسؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم به شفعتم فخذوا منه ما استطعتم وقد قائل اه قد قد نقر الناس حتى احدثوا بدع اه
الناس بضلهم يفتشوا في امور لا تفيد وهذا معنى نقار الناس. بضلهم يفتشوا في اشياء لا تنفعهم. قد نقر الناس حتى احدثوا بدعا في الدين بالرأي لم تبعث لم تبعث به الرسل حتى استخف بدين الله اكثرهم وفي الذين حملوا من دينهم وفي الذي حملوا من دينهم
شغلوا وفي الذي حملوا من دينهم شغل. يعني لو انهم اشتغلوا بما حملوا من الدين لكفاهم هذا الشغل. تركوا ما ما حملهم الله او اياه واشتغلوا بما لم يحملهم الله اياه
قال مصعب انا عندي في نسختي وفي الذين حملوا بس اظن في خطأ ايش نصير؟ الذي وفي الذي حملوا صح؟ نعم. قال موسى الزبيري ما رأيت احدا من علمائنا يكرمون احدا ما يكرمون عبد الله ابن حسن وعنه روى ملك حديث السدل. السدل في ضعيف. ابو اسناد عن عبد الله ابن مسعود
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اهلك المتنطعون ثلاثة. في سند عن عبد الله بن مسعود انا ما فهمت حقيقة ما اوجه ذكر هذا الاثر هنا عن روى مالك يكرمون احد ما يكرمونه
طيب لكن اردوا في الاسناد السابق يعني لانه هذا ليس موجود في كل النسخ يعني في نسخة الف يقول المحقق هذا الاثر ليس موجودا طيب لانه هذا يحتاج الى فهم يعني اكيد لم يذكره هنا اذا صح انه الا لفكرة معينة لازم نفهم ما هي. طيب اكمل. وسند عن عبد الله مسؤول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يقل ثلاثة. ويسأل عن عبد الله بن حسن الميراء يفسد الصداقة القديمة. ويحيل العقدة الوثيقة واقل ما فيه ان تكون المغالبة والمغالبة امتن اسباب القطيعة. امتنه امتن اسباب القطيعة. نعم. باسناد عن جعفر بن عوين قال سمعت مسعرا يقول يخاطب ابنه كتابا اني منحتك يا كدام نصيحتي فاسمع لقول اب عليك شاء
وشفيقي. اما المزاحة والمراء اه فدعهما خلقان لا تكثر من المزح ولا تكثر من المراء. ثم المزاحة والمراء فدعهما خلقان لا ارضاهما لصديقي. اني بلوتهما فلم احمدهما. بلوتهما يعني جربتهما. اني بلوتهما فلم احمدهما
شاور جارا ولا لرفيقي والجهل يزري بالفتى في قومه وعروقه في الناس اي عروقه. يعني اذا كنت جاهل سيزدريك الناس ولو كنت صاحب حسب وشرف لو كنت ما كنت عروقك وجذورك وابن فلان وابوك فلان اذا كنت جاهل سيضعك جهلك. نعم. وقد رويت هذه الابيات الابيات لمسلم
من الوجوه فاقتصدت منها على ما حضرني ذكره. جميل. باب اثبات المناظرة والمجاهدة واقامة الحجة. قال الله عز وجل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. الطالب بيقول لك يا شيخ حيرنا ابن عبدالبر واسألنا ساعة الجدال
من المراء وكذا بيجي بقول لك باب اتيان وفي نسخة اثبات المناظرة والمدادلة لكن هنا يريد هو ان يعطيك انه في اماكن معينة يكون فيها الجدل والمناظرة مطلوبة وفي اماكن يكون فيها مذمومة. ففي مناظرتك مثلا لاهل الاديان الباطلة مناظرات
والنصارى وعلم الفرق والاديان. لازم مناظرة في هذا. فالمناظرة في هذه الاماكن محمودة مطلوبة لاظهار عقيدة الاسلام شبهات الملحدين والاديان المحرفة. والدليل على ذلك ان الله مثلا في القرآن ماذا قال؟ وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. فقال تلك
قل هاتوا منكم. يعني برهانكم. يعني خلونا نتجادل. اعطونا الدليل واحنا بنعطيكم الدليل. فاذا الله طلب المناظرة مع اهل الاديان الفاسدة في القرآن مما يدل على ان هذا النوع من المناظرة او الجدال ليس مذموما ما دام عن علم. نعم. وقال لاهلك من هلك عن بينة ويحيى عنك من هلك عن بينة
الحجة والبرهان. فطلب البينات والحجج والبراهين هذا مطلوب فاياك ان تفهم من ذم المناظرة انها مذمومة بكل اشكالها ومساقاتها. ويحيى من حي عن ميت والميت ما بان من الحق. وقال ان عندكم من سلطان بهذا قال ان عندكم هذا في مناقشته لقومه
ان بمعنى ما هاي اني النافية. ما عندكم من سلطان والسلطان هي الحجة والبرهان. يعني انتم لم تأتوا ببرهان على صدق عبادتكم لغير الله. اعطونا برهان على ذلك نعم. قال فسروا من الحجة قالوا وسلطان الحجة. وقال الله عز وجل قل فلله الحجة البالغة. قال ويوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها
هو باسناد عن انس بن مالك في قوله واليوم نختم على اه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه وقال اتدرون مما ضحكت وذكر شيئا
ثم قال من مجادلة العبد ربه يوم القيامة يقول يا رب الم تجرني من الظلم؟ قال بلى قال فاني لا اجيز علي اليوم شاهد اذا الا من نفسي قال كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. كذا قال فيختم على فيه ويقال لاركانه انطقي. فتنطق باعماله
ثم يخل بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن كنت اناضل. يعني هذا العبد جادل الله وهذا موطن الشاهد ان الجدال لو كان ممنوعا لما اذن فيه الله عز وجل. لكن هذا العبد جادل الله مما يدل على ان الجدال في بعض مساقاته لا اشكال فيه
الشاهد في الحديث واما قضية هذا الانسان ان اجادل الله عن عن جوارحه. فقال الله اذا ساجعل لسانك يخرس واخلي جوارحك هي التي تتكلم. فلما تكلمت الجوارح تكلمت بمصائب الى ان قالت نظرت الى الحرام واليد قالت ما عملت حرام. فانطقه الله
يعني تفضل الان كل جوالك نطقت بمعاصيك. فقال لجوارحه يعني بعدا لكن. فانا كنت بدافع عنكم بس انتم فشلتوني يعني وقال انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. وقال الجدال الاختصام الجدال. نعم. وقال الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه اتاه الله الملك. اذ قال
وابراهيم دخل في هاي المناظرة. اه. ابراهيم دخل في المناظرة دخل هذا يدل ان المناظرة بهذا السياق لا اشكال فيها. فانقطعوا الخصم ولحقه الماء. فانقطع وخصم ولحقه البهت عند اخذ الحجة له
ووصف الله عز وجل خصومة ابراهيم عليه السلام قومه ورده عليهم على ابيه في عبادة الاوثان اذ قال ابراهيم عليه السلام اصلا مناظرات وفي القرآن شهيرة مناظرات وما عبدت الشمس والقمر والكواكب مناظرته للنمرود. مناظرته لقومه
تمام؟ لما حطموا اصنامهم وجعل الفأس في كبيرهم. ابراهيم عليه السلام هو ابو الجداد العقدي في القرآن كما يقولون. يعني اكثر الجدادلات العقدية في القرآن كانت في سياق ابراهيم مع قومه نعم
اه وعلى به في عبادة الاوثان اذ قال لابيه وقومه هذا كله مفهوم انا لا اريد ان يعني نقطع ما يمكن قطعه وسيتكلم الان عن مجادلة ابراهيم مع قومه اشكال متنوعة وهذا يؤصل ان الجدال في مناطق معينة يكون مطلوبا. طيب. وجادل النبي صلى الله عليه وسلم اهل الكتاب اقرأ
صلى الله عليه وسلم اهل الكتاب باهلهم بعد الحجى قال قال عز وجل حتى مجادلة نوح قالوا يا نوح قد جادلت مثلا وانا بريء ما تجرمون وقال في قال فمن ربكما يا موسى؟ فرعون جادلا
موسى وهارون قال فمن ربكما؟ يا موسى. اذا الانبياء عموما دخلوا في جدالات. جدالات مثمرة للدفاع عن العقيدة الحقة. هذا نوع من الجدال لا اشكال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اهل الكتاب نعم قال الله عز وجل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقوا من تراب طيب ثم قال فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم الاية
تختصمون اليه ولعل بعضكم ان ان يكون الحن. حجته من بعض الحان يعني اتقن في صناعة الحجة من بعض. نعم. وجادل عمر بن الخطاب اليهود في جبريل وميكائيل عليهما السلام. فقال يا جماعة كان عمر لكان لعمر لعمر ارض باهل المدينة. فكان يأتيها وكان طريقه على موضع
اصل اليهود وكان وكان كلما مر رضي الله كان اله ارض في اعلى المدينة وكان هو رايح وجاي بمر على يهود يتدارسون في مكان معين نعم. فسمع منهم وانه دخل عليهم ذات يوم فقالوا يا عمر ما من اصحاب محمد احد احب الينا منك. انهم يأمرون بنا
في اذوننا تمر بنا فلا تؤذينا. واننا عمر متوقع منه بالعكس الشدة يعني نعم. لكنه في سياقات معينة واضح انه كان يلين عليهم. امباب يعني قد يكون دعوي. نعم وانني اطمع فيك فقال لهم عمر اي اي يمين نن فيكم اعظم؟ فقالوا الرحمن. قال الرحمن الذي انزل التوراة على موسى
بسيناء اتجدون محمدا عندكم نبيا فسكتوا؟ قال تكلموا ما شأنكم؟ والله ما سألتكم وانا شاك في شيء من ديني فنظر بعضهم الى فاقم الرجل منهم فقال اخبروا الرجل او لاخبرنه قالوا نعم اننا نجده مكتوبا عندنا ولكن صاحبه من
الذي يأتي بالوحي هو جبريل وجبريل عدونا. يعني الذي ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام هو جبريل وجبريل عدونا يعني نحن اليهود نعم. وهو صاحب كل عذاب قتال وخسف يعني جبريل هو الذي كان ينزل بالعذاب على الاقوام المكذبة. نعم. ولو انه كان ولي ميكة الا امنا به اللي بينزل عليه ميكائيل يعني اختلف الموضوع
يهود نعم فان ميكيل صاحب كل رحمة وكل غيث ميكائيل هو الموكل بالمطر. نعم. قال لهم فانجدكم بالرحمن الذي انزل التوراة على موسى. اين ميكائيل واين جبريل من الله عز وجل
قالوا جبريل عن يميني وميكائيل وعن يساري وعمر بلش يجادل شوف الان هو يقدر يعطيك مثال على جدل عقدي. فعمر يقول لهم طب ايهم اعز الى الله؟ جبريل ولا ميكائيل
فقالوا جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره فقال عمر فاشهد ان الذي هو عدو للذي عن يمينه هو عدو للذي عن يساره. يعني اذا انتم بتقولوا احنا والله اصدقاء يلبس اعداء لجبريل قل اقسم ان الذي هو عدو للذي عن يمينه يعني لجبريل اذا هو سيكون عن من عدو للذي عن يساره. لانه ما دام الله وضع جبريل
عن يمينه مش هيك بتقولوا في التوراة مكتوب اذا هذا مقرب من الله. فكيف يعني انتم بتقولوا احنا عدو لمن هو عن يمين الله؟ اذا انت عدو لله وعدو لمن هو عن يسار الله ايضا لميكائيل. طيب والذي هو عدو الذي عن يساره؟ هو الذي ما في فرق بين جبريل وميكائيل. نعم. فانه من كان عدوا لهما فانه عدو
لله ثم رجع عمر ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم فوجد بجبريل قد سبقه بالوحي فدعوه النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى
