1
00:00:00.800 --> 00:00:33.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم السادس من شهر الله المحرم لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو المجلس الثاني من مجالس التعليق على جزء في عمل يوم

2
00:00:33.650 --> 00:00:49.700
والليلة الامام الحافظ رحمة الله علينا وعليه قال رحمه الله الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه. هو الحديث السادس بحسب ما نص عليه في المقدمة. لكن بحسب الواقع موجود في هذا الجزء

3
00:00:50.250 --> 00:01:12.350
والحديث السابع لانه ذكر حديث عثمان رضي الله عنه نتابع للحديث الثاني  ابي هريرة اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. المتقدم مجلسي امس قال رحمه الله حديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه

4
00:01:13.450 --> 00:01:28.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اصبح يقول اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور واذا امشى قال مثله ولكن في اخره واليك

5
00:01:29.050 --> 00:01:53.600
المصير ابو عوانة في صحيحه والترمذي وقال حسن وكذلك اخرجه بقية الخمسة من طرق عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة   عند الترمذي عند الترمذي اه في هنا ساقه رحمه الله

6
00:01:53.750 --> 00:02:09.650
انه كان يقول اللهم بك اصبحنا والذي عند الترمذي رأيته عند الترمذي بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه يقول اذا اصبح احدكم فليقل اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت

7
00:02:09.800 --> 00:02:38.350
وقال واليك المصير في الصباح واليك واليك المصير واليك النشور  اليك المصير في الصباح واليك النشور في المساء الصواب رواية ابي داوود والحديث رواه ابو داوود ايضا من طريق سهيل. طريق سهيل بلفظ الفعل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اذا اصبح كما في هذه الرواية

8
00:02:38.350 --> 00:03:02.750
وكذلك عند احمد من طريق سهيل وهو آآ عند الترمذي كما تقدم من طريق سهيل رضي الله عنه رحمه الله انه كان اذا اصبح يقول الله انه كان يعلم اصحابه عليه الصلاة والسلام. وهو عند الترمذي من

9
00:03:02.750 --> 00:03:24.750
علي بن جعفر السعدي والد علي ابن المديني عن سهيل ابن ابي صالح ووالد علم ديني ضعيف عند اهل الحديث ورواية ابي داوود من رؤية بن خالد الباهلي مولاهم وهو ثقة كبير

10
00:03:25.250 --> 00:03:41.500
رجال الشيخين رواه عن سهيل من فعله عليه الصلاة والسلام كما تقدم انه كان يقول اذا اصبح وكذلك عند احمد في رواية حماد بن سلمة عن سهيل بن ابي صالح

11
00:03:41.850 --> 00:04:00.050
سهيل بن ابي صالح ورواه عن عنه عبد الصمد عبد الوارث و مسلم كلهم رواه عن حماد ابن سلمة اه عن شهيد بن ابي صالح بلفظ انه كان يقول اذا اصبح. كان يقول اذا اصبح

12
00:04:01.150 --> 00:04:17.900
وهذا اثبت واصح من جهة الرواية وانه من هديه ومن فعله عليه الصلاة والسلام جاء في رواية عند ابن ماجة رواية عبد العزيز ابن ابي حازم عن سهيل ابن ابي صالح

13
00:04:18.550 --> 00:04:42.400
لفظ الترمذي بلفظ الترمذي او قال اذا اصبحتم فقولوا يعني كما في رواية الترمذي انها من قوله عليه الصلاة والسلام. لكن هذه الرواية ليس فيها متابعة للسعدي في الحقيقة من جهات المعنى ليس فيها متابعة لعبد العزيز وابي حازم ثقة رجال الجماعة

14
00:04:42.650 --> 00:05:08.300
وابوه ابو حازم المدني سلمة من الدينار فهو ان رواه عنه  رواه عن سهيل هكذا كما رواه  الحمدلله على عبد الله بن جعفر السعدي والد علي المديني لكن في ثبوت هذي الرواية عن ابن ابي حازم نظر لان الراوي عنه هو يعقوب بن حميد بن كاشف

15
00:05:08.900 --> 00:05:33.300
ويعقوب هذا والصواب انه ضعيف. الصواب انه ضعيف كما يتبين من ترجمته في التهذيب وغيره ولهذا الصواب في هذه الرواية انه كان يقول عليه الصلاة والسلام اذا اصبح وان هذا من ادعية

16
00:05:33.350 --> 00:05:57.300
في الصباح ومن اذكار الصباح في قوله كان اذا اصبح اي دخل في الصبح يقول وظاهر هذا انه كان يقوله مباشرة بعد طلوع الفجر بعد طلوع الفجر لانه  لانه ابتداء الصباح لكن

17
00:05:58.600 --> 00:06:18.800
اذا تدل على امر مستقبل لانها شرطية  لا ينافي ان يكون ان يكون بعد ذلك لانه كله من الصباح كان يقول اذا اصبح اي دخل في الصباح اللهم اللهم يعني يا الله

18
00:06:19.550 --> 00:06:43.050
الميم عوظ عن الياء ولهذا لا يجمع بينهما. لا يقال اللهم وان جاء قليل ونادر في اللواء اني اذا كما قال بعضهم اني اذا ما حدث الم اقول اللهم يا اللهم. لانه لا يجمع

19
00:06:43.300 --> 00:07:06.850
بين العوض والمعوض لان الميم عوض عن ياء النداء والميم دلالة على اجتماع الامر. وانه يدعوه سبحانه وتعالى بجميع اسمائه وصفاته وذكروا معاني تتعلق بالميم وانطباق الشفه شفتين عند قوله من قوله اللهم

20
00:07:07.050 --> 00:07:35.900
ذكروا معاني الله اعلم في ثبوتها وفي صحتها  قال اللهم بك اي بك وحدك دون احد سواك اللهم بك اصبحنا وبك امسينا. بدأ بالصباح لانه يقوله  قوله في هذه الحالة عند الصباح. ولهذا قال وبك امسينا

21
00:07:36.350 --> 00:07:55.450
وبك امسينا مع ان الصباح حاصل والمساء لم يحصل المسألة لم يحصل لكن اللهم بك اصبحنا وبك امسينا سواء يعني مما وقع من الانشاء قبل ذلك لانه امشى ثم اصبح

22
00:07:55.900 --> 00:08:20.400
لكنه بدأ بالصباح لان هي الحال التي هو عليها يا الحال الحاصلة والحال الواقعة ولهذا يخبر ان وفي جميع الاوقات وفي جميع الاحوال اصبح بالله سبحانه وتعالى فما اصبح به من نعمة

23
00:08:20.550 --> 00:08:42.050
وما اصبح به من خير وايضا ما اصبح فيه من في اي حال فهو به سبحانه وتعالى قال اللهم بك اصبحنا وبك امسينا ولا شك انه حين يصبح انه حصلت له الحياة

24
00:08:42.150 --> 00:09:03.700
لكن هذا الشأن عند الدعاء والتوسل وذكر حال العبد انه يذكر حاله ويتوسل بحاله يضاعفه وانه لا تصرف له في امره. وان الكون باذنه وامره سبحانه وتعالى. فهو اصبح بالله

25
00:09:05.750 --> 00:09:25.050
والله سبحانه وتعالى هو مكون الكون وهو فالق الاصباح وجاء جاع الليل ساكنا فهو الذي يأتي بالصباح وهو الذي يأتي بالمساء سبحانه وتعالى والعبد في هذا الكون في صباحه ومساءه لا حيلة له

26
00:09:25.100 --> 00:09:47.650
فهو بين سمائه وارضه يطويه الليل والنهار. يكوره سبحانه يعني النهار ويكور النهار على الليل اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت لانه هذه حياة بعد موت فهو

27
00:09:47.800 --> 00:10:04.450
اخبار عن حياته بعد موته. واستمرار حياته بعد استيقاظه. كما قال سبحانه الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في  ويمسك فيمسك التي قضى على الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى

28
00:10:04.750 --> 00:10:29.250
هذي موت الصغرى والعبد لا يدري قد يقبض في حال نومه فتكون الموتى الكبرى لانه تقبض الارواح ثم ما شاء سبحانه وتعالى منها انه يقبض روحه قبضا تاما ولا تعود الى جسده. يعني قبضا تاما في هذه الحياة

29
00:10:29.500 --> 00:10:51.650
وتعود وذلك للسؤال ثم حيث شاء الله سبحانه وتعالى لهذه الروح وقد ترد اليه الروح الروح متعلقة بالجسد لكن الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها ويرسل الاخرى يعني من شاء سبحانه وتعالى انه

30
00:10:51.650 --> 00:11:11.050
يعيد له الروح فيحيي اذا يستمر في هذه الحياة ولهذا قال وبك نحيا  كان كانت هذه الموتة الصغرى ثم احياه الله سبحانه وتعالى ردت اليه روحه وبك نحيا وبك نموت

31
00:11:11.450 --> 00:11:36.250
وهذا الموت يشمل الموتتين الصغرى والكبرى حين يا نعم والله سبحانه وتعالى يمسك الارواح وقد يمسيكم شكم مسكن كليا او تقبض قبضا كليا ويكون موتا تاما وبك نحيا وبك نموت

32
00:11:36.800 --> 00:12:09.000
ثم الامر بعد ذلك اليه سبحانه وتعالى واليك النشور واليك النشور وهو البعث بعد الموت هو اعتراف التوحيد والاقرار بالايمان قولا كما انه يعتقده اعتقادا وفي تذكير للنفس بانه لا حيلة للعبد في هذه الحياة

33
00:12:09.450 --> 00:12:34.350
ولا حول ولا قوة الا بالله يصبح ويمسي بامر الله سبحانه وتعالى ولهذا شرع ان يقول الاذكار المشروعة عند النوم واذا استيقظ في الليل استيقاظا عارضا فان عليه ان يذكر الله سبحانه وتعالى باعظم العبادة وهو التوحيد

34
00:12:35.600 --> 00:12:49.200
تعار من الليل فقال لا اله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله

35
00:12:49.900 --> 00:13:09.550
فان توضأ فان توضأ وصلى قبلت صلاته وان دعا استجيب له حي عبادة بن الصامت رضي الله عنه في صحيح البخاري وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. البعث والنشور اليه سبحانه وتعالى

36
00:13:10.350 --> 00:13:34.350
والذي يتوفى الانفس وهو الذي يبعثها سبحانه وتعالى ومن النشور النشور من الموتى الصغرى وهو النوم انتشر ورجع الى هذه الحياة وهذا يجعله يثني علي يكثر الثناء والحمد حيث رد اليه روحه. الحمد لله الذي عافاني في بدني

37
00:13:34.500 --> 00:13:53.250
ورد الي روحي واذن لي بذكره بذكره باسمك اللهم وضعت جنبي وباسمك ارفعه. فان امسكت نفسي فاغفر لها. وان ارسلتها يعني في حال النوم وهذا كما تقدم في الاية. فان امسكت نفسي فاغلها