من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. فقال عمر والذي بعثك هذا هو سبب نزول هذه الايات فيما قيل. نعم. لقد جئت ما اريد والا ان اخبرك فهذا مما صدق الله عز لان الله قال من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
قال شف كيف معرفة سبب النزول بيساعدك تفهم تفسير بعض الايات يعني لماذا الله ذكر جبريل وميكال بالتحديد هنا انه سياق القصة اللي بين عمر وبين اليهود انه اليهود قالوا احنا اصدقاء ميكائين ومش اصدقاء جبريل. نعم. وهو من باب اللطيف مسلوك عند اهل النظر
وتركنا اسناده هذا خبر سائر ما اوردناه من اخبار في هذا الباب والباب والباب الذي قبله وبعده لشهورتها في التفاسير والمصنفات يعني احنا مش شغلتنا في هذا الكتاب ان نذكر الاسانيد. وانا تركي ذكر اسانيد هذه القصص لانه ليس موضوع الكتاب ذكر الاسانيد. طيب. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ادم احتج مع
موسى عليهما السلام فحج ادم موسى. اذا حتى الانبياء تناظروا فيما بينهم في الملأ الاعلى فمش احتج ادم موسى وموسى قال يا ادم يعني انت كنت سبب في نزولنا فقال لا تؤاخذني بشيء كتبه الله علي. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال حج ادم موسى يعني غلب
ادم عليه السلام موسى في المناظرة والحديث مشهور يعني وقال صلى الله عليه وسلم. قال عز وجل هذان خصمان يختصموا في ربهم فاثنى على المؤمنين اهل الحق. وذم اهل الكفر والباطل وقوم يصيرون نزلت هذه الاية في حمزة بن المطلب وعبيدة بن
الحارث علي ابن ابي طالب وعتبة ابن شيبة ابن نزلت في من تبارزوا يوم بدر. من جهة المسلمين كانوا الذين تبارزوا حمزة علي وعبيد ومن جهة الكفار من الذي خرج
عتبة وشيبة والوليد هؤلاء الذين تبارزوا يوم بدر هم الذين نزل فيهم هذان خصمان اختصموا في ربهم فاحدهم يدافع عن الاسلام والاخر يدافع عن الكفر. طيب سمعت ابا ذر يقول آآ نزلت هذه الاية هذين في ربهم الى قوله صلى ماشي هو نفس القضية وتجادل اصحاب رسول الله صلى
يوم السقيفة وتدافع وتقرروا وتناظروا حتى النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدفنوه مش صار جدل داخل سقيفة بني ساعدة. من الذي يتولى الخلافة بعد النبي عليه الصلاة والسلام؟ صار احتكاك خفيف بين المهاجرين والانصار
انتصار جدل ومناظرة حتى اتفقوا على ابي بكر وتناظروا بعد مبايعة ابي بكر في ماذا؟ في مسألة مقاتلة المرتدين يقاتل ولا لا يقاتل طيب في فصول يطول ذكرها. طيب. اه واحتج على ابي بكر بقول رسول في قضية قتادة المرتدين ثم جمع ابو بكر اهل الردة قال
آآ من من حقها الزكاة والله لو قاتلها ما الفرق بين الصلاة والزكاة انطلق انطلق ان الاثر الذي بعده عن طارق بن شهاب لما جمع ابو بكر اهل قال قال اختاروا مني حربا مجلية او سلما مخزية اهل الردة جاءوا الى ابي بكر يعني يطلبون يعني
المناقشة معه فابو بكر قال لاهل الردة انتم بين امرين يا حرب يعني تبيدكم يا انكم تذهبون الى سلم يخزيكم اما حرب جلية او ماذا؟ او سلم مخزي. قالوا اما الحرب فقد عرفناها لانهم اصلا ما جاءوا يطلبون منه يعني رفعوا الراية البيضا الا بعد ما
تواهم بالحرب. ابو بكر رضي الله عنه. قالوا اما الحرب عرفناها. طب ايش عرضك للسلم هؤلاء قوم جاو يعني هم يريدون البقاء على ردتهم لكن طلبوا اننا ايش نعمل هدنة يا ابو بكر
بقول لك في هدنة مثلا بين اهل غزة بدهم يعملوا هدنة. قالوا يعني احنا الحرب شفناها واستوينا. بدنا نعمل انا واياك يا ابا بكر هدنة. فماذا قالوا لهم فما السلم المخزية؟ قال تدون قتالنا ولا ندي قتلاكم. اول اشي. بتدفعوا الدية النا
قتلانا اللي قتلتوهم من جيوش المسلمين ونحن لا ندفع الدية لجيفكم الكافرة المرتدة. فقام عمر بن الخطاب فقال قتلانا وقتلوا في سبيل الله يا ابا بكر لا نريد الدية لقتلانا لان هؤلاء شهداء. والشهداء في المعركة لا تدفع لهم الدية
قال ابو بكر لهم وننزع عنكم الحلقة والقرى يعني نسحب منكم كل اسلحتكم وكل خيولكم. طيب فقال ابن ماهان قال وتلزمون يعني هذه اضافة رواة الحديث. قالوا وتلزمون اذناب الابل او وتلزمون اذناب الابل حتى يري الله خليفة رسوله والمؤمنين ما شاء
يعني طبقون مذلولين حتى آآ ابو بكر والصحابة الكرام يرون ماذا يفعلون فيكم. طبعا هنا ممكن تقول يعني ابو بكر يعني هل يجوز للقائد المسلم ان يصنع هدنة مع قوم من اهل الردة
اذا رأى المصلحة في ذلك نعم يعني هو هذا قالوا وكان فيه مصلحة فابو بكر قال خلونا نشوف نقدر المصلحة لانه بتعرف كانت حروب الردة حروب ضخمة على سائر مناطق الجزيرة العربية
فاحيانا قد ارى انا كحاكم مسلم في مرحلة معينة انه بعض المرتدين انحيهم شوي ما داموا هم جايين يطلبوا السلم ممكن انحيهم من اجل التفرغ غيرهم. فهذه كانت قضية هؤلاء. طيب. طبعا هو ايش موطن الشاعر في كل الحديث
وقوع المناقشة والمجادلة بين ابي بكر وعمر في مثلا قضية هل قتلى المسلمين تدفع لهم الدية ولا لا؟ مثلا ينطلق ابن الشهابين ابن حبيش قال قلت لحذيفة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس. عليه الصلاة والسلام. فقال انت اه فقال انت تقول صلى فيه اصلع. فقال نعم بيني وبينك القرآن. قال حذيفة
هات من يحتاج هات من احتاج بالقرآن يفلح. فقرأت عليه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. فقال حذيفة الا تجده صلى فيه هاي الاية قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيت المقدس في ليلة الاسراء قال سبحان الذي اسرى بعبده
ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. اين ورد في هذه الاية انه صلى في بيت المقدس؟ طبعا لكن في بعض الاحاديث ورد انه صلى بجماعة الانبياء يعني هو يريد يخبرك انه
صار جدال بين حذيفة وهذا وصحابي. فالجدال اذا كان واقع في بعض المساحات ونظرهم ابن عباس ايضا. طيب. ايضا بما لا مدفع فيه من قال ولولا شهرة ذلك. نعم ولولا شروط ذلك وخشية طول الكتاب التي اجتلبت ذلك على وجهه. يعني ابن عبد البار بيقول لك انا مش راح اجيب كل القصص بكل التفاصيلها لكن يكفي ان تعرف انه وقع
جدال والصحابة جادلوا اهل البدع الانبياء جادلوا الكفار فالجدل في اماكن معينة مطلوب ومحمود بل قد يكون واجبا. نعم رضي الله عنهما قال لما اجتمعت الحاويات يخرجون على على العلي الخوارج الذين خرجوا على علي نعم يأتيه الرجل فيقول يا امير المؤمنين القوم يخرجون عليك قال دعوهم حتى
فلما كان ذات يوم قلت يا امير المؤمنين ابردوا صلاتي حتى حتى تفتني حتى اتي القوم. ابرد بالصلاة فلا تفوتني. فلا تفوتني اه فلا تفتني بالصلاة يعني اخر شوي الصلاة
حتى يدخل البرد نأخر بعد صلاة الظهر. لاني ما بدي تفوتني صلاة الظهر. انا بدي اروح الان على الخوارج. وناظرهم وراجع لك. فهمتم ايش يقول؟ نعم. قال العلم وهم قائلون فاذا هم فدخل على الخوارج وهم في قيلولتهم نائمون القيلولة. طيب فاذا هم؟ فاذا هم مسمهة وجوههم من السهر وقد
كثر السجود على جباهم والخوارج كانوا من اكثر الناس قياما لليل. عجيب. وعبدالله بن وهب الراسي برأس الخوارج كان عنده ندبة في جبينه من طول السجود هناك ندبة هنا من طول سجوده لله بس خارجي
وقاتلوا حتى قتلوا يعني احيانا الصلاح ليس فقط في الظاهر. قد تكون انت صاحب بدعة وتقتل مع انك انت تجتهد في العبادة. انت متخيلين؟ فهؤلاء قوم كانوا يسهرون الليل لكن كما قال النبي
تسلم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. سبحان الله! نعم. كان ايديهم سفل الابل وعلموا قمص رحب يقول ما جاء بك يا ابن عباس وما هذه الحلة طبعا يعني ايدهم ثقيلة من اثر البروك والسجود على الارض. يعني في قمة العبادة الظاهرة
نقول طب هم مش منافقين في العبادة ركزوا. هم قوم عبدوا الله على جهل. لان بعض الناس يقول لك هدول هم مش منافقين هم قوم عبدوا الله بجهلهم واستأثروا برأيهم
وخرجوا على العلماء وعلماء الصحابة فامر الله بقتلهم مع انهم في عبادتهم صادقون لذلك لم يكفرهم اهل السنة في جملتهم لم كفروا الخوارج لكنهم قتلوهم لان جهلهم كان سيفتك بالمسلمين
جهلهم كان سيفتك بالمسلمين فكان علاجهم الوحيد القتل ايش نسوي لكم يعني؟ والا لو تعلموا على يد العلماء يعني يا اخي خفف لي عبادتك شوي هذه اللي انت مصر عليها وهي سبب في جهلك. خفف شوي العبادة لكن تعلم علمك
من ان تبالغ في العبادة ويقودك جهلك الى سفك دماء المسلمين. هذا التوازن اللي كان مطلوب منهم لكن لم يحققوا هذا التوازن. وما هذه الحلة عليك قال قلت الخوارج المهم كان ايديهم طيب عليهم قمص طيب فقال ما جاء بك يا ابن عباس وما هذه الحلة التي عليك؟ يعني كان لابس ابن عباس يعني
شيء جميل اذن اه طب والله انا ما انتبهت قام يصلي مؤذن؟ بكرة الساعة ربع ساعة لا اذا نصلي ونكمل القصة بعد الصلاة نكمل ان شاء الله بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا
نبدأ؟ طيب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ما زال حديثنا قائما في المناظرة التي وقعت بين ابن عباس والخوارج. طيب. المهم وصلنا الى قوله ما جاء بك يا ابن عباس وما هذه الحلة التي عليك
يعني كما رأيتموه لجهلهم ظنوا ان ان لبس الانسان لحلة جميلة هذا يتناقض مع التدين والزهد وهذا يعني كما ابن الجوزي كثيرا في صيد الخاطر يلمح اليه ويشير اليه ليس الزهد
في شكل الثوب ولا فيكم قطعة ولا في لونه وانما الزهد بارك الله فيك في القلب وتعلقه بالله سبحانه وتعالى. نعم. قال قلت ما تائبون ما تائبون من هذا فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن ما يكون من ثياب ثياب
ثيابي عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يلبس من ثياب اليمن يا شيخ عمار. طيب اه وطيبة يعني. نعم. قال ثم قرأت هذه الاية قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. فقالوا ما جاء بك؟ قال جئت
من عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيكم منهم احد. ايش يعني وليس فيكم منهم احد ولا واحد منكم صحابي يعني ما حدا يعني يظن نفسه انه لقى النبي عليه الصلاة والسلام فيدعي شيئا. نعم. ومن ومن عند ابن عم رسول والسلام
علي بن ابي طالب يعني نعم. اه وعليهم نزل القرآن وهم اعلم بتأويله وجئت لابلغكم عنهم وابلغهم عنكم. قال بعضهم. لتسمع ما يريدون ويجعلهم يسمعون منكم ايش وجهة نظركم انتم ايضا. نعم. قال بعضهم لا تخاصموا قريش فان الله تعالى يقول بل هم قوم خصمون. فالقوام
بدأوا ها يلعبوا. فقال بعضهم لا تناقشوا ابن عباس هذا قرشي. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن كفار قريش بل هم قوم قاسمون قال عن كفار قريش مش قال عن كل قريش ما هو هيك القضية. حتى تعرف اه محدودية العقل يعني هو الفكرة انه ابن عبد البر بده يورجيك محدودية العقل في التفكير الخارجي
نعم. فقال بعضهم بل فلنكلمه قال بعضهم بلى. بلى فلنكلمنه فلنكلمهن يعني هذا بدون التوكيد. والله لنكلمك انه نعم. قال فكلمني منهم رجلان او ثلاثة. قال قلت ماذا نقمتم عليه؟ قالوا ثلاثة. فقلت نقبتم عليه. يعني ايش سلبياتكم على علي بن ابي
ابي طالب رضي الله عنه ايش مشكلتكم معه؟ قالوا مشكلتنا ثلاث اشياء. ما هي؟ فقلت ما هن؟ قالوا اه حكم الرجال في امر الله واخذ برأي رجال ولم يأخذ برأي الله في الشريعة. طبعا ايش قصده حكم الرجال؟ قصة التحكيم اللي وقعت
بينه وبين معاوية رضي الله تعالى عنه وجاء نائب من علي وجانب من معاوية وابو موسى الاشعري هذا حتى يتم ماذا رقب الصدع ووصول الصلح في وجهة نظر الخوارج كان هذا ايش
كفر لانه هذا خروج عن الشريعة ولم تحكم طبعا هذا من الجهل الشديد في دين الله. وقال الله عز وجل ايه الحكم الى الله؟ قال فقلت هذه واحدة. وماذا ادغام؟ طب قال قالوا ماشي خلينا حبة حبة. هذه الخصلة الاولى التي نقمتموها على علي. طب ايش الاشكالية الثانية؟ علي رضي الله عنه. قال
فانه قاتل ولم يسب ولم يغنم شف شو قال لما قاتل معاوية علي لم يسب النساء ولم يأخذ غنيمة. يريدون علي رضي الله عنه نساء الصحابة ونساء المسلمين. شف العقلية الضعيفة
طبعا هو ليه؟ لانهم الخوارج كانوا مكفرين معاوية رضي الله عنه ومن معه. فكانوا متوقعين ان علي زيهم مكفر عالمعاوية رضي الله عنه. وبالتالي سيسبي نساء الطرف الاخر. نعم. فلان كانوا مؤمنين ما حل قتالهم ولان كانوا كافرين لقد حل قتالهم وسبيهم. اه شف كيف الخوارج العقلية الخارجية عم تستدل. قالوا
يعني اذا كانوا مؤمنين معاوية وجماعته لما حل لي علي ان يقاتلهم. اذا واذا كانوا كفار اذا يجوز قتالهم وسبي نسائهم. هيك وجهة نظر الخوارج. انه معاوية رضي الله عنه وجنده. يا مؤمنين يا كفار اذا كان معاوي مؤمن ليش قاتلته يا علي
رضي الله عنه. واذا كان كافر اذا يجوز قتاله وصبيه ما عندهمش الحل الوسط ان يكون واحد مؤمن لكن يقاتل دفعا لصائلته فقط وفي ايضا ناس مسلمين واين طائفتان من المؤمنين اقتزلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. ربنا امرنا ان نقاتل
بعض الناس المؤمنين لانهم بغوا وهؤلاء يقاتلون قتال البغاة. ولا تسبى نساؤهم. لكن الخوارج ما بعرفوا كل هاي التفاصيل نصيب ما عندهم دراية بادنى تفاصيل الشريعة. نعم. قال قلت وماذا ايضا؟ قالوا ومحى نفسه من امارة المؤمنين. فان لم يكن امير المؤمنين السلبية الثالثة ومحى نفسه من امير المؤمنين
منين؟ يعني لما كانوا صار الصلح بين معاوية وعلي رضي الله عنه لما كتبوا الصلح اه جماعة معاوية رضي الله عنه قالوا لا يكتب في الصلح امير المؤمنين علي بن ابي طالب
لانه احنا اصلا لو كنا نقر انك امير المؤمنين لما حدث الاقتتال بيننا وبينك. فجماعة معاوية رضي الله عنه رفضوا ان يكتب في الصلح امير المؤمنين علي من طرف علي رضي الله عنه قال يا اخي بنمحيها نمحي مش مشكلة. المهم ان تصان الدماء يعني مش رحنا يعني نسفك الدماء من اجل
كلمة امير المؤمنين. نعم. قال قلت ارأيتم ان اتيتكم من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله رسوله صلى الله عليه وسلم ما ينقض قولكم هذا اترجعون؟ الان بدأ ابن عباس يرد الشبهات واحدة تلو الاخرى. بس اشترط عليهم. قالوا اسمعوا. انا بجاوبكم عنها شبهة شبهة
بس اذا اتيتكم بالايات الواضحات والادلة البينة ماذا؟ ترجعوا الى الحق. قالوا وما لنا لا نرجع. بالعكس احنا جماعة اقطف قال اما قولكم يلا بدأ بها من الاولى اما قولكم؟ قال قلت اما حكم الرجال في امر الله فانه حكم الرجال؟ اما
ما حكم اما قولكم حكم الرجال؟ حكم الرجال في امر الله فان الله عز وجل قال في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا صيدا وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فالجزاء
مثل ما قتل من النائم يحكم به ذو عجل شوفوا قال يحكم به ذوى عدل منكم اذا الله عز وجل جوز وجود حكام يجتهدون ويحاولون الوصول الى الحق. فكرة الخوارج انه ما بصير وجود
اي حكام فبقول لهم الله عز وجل في القرآن قال لا يحكم به ذوى عدل منكم. اذا ما في اشكال في الشريعة ان يأتي حاكم يقضي ويجتهد في القضاء في مسألة مثلا الفداء اي في اي مسألة وقالت المرأة وزوجها وان خفتم الشقاق بينهما فابعثوا حكما يعني وجود حكم
كم من البشر هذا مش اشكال يعني. واذا اجتهد رجل وحكم في الشريعة هذا اصبح مبدلا لدين الله. ويحكم بغير ما انزل الله. فانتم تفهمون الموضوع على خلاف ما هو عليه. طيب فسيرى الله ذلك الى حكم الرجال. فناشدتكم الله اتعلمون حكم الرجال في دماء المسلمين وفي اصلاح ذات البين افضل؟ ام ام
ام في دم ارنب ثمن ربع درهم وفي بضع امرأة حكم الرجال وقال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها من اجل امور زوجية وقال اه يحكم به ذوى عدل منكم في صيد في دماء الصيد في فدية الصيد. اليس احرى واولى ان نحكم العقلاء
في رأب الصدع وحقن دماء المسلمين. يعني يحكم الرجال في بضع امرأة وفي دم ارنب ولا يحكم الرجال. في فيها سفك دماء يعني كلامكم مش منطقي. نعم. قالوا بلى هذا يفضل. قال اخرجت من هذا؟ قالوا نعم. خرجت من هذي انا جاوبتكم
اخرجت من هذه يعني هاي خلص مية مية قالوا مية مية اللي بعديها. طيب. قال فاما قولكم قاتل فلم يسب ولم يغرم. افتسبون امكم عائشة رضي الله عنها؟ قال فان قلتم نسبيها
فنستهل منها ما نستهل من غيرها فلقد فقد كفرتم وان قلتم ليست بامنا فقد كفرتم. فانتم ترددون بين ضلالتين. اخرجت من هذا؟ الزمهم عائشة رضي الله عنها كانت في صف معاوية في تلك المعارك. كانت في صف معاوية قال لهم يعني انتم بدكم علي بن ابي طالب يسبي صح؟ من جيش معاوية وجهة معاوية
عائشة كانت في جهة معاوية عائشة رضي الله عنها كانت في جهة معاوية رضي الله عنه في تلك الفترة في اولها خاصة في المراحل الاولى هل تريدون من علي ان يسبي ام المؤمنين؟ قال ان قلتم نعم كفرتم وان قلتم ليست ام المؤمنين كفرتم. فانتم بين كفرين. فقال خلاص جاوبنا عن هذه اذا لا يجوز السبي
من جيش معاوية. طيب الثالثة قال واما قلوبكم ما حنسهم امرة المؤمنين فانا اتيت اتيتكم بما ترضون. انا اتيكم اتيكم بما ترضون ان النبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية حين صلح ابا سفيان سهيل بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب يا علي هذا ما صالح
محمد بن محمد رسول الله قال ابو سفيان وسهيل ما نعلم انك رسول الله ولو نعلم انك رسول الله ما قاتلناك. قال رسول الله صلى قال صلى الله عليه وسلم اللهم انك تعلم اني رسولك امح يا علي واكتب اهذا ما صلح اليه محمد بن عبدالله؟ ابا سفيان وسهيل بن عمرو
قال شو يعني؟ يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم محى كلمة رسول الله وهي اعظم واجل من كلمة امير المؤمنين. من اجل يعني تحقيق الهدنة والصلح. الا نمحو كلمة امير المؤمنين؟ يا اخي كلمة بتنكتب على ورق
لكنه امير المؤمنين حقا وواقع لكنها كلمة يا اخي منشيلها اذا كانت سبب في حقن دماء المسلمين. وهذا من الاستدلال والقياس الصحيح. قال فرجع منهم الفان وبقي باقي بقيتهم فخرجوا فقتلوا اجمعين. اه اذا هم قالوا سنرجع لكن اللي رجع منهم كم الى الحق؟ الفين. ما تدري اخواني ان الخوارج او من
ببعض شبهاتهم او يسيروا على خطاهم يعني كثير منهم فيهم طيبة وفيهم صدق وفيهم حرص لكن مشكلتهم كثير منهم ايش الجهل يعني هاي الخوارج منهم الفين اقتنعوا بالادلة وناقشوه فتم رجوعهم
فقد يبتلى الانسان بافكار فيها غلو وفيها كذا لكن لا يستعجل عليه. وانما ينصح ويوجه ويبين ففيهم الصدق والخير والحرص في اكثرهم. واما من اصر بعد بيان الحجة عليه فالله يتولاه. فالذين لم يرجعوا بعد ظهور الحجة هذا ظهر انهم مشكلتهم مش الجهل
مشكلتهم ماذا؟ الهوى راكب عقله يا زلمة بقول لك. فهذا ابتلاه الله فسلط عليه المؤمنين فقتلوا جميعا. نعم من اربع تالاف اه نعم لكن بعضهم جهال يعني انا اقول الخوارج اسم كبير بعضهم قد يكون يحتاج الى تعريف وتعليم فاذا جاءه عالم فعرفه هاي الفين رجعوا
يعني لكن بعضهم نعم يكون معاند مع قيام الحجة عليه. لكن هو موطن الشهد طبعا هو في كل الحديث هي قضية جواز المناظرة لاهل البدع. هذا موطن الشاهد باعتبار الباب الذي ورد فيه هذا الاثر
نعم اسناد عن علي رضي الله عنه انه لما ظهر على البسط يوم الجمل جعل له يوم الجهد بتعرفوا المعارك اللي صارت بين الصحابة معركتين او الجمل وصفين. نعم. قال لهم ما في عسكري القومي من السلاح. ولما جعل لهم غير ذلك فقالوا كيف تحل لنا دماؤهم؟ ولا تحل لنا اموالهم ولا نساؤهم؟ قال
قال هاتوا سهامكم واقرؤوا على عائشة. يعني هو يقول لهم يلا خلاص شو رأيكم تسبوا عائشة رضي الله عنها نقترع من الذي ستكون في سبيه هو يريد ان يشنع هذا في عقولهم هل يعقل ان تسبى ام المؤمنين رضي الله عنها؟ وقالوا نستغفر الله فخاصمهم علي رضي الله عنه فعرفهم انها
اذا لم تحل لم يحل بنوها. لان المؤمنون هم يعني هي امنا. هم. ونحن بنوها ما دمنا يعني الذين مع معاوية هم ابناء عائشة ابناء بالمعنى الديني لان هي ام المؤمنين ونحن طبعا هنا اه هذا يعطينا فكرة حقيقة قضية ان لا يستعجل بالتكفير بناء على لازم القول
لا يستعجل بالتكفير بناء على لازم القول. من اين استنبطنا هذا انه هم كانوا يريدوا ان يسبوا من ماذا؟ من جيش معاوية. يسبوا نساء جيش معاوية هم ما كانوا متخيلين او مش مش منتبهين انه عائشة موجودة في جيش معاوية