38
00:13:53.600 --> 00:14:11.850
يعني يبين انها قد تمسك مسكن مؤقتا وقد تمسك مسكن تاما وان ارسلتها بعد ذلك فاحفظها بما تحفظ به مالك الصالحين يسأل الله ان يحفظه اعظم ما يدعو به العبد ربه بحفظه في دينه

39
00:14:12.200 --> 00:14:27.950
ولهذا شرع هذا الذكر وما جاء في هذا المعنى من ذكر الله سبحانه وتعالى. الحمد الذي احيانا كما في حديث حذيفة رضي الله عنه عند البخاري الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور

40
00:14:28.200 --> 00:14:51.050
هذا الذكر واليه النشور يكون عند الصباح احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. يحمد الله سبحانه وتعالى الامر امره والملك ملكه والعباد عباده قال واليك النشور. وبك نحيا وبك نموت

41
00:14:51.250 --> 00:15:18.500
واليك النشور. والى امسى اي دخل في المساء قال مثله. قال مثله لكن في اخره اخره واليك المصير واليك المصير ايضا يقول اللهم بك امسينا بك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير. كما قال

42
00:15:18.750 --> 00:15:39.350
الصباح لكن يقول واليك المصير وهذا هو الصواب في رواية كما عند ابي داوود واحمد غيرهما اه انه يقول في الصباح واليك النشور واليك المصير اي المرجع والمآب الى رواية الترمذي

43
00:15:39.950 --> 00:16:10.250
وهذا مما يشهد ان الرواية  نعم نعم وهذا يشهد تقدم في الرواية المتقدمة انها وهم انها من آآ قوله عليه الصلاة والسلام او علم او امرهم بذلك عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاء فيه

44
00:16:10.500 --> 00:16:28.650
قال واليك المصير لكن جاء نعم  وهذا مثل ما تقدم لفظ الترمذي انه كان يعلم اصحابه يقول اذا اصبح احدكم فليقل اللهم بك اصبحنا الحديث لكن جعل قوله واليك المصير عند قولها في الصباح واليك النشوء عند

45
00:16:28.800 --> 00:16:52.100
قولها في المساء نعم وعلى هذا يكون في المتن وهم يظهر انه من راويه السعدي هذا يظهر انه منه فوقع له الوهم مرتين في سياق الحديث جعله من قوله عليه الصلاة والسلام وانه يقولهم ذلك

46
00:16:52.150 --> 00:17:16.000
وجعل اليك المصير في الصباح مكان الي واليك النشور. والصواب رواية احمد وابي داوود وغيرهما اللهم بك امسينا وبك اي دخلنا في المساء دخلنا وان المساء تكويره على النهار والنهار على الليل كله بامر الله

47
00:17:16.050 --> 00:17:34.300
طوروا الليل على النهار وكوروا النهار على الليل واذا امشى قال اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير اي المرجع والمآب وهذا يبين انه عليه الصلاة والسلام

48
00:17:34.450 --> 00:17:50.650
كما جاء في الرواية عند ابي داوود انه كان يقول اذا اصبح. سبق الاشارة الى انه كان في مثل هذا يدل على التكرار لانه مقيد هذا القول بقوله اذا اصبح فدل على مشروعية تكرار هذا القول

49
00:17:50.800 --> 00:18:14.150
عند كل صباح ومساء والمعنى يقتضيه. لانه يتكرر الصباح والمساء فشرع تكرار هذا الذكر لا شك ان المساء والصباح اية من ايات الله الاية من ايات الله  وهذا يمكن والله اعلم ان يكون من جنس الاذكار

50
00:18:14.200 --> 00:18:33.300
التي تقال يعني اذا اصبح عند دخول الصباح واذا امسى عند دخول المساء هل هو يعني بعد زوال الشمس او بعد غروبها تقدم الاشارة الى انها هذا فيه خلاف الى ان فيه خلاف لكن

51
00:18:33.500 --> 00:18:51.650
منهم من نظر الى ان قائل هذه الاذكار وخاصة التي جاء فيها اطلاق الصباح والمساء. وانه يحفظ في يومه ذلك اه كلها يحضر في يومه ذلك كله فعلى هذا يقتضي انه محفوظ بذكر الله

52
00:18:51.700 --> 00:19:19.200
بذكر الله سبحانه وتعالى   الذكر المداومة عليه فكان المعنى يقتضي ان يقول ذلك بعد غروب الشمس. لكن هناك من اهل العلم من قال ان المسا هنا جوال الشمس وقوله هنا اللهم بك اصبحنا بك امسينا

53
00:19:19.350 --> 00:19:43.350
هنا فيه شيء يدل عليه السياق والمعنى واو شي او كلام مقدر اي اصبحنا متلبسين بنعمة الله وامسينا ايضا كذلك متلبسين بنعمة الله سبحانه وتعالى. جميع النعم محفوظين مغمورين محاطين بنعمه سبحانه وتعالى

54
00:19:44.050 --> 00:20:08.100
نعمة عظيمة يصبح ويمسي ويستيقظ وقد رد الله اليه روحه وهذه نعمة ان يرد ان ترد عليه روحه يستدرك ما فات قد يكون قد وقع في بعض الذنوب ولم يتب منها

55
00:20:08.500 --> 00:20:31.100
قد يستدرك بعض اعمال الخير يجعل ما مد الله فيه من اجله نعمة ويستدرك اعمال ربما فاتته. ولهذا قال بك اصبحنا وبك امسينا اي متلبسين مغمورين محاطين بنعمك يا ربي

56
00:20:33.400 --> 00:21:01.550
واعظم النعم ان يسعى العبد في تحصيل ما امر الله به واعظم النعم كما تقدم نعمة الدين ونعمة الاسلام فاذا استيقظ وبادر بالذكر فيفتح بخير في صباحه واذا بادر بالذكر عند المساء فيفتح بخير

57
00:21:02.000 --> 00:21:23.850
ولهذا الملك يقول افتح بخير والشيطان يقول افتح بي شر. هذا قد ورد في حديث ضعيف آآ انه حين يصبح العبد يبتدره شيطان يبتدره ملك وشيطان. فيقول الملك افتح بخير. ويقول الشيطان افتح بي شر

58
00:21:24.500 --> 00:21:47.250
ذكر الله سبحانه وتعالى كان في حفظ الله وفي كنف الله والا كان بضد ذلك ويكون تحت راية الملك وبحفظ الله سبحانه وتعالى حيث احاطه بمن يكلأه ويحفظه. وعلى هذا

59
00:21:47.650 --> 00:22:05.600
مهما اصابه وما حصل لا يبالي ما دام انه اجتهد في آآ تحصيل وامتثال ما امر الله به فمهما اصابه، ومهما حصل له فلا يبالي، لان هذه الامور تصيبه قد تكون

60
00:22:05.700 --> 00:22:30.900
يصيبه في بدنه تصيبه في ماله هذا لا يضره بعد ان يفعل الاسباب ويجتهد وهو شاع في في مرضاته سبحانه وتعالى لا يبالي بعد ان ما اصابه خير له وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون

61
00:22:31.500 --> 00:22:46.850
فلا يظره انما الظرر المصيبة في الدين كما في حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنه من طريق خالد ابن ابي عمران عن ابن عمر رضي الله عنهما عند ابي داوود عند الترمذي وغيره انه عليه الصلاة والسلام

62
00:22:47.950 --> 00:23:05.000
كان قل ما يقوم قوم مجلس ذكر حديثا طويلا وقال اللهم اقسم من خشيتك ما تحول بينها وبين معصيك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين وتهون بها من مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ابدا ما بقيت اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا

63
00:23:06.250 --> 00:23:21.100
ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغا منا. الشاهد اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا اذا لم يصب في دينه فهو في نعمة وخير عظيم ما اصيب من مصائب الدنيا

64
00:23:21.150 --> 00:23:41.100
هذا لا يضره في بدنه في ماله هذا خير له. بعد ما يقع ولاء اذا وقع كما في حديث صهيب رضي الله عنه عجبا لامر المؤمن ان امره كله لهو خير. ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له

65
00:23:41.150 --> 00:23:58.900
وان اصاب اصابته شراء شكر فكان خيرا له. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن على خير عظيم. والاخبار في هذا كثيرة جدا عن النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يصيب منه

66
00:23:59.100 --> 00:24:21.150
او يصاب منها الخيام في ظبط الحديث عن اه عند البخاري فالاخبار في هذا المعنى كثيرة. فلهذا يصبح متلبسا بنعمة الله واعظم النعم كونه نصبح على ثابتا على دينه على اسلامه شاكرا لله سبحانه وتعالى مفتتحا يومه

67
00:24:21.700 --> 00:24:43.950
الصلاة بصلاة الفجر. مفتتحا يومه بذكر الله. يقوم ذاكرا لله سبحانه وتعالى. يتطهر يزيل عقد الشيطان فيحلها عقدة عقدة. فيصبح نشيطا طيب النفس ومن كان بضد ذلك اصبح خبيث النفس

68
00:24:44.000 --> 00:25:08.000
كشعلان كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة فلهذا من اصبح متلبسا بنعمة الله ومغمورا بها محاطا بها فليبشر بالخير    ثم قال رحمه الله قال الحافظ رحمه الله الحديث السابع

69
00:25:08.350 --> 00:25:25.950
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله مر لي بكلمات اقولهن اذا اصبحتوا واذا امسيت قال قل اللهم فاطر السماوات والارض

70
00:25:26.300 --> 00:25:51.900
عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وشر الشيطان وشركه. قال قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت جاعك. اخرجه ابو داوود واللفظ له

71
00:25:51.950 --> 00:26:12.700
والترمذي والنسائي وصححه ابن حبان  الحاكم وفي هذا الخبر وهذا اه وثم قال نعم قوله وشركه بكسر الشين هذا كلام الحافظ قول وشرك بكسر الشين المعجمة وقيل بفتحهما اي شراكة

72
00:26:13.200 --> 00:26:41.000
وكلمة حيمة اي مصائده ابو داوود والترمذي والنسائي واحمد وهذا الخبر جاء من رواية شعبة ان يعلى ابن عطاء عن عمرو ابن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه جاء من رواية هوشيم ابن بشير الواسطي

73
00:26:41.100 --> 00:27:07.100
عن يعلى بن عطاء عن عمرو ابن عاصم الثقفي عن ابي هريرة رضي الله عنه   هذا الخبر  كما تقدم من رواية شعبة عند احمد والترمذي رواه شعبة عن يعلى بن عطاء والعامري ووثقة

74
00:27:07.750 --> 00:27:37.650
ثقة ايضا السنن وبعض اهل السنن عن ابي هريرة ورواه النسائي ابو داوود  روح ابو داوود ايظا النسائي من رواية  عن يعلى بن عطاء وعنعنعن وهو شي مشهور بالتدريس مع انه ثقة وايمان

75
00:27:38.000 --> 00:28:02.200
وهو وهو شيم غرينان يعني في الطلب وان كان شعبة رحمه الله اجل منه ولهم قصص في طلب العلم في حال الشبيبة معالي الشبيبة شعبة بالحجاج سلعتك مولاهم ابو بسطام الواسطي. توف سنة