صح؟ هسة هم لو قالوا بلسانهم اه ما في مشكلة نسبي عائشة رضي الله عنها كفروا لكن هم لما قالوا نسبي جيش معاوية لم يكونوا متصورين هذا اللازم. اسمه هذا لازم القول. فلم يكفرهم علي
لما قالوا هذا الكلام لانهم ما كانوا متصورين اللي لازمه. فلما عرفهم اللازم انه يلزم على قولكم النسبي عائشة اه انتبهوا اه قالوا والله فعلا كلامك صح فرجعوا لمن هو طبعا رجع. لكن مش عموما الخوارج ما احد قال ان عائشة رضي الله عنها تسمع في الجملة يعني فيما اعلم
اي شخص يقول انا عايش وتصبح ان يتكفر اصلا. نعم. والصحيح ان علي رضي الله عنه لم يعلم شيئا من اموال اهل الجمل والصفين الا ان السلاح امر بنزع هاء منهم ونقلها. نعم. باسناد عن هشام ابن يحيى الغساني عن ابيه قال خرجت علي الحارورية بالموصل. فكدت الى عمر ابن عبدالعزيز
خرجت علي الحارورية اه علي لانه في بعض النسخ شيء اخر. خرجت علي يعني اطلعت علي الخوارج. الخوارج هم الحروريين لانهم ابرز فرق الخوارج كانت حروريين نسبة الى منطقة حاروراء
نسبة الى منطقة اسمها ماذا؟ حرورة كانوا متحصنين فيها فنسبوا اليها فكتبت الى عمر ابن عبد العزيز بمخرجهم ممكن انا بقول لك اه يعني علي يتكلم عن نفسه نعم فكتب الي يأمرني بالكف عنهم وان ادعو رجالا منهم فاحملهم على مراكب من البريد حتى يقدموا البريد اللي هو
ونفس البريد اليوم بس البريد قديما المرصول يعني احملهم على نوق وجمال واحصنة وظيفتها ارسال المعلومات والاخباريات من مدينة الى مدينة في مواطن الخلافة. فطلب منه انه يركب هذولا الخوارج
على خيل البريد حتى ماذا؟ حتى يقدموا على عمر بن عبدالعزيز ليجادلهم. فاذا عمر جادل اهل البدع هذا موطن الشاهد. يكون على الحق اتبعهم وان يكن عمر وان يكن عمر على الحق اتبعوا اتبعوا شوف مين اللي فينا على الحق. اذا هم على الحق انا ما عنديش مشكلة اتبعهم. وامرني وامرني اه
ارتهن منهم رجالا وان نعطيهم رهنا يكون في ايديهم. حتى تنقضي الامور. نعم احنا بدنا يعني نوخذ منكم رجال حبس وانتم بتوخذوا منا رجال حبس حتى ما يصيرش خيانة او غدر
يعني رجال منا عندكم وبنوخذ رجال منك وبنرهنهم عنا حتى ما يصير اي خيانة من طرف الى اخر حتى تنتهي الامور وتتضح اين ستتجه طيب لذلك قال بقضية الرهن. نعم. واجلهم في واجلهم في سيرهم ومقامهم ثلاثة اشهر. فلما قدموا على عمر امر بنزولهم
ثم ادخلهم عليه فجدلهم حتى اذا لم يجد لهم حجة رجعت الطائفة منهم ونزعوا عن رأيهم واجابوا عمر. من الخوارج رجعوا الى طريقة عمر اهل السنة وقال كيف لسنا نجيبك حتى تكفر اهل بيتك وتلعنهم وتبرأ منهم. فقال فقال عمر انه لا يسعكم في اه فيما خرجتم له الا صدق. اعلموني هل تبرأتم من
فرعون او لعنتموه او ذكرتموه في شيء من اموركم؟ قالوا لا. قال فكيف وساكم تركه؟ ولم يصف ولم يصف الله عز وجل عبدا باخبث من من صفته اياه. ولا يسعني ترك اهل بيتي ومنهم المحسن المسيء والمخطئ والمسيء بني امية. يعني قالوا له يعني الطائفة الاخرى من الخوارج قالت
عمر بن عبدالعزيز احنا ما بنتبعك حتى تلعن بني امية قالوا لهم يعني بدكم العن بني امية ماشي فيهم المسيء يعني هو لازم انا العن المسيء واطلع امسك المايروفون العن المسيء من بني امية؟ طب هاي فرعون ربنا حذر منه في القرآن ونبه منه هل في احد
فيكم طلع هكذا في الطرقات وبدأ يلعن فرعون ويحذر منه كانه يقول لهم باختصار هذا طلب ممجوج مع شيبانو امية فيهم المحسن وفيهم المسيء وليس المطلوب مني اني اخرج العن المسيء فيهم على المنابر واعلن بذلك. فهذا طلب لا معنى له وبالعكس يسبب مفاسد اكثر من
المصالح المرجوة منه. نعم. اه بس نادي عن محمد سليم احد بني ربيعة بن ابن حنظلة بن عدي قال ابعثني ابن عبدالله عمر بن عبدالعزيز الى الخوارج خرجت بالجزيرة. فذكر الخبر في مناظرة عمر الجزيرة هي جهة الموصل وما حول منطقة تاريخيا تسمى الجزيرة
بين الموصل والشام يعني لكنني لا اعرف اسمها الان حاليا ما بعرف اذا اسمها الجزيرة الى الان ولا لأ. نعم اه فذكر الخبر في مظلة عمر الخوارج وفيه اه قالوا خالفت اهل بيتك وسميتهم الظلمة. فاما ان يكونوا على الحق واما يكونوا على الباطل. فان زعمت انك على الحق وهم على
فالعنه ما تبرأ منهم. لان عمر عبدالعزيز كان معروف انه كان عنده اشكاليات مع بعض بني امية اللي هو منهم اللي هو ايش؟ منهم لكنه خطأهم في طريقة حكمهم وادارتهم. نعم. فان فعلت فنحن منك وانت منا وان لم تفعل فلست منا ولسنا منك
فقال عمر اني قد علمت انكم لا تتركوا الاهل والعشائر. وتعرضتم للقتل والقتال. آآ الا وانتم ترون انكم مصيبون. ولكنكم اخطأتم وضللتم وتركتم الحق. اخبروني عن الدين اواحد او اثنان؟ قالوا بل واحد. قال فليسعكم في دينكم شيء آآ يعجز عني؟ قالوا لا. قال
يخبرنا عن ابي بكر وعمر ما حالهما؟ قالوا افضل اسلافنا ابو بكر وعمر. قال الستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي ارتدت العرب؟ فقاتلهم ابو بكر حتى
قتل الرجال وسبى الذراري والنساء قالوا بلى قال عمر بن عبدالعزيز فلما توفي ابو بكر قام عمر عمر آآ رد النساء وذرايا على عشائرهم قالوا بلى آآ قال عمر هل تبرأ عمر من ابي بكر ولعنه بخلافه اياه؟ قالوا لا. قال فتتولونهم على اختلاف سيرة
يعني كل واحد اجتهد في المسألة بطريقة تختلف عن الاخر. نعم. قال عمر فما تقولون في بلال بن ميدراس؟ قالوا نعم؟ عندك ماذا؟ مرداس. ايوا مرداس. اه. طيب. قالوا من من خيار اسلافنا بلال بن مرداس. قال افلستم
قد علمتم انه لم يزل كافا عن الدماء والاموال. وقد لطخ اصحابه ايديهم في في الدماء والاموال. فهل تبرأت احدى الطائفتين من الاخرى او لعنت احداهما الاخرى قالوا لا. قال فتتولونهما جميعا على اختلاف سيرتهما قالوا نعم. قال عمر فاخبروا عن عبدالله بن وهب الراسبي حين
اخرج من البصرة وهو اصحابه يريدون اصحابكم بالكفى فمروا بعبدالله بن خباب فقتلوه وبقر بطن جاريته ثم عادوا على قوم بني قطيعة فقالوا فقتلوا الرجال واخذوا الاموال وغلوا الاطفال في المراجل. شف يعني بعض الخوارج كان مجرم. بعض
خوارج كان مجرم لدرجة انهم غلوا الاطفال في المراجل طبخوهم طبخ متخيلين فظاعة ما فعل عبد الله بن خباب هذا ابن الصحابي الجليل خباب ابن الارت بقروا بطنه وبطن زوجته وكانت حامل وكفروهم واخذوا الاطفال
وغلو في المراجل. حتى تعرف لماذا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصنف من اهل البدع هو الوحيد اللي قال اقتلوهم هذولا مصيبة. يعني اذا واحد فيهم فتر دماغه واقتنع بهذا الرأي قد يفتك في اهل الاسلام اكثر من فتكه
في اليهود والنصارى. نعم. وتأولوا قول الله عز وجل انكم انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فجرا كفارا. ثم قدموا على شوف يعني هم لماذا فعلوا ذلك في اطفال المسلمين لماذا غلوهم في المراجل
قال ان الله يقول في القرآن انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا. خلينا نذبح هذول الاطفال ونخلص منهم حتى ما يطلعوش فجار وكفار يعني نسأل الله العفو والعافية وان يجير المسلمين من هذا الفكر. نعم. ثم قدموا على اصحابهم من الكوفة وهم كافون عن عن الفروج والدماء والاموال. فهل تبرأت
آآ احدى الطائفتين الاخرى او لانت احداهما الاخرى قالوا لا بحتج عليهم بقول لهم انتم نفسكم الخوارج انتم نفسكم وجماعتكم بعضكم كان بتعفف عن القتل والدماء وبعضكم كان بقتل الاطفال وبغليهم. ومع ذلك هل انتم كفرتوا بعضكم بعضا هو يلزمهم بطريقة تفكير معينة. بقول انتم نفسكم كخوارج ها هم
بعضكم كان كافا عن الفروج والدماء. يعني يعتقد عقيدة الخوارج لكنه بقول لك ايش انا بمدش ايدي يعني ماشي هدول كفار بس بديش اقتل. وبعضكم لأ ببطش و بقتل. طب هل انتم نفسكم كخوارج كفر بعضكم بعضا ماذا قال؟ فتتولونهما على
الا في سيرتهما قالوا نعم. انتم توليتم يعني وهو كان بيتكلم عن مين عفوا؟ عن عبدالله بن ابي الراسبي اه خرج من البصرة واصحابه يريدون اصحابكم بالكوفة. فمروا بعبدالله ابن الخباز يعني عبد الله بن وهب الرازبي كان اله طريقة
وجماعتكم في الكوفة كانت الهم طريقة مع انكم كلكم خوارج. لكن كل واحد اله نمط معين في سفك الدماء. واحد بكف واحد ما بكف. ومع ذلك انكم هذا الخلاف اللي داخل جماعتكم
طيب الى ماذا؟ الى اين يريد ان يصل بهم؟ قال قال عمر فهؤلاء الذين اختلفوا بينهم في في السيرة والاحكام ويا ترى ولم يتبرأ بعضهم من بعض الاختيار لا في سيرتهم
ووسعهم سيرتهم يعني طريقتهم نعم ووسعهم ووسعكم ذلك. ولا يسعني حين خالفت اهل بيتي في الاحكام والسيرة حتى العنهم واتبرأ منهم يعني هو شوفوا نوصلهم انه يا جماعة انتم اختلفتوا كخوارج فيما بينكم ومع ذلك ما كفر بعضكم بعضا وسامح بعضكم بعضا
طب انا يا عمي ماشي من بني امية وبخالف الحكام اللي قبلي من بني امية. مش راضيين عني. حتى العن اولاد عمومتي والحكام اللي قبلي يعني يعني انتم سامحتوا بعض خلونا يعني انا مع بني امية جماعتي. خلص اعرف ان فيه مخطئ واعرف ان احباطهم لم يسر على طريقة صحيحة لكن لا
يلزمني ان اكفره وان اسبه وان اشتمه. نعم. اخبروني عن الله فرض هو على العباد طب اخبروني نقطة اخرى. هل اللعن ربنا فرض علينا فرض انه نلعن المخطئ من المسلمين. حربنا فرض علينا ان نلعن الفاسق ولا يكمل ايمانك حتى تلعن الفاسق
ربنا ما فرض علينا ذلك قالوا نعم. قال عمر لاحده احدهما متى عهدك بالليل فرعون؟ قال ما لي بذلك فهم ايش قالوا له نعم يجب عليك ان تلعن الفاسق. قال له طيب تعال اشوفك انت متى اخر مرة
لعند فرعون قال متى عهدك بلعن فرعون؟ يعني انت متى اخر مرة لعنت فرعون؟ انت بروز عمرك كله عشته وعمرك ما لعنت فرعون فكيف تقول ان اللعن واجب؟ وفرعون اعلى وجوه
الكفر انت لم تكلف بلعنه اصلا. نعم. قال ما لي بذلك عهد منذ زمن. قال عمر هذا رأس من رؤوس الكفر ليس لك عهد بلعنه منذ زمن وانا لا يسعني ان العن من خالف من خالفتم من اهل بيته وذكر تمام الخبر قال فرعون مش لعنه بدك اياه العن عبد الملك ابن مروان وهشام بن عبد الملك
قال لهم هذا كلامه بيدخل عجيب يلا قال ابو عمر اهذا عمر بن عبدالعزيز رحمه الله وهو وهو ممن جاء عنه التغليظ في النهي عن الجدال في الدين. ومع ذلك جادل يعني هو
شدد في خطورة الجدل ومع ذلك جادل لما احتاج الى الجدل. وهو الشاهد. وهو القائل من جعل دينه اكثر تنقل. نعم. فلما اضطره وعرف الفلأ فلج في قوله ورجا ان يهديه الله. من عرف الفلح في قوله انا عندي. طيب يعني عرف ان قوله سينتج في الجدال نعم. ان يهدي الله به اقواما
البيان فبين وجادل وكان احد الراسخين في العلم رضي الله عنه. نعم. وقال بعض العلماء كل مجادل وكل مجادل عالم وليس كل وعلم مجادل يعني انه ليس كل عالم تأتى له الحجة ويحضره الجواب ويسرع اليه الفهم بمقطع الحجة. ومن كانت هذه
خصاله فهو ارفع علماء وانفعهم مجالسة ومذاكرة. والله يؤتي فالله ما يشاء والله ذو الفضل العظيم. دقيقة دقيقة. قال كل مجادل عالم وليس كل عالم مجادل. ايش معنى هذه العبارة يا جماعة
اه لا لا لا مش كذا احسنت يعني بعض العلماء ترى هو من الراسخين في العلم من الراسخين في العلم لكن ليس صاحب جدل يعني ما عنده مهارة الجدل والمناظرة
فهو عالم وكونه لا يعرف الجدل او مهارة الجدل او لا يحضر الجواب سريعا لا يغض من طرفه كعالم فيقول لك ليس كل عالم مجادلا احيانا قد تكون انت شخص طالب علم متمرس قوي متمكن لكن الله عز وجل لم يعطك مهارة الجدال
فاذا جادلت تخفق ما عندك سرعة بديهة؟ ما عندك اه ضبط للاعصاب ما عندك كثير من الامور اللي هي حقيقة من ضروريات المناظر فعليك ان تعرف كونك طالب علم لا يعني انك مجادل ناجح. انه بعض طلاب العلم اقرأوا لي كتاب كتابين بقول له بكرة بدي اروح اناظر
قل السنة حبة حبة ليش تفضحنا يعني؟ لانه هي القضية مش انه انك قرأت وبالتالي تحسن الجدل. لا لا قد تكون مش مهارتك الجدل اصلا. فلذلك قال كل جادل الاصل فيه ان يكون عالما هذه نفهمها. قال كل مجادل عالم
اصل فينا يا اكثر اللي بجاهدلوا هم مش علماء. يعني الاصل في المجادل ان يكون عالم. لكن هذا الاصل في العالم ان يكون مجادل؟ لا اه الاصل في المجادل ان يكون ماذا
عالما بما يقول. لكن هل الاصل في العالم الراسخ ان يكون مجادل؟ لا هذي مهارة قد يعطاها شخص ويحرمها شخص اخر فلا تتصرف فيه تصدير نفسك للمجادلة. شفت نفسك يا اخي والله انا انسان انفعالي
انا انسان ما عندي سرعة بديهة. جزاك الله خير احترم ضعفك ولا ولا تكون سبب في اذية اهل السنة والجماعة اذا لذلك قال يعني انه ليس كل عالم شو شو قال تتأتى له الحجة. بعض العلماء مش سريع البديهة. ويحضره الجواب ويسرع اليه الفهم بمقطع الحجة يعني
فيأتي بحجة سريعة يبهت بها اه الخصم كما فعل ابراهيم فبهت الذي كفر. قال ومن كانت هذه خصاله يعني العالم الذي هو سريع البديهة قوي الحجة يستطيع ان يأتي مباشرة بما يقطع هذا نوع رفيع من العلماء ليس كل العلماء يستطيع الوصول اليه. فمن كانت هذه خصاله المراد خصاله انه
وسريع الحجة هذا مراد. سريع فهو ارفع العلماء وانفعهم مجالسة. نعم. قال ابو إبراهيم المزني لبعض المخلفيين في الفقه من اين قلتم كذا وكذا ولما قلتم كذا فقال له الرجل قد علمت يا ابا ابراهيم انا لسنا لسنا لسنا لمية لمية فقال
المزاني اه ان لم تكونوا لي نية فاذا اه فانتم اذا في عمية لمية ايش يعني اكانه يقصد والله اعلم قل والله اعلم يعني اننا لم نجمع المسألة من كل اطرافها ويعني لسنا لميا نجمع كل الادلة التي في المسألة وايش قال لهم من اين
تب كذا وكذا ولم قلتم كذا وكذا؟ فقالوا له يعني احنا مش جماعة يعني نعرف الادلة وكيف نجمعها قالوا طب اذا انتم مش عارفين الادلة اذا انتم ايش في عامية انت في جهالة اذا انت مش عارف ماخذ قولك وعلى ماذا بني؟ وما هي طرق بناء الاقوال؟ نعم. استاذي العباس بن عبدالعظيم العنبرية قال كنت
وعند احمد ابن حنبل وجاء علي ابن ابن المديني راكبا على دابة قال قال فتناظرا في الشهادة وارتفاع وارتفعت اصواتهما حتى خفت ان يقع بينهما وكان احمد يرى الشهادة وعلي يأبى ويدفع. فلما ارادا فلما اراد فلما اراد علي الانصراف قام احمد
فاخذ بركابه وسمعت احمد في ذلك المجلس يقول لا ننظر بين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيما شجر بينهم ونكل امرهم فلما اراد علي مع احمد فاخذ بركابه نقطة سطر جديد انت دخلت ببعضها عنكم
طيب فاخذ بركابها تدل احترام العلماء لبعضهم البعض. اه. على الرغم من الخلاف بينهم. يعني اختلف احمد وعلي بن المدينة في مسألة فلما طبعا رفعوا صوتهم وتناظروا وكذا لكن لما خلص المجلس
احمد بن حنبل ركب علي على جمله واخذ بركابه وقاده. اظهار الاحترام والود وانه الخلاف لا ينبغي ان يسبب ماذا؟ تشاحن في قلوب العلماء نعم. فسمعت احمد في ذلك المجلس يقول لا ننظر بين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيما شجر بينهم ونكل امرهم الى الله والحجة في ذلك حديث حاطب. نعم. قال ابو عمر
كان احمد بن حنبل رحمه الله يرى شهادة الشهادة بالجنة لمن شهد بدرا. والحديبية او لمن جاء فيه اثر مرفوع. على ما كان منه من سفك دماء بعضهم بعضا وكان علي ابن المديني يأبى ذلك ولا يصحح في ذلك اثر. يعني هذه مسألة الشهادة اللي وقع فيها الخلاف. لما قال اختلف احمد
من المدينة في مسألة الشهادة. ايش يعني الشهادة؟ الشهادة لبعض الصحابة بالجنة فيقول قال ابن عبدالبر. كان احمد بن حنبل يرى الشهادة بالجنة لكل من شهد بدرا ولكل من شهد الحديبية ويذهب الى حديث حاطب هذا حديث حاطب. اللي هو النبي قال ما يدريك لا عمر لعل الله اطلع على قلوب اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد
غفرت لكم. احمد بن حنبل استنبط من هذا الحديث ان اهل بدر يشهد لهم بالجنة. وان اهل الحديبية لما قال الله عز وجل لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت شجرة هذا دليل على انهم ايش
في الجنة. فاحمد قال بناء على هذا الحديث والاثر هم من اهل الجنة. علي ابن ابي المدينة يقول لا. هذه الاثار لا تكفي هذه الاثار لا تكفي لاعتبار ان كل بدري من اهل الجنة ولا يدخل النار
ان ان اعفو يعني ان يشهد له بالجنة جزما. ولا تكفي لان يشهد لاهل الحديبية بالجنة. كان علي بن المدين يقول لك انا لا اشهد لرجل بالجنة حتى يقول له النبي
وسلم انت من اهل الجنة اما ان يستنبط ان رجل من اهل الجنة بناء على هذه الاثار يعني علي ابن المدينة كان رأيه انه هذا لا يستنبط استنباطا فوقع بينهم خلاف ورفع الصوت وكذا وكذا لكن النهاية القلوب طيبة على بعضها البعض
اه لا هي الان. وما تناظر العلماء وتجادلهم في مسائل الاحكام من الصحابة والتبيين ومن بعدهم. فاكثر منها رخصة وترك منها شيئا. طيب. اه وقال ابن ثابت لعلي ابن رضي الله عنهما في المكاتب اكنت راجمه لو زنى؟ قال لا قال فكنت فكنت تجيز شهادته
قال لا قال فهو عبد ما بقي عليه درهم. المكاتب بجوز انتم سمعتوا هاي المسألة هو العبد اللي بكاتب سيده. بقول له انا خلال خمس سنين مثلا بدفع لك اربعين الف دينار وبصير حر
عقد بين العبد وبين سيده انه ايش؟ انه العبد بروح بشتغل بيجيب مبلغ من المال بدفعه لسيده مقابل بعد سنة سنتين ثلاث ايش؟ بوخذ حريته. فهذا اسمه مكاتب. فالمكاتب اختلف العلماء فيه. خلال فترة
المكاتبة هو عبد ولا حر والصحيح انه عبد حتى يؤدي اخر درهم. يبقى عبد. فلذلك ماذا قال؟ قال زيد لعلي كأنه علي كان اله رأيه مخالف شوي في المسألة هاي
زيد ماذا قال لعلي؟ يا علي لو ان المكاتب زنا في اثناء فترة المكاتبة هل تعامله معاملة العبد فلا يرجم ولا تعامل معاملة الحرفة ترجمه او اذا كان مثلا غير محصن هل يجلد مية ولا يجلد خمسين؟ قال علي لا اجلد جلد العبد. قال له ممتاز
قال له هل تجيز شهادته ولا لا قال لا اريد شهادتهم لانه قال اذا هو عبد قال اذا هو ماذا؟ فهو عبد ما بقي عليه درهم حتى يدفع اخر دينار. هذا هو الصحيح. طيب. وقد ذكر معبر عن عن قتادة ان علي رضي الله عنه قال في
مكاتب يوضح بقدر ما ادى لانه فاذا علي بن ابي طالب النقاش بين علي بن ابي طالب وزيد كان في مسألة ميراث المكاتب المكاتب هل يرث كما يرث الحر ام هو عبدا؟ بتعرفوا من اسباب المنع من الميراث ما هي
الرق من اسباب منع الميراث موانع الميراث منها ان يكون المورث رقيقا فعلي ابن ابي طالب يقول لك المكاتب ايش قال يورث بقدر ما ادى من المكاتبة. يعني مثلا مكاتب عليه خمسين الف هيك العقد
دفع منهم خمسة وعشرين الف ضل عليه كم خمسة وعشرين. فعلي بن ابي طالب بقول لك هذا نصه حر ونصه ايش عبد فيرث من اذا مات ابوه او مات اخوه كذا يرث بنصفه الحر. ولا يرث بنصفه العبد. فكان يرى انه يصبح كانه
قعد بعضه حر وبعضه عبد. وكان في نقاش بينا وبين زيد ابن ابي ثابت هاي المسألة. طيب. ويوجد الحد ويجلد الحد بقدر ما ادى ويعيش بقدر ما ادى ويكون دينه بقدر ما ادى. واحتج زيد ايضا
على من خالفوا من الصحابة اذ خاصموه في ذلك بان المكاتبين كانوا بيزبطوا بزبط يعني يصلح ان يكون اسم مفعول واسم فاعل بحسب ما تقعدون. طيب. كانوا يدخلون على امهات المؤمنين ما بقي على احد من كتابتهم شيء. ويقول زيد امهات المؤمنين
كان عندهم عبيد لهم. وكانوا يكاتبونهم ومع ذلك كانوا يسمحون لهؤلاء العبيد المكاتبين ان يدخلوا عليهم وهم كاشفات عن رؤوسهم حتى يؤدوا اخر دينار. هذا يدل على ماذا انهم كانوا يعتبرونهم عبيدا حتى يدفع اخر درهم. نعم. وبقول زيد يقول فقهاء اصحاب المذاهب يعني. ونظر عبيد بن عمر اباه في المال الذي اعطاه
ابو موسى الاشعري وهو هو واخاه وقال وقال عبيد لو تلف المال ضمنه فلنا ضمناه فلنا ربحه يعني هذه مسألة ان ابو موسى الاشعري كان عنده غنائم فاعطى عبيد الله بن عمر واخوه هاي الغنائم على انهم فيها مضاربين
حتى يوصلوها الى عمر ابن الخطاب. فلما اوصلوها الى عمر بن الخطاب عمر ابن الخطاب سحبها منها كلهم قال ما فش لكم شيء. فابنه بقول له يابا يعني لو انت مش احنا كنا مضاربين فيها اذا تلفت احنا بدنا نضمناها. فاعطينا
بحالا ربحناه فعمر اخر يعني نسيت القصة يعني كانه عمر رجع الى قولهم في هذا لانه في النهاية هم فعلا كانوا مضاربين فعليهم الغرم وبالتالي لهم الربح. نعم. وقال ابنه يسارا في الحامل تلد ولدا ويبقى في بطنها ولد اخر ان لزوجها ان لزوجها رجع عليها قال عكرمة لا رجعة له عليها لانها