76
00:28:02.350 --> 00:28:29.050
ستين ومئة رحمه الله. وبعده الثوري بسنة واحدة مائة وواحد وستين وشعبة ومتابعته لهشيم متابعة حسنة لانه امن تدريسه شيء شعبة عدو التدليس ويشدد فيه تشديدا عظيما رحمه الله. فعلى هذا

77
00:28:29.300 --> 00:28:53.500
يكون السند صحيح بالرواية عند احمد  الترمذي عند احمد والترمذي  رواية والرواية هنا قال الله فاطر السماوات عالم الغيب والشهادة اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي

78
00:28:54.450 --> 00:29:09.150
وفيه ان ابا بكر رضي الله عنه قال علمني دعاء اقوله اذا اصبحت واذا امسيت دلوقتي يا احمد اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعي كما قال له النبي عليه الصلاة والسلام

79
00:29:09.500 --> 00:29:37.650
الرواية الاكثر في الرواية كما عند ابي داود والنسائي والترمذي عندهم دعاء ندعو به  اذا اصبحت واذا امسيت في الصباح والمساء لكن عند احمد واذا اخذت مضجعي وتمضج وهي رواية صحيحة هذه الرواية

80
00:29:37.950 --> 00:30:02.400
وجا عند احمد كما تقدم بالرواية الترمذي شعبة عن يعلى ابن عطاء وصح الخبر كما تقدم من رواية شويبة وهذا الخبر فيه انه عليه الصلاة والسلام علم ابا بكر الصديق رضي الله عنه

81
00:30:03.100 --> 00:30:20.200
كما قال قال يا رسول الله مر لي بكلمات اقولها فيما كان عليه الصديق رضي الله عنه. وهذا ورد في عدة اخبار انه كثيرا او او ورد اخبار آآ انه

82
00:30:20.450 --> 00:30:33.300
سأل النبي عليه الصلاة والسلام ومعلومة كانوا عليه من عظيم الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يكونوا يكثرون السؤال خاصة ابو بكر رضي الله عنه. لكن ابو بكر رضي الله عنه كان يصاحبه

83
00:30:33.300 --> 00:30:51.950
وسمع منه الشيء الكثير الشيء العظيم. سواء ابتداء او يعني من النبي عليه الصلاة والسلام في مجلسه او في حين يكون النبي عليه الصلاة والسلام عند ابي بكر ابو بكر عند النبي عليه الصلاة والسلام

84
00:30:52.100 --> 00:31:10.950
او آآ حين يبتدأ احد الصحابة او من يأتي من اعراب من خارج المدينة بسؤال النبي عليه الصلاة والسلام وسمع الحديث الكثير العظيم لكن ابو بكر رضي الله عنه لا شك انه لم يروى عنه من الحديث الشيء الكثير

85
00:31:11.600 --> 00:31:25.500
اه كما روي عن غيره من الصحابة خصوصا ابو هريرة رضي الله عنه وابو هريرة ابو بكر رضي الله عنه حصل له من حصل منه من النفع العظيم للاسلام ما لم يحصل من غيره

86
00:31:25.550 --> 00:31:42.800
رضي الله عنه بسبب طول صحبة النبي عليه الصلاة والسلام لكن هو شغل رضي الله عنه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام بامر الخلافة ولم تطل خلافته عليه الصلاة والسلام سنتان ونحو ثلاثة اشهر

87
00:31:42.900 --> 00:32:06.550
تنقص قليل ثم شغل في اول امر بقتال المرتدين ونحوهم ممن منع الزكاة ولهذا لم يحصل امر يشكل عليهم الا كان ابو بكر رضي الله عنه ابن بجدتها وهو السابق المبادر

88
00:32:06.800 --> 00:32:25.200
اليها رضي الله عنه ويرجعون اليه مباشرة ولا يشكل عليه امر يشكل عليه امر رظي الله عنهم الا كان عند ابي بكر الجواب رضي الله عنه المقصود انه رضي الله عنه

89
00:32:25.350 --> 00:32:42.700
سأل النبي عليه الصلاة والسلام كنت تقدم كما في الصحيحين انه قال يا رسول علمني دعاء اقوله في صلاتي وفي بيتي حديث الله. قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

90
00:32:43.800 --> 00:33:14.750
جهد كبيرا الحديث هنا قال يا رسول الله مر لي بكلمات اقولهن الكلمات جمع كلمة والكلمة باللغة معناها الكلام المفيد هذا معناها على الصحيح بخلاف المعنى الاصطلاحي النحوي لكن المعنى الذي عند اهل اللغة

91
00:33:15.250 --> 00:33:36.950
وعند العرب الكلمة هي الجمعة المفيدة اما غالب اما عند المتأخرين في كتب النحو يقولون الكلمة قول مفرد كلمة وهذا يعني من اشهر التعريف كما ذكره ابن آآ هشام في

92
00:33:38.650 --> 00:34:01.750
في قطر الندى وكذلك في شذور الذهب وغيرهم الكلمة قوم مفرد يعني على اصطلاح النحويين اما عند العرب فالكلمة الكلام مفيد كبرت كلمة تخرج من يقولون كذبا  كلا انها كلمة هو قائلها

93
00:34:02.900 --> 00:34:29.900
يبعثون والكلمة التي هو قائلها ما سبق قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت هذا كلام قال عليه الصلاة والسلام اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل

94
00:34:30.400 --> 00:34:56.950
وهذه كلام كلام مفيد الكلمة هذه هذا معناها في اللغة لا في الاصطلاح. اما الاصطلاحات يكون للناس اصطلاحات ولهذا يقولون في الكلمة قول مفرد ثم تأثر تعريفهم ما يدل على يعني ضعف هذا التعريف ان التعريف الاخر

95
00:34:57.150 --> 00:35:15.900
للمعنى الكلمة متأثر بالحد المنطقي قالوا ما لا يدل جزءه على جزء معناه هذه الكلمة هذا لا لا يعرفه العرب ولا تعرف هذه الاصطلاحات ما لا يدل جزءه على جزء معناه

96
00:35:17.200 --> 00:35:38.900
الكلمة يعني لو ويمثلون كثيرا بكلمة زيد. زيد مكون من الجاي والياء والدال هل تدل هذه الحروف على جزء المعنى من زيد هل كلمة الزاي تدل على جزئه الاعلى والياء على

97
00:35:39.000 --> 00:36:02.400
الاوسط والدال على الاسفل لا لا معنى لها. لا تدل على شيء. كمقلوب زيد ديز يسمونه اللفظ اللفظ ما يكون كلاما  له معنى وكلام ليس له معنى والقول ما كان له معنى وله قال

98
00:36:02.450 --> 00:36:23.850
قول مفرد كلمة قول مفرد. وهذا مخالف لما دل عليه كلام العرب ومخالف لما دلت عليه وكتاب الله سبحانه وتعالى وسنة النبي عليه الصلاة والسلام  ولهذا بكلمات وهذا جمع قلة يعني حتى تكون اجمع

99
00:36:24.500 --> 00:36:51.450
لان هذا  اسلوب ما يدل على انها كلمات يسيرة جمل مفيدة  يحصل بها يحصل بها الفائدة التي طلبها ابو بكر رضي الله عنه. من النبي عليه الصلاة والسلام. وفيه مشروعية السؤال عن العلم

100
00:36:51.950 --> 00:37:17.200
وخصوصا العلم الذي يقود الى العمل قال يا رسول الله مر لي  خصوصا كأنه شيء يخص به عليه الصلاة والسلام  يكن لغيره لكن يبتدأ هو يبتدأ هذا رضي الله عنه ويكون اولا المقاتلين له. مرني بكلمات اقولهن

101
00:37:18.450 --> 00:37:34.850
اذا اصبحت واذا امسيت يدل على فقه الصحابة رضي الله عنهم بما تعلموا من النبي عليه الصلاة والسلام اذا اصبحت واذا امسيت يعني اذا دخلت الصباح واذا دخلت في المساء

102
00:37:35.000 --> 00:37:59.100
قال قل تعالى قل اللهم في دلالة على ان الامر يكون للاستحباب ويكون للوجوب هذا بلا خلاف انه يدل استحباب لانه جواب خرج مخرج السؤال حين يسألك انسان يقول  ماذا

103
00:37:59.600 --> 00:38:16.650
افعل هل اصلي في اي وقت؟ يقول صلي هل اصلي في هذا الوقت؟ تقول واصلي لا بأس لا الوقت ليس وقت نهي ليس معنى ذلك انك توجب عليه انما جوابك خرج مخرج السؤال

104
00:38:17.150 --> 00:38:43.500
قال قل اللهم والاخبار كثيرة ما تأتي بهذا الدعاء اللهم كما تقدم فاطر السماوات والارض اي مبدعهما ومنشئهما سبحانه وتعالى  قل اللهم فاطر السماوات عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما وكذلك ايضا جهاد في اخبار اخرى لكن هنا قال الله

105
00:38:43.500 --> 00:39:08.750
اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة الغيب هو جميع ما غاب عن الخلق والشهادة هو ما يشاهدهم الناس ثم الشهادة قد تكون غيبا بالنسبة لبعض الناس لكنه من حيث الجملة الشهادة يشاهد

106
00:39:09.400 --> 00:39:32.500
نشاهد وهذا يشاهد شيئا لا يشاهد هذا لكنه سبحانه وتعالى عالم الغيب والشهادة وفي توسعه سبحانه وتعالى بما كان منه سبحانه وتعالى من كونه فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة

107
00:39:34.100 --> 00:40:02.550
رب كل شيء الربوبية هو كونه سبحانه وتعالى رب كل شيء وهو خالق كل شيء سبحانه وتعالى ورب جميع المخلوقات. ربنا قال رب كل شيء ومليكه الربوبية هو ابتدائه وخلقه

108
00:40:02.600 --> 00:40:24.700
للعباد وتربيته لهم والملك هو الامر كله ملك يوم الدين مالك يوم الدين لله الامر من قبل ومن بعد قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير

109
00:40:24.700 --> 00:40:45.700
اي المتصرف في هذا الكون ولهذا قال مليك جاء بصيغة فعيل وهذا معناه فاعل انه سبحانه وتعالى اه هو المالك لكل شيء والمتصرف فيه سبحانه وتعالى. فلا تصرف ولا حول ولا قوة لاحد الا بالله. سبحانه وتعالى

110
00:40:46.400 --> 00:41:15.550
عالم الغيب والشهادة وانه سبحانه وتعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور يعلم ما في الارض وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وعندهم وفاة الغيب لا يعلمها الا هو ويعلمها في البر

111
00:41:15.850 --> 00:41:40.950
ويعلم في البر والبحر وما تسقط من ورقة. الاية اشهد فلما سبحانه وتعالى بما ذكر من خلقه للسموات والارض وابتداؤه لهما سبحانه وتعالى وايضا ذكر عموم علمه سبحانه انه واسع عليم سبحانه وتعالى