قد وضعت فقال له امرأة في بطنها توأم وهي الان مطلقة تعرف المطلقة اذا كانت حامل كيف تنتهي عدتها وضع الحمل. طب هذي في بطنها توأم طلعنا الاول ولسا الثانية جوة
بانت ولا ما بانت فهمتم المسألة لا تبين حتى يخرج الثاني ولا تبين قبل ان يخرج؟ فقال وقال سليمان ابن يسار في الحامل اكتب حامل توأم. تلد ولدا ويبقى في بطنها الولد الثاني. متى تنتهي عدتها بوضع الثاني
ام بوضع الاول؟ نعم. فقال له سليمان ايحل لها ان تتزوج؟ قال لا. قال خصم العبد. خصم العبد يعني خلاص يعني يعني قطعتك في الحجة ما دام انك بتقول لا يحق لها ان تتزوج حتى تلد الثاني اذا لا تنتهي عدتها حتى تضع الثاني
تضع الاثنين حتى نقول ان العدة انتهت. نعم. قال ابن عباس ليتقي الله زيد ايجعل ولد الولد من زيت الولد ولا يجعل ابا ابي بمنزلة الابد هذي في الميراث لانه زيد بن ثابت
يقول ابن الابن بمنزلة الابن في الميراث تمام؟ فاذا فقد الابن يحل محله ابن الابن لكن هل الجد بمنزلة الاب في الميراث؟ اذا فقد الاب يصبح الجد في مكان الاب
لا زيد بن ثابت كان يرى ان الجد يقاسم الاخوة واما اه ابن عباس لا كان يرى ان الجد مثل الاب او يحل محله ويحجب الاخوة. فهي مسألة هل الجد يحجب الاخوة مثله مثل الاب ولا الجد يشارك الاخوة؟ فكان هذا قياس ابن عباس. ان شاء باهلته
عند الحجر الاسود يعني مستعدين عند الحجر الاسود مباهلة. على هذه المسألة. وعن ابن عباس من شاء بلده ان الظهار ليس من الامة انما قال الله عز وجل من نسائهم هل يمكن للانسان ان يظاهر من امته؟ الظهار المعروف ان تقول لزوجتك انت علي كظهر امي
طب هل يمكن الظهار من الاماء انك تقول لامتك انت علي كظهر امي اي مسألة وقع فيها خلاف؟ هل الظهار يكون ايضا من الاماء ام هو فقط خاص بالحرائر انه تعرفوا الاماء الامة يجوز لسيدها ان يعاشرها. فهل له ان يقول لها انت علي كظهر امي كما يقول لزوجته. فابن عباس
كان يقول لا الظهار لا يكون الا من الزوجات ولا يكون من الاماء. لان الله قال من نسائهم ولم يقل من امام ونسائهم يعني زوجاتهم. نعم. وقيل مجاهد في هذه المسألة ليس الله عز وجل يقول والذين يظاهرون من نسائهم فليس الامة من
النساء فقط الرأي الاخر بقول لك يا اخي ماشي يظاهرون من نسائهم كلمة نساء عامة وتشمل الاماء. طب الاماء مش نساء؟ واحد فيهم النساء بمعنى الزوجات. وواحد يريد ان يحمل النساء على عمومها اللغوي. لتشمل حتى الاماء بعمومها. نعم. فقال مجاهدون قد
قال الله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم. افليس العبد من الرجال رد جميل. قال اليس الله قال فاستشهدوا شاهدين من رجالكم ومعروف ان العبد لا يشهد طب اليس العبد داخل في عموم الرجال ايضا؟ فهو يجيب هذي بهذه يعني. اه
لا يكون الظهارا ولا لو ظاهر ما في مشكلة لان الظهار كظهار لا يتحق له قوته يعتبر لغو هذا نعم. نعم افليس العبد من الرجال افتجوز شهادته يقول كما ان العبد من الرجال غير مراد بالشهادة فكذلك الامة من النساء غير المراد بالظهار
يعني العام كثير ما يكون عاما اريد به الخصوص. فلا يعني لا تأخذ بالعموم بهذا الاطلاق العام. يجب ان تعرف ايضا مقاصد هذا العمر ابو هريرة ونظر ابو هريرة عبد الله ابن ابن سلام في الساعة التي في يوم الجمعة على حسب ما ذكره ملك في الساعة تعرفوا
الاجابة فعبدالله بن سلام كان يقول انها بعد العصر ساعة الاستجابة في الدعاء. وكان هناك اقوال اخرى للصحابة الكرام فمنهم من كان يقول انها عند صعود الامام الى المنبر وهناك اقوال اخرى. نعم. ونظر سيد ابن نسيب ربيعة ابن
ربيعة في اصابع المرأة في دية اصابع المرأة في دية اصابعها. نعم. هم. ونظر عمر بن الخطاب ابا عبيدة في حديث الطاعون اه قوله انت لو كانت لك ابل هبطت بها واديا بها واديا نعم بها واديا آآ وهذا اكثر من ان الجدار بين الصحابة كان
في مسائل العلم وفي قول الله تعالى وفي وفي قول الله عز وجل فلما تحاجون فيما ليس لكم به علم؟ دليل على ان الاحتجاج بالعلم مباح لمن تدبر ومن دقيقة الان ما ما وجه الشاهد في هذه الاية؟ لما قال الله عز وجل يقول فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم؟ اه انا
اياك اخواني هاي الفائدة من قراءة هاي الكتب انك تبدأ تنظر كيف يفكر العالم ابن عبد البر كيف يفكر انا ما بدي فقط نقرأ والطالب مش منتبه. الان يقول وفي الاية دليل على ان المحاجج بالعلم مباحة
طيب كيف من اين اخذ ذلك ابن عبد البر من الاية الوحي اللي بنسميه في اصول الفخ ايش؟ مفهوم المخالفة احسن. استدل بمفهوم المخالفة. قال لما تحاجون فيما ليس لكم به علم؟ اذا مفهوم البخاري
جواز المحاججة فيما لنا به علم. مهم جدا تفهم طريقة العلماء في التفكير وكيف يستنبطون الاحكام المختلفة من الاية الواحدة اكمل ومن مليح الاحتجاج والكر على الخصم. الاحتجاج والكر عندك على الخصم يعني من اجمل قصص الاحتجاج
التي نقلت عن السلف سيأتي الان بقصصنا. ما روى حماد بن سلمة عن عن الازرق بن قيس ان الاحنف بن قيس كان يكره الصلاة في المقصورة. فقال له الرجل يا ابا بحر
تصلي في المقصورة؟ لا تصلي في المقصورة؟ لا تصلي في المقصورة؟ فقال له الاحنف اه وانت لما تصلي فيها؟ قال لا اترك. قال الاحنف فلذلك لا اصلي فيها وهذا ضرب من الاحتجاج والزام الخصم بديع
الان المقصورة هي ماذا ها لان المقصورة تطلق على اكثر من شيء احيانا كانت المقصورة مناطق معينة يصلي فيها اه بعض الامراء وبعض الحكام يجعلون خاصة لهم. انا لا ادري
اذا كان قصد بالمقصورة هذا الكلام. فقيل ان الاعنف ابن قيس كان يكره الصلاة في المقصورة. فقال للرجل يا ابح لما لا تصلي في المقصورة؟ فقال الاحنف وانت لم تصلي فيها
هكذا عندكم في النص لما؟ قال وانت لم تصلي فيها؟ فقال ماذا؟ لا اترك. لا اترك. قال الاحنف فكذلك لا اصلي فيها وانا ظلم الاحتجاج والزام الخاص ببديع حقيقة لم يظهر لي من مراد
بهذا الاحتجاج هل احد منكم ظهر له شيء لانه حتى هنا في النسخة قال وهو الصواب وسبقها في الاصل لا لما لا تصلي فيها طيب خلوني افكر فيها او نفكر فيها جميعا لنصل الى حلها. اكمل. يقال المزين لا تأدوا المناظرة احدى ثلاث. اما تثبت لما في يديه او الانتقال عن خطأ كان
عليه او ارتياب آآ فلا يقدم على الدين على شك طيب وقال وكيف ينكر المناظرة ما لم ينظر فيما وكيف ينكر المناظرة من لم ينظر فيما له برد فيها اه قال وحق النظرة ان يرد بها ان يراد ان يراد بها الله عز وجل وان يقبل منها ما يتبين. ما ان تكون هذه المناظرة بعلم وان يكون القصد
منها وجه الله سبحانه وتعالى. وقالوا لا تصح المناظرة ويظهر الحق بين المتناظرين حتى يكونا متقاربين او متساويين في مرتبة واحدة من الدين والفهم والعقل والانصاف والا فهو مراء ومكابرة شوف هذا نص مهم جدا في ضابط اه في ضابط المناظرة المنتجة
ضابط المناظرة المنتجة. ايش يقول؟ لا تصح المناظرة ويظهر الحق. يعني متى تكون مناظرة منتجة تستحق مني مثلا انا كطالب علم؟ ان اتابعها ترى انا كتير من المناظرات عالسوشال ميديا اول ما اشوف المتناظرين مباشرة بسكر وبروح
ليه فش اشي مستاهل يعني انا عارف مستويات الاثنين فماذا يقول لك؟ لا تصح المناظرة ويظهر الحق وتكون منتجة حتى يكون المتناظرين ماذا؟ متقاربين او مستويين نوعا ما في مرتبة واحدة من الدين
والفهم والعقل والانصاف لازم كل طرف يكون فيه هاي الصفات. انه قريب من الطرف الاخر في علمه وديانته وانصافه اما يكون احد الاطراف طالب علم مبتدئ وذاك عالم انا حقيقة بلوم العالم
انه انت ليش نازل فيها مع مستوى هذا الطالب الناشئ؟ غلط لا تجرأ طلاب العلم على مناظرة او كلاهما او احدهما فيه اصلا بطبيعة عدم انصاف دائما مجحف دائما بيستعمل نبرة الصوت فقط لافحام خصمه. فباختصار المناظرة المنتجة اطرافها لابد ان يكون اثنين من العلماء. مش واحد
الكاهن ما يقولوش دخل واحد عالم هذه مش مناظرة هاي. هذا اصبح مراء لانه الجاهل سيكون اه مجادلته فقط هوشة زي ما يقولوا يهاوش وهو ليس من العلماء الراسخين فلا بد اذا ان يكون كلاهما من اهل الدين عنده ديانة اولا وتقوى لله. اثنين فهم انسان معروف انه بيتبع قواعد
عقلية سليمة. اهل العقل والرجحان واهل الانصاف هذه مناظرة تستحق اني اتابعها وانظر في مخرجاتها لان كل شخص ليس هدفه كسر يد الاخر او هدفه اظهار النفس بل هدفهم الوصول
الى شيء مفيد يستفيد منه الناس. قال والا اذا كانت الاطراف لا يوجد فيها هذه الصفات قال فهذا هو المراء. وهذا هو هذا مقياس جيد. ما المناظرة التي تستحق المتابعة؟ اه هاي وسام
بعض تغوي ناس كثير طيب. يقال للعلماء لماذا لا تناظرونهم ان اضطروا بهم الى ان قصدك سياق معين اذا ان انسان يتصنع انه من اهل العلم ويتصنع انه راسخ واكثر وطالت شبهته على الناس وكثر التفاف الناس حوله مغترين بشهرته. فهنا يمكن ان ياتي عالم راسخ
عالم راسخ متزن يجادل في مسألة الهدف ليس الجدال. الهدف اظهار ضعف هذا الطالب. وانه يعني خضع الناس بتصنعه تردوا ليه هادي خليني اقول حالة استثنائية ما عندي مشكلة. لكن باختصار انت اذا تصدرت باختصار غدا في المستقبل لا تقبل من اي احد ان يناظرك
حتى تتأكد انه يتحلى بهذه الصفات المعتبرة بعض الناس وفقط يأتي من اجل ايش ؟ يقول لك والله ناظرت الشيخ اراد بعض الناس هيك هدفه انه بس يقول لك انه انا والله حكيت مع الشيخ وكذا وحكى ورد علي حتى بكرة يصانع نفسه انه هذا انه من اهل
للعلم وانه الشيخ نزل لمستواه وناظره فانتبهوا ايها الشباب اذا اصبحت من اهل العلم وكتب الله لك قبول لا تقبل من اي احد يناظرك ممكن يقول لك يا اخي انت مش مصاحب حق ليش ما تناظرني؟ اقول له ائتني بشخص من اهل العلم والانصاف حتى اناظره. اما لا اجعل نفسي
عرضي ولاكو على لسانك. بكرة تقول جلست مع الشيخ وناظرت الشيخ وانت عاد احمق وجاهل وليس لك دراية بالعلوم. الشرعية. فالعلما كانوا يراعون هذه القضية ولا لو احمد بن حنبل الله يرحمه فاضي يجادل كل اه جهمي وكل زنديق وكل معتزلة وكل كذا كان جلس اربعة وعشرين ساعة يناظر
لكن هو كان يعرف ان المناظرة تكون لرؤوسهم ممن هم ماذا؟ اعقلهم واعرفهم دراية. اما جهال الناس وسفاسفهم ليس الاحد يناظر نعم. عن اسد بن الفرات يقول بلغني ان اقوما كانوا يتناظرون بالعراق في العلم. فقال قائل من هؤلاء فقيل لهم؟ اه فقيل
له قوم يتقاسمون ميراث محمد صلى الله عليه وسلم. واسألي عن عمر ابن عبد العزيز رأيت ملاحاة رجال تلقيحا لالبابهم عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله ما رأيت احدا ايش يعني تلقيحا لالبابهم؟ اثبت
رأيت ملاحاة الرجال. يعني الجدال العلمي النقاش العلمي المفيد هذا يلقح العقل يعني يثمره ويزكيه ويجعلك اكثر دراية وينبهك على اخطائك. فهمت؟ فهذا مد تحلي الجدال النافع رأيت ملاحاة الرجال يعني الجدال مع الرجال اصحاب العلم والفهم والدراية يلقح العقول ينميها
العقول تتناقح انت بتعطيني معلومة وانا بعطيك معلومة فانا بستفيد وانت بتستفيدوا وبنكبر مع بعض من البعض. نعم. بس نادي عن عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله ما واحدة لاح الرجال الا اخذ بجوامع الكلم. قال يحيى ابن اللي اخذ بجوامع الكارم يعني اصبح عنده دراية وفهم وكلمات وتعابير ويستطيع ان يتكلم
قال يحيى ابن مازين آآ يريد ملاحاة هنا يريد بالملاحاة هنا المخابضة والمراجعة على وجه التعليم والتفهم والمذاكرة والمدارسة يعني اي نقاش الهدف انه المذاكرة والمدارسة يفيد بعضنا بعضا هذه الملاحاة المحمودة. جيد. استاذي عن ابي آآ عن ابي عبيد القاسم
سلام. سلام. سلام. نعم. يقول ما نظرت قط اه رجلا في العلوم الا غلبت متفننا في العلوم الا غلبته. هذا ما هو معناه. انه الانسان المتبحر في كل العلوم بكون مش محرر
بخلاف الانسان المختص في علم واحد بكون ماذا؟ اكثر تحريرا هذه مرت معنا طب اذهب لما بعدها محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم يقول آآ ما رأيت احدا يناظر شفيه الا رحمته لما
ما ارى لما ارى لما ارى من مقامه بين يدي الشافعي؟ ايش يعني؟ يعني الشافعي بيقصوا حجج عن اليمين وشماله. فمسكين يعني اللي بناظر الشافعي بستوا الشافعي رجل عاقل جدا وربنا اتاه حجة صاحب حجة. فكل واحد بناظر الشافعي الشافعي يعني يحكمه ويقطعه. نعم
بن عبد الله بن عبد الحكم يقول لو رأيت الشافعي يناظر كأنه سبع يأكلك. طب سبع يعني سبع شاطر في المناظرة شغلته يعني. نعم. وسنادي عن محمد بن عبدالله بن
الحكم السبع يعني متوحش. لأ مش مراد متوحش لا المراد انه قوي. يعني فبالتالي يوكلك من قوة حججه. قال الشافعي علم الناس الحجج. الشافعي علم الناس الحجج. اول من وضع كتاب في اصول الفقه يعني هو امام المعقول والمنقول. نعم. قال سمعت محمد بن عبدالله بن عبدالحكم يقول رحم الله الشافعي لولاهما عرفت ما ما القياس؟ وقال
ورد لمن حاول لمن حاول سهل عليه والرد عليه صعب مرامه. يعني ان ترد على غير الشافعي تمام؟ لكن مش سهل ترد عالشافعي لقوة حجته وبنائها. نعم. فساد التقليدي. باب التقليد ونفيه والفرق بين التقليد والاتباع. قدم الله تبارك وتعالى التقليد في غير موضع
من كتابه فقال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله حذيفة وغيره قالوا لم يعبدوه من دون الله ولكنهما حلوا لهم وحرموا عليهم فاتبعوهم. الله عز وجل لما قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله
الحقيقة اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا يعني اعتقدوا فيهم الربوبية والالوهية وعبدوهم. ماذا قال حذيفة؟ لا ليس المراد الاية انهم عبدوا علماءهم. طب كيف اتخذوهم احبارهم اربابا من دون الله
انهم نزلوا عند تحليلهم الحرام وتحريمهم الحلال. فكل من ترك شريعة الله واخذ بعقول الرجال وتشريع الرجال فقد عبد هؤلاء الرجال. ولو لم يعتقد انه عبدهم بنص الاية. نعم. قال عدي بن حاتم اتيت لماذا اتى
في هذه الاية هنا وفي سياق ذم التقليد. انه يا اخي اه لا لا تقلد لا تقلد عليك ان تحاول ان تكون مجتهدا. كانك اذا فعلت فعل اليهود والنصارى اذا قلدت العلماء كانك تفعل فيد اليهود والنصارى في ماذا؟ اتخذوا احبار لكن حقيقة هذا الكلام يجب ان يضبط ويقصد هنا المجتهد
الذي وصل الى مرتبة الاجتهاد وامتلك الات الاجتهاد نعم لا يجوز عليه التقليد لا يجوز عليه التقليد لكن طبعا ابن عبد البر يتكلم في زماني في زمن توفره العلماء. لكن اليوم
القدرة على وصول مرتبة الاجتهاد محدودة عند التسعة وتسعين فاصلة تسعة من طلاب العلم فاعطائهم هذا الخطاب بعض طلاب العلم بتجرأ ويقول لك ها شايف شو قال ابن عبد البر ايها المتمذهبة قال لكم ماذا؟ اتخذوا احضارهم ورهبانا يا اخي صبر ايوبا. ابن عبد البر بيتكلم في سياق معين. احنا مشكلتنا
مع الشباب المندفع اللي بحمل النص هكذا على عمومه ولا يعرف من المقصود وماذا اراد به الامام ويقصد المجتهد وفي بن عبدالبر كانوا على وفرة. لكن انت في زمنك انت مقلد وانا مقلد واغلبنا لا يملك يعني ادوات الاجتهاد. فمثل هذا حكم
التقليد ولا يجوز له الا التقليد. نعم. قال علي ابن حاتم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنق الصليب فقال لي يا عدي يا عدي بن حاتم القي هذا الوثن من عنقك
انتهيت اليه وهو يقرأ سورة براءة حتى اتت اتى على هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانا واربابا من دون الله. قال قلت يا رسول الله انا نتخذهم اربابا قال بلى اليس كان نصرانيا
عدي بن حاتم كان ايش؟ نصرانيا فلما سمع هذه الاية قال يا رسول الله نحن لم نعبد علماءنا ولا رهباننا فماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال بلى اليس يحيون لكم ما حرم عليكم فتحلونه ويحرمون عليكم ما احل الله لكم فتحرمونه
فقلت بلى آآ مجرد انك تتبع انسان في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله هذه عبادة له والعياذ بالله نعم ابي البختري في قوله عز وجل اتخذوا احذرهم ورهبانهم نعم. اه. اه قال
انهم لو امروهم ان يعبدوهم من دون الله ما اطاعوهم ولكنهم امروهم فجعلوا حلال الله حرامه وحرامه حلاله فكانت تلك الربوبية. اذا يقول يعني اليهود والنصارى لو ان علمائهم قالوا لهم اعبدونا ترى ما عبدوهم. وقال لهم هيك
وجه لوجه اعبدونه قال ما عبدوهم وانما كيف حدثت العبادة نفس الطريقة. فحتى نفهم الاية بمعناها الصحيح لكثرة وقوعها في هذه الامة. كل من اخذ انسانا يحلل ويحرم على هواه مرجعية فقد عبد هذا الانسان. وهذا يدل على ان الحاكمية هي جزء من مفهوم توحيد الالوهية وجزء من
بتوحيد الربوبية الحاكمية عبودية فتوحيد الله فيها ومن جملة عبادة الله سبحانه. ومن نصب نفسه يحلل او يشرع من دون الله فقد نصب نفسه ربا. نصب نفسه ربا ونازع الله في توحيد الربوبية. نعم. عن ابي البختري قال قيل
لحذيفة في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله كانوا يعبدون طيب امشي استاذي وقال عز وجل آآ وكذلك ما ارسلنا من كان في قرية من نذر الا قال العلماء يستدلون بهذه الاية على ذم التقليد. انا وجدنا اباءنا يعني
كان الانسان اذا اتبع من قبله يتبعهم تقليدا بغير علم وهذا مذموم. فالله ذم التقليد ان شر الدواب عند الله يصم البكم الذين لا يعقلون. ان اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا يعني كل هذا يأتي به في سياق ذم التقليد وان الانسان يجب ان يصل الى الحق بنفسه. لكن واضح ان هذا الكلام للمجتمع
وهذه النصوص لا يؤتى بها لعوام المسلمين. تقول لهم انا وجدنا ابائنا على امة. طب العامة ايش يسوي يعني؟ العامي بده يقلد ما له حل الا ذلك. فهذه النصوص يجب ان يفهم سياقها. طيب ومثل هذا في القرآن كثير من ذم تقليد الاباء والرؤساء. قال ابن عبدالبر قال ابو
وعمر وقد يحتاج العلماء بهذه الايات في ابطال التقليد ولم ولم يمنعهم كفر اولئك من جهة الاحتجاج بها ايش يعني ولم يمنعهم كفر اولئك من جهة الاحتجاج بها اه احسنت يعني الايات هذه وان كانت نزلت في الكفار لكن لا مانع من انزالها على مسلمين قلدوا علماؤهم جهلا وعدم
وعدم بحث عن الاجتهاد. طبعا كما قلنا المسلم الذي يستطيع الاجتهاد. نعم. ان التشبيه لم يقع من جهة كفر احدهما وايمان الاخر وانما وقع التشبيه بين التقليدين بغير حجة المقلد كما لو قلد رجل فكفر وقلد اخر فاذنب وقلد اخر في مسألة دنياه فاخطأ ووج ووج. فانت قد تقلد رجل في مسألة فيكون النتيجة انك كفرت
قد تقلد رجل في مسألة فيكون النتيجة انك مش كفرت عصيت. قد تقلد رجل في مسألة وتكون النتيجة حتى مش معصية. لكن فعلت خطأ دنيوي مفهوم عام باختصار. هناك تقليد يوصل للكفر وهناك تقليد يوصل للمعصية. هناك تقليد يوصل للبدعة هناك تقليد يوصل لمجرد خطأ. فالتقليد مذموم عموما
لمن كان من اهل الاجتهاد. كان كل واحد ملوما على التقليد بغير حجة لان كل ذلك تقليد يشبه بعضه بعضا وان اختلفت الاثام فيه. وقال وقال الله عز وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يتبين لهم ما يبين لهم يتبين لهم ما حتى يبين لهم اه حتى يبين لهم ما يتقون
وقد ثبت الاحتجاج بما قدمنا على الباب على قبل هذا وفي ثبوته ابطال التقليد ايضا فاذا بطل التقليد بكل ما ذكرنا وجب التسليم للاصول التي يجب تسليم لها آآ وهي الكتاب والسنة. وما ما كان في معناه او ما كان في معناهما
دليلا جامع بين ذلك اللي هو القياس. تمام؟ طبعا هو ابن عبد البر يتكلم عن ما هو في مرتبته. يعني صح انا مالكي لكنني اجتهد في المذهب المالي صح انا حنبلي لكني اجتهد في الحنبلي لكن هذا لمن؟ لمن كان من اهل الالات. ابن عبدالبر لانه من اهل الحديث كان يذم اه التعصب للمذاهب
عمياء انه ما قال المذهب سمعنا واطعنا بدون تفكير وبدون نظر في ادلة المذهب والتخطئة. كما مر معنا مثل ابن الجوزي في سيد الخاطر كاين مثلا خطأ المذهب في مسألة ترك الدواء افضل. وانه قال لا انا الذي يظهر لي ان النصوص تدل على ان التداوي افضل. فالعلماء حتى ولو انتسبوا للمذاهب
لا زالوا يجتهدون في داخل مذاهبهم. نعم. اسأل يعني كثير ابن عبدالله ابن عمرو ابن عوف الموزني عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني لا اخاف على امتي من بعدي من من اعمال ثلاثة. قال وما هي يا رسول الله؟ قال اخاف عليهم ذلة العالم ومن حكم جائر ومن هوى