112
00:41:41.000 --> 00:42:04.150
عالم الغيب والشهادة وانه رب كل شيء ومليكه سبحانه وتعالى شهد بالتوحيد واقر بالتوحيد اشهد ان لا اله الا انت اشهد ان لا اله الا انت ومقر بالتوحيد باطن لكن

113
00:42:04.350 --> 00:42:27.050
اقر به او تلفظ به بلساني اشهد اقر الشهادة التي تنبئ عن اليقين والصدق الشهادة له وحده سبحانه وتعالى. فلا يعبد غيره سبحانه وتعالى ولا يتوكل على غيره بل الملجأ والمنجى

114
00:42:27.450 --> 00:42:48.850
لا ملجأ ولا منجى الا من الله اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك النفس واعوذ بك من اعوذ بك في بعض الروايات من شر نفسي وشر الشيطان هنا قال اعوذ بك من

115
00:42:49.550 --> 00:43:09.050
اعوذ بك من نفسي والمعنى يتعوذ بالله من شر نفسه وهذا كما جاء في الرواية ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. تعوذ بالله من اعوذ بك من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

116
00:43:09.200 --> 00:43:29.350
اعوذ بالله من شر نفسه وشر الهوى وشر الشيطان وشركه. اعوذ بك من شر نفسي نفسه الذي بين جنبيه ولهذا حين يلجأ اليه سبحانه وتعالى ويستعيذ بالله من شر نفسي فهذا اعظم المعينات

117
00:43:29.450 --> 00:43:59.250
له في اجتناب هذه الشروط وتحصيل الخيور الخيرات يدعوه نفسه الى الخير ولا تنزعوا الى الشر لانه لجمها ومنعها بحول الله وقوته فانقادت معه  اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه

118
00:44:00.000 --> 00:44:19.150
الشيطان وسواس الخناس قال الله عز وجل ان الشيطان لكم عدو يا ايها الناس ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكون يكون من اصحاب السائق اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم

119
00:44:19.900 --> 00:44:47.800
استعيذ بالله من الشيطان الرجيم من شره وحبائله  الشيطان له طرق ولو حبايب يصد بها عن الصراط المستقيم اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وشركه هذا على الاشهر انه

120
00:44:48.250 --> 00:45:11.000
دي كسر الشيم كما قالوا ما يدعو اليه من الشر هو الشرك وشراكه قد تكون اعم وهو حبائله التي يصطاد بها واعظم الشيطان والعياذ بالله هو ان يخرجه من الدين

121
00:45:11.300 --> 00:45:35.700
ان يوقعه في الكفر وجميع انواع المعاصي. ولهذا الشيطان اذا اصبح يرسل جنوده يرسل جنوده كما في خبر عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يفسد في الارض الحديث ويقول احدهم

122
00:45:35.950 --> 00:46:09.250
لم اتركه حتى فعل كذا وكذا. فيقول لم تصنع شيئا تصنع شيئا الى ان قال لم اتركه حتى فرقت بينه وبين زوجه او قال اهله فيأخذه  يضمه اليه ويقول ويقول

123
00:46:09.500 --> 00:46:41.800
نعم انت نعم انت عن الذي فعلت الشيء الذي يكون اشد فساد مما فعله غيره  ولهذا قال وشر الشيطان وشركه قال قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك. اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت

124
00:46:41.950 --> 00:47:02.800
مضجعك وهذا كما تقدم ان ابا بكر رضي الله عنه قال اذا اصبحت واذا امسيت النبي عليه الصلاة زاده قال اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك اصبحت واذا امسيت واذا اخذت

125
00:47:02.850 --> 00:47:25.100
الاخذ بالمضجع هو لا شك انه في المساء لكنه بعد مضي وقت من المساء وتقدم اشارة الى رواية احمد رحمه الله ان ابا بكر رضي الله عنه هو الذي قال لنبي ذاك سأله قال

126
00:47:25.300 --> 00:47:44.000
علمني دعاء اقوله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت  وهذا الدعاء من الاذكار التي تقال عند الصباح وعند المساء واذا اخذ المرجع فعلى هذا يقال ثلاث مرات يعني في نص الحديث اذا اخذت مضجعك

127
00:47:44.400 --> 00:48:04.100
يدل على عظم هذا الدعاء وعظم هذا الذكر  وهذا قد يبين ان المشا يطلق على هذا وعلى هذا اذا على هذا وهذا لانه اصبحت يعني استيقاظ بعد الاستيقاظ من النوم واذا امسيت

128
00:48:04.850 --> 00:48:29.950
وهو عند لواء الى الفراش وعلى هذا يكون هذا الذكر من الاذكار التي تقال عند النوم اللهم فاطر السماوات والارض الحديث وهناك اذكار اه تتكرر يتكرر للمسلم تقال اثناء اليوم وتقال عند

129
00:48:30.100 --> 00:48:53.800
انه تقال عند النوم اذكار عدة لكن مسلم يختار المسلم والمسلم يختار ما تيسر من الاذكار حتى يتيسر المحافظة على هذه الاذكار فلا يبالغ مثلا في الاذكار والاكثار منها  لا يداوم عليها فاحبوا العمل دوامه وان قل

130
00:48:53.950 --> 00:49:10.100
من تيسر له اكثر واعظم فهو على خير عظيم لكن الشي لدوام على العبد ويستمر عليه خير من كثير متقطع. ليلة مثلا يقول اذكار كثيرة  وتستغرب من وقتا طويلا وليلة

131
00:49:10.200 --> 00:49:28.450
يقولون شيئا او لا يقول شيئا يسيرا من الاذكار التي تقال في النهار وفي الليل عند النوم التشبيه والتهليل والتكبير هذا من الذكر الذي يقال في اليوم والليلة ست مرات

132
00:49:29.800 --> 00:49:44.350
يقوله بعد كل صلاة على الخلاف في نوع الذكر بعد كل صلاة يقوله مرة واحدة يقوله مئة مرة على الخلاف في سمعته لكن هي متفقة على سبحان الله والحمد لله

133
00:49:44.500 --> 00:49:57.400
والله اكبر وبعضها سبحان الله والحمد لله وليلا والله اكبر  في بعضها الختم بالله اكبر ثمان مئة الله اكبر وبعضها لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير

134
00:49:57.700 --> 00:50:11.900
واية الكرسي تقاس ست مرات ايضا  بعد كل صلاة تقولها مرة وتقولها عند النوم مرة. جاء في رواية ضعيفة انك تقولها اذا اصبحت. اذا اصبح يقولها اذا استيقظ ولكن رواية

135
00:50:12.150 --> 00:50:36.000
ضعيفة رواية ضعيفة  وبالتأمل قد يتبين اذكار اخرى اخرى يعني يقال تتكرر اليوم والليلة مثل هذا الذكر الذي يقال ثلاث مرات ثلاث مرات كما في رواية ابي هريرة رضي الله عنه

136
00:50:36.150 --> 00:50:58.850
الحديث الثامن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الكلمات او يدع هؤلاء هذه الدعوات لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هذا

137
00:50:58.950 --> 00:51:18.950
هذه الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن رعاتي. اللهم احفظني بين يدي من خلفي. وعن يميني وعن شمالي فوقي واعوذ بعظمتي من تحتي

138
00:51:18.950 --> 00:51:48.250
وهذا حديث اخرجه ابو داوود واللفظ له والنسائي وصححه الحاكم ورواه نعم هو وصحح الحاكم وابن حبان. صححه ابن حبان الحاكم وابن حبان وقول هنا اسألك هنا قال اللهم نسألك العفو والعافية في ديني واهلي. لكن عند ابي داود قال واللفظ له ولكن عند ابي داوود في دينه

139
00:51:48.250 --> 00:52:05.650
رجعت ابي داود رجعت ابي داود فقال في ديني ودنياي وهذا هو المشهور في الرواية اللهم نسكنه العافية في الدنيا والاخرة نسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واعوذ بعظمة اغتال من تحتي

140
00:52:05.900 --> 00:52:30.500
وهذا الحديث آآ كما ذكر رحمه الله عند هؤلاء وهو عند ابي داوود وعند احمد من طريق عبادة ابن مسلم الفزاري عباده المسلم الفزاري عن جبير ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم عن ابن عمر

141
00:52:30.750 --> 00:52:59.650
قال سمعت يعني ابن عمر يقول لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هذه الدعوات حين يمسي وحين يصبح اذا هذا الذكر من اذكار الصباح والمساء والحديث كما تقدم رواية العافية في الدنيا والاخرة. نسألك العافية في الدنيا

142
00:52:59.750 --> 00:53:17.950
والاخرة  ثم بعينك اللهم اني اسألك العفو والعافية. قال اللهم نسألك العافية في الدنيا والاخرة. ثم قال اللهم اني اسألك العفو والعافية بدأ بالعافية في الدنيا والاخرة. ثم قال اسألك العفو والعافية. هذا المشهور في اكثر

143
00:53:18.100 --> 00:53:39.000
الروايات في رواية لابن ماجة اللهم اني اسألك العفو والعافية في اوله اللهم اني العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم نسألك العفو والعافية في ديني ودنياي. واهلي ومالي اللهم نشكر العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم نشكر العفو والعافية في ديني ودنياي. الحديث

144
00:53:39.650 --> 00:53:59.550
والرواية التي عند الاكثر عند احمد وابي داوود والنسائي اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي الحديث واكثر روايات جاءت من هذا الطريق وطريق عبادة مسلم على انه يقول اللهم نسألك العافية

145
00:54:01.000 --> 00:54:28.800
في الدنيا والاخرة اللهم لك العافية في الدنيا والاخرة كما تقدم ونواجه تقدم العفو والعافية وهو قد رواه ابو ماجة رواه من طريق وكيع وقد وشيخ ابن ماجة فيه هو علي محمد الطنافسي وهذا ثقة امام علي محمد الطنافسي مشهور ثقة رواه عن وكيع لكن

146
00:54:28.800 --> 00:54:46.000
الروايات وجدت عن وكيع كلها اكثر من مرة عن وكيع رواه كما عند احمد وابي داوود والنسائي وغيرهما رووه بلفظ اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية

147
00:54:46.050 --> 00:55:00.100
وهذا اثبت لانه حين يقول اسألك العافية في الدنيا والاخرة. ثم قال عفو العافية حتى يكون فيه التنويع لكن لو قال العفو والعافية الدنيا والاخرة العفو والعافية في ديني ودنياي

148
00:55:00.300 --> 00:55:27.050
في تكرار لنفس العفو والعافية والعافية هنا في الدنيا والاخرة امس دنيا واخرة الامس بها ذكر العافية  في ديني ودنياي الى ما اشبه العفو والعافية العفو والعافية لانه والحديث كما تقدم الاسناد الصحيح

149
00:55:27.400 --> 00:55:51.750
مسلم ثقة وجبير ابن ابي سليمان ايضا كذلك ثقة وتراجموهم تراجم عالية ورفيعة في التهريب وفي غيره يقول سمعت ابن عمر وبقية السلف صحيح الى عبادة مسلم الفزاري  اه هو الحقيقة ما تقدم