المتبع وبهذا الاسناد استدعى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم به ما كتاب الله والسنة فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني امرنا بالتمسك بالكتاب والسنة وعدم التقاليد اراء الرجال هذا المراد وقال عمر رضي الله عنه. ثلاثة زلة
وجدال المنافق بالقرآن وائمة مضلون. الشاهد وائمة مضلون. يعني انك لا تتبع اي انسان متصدر قد يكون مضلا لك. اتبع الكتاب السنة هذا كله ذنب للتقليد عموما طيب مما اخشى عليكم زلة نفس الفكرة؟ عمر الخطيب رضي الله عنه ثلاثة يهدمن الدين زيغة
نفس الفكرة بسنادي عن ابن شهاب ان معاذ بن جبل كان يقول في مجلسه كل يوم آآ قل ما يخطئه ان يقول ذلك الله الله الله حكم تستر عدل نعم. هلك المرتبون آآ ان ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح آآ ويفتح فيها
ويفتح ويفتح فيه القرآن. حتى يقرأه المنافق المؤمن والمنافق والمرأة والصبي والاسود والاحمر. فيوشك احدهم ان يقول قد قرأت القرآن فما اظن ان يتبعوني حتى ابتدع لهم غيره. شف هذا الكلام شوي دقيق حطيناه نختم به مجلس اليوم ان شاء الله. قال سيأتي على الناس زمان وكأنه يتكلم عن زماننا. الكل
يقول لك انا قرأت القرآن صح؟ المؤمن والمنافق المرأة وكذا والاستاذ الجامعة ومش الكل بقول لك انا قرأت القرآن اه لكن واضح ان الناس تحتاج الى شيء اخر غير القرآن. فيقول فما اظن ان تتبعوني حتى ابتدع لهم غيرهم. اتيهم افكار واستنباطات واجتهادات
على خلاف ما في القرآن. طيب. اياكم وابتدأ انتبهوا التمسك بالكتاب والسنة الله الله في ذلك. نعم. اه فان كل بدعة ضلالة واياكم وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم عن اللسان الحكيم لكلمة الضلالة. اه وفي المقابل واياكم وزيغة
حكيم قد يكون هناك عالم حكيم بالعادة انت تتبعه وتحترمه وتجل اراءه. لكن سبحان الله قد يقذف الشيطان على لسانه ايش؟ كلمة خطأ في موقف معين انت ما تأله العالم حتى لو كنت تحترمه وتجله. وله كل الاحترام والتقدير لكن العالم الحكيم
ممكن في لحظة معينة يزيغ. يقول كلمة غير صواب. فمعاذ بن جبل ايش بقول لك؟ اياك وزيغة الحكيم اي عالم اي طالب علم اي انسان انت بتحترمه ما فيش اشي اسمه لا يخطئ
ممكن يخطئ ممكن يخطئ وطن نفسك وخطأه لا يعني ان اهدم جلالته في قلبي. عادي جدا العالم يخطئ اذا كل ما اخطأ انسان ستسقطه من العلم معناته لن يبقى لك عالم انا بريحك من الان يعني
فيقول اياك وزيغة الحكيم فان الشيطان يتكلم على لسان الحكيم بكلمة الضلالة فيضل بها فئام من الناس ليقضي الله امرا كان مفعولا. فانت انتبه الاصل الاصل في النهاية في النهاية الكتاب والسنة. فالعصمة انما ضمنت فيهما
ان المنافق كلمة حق وفي المقابل احذر. هنا تيجي الفتن انه منافق رجل اعلامي رجل متصدر عالسوشيال ميديا ومعروف انه يا اخي قد يقول كلمة حق في موطن قد يمدح غزة وجهاد غزة مش تخليه ليوم الثاني امير المؤمنين
حبة حبة لانه بعض الناس عاطفة. رجل منافق ومعروف يستهزأ بالدين ويتهكم به في مواطن عديدة. تمام؟ بتعرفوا هذه المناظرة اللي صارت قبل فترة رجل ان هذا المصل اللي خرج على قناة
باسم يوسف. انا بحبش اجيب الاسماء بس سامحوني اني كتير من الناس دخلوا في هذا الموطن. هذا رجل انا حضرت له مقاطع يستهزأ بالحجاب. ويستهزئ بكليات الدين استهزء بكليات الدين
طلع في هاي المناظرة ودافع عن غزة وكذا وكذا الناس بتقول لك ما شاء الله وانظروا. طب يا اخي حبة حبة هل تعرف ان هذا رجل يعني سياقات اهل العلم يعني ما بدي اقول كلمة اكبر من كده لكن يهدم اسوار الشريعة. يعني كلامه يخرج من اسوار الشريعة. احذروا مقاطع له قديمة
في استهزاءه بالحجاب والدين واهل العلم والمشايخ واظهارهم في اظهر ابشع المظاهر والتهكم بالسنة فقط لانه في موقف معين قال كلمة اعجبتكم صدر على انه يعني انسان مدافع عن حقوق المسلمين احنا مشكلتنا في العاطفة يا مشايخ
انه يأتي رجل من اعداء الدين حقيقة يتكلم بكلمة حق في موطن معين فيصنع على انه رمز من رموز المسلمين وبيصير بعض الناس للاسف بقول كلام خطير مش بقول لك يا اخي والله هذا احسن من الف عالم يا اخي اتق الله عز وجل شو احسن من الف عالم. يا اخي حتى لو الشيخ كان من رأس رؤوس علماء السلاطين
وممن يمسح احذيتهم. ربنا بحاسبه يوم القيامة لكنه يبقى مسلم يبقى مسلم ومن كان من احذية السلاطين بس ما ابقى مسلم يعني. لكن هذا الرجل يستهزأ بالدين ويتهكم بكليات الشريعة فقط لموقف
عاطفي حماسي جعلته افضل من الف شيخ. احيانا بعض الناس يتكلم بكلمة لا يلقي لها بالا تهوي به في النار. سبعين خريفا. العاطفة ليست هي والتوحيد هو الاساس والدين هو الاساس هو الذي يحكم كلامك الذي يصدر منه شف معاذ بن جبل وفهمه. قال يأتي على الناس زمان وان
قد يكون كلمة الحق ايش قال ايش عندكم في النسخة؟ اذا فتلقوا الحق عن من جاء به. يعني ماشي هذا رجل تكلم بكلمة حق انا باخذها لانها حق بس ما بخلي المنافق اللي تكلم فيها امير المؤمنين
بقبلها لانها حق لكن لا لا اجعل الذي تكلم بها اماما في الدين واحسن من الف شيخ. لأ حبة حبة في الكلمات التي تصدر منك راقب نفسك. طيب فتلقوا الحق لانه حق عمن جاء به فان على الحق نورا. قالوا
وكيف زيغة الحكيم؟ يعني كيف انسان عالم حكيم ممكن يزيغ مش هادا عالم حكيم الاصل ما يزيغ ايش قال؟ قال هي الكلمة تروعكم تنكرونها وتقولون ما هذه؟ ايش يعني يعني؟ العالم الحكيم كيف بدي اعرف انه زل ترى هذا الكلام شوي دقيق
يعني انت بتقول لي يا شيخ احذروا زلة العالم الحكيم. طب انا عامي. انا رجل من عوام المسلمين ومتبع هذا العالم لفضله وتقواه وورعه ومبين انه دارس ومتعلم كيف اعرف انه العالم الحكيم زاغ في هاي الكلمة
قال ان على الحق نورا. الحق بيبين. اذا شعرت انه الحاكم العالم الحكيم كلامه كله يسير على منوال معين. انت حافظه من عشرين ثلاثين سنة فجأة تكلم بكلمة يا اخي على خلاف نمط كلامه كله
اختلف اسلوبه في هاي النقطة اختلف تماما تماما. فايش بقل لك؟ قال هي الكلمة. هيك بتعرف انه الحكيم زاغ كلمة تروعكم يعني بتفاجئكم انه انا مش متعود منك هيك انا عادة سمعت لك الاف الخطب الاف المحاضرات. يا اخي جلست معك كثير عمرك ما تكلمت بهذا الكلام. فاذا فاجأك بكلمة جديدة طيب
عليه واستغربت انه مثل هذا لا يصدر منك وتقولون ما هذه؟ شو هذا اللي تكلم فيه سيدنا الشيخ اليوم؟ قال فاحضروا زيغته. يعني في العادة ففي العادة بكون في خطأ صدر منه
ومش دائما برجع بقول لك بالعادة انا طبعا هذا لعامي ملازم لهذا الشيخ ثلاثين سنة. بسمع خطابه كذا وكذا. في يوم من الايام قال الشيخ كلمة في العقيدة او في اي مجال على
خلاف ما هو معتاد ومستغرب يعني الكلمة مستغربة. بتحكي والله ما توقعتها منه هذي في العادة اعتبرها يا اخي زلة. اعتبرها زايغة ولا تستعجل لانه ممكن برضه انك تكون انت مش فاهمه. ممكن انت تكون استعجلت عليه. ممكن فلتة انسان في
محلية ممكن؟ في الممكن كثير يعني. لكن هي في العادة ها هذا مقياسها لعوام المسلمين. قال ولا يصدنكم عنه. ايش يعني ولا يصدنكم عنه يعني زلة الحكيم اوعك اوعك تخليك ما تسمع منه مستقبلا
وهذا بيصير مع كثير من الناس اليوم. بكون ماشي مع شيخ معين من الدعاة المشهود انا من النوع الذي لا احب ذكر الاسماء لكن بعطي مواقف انه اشاهدها في حياتي. موقف عالم في فتنة معينة
ما عاجبني بس ما بروح اعكس على هذا العالم. بعض الناس العوام بقول لك والله كنت اسمع للشيخ هذا ثلاثين سنة. والله تربيت عليه من الصغر. وخطبه وكذا وشكله يعني رجل من اهل
السلف. يا اخي بس والله موقفوا في الثورة الفلانية ما عجبني. بطلت اسمع له. لا ليش بطلت اعتبر موقفه في الثورة الفلانية خطأ. ماشي ما عندي مشكلة لكن ليش بطلت تسمع له
يعني هو هداك ويعني او كان سبب نقول في هدايتك وكلامه في السلف وقال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حريص على منهج السلف وليس مبتدعا ومن اهل السنة عموما. هل
لانه زاغ في موقف معين صدك ذلك عن الاستفادة منه اشوف معاذ بن جبل قديش كلامه فعلا يلامس الواقع. قال زيغة العالم الحكيم قد يزيغ. لكن ما دام عالم وراسخ اياك
تقول اني ما راح اسمع منه مرة اخرى. اسمع منه مرتين وثلاثة واربع واستفيد من علمه. يا اخي اترك هالخطأ اللي صدر منه. ويعني واي الرجال المهذب مش هيك بقول لك
من منا لا يعني لا يوجد له هفوات؟ من منا لا يخطئ في موقف؟ بل احيانا يقدر الله لي ان اخطئ حتى يعرف الطلاب علم ان هذا في النهاية بشر وان هذا ليس اماما معصوما. احنا مش زي الشيعة يعني الائمة المعصومين ما بدي اياه يخطئ ولا خطأ واذا اخطأ
اسقط مباشرة هذا من فعل الجهال. وليس من فعل الطلاب العقلاء. اذا ويصدنكم عنه فانه يوشك ان يفيء وان يراجع الحق. ايش يعني؟ يعني العالم الحكيم لو زاغ وانت رحت بينك وبينه وناقشته والله سيدنا الشيخ ترى انت حكيت فيه هذا الموقف كذا يا اخي. ممكن
هو يقنعك بوجهة نظره اصلا وتكتشف انها مش زايغة وممكن انه هو ينتبه لانه عالم وحكيم وظهر تقواه لي من ثلاثين اربعين سنة فانا لا استعجل عليه. قال وان العلم والايمان مكانهما يوم اه وان العلم والايمان مكانهما الى يوم القيامة. ايش عندكم في النسخ
لذلك وان العلم والايمان مكانهما الى يوم القيامة ايوة يعني يقصد نعم. اي العلم والايمان سيبقى قائمين الى يوم القيامة تمام؟ سيبقى قائمين الى يوم القيامة. سيبقى هناك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لعدوهم
قاهرين سيبقى هذا سيبقى علماء ما نقول والله ما بقي علماء. بعض الناس هيكا سلبي دائما ما ظلش في الامة خير. ما فيش علماء هذا كلام ما هو صحيح العلم والخير سيبقى في هذه الامة الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة الا على شرار الناس. والا حتى قبيل قيام الساعة سيبقى العلم قائما باذن الله
او اهله من العلماء الربانيين الصادقين فمن ابتغاهما وجدهما وهذا نائب المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