150
00:55:54.400 --> 00:56:21.750
هذا هو لفظه. لا تنبه الى ان ابن حبان رحمه الله شذ من بين سائر الائمة الكبار  قال  نعم وهذا جبير مسلم اللي هو جبير مسلم  عبادة ومسلم عبادة ومسلم

151
00:56:24.450 --> 00:56:43.450
ابن مسلم ثقة الا ما شذم ابن حبان من انه قال انه منكر الحديث والصواب انه ثقة كذلك شيخ جبير ابن ابي سليمان  انه عليه الصلاة والسلام لم يكن يدع

152
00:56:44.200 --> 00:57:00.450
الاخبار كلها تواردت كما تقدم انه عليه الصلاة والسلام كان يقول ادعية كثيرة عليه الصلاة والسلام لم يكن يدع كان يقول اذا اصبح يدل على انه عليه الصلاة والسلام في احواله كلها

153
00:57:01.250 --> 00:57:23.900
في احواله كلها في تسبيح الله وتحميد الله وذكر الله بدون احواله بل في مجلسه مع اصحابه عليه الصلاة والسلام وهو معهم يكثر الاستغفار ومعلوم انه بينهم عليه الصلاة والسلام يحدثه ويسألونه ومع ذلك كانوا يعدون له في المجلس الواحد

154
00:57:24.350 --> 00:57:44.800
المجلس الواحد كما في حديث ابن عمر الصحيح كنا لنعد او ان كنا لنعد لرسول الله سلم في مجلس واحد رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور كيف حاله اذا خلا بنفسه عليه الصلاة والسلام

155
00:57:45.000 --> 00:58:08.900
الامر اعظم قال لم يكن يدع هذه الدعوات وكان الصحابة رضي الله عنهم يجتهدون بمتابعة احواله في امور كلها ويعرفون يجتهدون في معرفة ما يقول وما يذكر الله به سبحانه وتعالى

156
00:58:09.500 --> 00:58:31.950
واذا كان في المسجد ذكروا حاله وكيف هيئة صفة صلاته وقراءته عليه الصلاة والسلام في سر وفي جهر. اللهم اني اسألك ويتكرر في الادعية ذكر اللهم اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة

157
00:58:32.800 --> 00:59:07.150
لانه لا بأس ان يبتدأ العبد بالسؤال مباشرة وان لم يسبق آآ توسل باسمائه وصفاته وان هذا وقع منه عليه الصلاة والسلام والاكثر في الاخبار ترى انه يثني سبحانه يثني النبي عليه الصلاة على النبي عليه سبحانه وتعالى. ويذكره باسمائه وصفاته ثم يدعوه. وان كان نفس هذا الدعاء

158
00:59:07.900 --> 00:59:31.300
يسبقه اللهم في فيه ذكره سبحانه وتعالى بما يجمع جميع اسماء وصفات ولفظ الجلالة يجمع جميل الاسماء والصفات عليه من صفات الربوبية والالهية والاسماء والصفات فهو توسل اليه سبحانه وتعالى باعظم واعلى

159
00:59:31.500 --> 01:00:03.450
الصفات والاوصاف ولهذا قال بعد ذلك اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة العافية تشمل العافية في الدين تشمل العافية في البدن العافية في المال الاهل في الولد العافية كلمة عظيمة. سلوا الله العفو والعافية

160
01:00:04.500 --> 01:00:23.500
كما سئل الله شيئا بعد اليقين خيرا من العافية كما الحديث الصحيح عباس وغيره قال واوصاه سل الله العفو والعافية وانه سبحانه ما سئل بعد اليقين خيرا من العافية. العافية

161
01:00:24.650 --> 01:00:46.100
ان يعافيك الله سبحانه وتعالى من الشرور كلها وفي ضمن ذلك ان يعافي الناس منك لكن ابتداء ان يعافيك ومن كان معافا في دينه وفي بدنه وفي ماله فان الناس في عافية منه

162
01:00:47.250 --> 01:01:20.900
العافية نعمة عظيمة النعم النعمة من اعظم النعم ان يعافي الله العبد العافية سبحانه وتعالى العبد. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة ويروى عليه احمد رحمه الله انه قيل له العافية

163
01:01:22.750 --> 01:01:53.750
عشرة اجزاء تسعة منها في التغافل يسألونه العافية عشرة اجزاء تسعة منها في التغافل تغافل او المتغافل هو الفطن العاقل الفطن يعني يعرض عنه كثير من الاشياء. وان كان يدركها وان كان يراها لكن لا يدقق فيها

164
01:01:54.450 --> 01:02:16.750
قيل له العافية تسعة عشرة اجزاء تسعة منها في التغافل يعني تسعون في المئة في التغافل فوات الناس خصوصا الرجل في بيته مع اولاده والمرأة في بيتها مع زوجها ومع اولادها من ذكر اناث. والرجل مع زوجه

165
01:02:16.850 --> 01:02:34.650
ومع اولاد من ذوك الاناث وكذلك مع جاره. مع زملائه مع اصحابه العافية. عشرة اجزاء تسعة مئة. قال الامام احمد رحمه الله والله العافية عشرة اجزاء. كلها في التغافل العافية

166
01:02:34.900 --> 01:02:54.800
عشرة اجزاء كلها في لا يخرج شيء من العافية عن التغافل. لا شك ان العافية من اعظم المنن والنعم لانه لا يكون الا بان يمتثل امر الله سبحانه وتعالى تحصيلا وايجادا

167
01:02:55.050 --> 01:03:26.550
ونهيه ابتعادا واجتنابا واذا حصل هذا حصلت التقوى وبهذا تحصل العافية اللهم انا نسألك العافية في الدنيا والاخرة العافية في الدنيا والاخرة بدأ بالدنيا لانها مزرعة الاخرة وسبيل الاخرة ومن عوفي في الدنيا

168
01:03:27.700 --> 01:03:51.450
ثم رزق بعد ذلك العفو والعافية في دينه واهله وماله حصلت له العافية في الاخرة الدنيا والاخرة العافية في الدنيا ان يعافيه الله في دينه ودنياه وماله واهله وولده وولده وفي الاخرة

169
01:03:52.050 --> 01:04:15.600
اعظم المعافاة هو النجاة من النار والفوز بالجنة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. العافية في الاخرة السلامة السلامة في حياته كلها. الثبات على الدين حتى الممات ان يثبته الله

170
01:04:16.350 --> 01:04:42.350
على دينه يثبت الله الذين امنوا. القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمون يفعل الله ما يشاء يثبت يثبت  النشور في الموقف يوم القيامة حتى يدخل الى منزله في الجنة. نسأل الله من فضله. ونسأل الله الفوز الاكبر

171
01:04:42.450 --> 01:05:03.800
لذة النظر الى وجهه سبحانه وتعالى في غير ضراء مضرة. ولا فتنة مضلة. امين. قال اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية اذا ترقي يترقى في السؤال

172
01:05:03.950 --> 01:05:26.900
وهكذا المؤمن لا يزال في ازدياد. لانه كلما ازداد في ايمانه ودينه ازداد برا وخيرا نفسه الى عفو الله هذا اعظم العفو عفو سبحانه وتعالى قد يحصل العافية المعافاة من الناس

173
01:05:27.050 --> 01:05:53.150
لكن انت على ذنب انت على معصية ولهذا اللهم اني اسألك العفو والعافية العفو والمحو والازالة وهو محو الذنب وازالة عفت الديار وعفوها ذهاب رسوبها ذهاب الاطلال يعني لا لا يبقى

174
01:05:54.350 --> 01:06:20.000
اثار ورسوم بل عفا عليها كل شيء بخلاف التغطية والستر تكون موجودة ممكن ترفع هذا الشيء فتبصر وتراه. لكن اذا عفا عليها الزمن وغطتها الرمال والاتربة وازالتها الرياح والسيول زالت لا بقاء لها

175
01:06:20.700 --> 01:07:02.650
العفو. العفو هو محو الذنب  يحصل الستر للذنب ستر للذنب. لكن لم يوحى الذنب العافية ارفع والمغفرة كذلك بمعناها لكن المغفرة مأخوذة من المغفر والمغفر هو الواقي الشاتر الواقي اما الساتر او الستر فلا تحصل به الوقاية. قد يكون ساتر لكن ما يقي

176
01:07:03.750 --> 01:07:34.950
عشان يلبس قميصه يلبس    لكنها تستره لا تقي الظرر لو اصابه شي ظربه شي جراح نحو لا تقي ما الذي يقيه الدروع دروع الحديد يضع يضعه على الرأس  يقي رأسه لو اصابته السيوف لا يضره لانها تضرب على الحديد الصلب

177
01:07:35.150 --> 01:07:54.000
هذا واق وساتر واعظم ذلك هو العفو المحو والازالة ولهذا في حديث ابن عمر الصحيحين من حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يضع كنفه على عبده يوم القيامة

178
01:07:54.050 --> 01:08:17.900
يقول يا عبدي عملت كذا يوم كذا وهو مقر مشفق من ذنوب عملها يخشى ان تعرض عليه يقول يا ربي امور عملتها لم ارها قال انا سترتها عليك في الدنيا

179
01:08:17.950 --> 01:08:41.250
وانا اغفرها لك اليوم يعني جل ضررها ولم يبقى لها اثر. انا سترتها عليك بالدنيا وانا اغفرها لك اليوم لهذا قال عليه الصلاة والسلام كل امتي معافى الا المجاهرين الذي يجاهر

180
01:08:42.350 --> 01:09:08.400
ليس في عافية. كل امتي معافى لكن حين يقول عملت كذا وكذا واعظم المجاهرة مجاهرة بالفواحش والذنوب هذه من اعظم اسباب زوال العافية الا المجاهرين وان من المجاهرة او من الجهاد كما في رواية

181
01:09:08.900 --> 01:09:37.050
ان يصبح الرجل بيعملوا يستروا يصبحوا وقد ستره الله فيقول يا فلان عملت كذا. وكذا وكذا. فيصبح قد ستر فيصبح قد ستره الله فيمسي وقد ستره الله ويصبح فاذا اصبح كشف ستر الله عنه

182
01:09:37.350 --> 01:09:57.500
هذا ليس فيه عافية قال كل امتي معافى الا المجاهرين وان من الجار كما في الحديث. قال اللهم اني اسألك العافية في الدنيا اللهم اللهم اني اسألك العفو والعافية العافية ان يعافيك من الناس

183
01:09:57.700 --> 01:10:25.150
وهذا في ضمن ما تقدم نسألك العافية في الدنيا والاخرة لكن هنا قرنها مع عفوه سبحانه وتعالى اسألك العفو لان من عفا عنه  عفي عنه حصلت له العافية. والعافية ان يعافيك الله من شرور الناس وان يعافيهم من شرك

184
01:10:26.250 --> 01:10:47.250
ان تكون في عافية من الناس وان يكون الناس في عافيتهم  ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله لما طرق عليه رجل ممن لتوه اسلم وكان من جفاة الاعراب

185
01:10:47.850 --> 01:11:05.650
فقال له عليه الصلاة والسلام ائذنوا له بئس ابن العشيرة او بئس اخو العشيرة فلما  فتح له الباب او لقيه عليه الصلاة والسلام تطلق في وجهه عليه الصلاة والسلام. تبسم له

186
01:11:06.050 --> 01:11:22.100
فلما ذهب قالت يا رسول الله قلت ما قلت ثم تبسمت له قال يا عائشة ان من شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه والناس ليسوا في عافية منه

187
01:11:23.400 --> 01:11:41.900
يتقون فحشة يقولون دعوا فلان دعوا فلانة لا يصيبكم منها شر هذا لا شك ليس في عافية وليست في عافية من كان منهم على هذه الصفة. اللهم اني اسألك العفو والعافية

188
01:11:42.600 --> 01:12:03.950
في ديني هذه اعظم العافية العافية في الدين يسأل العبد ربه العافية. اذا اصبح بدينه اذا اصبح بذكر الله وبحمد الله وبشكر الله وما اصبح به من نعمة او باحد من خلقه منك احدك لا شريك لك

189
01:12:04.250 --> 01:12:25.150
هذه اعظم النعم كما تقدم سلوا الله العافية كما اعطي احد بعد اليقين خيرا من العافية اللهم اني اسألك العافية في ديني تقدم حديث ابن عمر اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا

190
01:12:25.450 --> 01:12:47.550
السلم الاكبر والمصيبة العظمى في الدين نسألكم العافية في ديني فاذا اصبح رأس ما له سالما فلا يضره بعد ذلك لا خسارة عليه لكن حين يكون ذلك في بدنه لا يضره

191
01:12:47.850 --> 01:13:09.050
على خير عظيم ورفعة وتطهير قال اللهم لك العافية في ديني واهلي لكن مع ذلك يسأل الله العافية ولهذا قال عليه الصلاة والسلام  لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا

192
01:13:09.150 --> 01:13:33.300
واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف لا تتمنوا لي قاع العدو واسألوا الله العافية ومن ذلك ما جاء في هذا الخبر لان تمني لقاء العدو اعتداد بالنفس وانه لا يهزم وانه لا يقهر. وفيه ضعف في التوكل وضعف في اليقين

193
01:13:33.750 --> 01:13:56.350
لكن يسأل الله العافية وحين يكون الامر لا بد من ذلك فلا حول ولا قوة الا بالله. وهو حسبنا ونعم الوكيل. يجتهد في اعداد ما يجب عليه ثم يحضر ميدان لقاء العدو

194
01:13:56.400 --> 01:14:18.250
بكل يقين وثيقة ولا يبالي ما اصابه بعد ذلك. فهو على خير مآله اما النصر واما الشهادة  اللهم اسكن اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني واهلي ومالي في ديني واهلي ومالي

195
01:14:18.350 --> 01:14:42.100
وهذا من تمام النعم لان العافية في اهله وماله اذا كان على هذا الطريق في طاعة الله وفي سؤال العافية والعفو من الله سبحانه وتعالى من اعظم المعينات على امر دينه

196
01:14:42.750 --> 01:15:09.300
يعين اهله ويعينه اهله الدين وتحسين ما امر الله به سبحانه وتعالى في ديني واهلي ومالي  ولهذا ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قال من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله

197
01:15:09.300 --> 01:15:34.000
اذا قد يكون العبد غير معافى في ماله وغير معافى في اهله في الباطن وان كان في الظاهر ما له موجود واهله موجودون لكنه كالمسلوب ليس له اهل ولا مال

198
01:15:34.150 --> 01:15:58.650
لماذا؟ لانه ليس في عافية في دينه ليس في عافية انسان ترك صلاة العصر الشباب بلا عذر من ترك صلاة العصر ونختلف فيه ما فاتته ليس من ترك من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. لكن هذا الحديث من فاتته صلاة العصر

199
01:15:59.000 --> 01:16:13.900
الامر عظيم فاتته صلاة العصر اختلف هل المراد فوت الجماعة او فوت وقتها جاء في رواية عند احمد حتى تغيب الشمس لكن رواية ضعيفة لو ثبت الدل على ان المعنى فوات فوات الوقت

200
01:16:14.100 --> 01:16:45.100
لكن الشأن في هذا الخبر وكان فكأنما وتر اهله وماله على انه متعدي الى مفعولين والفاعل الاول مفعول اول هو الظمير المستتر هو وتر اهل وتر هو هذا الضمير هو في معنى مفعول اول واهله المفعول الثاني. وربطه بعضهم اهله وماله. فكأنما وتر اهله وماله

201
01:16:45.500 --> 01:17:13.450
وتر قال العلماء سلب وزنا ومعنى. معنى وتر اي سلب وزنا ومعنى. فكأنما وتر اهلهما ارأيت لو ان انسان خرج من بيته واهله بخير وعافية. وماله بخير وعافية ليس هناك ما يخيفهم ولا يزعجهم. خرج امنا مطمئنا. فرجع الى بيته

202
01:17:14.100 --> 01:17:35.700
لم يغب طويلا رجع فلم يجد اهلا ولا مالا ما المصيبة مصيبة عظيمة مصيبة عظيمة يعني ان لم يدارك قد يقع عليه امر عظيم من هول ما يرى وظاهر الخبر

203
01:17:36.300 --> 01:17:53.400
ان الفوات فوات الجماعة واهري او اخلق بصلاة العصر ان تكون كذلك بما جاء في الاخبار الصحيحة وان هذا القول الصحيح ان هي الصلاة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا بالله قانتين وان صلاة العصر

204
01:17:55.400 --> 01:18:17.800
فكأنما وتر اهله وماله فاذا كان هذا في فواتها جماعة فكيف بمن تفوت وقتها وتفويت الوقت الذي يكون على مرتبتين تفويت وقتها الاختياري الى الوقت الضروري الذي هو صلاة المنافق

205
01:18:17.850 --> 01:18:31.850
بعد اصفرار الشمس كما في حديث انس تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليل. عند ابي داود بسند

206
01:18:31.850 --> 01:18:49.150
تلك صلاة المنافق. تلك صلاة المنافق. تلك صلاة المنافق. كررها ثلاثا عليه الصلاة والسلام واعظم من ذلك ان يؤخرها حتى تغرب الشمس لهذا ذهب بعض اهل العلم انه لو اخرها حتى تغرب الشمس بلا عذر

207
01:18:50.750 --> 01:19:11.950
فلا يصليها بعد ذلك ولا يقضيها ولا فائدة في القضاء ولو قظاها الف مرة لا يستفيد كيف يصلي العصر بعد غروب الشمس كيف يصوم رمضان في شهر جمادى كيف اذا كان صوم رمضان والحج وهما

208
01:19:12.100 --> 01:19:31.550
تونة الصلاة الاهمية لو انه حج في غيرها من الحج حج في شهر الله المحرم. قال انا سوف احج شهر الله المحرم اليوم التاسع محرم والعاشر عاشوراء المقصود انه بالاجماع

209
01:19:32.700 --> 01:19:51.500
حج باطل ولا قيمة له وهكذا آآ صوم رمضان في غير رمضان. كذلك الصلاة باولى. وان كان جماهير العلماء على خلاف ذلك لكن هذا قول جمع كثير من اهل العلم ومنهم من نقله عن عامة السلف المتقدمين. الشاهد

210
01:19:51.750 --> 01:20:14.150
انه ان من اعظم العافية العافية في اهله دينه واهله والعافية في الاهل داخلة في العافي الدين فان عوفي بدينه حصلت له العافية عليه. ولو اصيب بعد ذلك وهو معافى في دينه لا يبالي

211
01:20:14.400 --> 01:20:39.850
لكن العبد ضعيف يجتهد في ذلك وان يقي الله سبحانه وتعالى الشرور كل الشروع كلها حتى في مأرب في اهله لو اصيب بعد ذلك لا يبالي فهو على خير فهو على خير. مع الصبر والصبر واجب

212
01:20:40.950 --> 01:21:07.000
والرضا مستحب وفوق ذلك الشكر مراتب عند اهل العلم واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن روعاته استر عورته العورة تشمل العورة الحسية والعورة المعنوية واعظم العورتين العورة المتعلقة بالدين ليس مهما كان عرضة للنقص

213
01:21:07.050 --> 01:21:25.150
عرضة للتقصير وهذه اعظم العورات والعورة تتعلق به ببدنه بان يمتثل امر الله سبحانه ويستر عورته يجب ان يستر عورته. واعظم الستر الستر في الصلاة وستر العورة اذا خرج عند الناس

214
01:21:25.350 --> 01:21:44.100
بل التزين يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ليس مجرسة العورة بل التدين للصلاة كما يتزين ايضا في المجامع وعند اخوانه هذا من اعظم الستر العورة يا بنت قد انزلنا عليكم ريشا

215
01:21:44.150 --> 01:22:11.850
شوقاتكم ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله وهذا لباس تقوى اللباس لباسان لباس حسي ولباس معنوي. ولباس تقوى ذلك خير واعظم الستر شتم الستر بالتقوى ولباس التقوى ذلك خير

216
01:22:12.150 --> 01:22:36.850
وهما لباسان معظمهما لباس الدين ستر العورة المتعلقة بامور الدين فاذا وقع في ذنب اجتهد ان يستر نفسه والا يجار كما تقدم كل امتي معافى الا المجاهرين شاهد الا تظهر هذه العورة

217
01:22:37.350 --> 01:22:58.900
ومن ستر نفسه ستره الله ويحرص المؤمن ومن اعظم حصول الستر ان تستر غيرك والجزاء من جنس العمل من ستر على مسلم ستره الله ومن فرج على المسلم فرج الله عنه

218
01:22:58.950 --> 01:23:17.300
قربة منكم يوم القيامة. ومن ستر ستره الله في الدنيا والاخرة ستر العورة عقبة بن عامر كما صح عنه عند ابي داوود باسناد صحيح في حديث قصة وفيه انه كان واريا رضي الله عنه

219
01:23:17.450 --> 01:23:40.250
اما في عهد عمر او في غيره المقصود انه شكي اليه بيت قوم يشربون الخمر يشربون الخمر او نحو ذلك واقعنا في معصية لكنهم في بيتهم يعني مستترون  بعض الناس

220
01:23:40.350 --> 01:23:58.000
في في في دارهم في بيتهم في داره لكن اطلع عليهم بعضهم من حولهم من جيرانهم علموا مثلا انهم مستترون على المعصية فقال رضي الله ما قلت لافعل او شيء من هذا وارادوا على ذلك

221
01:23:58.200 --> 01:24:11.600
لكن العلم نور الصحابة رضي الله عنهم نور الارض سرج الارض لما علاه النبي عليه الصلاة والسلام فلما نحو عليه قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

222
01:24:11.650 --> 01:24:37.150
من ستر عورة فكأنما احيا موؤودا. من ستر عورة فكأنما احيا موتا. الله اكبر لا شك يعني ان مثل هذه لها ظرر لكن هم مستترون ولم يجاهروا ومن اشتتر حري

223
01:24:37.300 --> 01:24:55.250
بان يرجع حري بان يستحي حري بأن يتذكر يقول الذي سترني فلم يراني احد هو قريب من الخير لكن مع ذلك من اطلع عليه وعلم يمكن ان يبادره النصيحة بالوجه الذي يراه مناسب

224
01:24:55.700 --> 01:25:12.050
خاصة اذا كان الواقع معصية يأنس اليها ونحو ذلك او جاره نحو ذلك. وهو يعلم انه يعلم حاله فيها يتعين على ذلك لكن على وجه النصيحة لا على وجه الفضيحة

225
01:25:13.200 --> 01:25:32.450
وهذا مجرى الشريعة في باب الناصية من ستر عورة سماها عورة هذه اعظم العورات العورة في الدين فكأنما احيا موؤودا هكذا كان الصحابة رضي الله عنهم. وقصص والقصة المشهورة عن عمر مع عبد الله بن عوف معروفة في هذا الباب

226
01:25:32.900 --> 01:25:54.100
الى غير ذلك وقصة بل في صحيح البخاري قصة ذلك الرجل الذي سمى عبد الله حمارا وكان يضحك النبي عليه الصلاة والسلام وكان يزن بشرب الخمرة في قصته كما وانه جلد مرارا بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وكان النبي عليه يحبه

227
01:25:54.250 --> 01:26:10.500
كان يضحك النبي عليه الصلاة والسلام قال ما علمت انه يحب الله ورسوله لما بعض الناس لعنوا فقال لا تلعنه يعني مدة دوام علمي انه يحب الله ورسوله الشاهد انه قال عليه الصلاة والسلام

228
01:26:11.500 --> 01:26:33.650
في هذا الحديث العظيم اللهم استر عوراتي تقدم ان العورات العورات الحسية والعورات المعنوية والعورة المعنوية اعظم العورات وكلاهما مما يجب ستره اما العورة الحسية هذه لها احكام كثيرة لكن

229
01:26:34.150 --> 01:27:00.050
وهو جمع عورة يشمل عورته هو وعورة من يلوذ به من اهله وولده فيجتهد هو في ذلك ايضا باصلاح اهله واولاده هذي من اعظم الستر بان يقطع عنهم مواد الشر بالاسلوب الحسن بالاسلوب الطيب

230
01:27:00.400 --> 01:27:24.050
ويصلهم بالمواد الطيبة والطرق الموصلة الى كل خير الشاهد في ايصالها اليهم الاحسان اليهم هذا اعظم الاحسان اعظم البر واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقولوا للناس حسنا القول الحسن لجميع الناس

231
01:27:24.100 --> 01:27:53.450
مسلمهم وكافرهم واعظم وارجى وافضل واجل القول الحسن لمن كان اقرب اهله واولاده. اللهم استر عوراتي ثم العورة  الاثار المتقدمة العورة في الدين واعظم الستر هو ان يستر نفسه يتذكر

232
01:27:53.950 --> 01:28:15.200
ويعلم انه ايه ده يا حلاوة الدهر يوما فلا تقل خلوت قل ان علي رقيبه او كما في  البيت الوارث في هذا ولا تقول خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن ان الله

233
01:28:15.550 --> 01:28:32.550
الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان تخفى عليه خافية سبحانه وتعالى وان العبد ما يخفى عليه ويغيب عنه لا يخفى عليه سبحانه وتعالى لا يخفى عليه مهما اخفيت ومهما استترت

234
01:28:33.000 --> 01:29:04.700
فان الله سبحانه وتعالى رقيب مطلع على عباده سبحانه وتعالى. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. ايضا الطرق والجهات والاماكن التي هي مخاوف يتعلق بالبدن وبالقلب يسأل ان يؤمن روعته في اهله وماله وولده. وهذا ايضا كالتفصيل لان قوله اللهم لك

235
01:29:04.700 --> 01:29:36.600
ديني واهلي ومالي ايضا يدخل في  قول الشعورات ومن رعاة لان ستر العورات وتأمين الروعات وايضا داخل في العافية في دينه واهله وماله. فلا يفجع وكما في آآ عند من السني وغيره اللهم اني اسألك فجأة الخير واعوذ بك من فجأة الشر

236
01:29:37.550 --> 01:29:55.650
وحديث ضعيف ذاك العبد يسأل وفي الحديث الصحيح في صحيح مسلم صحيح مسلم آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وكان يدعو اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول لعافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك

237
01:29:55.950 --> 01:30:26.650
هذا ايضا مما يوقع له الخوف والفزع فجاءة نقمتك النقمة  يصاب بشيء فجأة او فجأة بالمد والقصر ايضا وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتي ان اغتال من تحتي

238
01:30:27.850 --> 01:30:51.100
وهذا تعميم تعميم وفيه تفصيل فيه تفصيل كما ان ما تقدم من الدعوات يدخل فيه الحفظ من هذه الجهات لانه حين يحفظ في دينه واهله وماله يحصل الحفظ من هذه الجهات لكن الشأن في الدعوات

239
01:30:51.200 --> 01:31:08.750
المشروع فيه التفصيل وخصوصا حال استيكانا وحال لجأ والنبي عليه الصلاة والسلام في دعوات كثيرة كان يفصل عليه الصلاة والسلام مع انه يحب الجواب من الدعاء. لكن في هذه المواطن مواطن الاستكانة

240
01:31:09.350 --> 01:31:31.550
مواطن ذكر الحال وضعف الانسان يحسن ان يفصل حاله ويذكر ضرورته الى ربه وانه لا غنى به عن ربه سبحانه وتعالى اللهم رحمتك ارجو ولا تكلني الى نفسي طرفة عين

241
01:31:32.050 --> 01:31:51.450
والمعنى انه لا يكفي نفسه طرفة عين. في احواله كلها لا يكيله الى نفسه عن يمينه ولا عن شماله بل يحفظه ولا يكن نفسه من امامه ولا من خلفه ولا عن يمينه ولا عن شماله ولا من فوقه ولا من تحت قدميه

242
01:31:51.800 --> 01:32:16.350
ذكر جميع الجهات. اذا الجهات الست هذي تحيط بالانسان او هذه الجهات تحيط بالانسان في احوالي كلها في اوقاته وفي احواله في اي حال وفي اي وقت  اللهم احفظني اعظم الحفظ مثل ما تقدم

243
01:32:17.950 --> 01:32:37.750
مثل ما تقدم في ذكر النعمة هذي من نعمة اعظم الحفظ الحفظ في الدين ويليه الحفظ في البدن. يليه الحفظ في المال. في الاهل. قال اللهم احفظني  من بين يدي ومن خلفي

244
01:32:38.150 --> 01:32:57.550
من بين يدي من امامي لا يصيبه شيء من امامه مع انه اما يبصر ما امامه ويرى ما امامه ثم قال بين يدي ومن خلفي من خلفه لا يبصره الا ان يلتفت

245
01:32:58.150 --> 01:33:17.700
وكان اشد يا ناشد وعن يميني وعن شمالي كذلك لكن قد يكون التفاته الى اليمين والى اليسار ايسر من التفاته الى الخلف بين يديه او من خلفي لكن لما ذكر بين يدي

246
01:33:17.900 --> 01:33:37.200
ناس من يذكر المقابل وان كان عن يمين اخف وايسر ممن على الخلف لانه يذكر الشيء ومقابله. فلما ذكر امام ناس من يذكر الخلف ومن وعن يمينه ناسب ان يذكر عن

247
01:33:37.350 --> 01:34:02.350
شي ما عليه  وعن يميني ومن فوقي ان يصيبه شيء ان ينزل عليه شيء  اي شيء يكون فوقه واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي خص هذه الحال بدعاء خاص الاول قال

248
01:34:02.500 --> 01:34:24.800
بين يدي ومن خلفي وهو في هذا بخصوص ما تحته قال واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي لان الذي يكون تحت الانسان لا حيلة فيه الانسان لو اتاه عدو من امام ممكن ان يفر يمكن ان يهرب اتاه العدو من خلفه ممكن ان يهرب

249
01:34:24.900 --> 01:34:41.900
يومية يمين ممكن يهرب من عن شماله ربع يمينه اذا كان الشيء نزعه فوق ممكن انه يتجاوزه مثلا اذا كان الشيء مما ينزل او يعني وانسان قد يكون في مكان

250
01:34:42.400 --> 01:35:02.850
فينزل شيء من الحجر او نحو ذلك او يسقط شيء فيهرب مثلا مثل ما يقع عياذا بالله نسأل الله ان يحفظنا واياكم بحفظه مثلا حال الزلازل انسان يرى مثل البني قد يفر منها

251
01:35:03.000 --> 01:35:25.400
يرى هتسقط فوقه لكن قد يفر منها. يراها عن يمينه يفر منها عن شماله يفر منها. خلفه لكن اذا خسفت به الارض لا مفر ولا حيلة لا حيلة في ذاك لكن ممكن ان يفر ممن يكون فوقه بشيء يسقط عليه او عن يمينه يسقط عليه او عن شماله او خلفه يمكن ان

252
01:35:26.650 --> 01:35:47.400
لكن حين يخسف به بشيء لم يحصل الحزام فهذه يا شكش مصيبة عظيمة وشديدة ولهذا قال واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. قال وكيع كما عند ابي داوود وغيره يعني الخسف

253
01:35:47.750 --> 01:36:14.800
يعني الخشف والحديث تقدم انه اخرجه ابو داوود واللفظ له والنسائي وصححه الحاكم. وابن حبان  وان هذا الحديث حديث صحيح وانه من الادعية التي تقال عند المساء وعند الصباح وان النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام لم يكن يدع هذه

254
01:36:14.900 --> 01:36:45.750
الدعوات   وقوله واعوذ بعظمة اغتال من تحتي ذكر الاغتيال من تحتي يعني ظاهر كما قال وكيع انه الخشف لانه لا حيلة فيه لا حيلة   ويمكن والله اعلم ان يتناول يعني

255
01:36:46.250 --> 01:37:07.700
سقوطي في شيء يعني بدون علم او نحو ذلك سقوطه شيء بدون علم مثلا يكون كالذي خشي به لكن اذا فسر بانه خسف كما قال وكيع فعلى هذا يكون خاصا به يكون وهل يدخل في المعنى

256
01:37:09.000 --> 01:37:36.150
شيء اخر محتمل ليدخل في معنى الخس في اخر لكن وكيف السروا كما تقدم بالخشم  قال رحمه الله  الحديث التاسع. عن عبدالله بن غنام هذا هو البياضي من بني بياضة من الانصار

257
01:37:36.650 --> 01:37:56.700
صحابي ليس له الا هذا الحديث الواحد هو حديث ضعيف كما سيأتي ان شاء الله فليبين ان هذي تقاه الحافظ رحمه الله كما تقدم فيها بعض الاحاديث مع انها يعني مختارة احاديث قليلة بالنسبة اذكار يوم والليلة في المصنفات لكن مع ذلك

258
01:37:57.050 --> 01:38:19.200
العجيب من الحافظ انه يعني  فيما اختاره حديث  عندنا حديث الاذكار حديث صحيحة قد تغنيه عن ذكر مثل هذه الاخبار وان كان بعضهم يجوده. لكن في اخبار كثيرة في هذا الباب قد يستغني الحافظ بها

259
01:38:19.450 --> 01:38:39.700
عن هذه الاحاديث وان كان جنسها لا بأس من جهتنا داخلة هناك احاديث صحيحة ثابتة اه في اليوم والليلة وهي احاديث كثيرة جدا وهذا يبين لمن تتبع الاخبار في المصنفات في هذا الباب

260
01:38:40.000 --> 01:39:02.350
مصنفات خاصة او مصنفات في عموم الاذكار كان الاذكار للنووي وقربي وجماعة من العلماء رحمة الله عليهم عبد الله بن غنام رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي اشارة ايضا الى انه وقع في تصحيب بعضهم قال

261
01:39:02.350 --> 01:39:24.500
عبد الله بن عباس عباس وهذا وقع عند الطبراني في الدعاء وقع عند ابن السني في عمل اليوم والليلة كذلك ابن حبان لكن الصواب انه تصحيف وانه عبد الله ابن غنام

262
01:39:24.750 --> 01:39:51.600
عبد الله بن غنام مع ان ظاهر كلام بعض الحفاظ ابن ابي حاتم كابي حاتم كما حكى عنه ابنه عبد الله وهو ظاهر كلام بعض الحفاظ اه انه ليس يعني من باب التصحيف انه اختلف في هذا الحديث. هل مولاة عبد الله بن غنام او مولاة عبد الله بن عباس؟ هل هم ولاية عبد الله بن عبسة؟ عن عبد الله بن غنام او مولاية عبد الله بن

263
01:39:51.600 --> 01:40:11.200
ابن عباس وابو حاتم كما روى عنه ابنه ابنه ذكر الخلافة من قال ابن عباس من قال ابن غنام كذلك ابن حبان  وقع في كلام الحافظ وايضا ما يدل على هذا الخلاف وان الصحيح عبد الله

264
01:40:11.650 --> 01:40:34.300
عبد الله ابن غنام غنام ولهذا جزى من بعضهم بانه تصحف على بعض الرواد وعلى كل في كون هذا الحديث مصحف النظر يعني او الخلافي لان الحديث ضعيف على الصحيح

265
01:40:34.900 --> 01:40:50.450
في الحديث يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك. فمنك وحدك لا شريك لك

266
01:40:51.450 --> 01:41:11.600
لك فلك الحمد ولك الشكر. ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادى شكر. نعم منك وحدك لا شريك لك ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادى شكر ليلته

267
01:41:11.850 --> 01:41:26.900
نعم من قال حين يصبح اللهم اصعب من نعمه فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. فقد ادى شكر يومه ومن قال من ذلك حين يمسي فقد ادى شكر ليلته رواه ابو داوود واللفظ له

268
01:41:27.000 --> 01:41:46.950
والنسائي لكن السائي رواه واطلق الحافظ رحمه الله لكن على اطلاقه في الغالب يريد ان النشايب الكبرى والمراد في اليوم ورواه في اليوم واللي  والحديث عند ابي داوود والنسائي من طريق عبد الله ابن عنبسة عن عبد الله ابن غنام البياظي

269
01:41:48.000 --> 01:42:13.650
وليس له عندهما الا هذا الحديث الواحد لهذه هذا الحديث الواحد تقدم الاشارة الى الخلاف في هذا الخبر  اخوانا الابهر والله اعلم ان الصحيح ان الحديث غنام لكن حديث لا يثبت لان عبد الله ابن عنبسة هذا

270
01:42:13.700 --> 01:42:31.700
مجهول الحال. ومع ذلك قوة بعضهم والصواب ان سنده ضعيف. اما الحديث من حيث الجملة وقد اعتمدها العلماء قالوا لانه ورد اخبار كثيرة من جنس هذا الخبر صحيحة تدل على فضل

271
01:42:32.050 --> 01:42:46.500
هذه الاذكار وخاصة ان هذا المعنى ثابت في الاخبار الصحيحة عن النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام سبق الاشارة الى شيء منها وان من قال حين يصبح اللهم اصح بي من نعمة

272
01:42:46.650 --> 01:43:13.550
منك وحدك لا شريك فلك الحمد ولك الشكر زيادة انه قد ادى شكر يومه وشكرا ليلته من قال حين يصبح والصباح من طلوع الفجر طلوع الفجر. وتقدم ان ذكر الصباح يمتد من طلوع الفجر على مختار جمع العلم الى طلوع الشمس. ولو اخره مثلا بعد ذلك

273
01:43:14.150 --> 01:43:34.250
الى الضحى فلا بأس بذلك امتداد الصباح الى زوال الشمس. اللهم اصبح بي من نعمة منك وحدك لا شريك لك اصبح بي من نعمة ذكر الشراح لانه يحتمل هذا الاصباح

274
01:43:34.650 --> 01:44:00.450
انه اصبح مستصحبا للنعمة ليلا وانها مستمرة معه نهارا انه امشى بالنعمة  استصحبها حتى اصبح فهو يقول اللهم اصبح بي من نعمة. اصبح بهذه النعمة متلبسا بها في ليلته واستمرت هذه النعمة

275
01:44:00.950 --> 01:44:17.550
كما في حديث الله اصبحت منك في نعمة وعافية وستر لكن هذا الحديث يدل على انه بعد ما اصبح كان في هذه النعمة ويحتمل ان اصبح بي من نعمة انه اصبح

276
01:44:18.300 --> 01:44:39.550
مصيبة للنعمة لما اصبح فنعمة الله سبحانه وتعالى متلبسة به محيطة به محيطة به اللهم بك اصبحنا وبك امسينا اي متلبسين باصباح هذا اليوم هذه الليلة متلبسين بنعمك محاطين بنعمك

277
01:44:39.850 --> 01:45:08.300
والمعنيان صحيح ان فهو لا يزال في نعمة من الله حيث نام  في ليله  اصبح في نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى نعمة معه واصبح بها ليلا ونهارا. اللهم اصلح بي من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك

278
01:45:08.650 --> 01:45:31.350
فيه الاعتراف والتسليم بان النعمة منه واعظم النعم كما تقدم هي نعمة الدين واعظم ما يصبح به العبد هو نعمة الدين وحين يصبح ذاكرا لله سبحانه وتعالى حامدا له الذي رد الي روحي

279
01:45:31.750 --> 01:46:00.050
واذن لي الحمد لله الذي عافاني في بدني ورد الي روحي واذن لي بذكره فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر يعني احمدك وحدك واشكرك وحدك والحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع تعظيمه واجلاله سبحانه وتعالى

280
01:46:01.150 --> 01:46:31.750
والشكر ايضا شكر النعمة يكون بيده ولسانه وجنانه. افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجب فهو يشكر الله سبحانه وتعالى بلسانه ذاكرا شاكرا كذلك بيديه بان يسعى في مرضاة الله

281
01:46:32.450 --> 01:46:54.750
يطلب رضاه في بذل المعروف. في بذل الخير. في بذل الصدقة كما يفعله بلسانه في صنع المعروف وبذل السلام واجابة المؤذن وجميع الاذكار وما شرعه سبحانه وتعالى من واجبات ومستحبات

282
01:46:55.150 --> 01:47:16.500
والضمير المحجبة اقراره بقلبه اطمئنان قلبه الى شكره سبحانه وتعالى فلك الحمد ولك الشكر والشكر يؤذن بالزيادة ويتأذن ربكم لئن شكرتم لاجدنكم اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور

283
01:47:19.100 --> 01:47:42.550
والشكر هو الازدياد من النعم وشكرت الدابة اذا تفتقت وامتلأت شحما ومخزن شحما ولحما وامتلأ ضرعها من اللبن فلك الحمد ولك الشكر. ومن قال ذلك حين يمسي فقد ادى شكر ليلته

284
01:47:42.800 --> 01:48:04.350
ولا شك ان هذا الحديث قوي شكر ليلته شكر يومه لا يكون الا لما يشكر به سبحانه وتعالى مما اوجبه وشرعه سبحانه وتعالى ولا شك ان من كان على هذه الحال فانه اعظم مبادرين

285
01:48:04.650 --> 01:48:28.500
معظم المسابقين والمسارعين الى الخيرات كلها واعظمها هو ما اوجبه سبحانه وتعالى الشكر معظمها هو ما اوجبه ثم ما شرعه على طريق الاستحباب. وما تقرب الي عبدي باحب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

286
01:48:29.400 --> 01:48:58.450
اه بعد التقرب للفرائض التقرب بالنوافل وكلما ازداد تقربا بينا وبين نوافل ازداد خيرا وبرا  وشهولات وتيسرت عليه اعمال الخير وتنقاد نفسه وتطيعه اليها بل تسابقه وتنزع اليها مباشرة وجد عليها

287
01:48:59.150 --> 01:49:21.250
الجد والنشاط الى الخيرات نفسه تنبعث الى الخيرات تنشط اليها لا يجد لذته ولا انسى الا في السعي في هذه وكلما ازداد شكرا عاد الى نفسه بالذنب والنقص وانه مهما عمل

288
01:49:21.650 --> 01:49:42.200
لا يؤدي شكر نعمة من نعم الله نعمه عظيمة سبحانه وتعالى هذا لا يؤدي الى البطر والفخر بل يؤديه الى تضعضع نفسه وان يرجع لنفسه بالذنب ويقول انا الظالم انا المخطئ انا المقصر انا المعثر

289
01:49:43.500 --> 01:50:09.300
يعود على نفسه وهذا يزيده برا ويجد خيرا اما ذاك المغرور فلا قيمة لعمله فلا عبرة لعبادته ولا عبرة بعمله ولا عبرة بنفقته لا قيمة لها فلا عبرة بعبادة المغترين. انما

290
01:50:11.050 --> 01:50:37.650
يكون بالاخلاص هو الاكشير الحقيقي الذي يرفع العبد ويصعد به من العلا والدرجات العالية الجنة القائم بالقلب وائل كان يزحف في العمل لو كان يزحف لو كان ظعيف لكن يقوم بقلبه اليقين والصدق. مثل هذا يقوده الى العمل. وقوده الى الشكر

291
01:50:37.650 --> 01:51:12.650
بجميع انواع الشكر لان العبد دائر بين ذنب ونعمة فكيف يؤدي الشكر ثائر بين ذنب يستغفر الله منه ونعمة يشكر الله عليها مهما عمل فلا يؤدي شكرها ومن اعظم شكر النعمة بذلها في سبيل

292
01:51:12.700 --> 01:51:38.700
موليها ومجديها وذكرها والتحدث بها يتحدث بنعم الله عليه يذكر نعمان الله نعم الله عليه وانه المولي سبحانه وتعالى وما بكم من نعمة فمن الله. تحدث اقرار واعتراف لكن النعم الدينية يحدث نفسه بها

293
01:51:39.150 --> 01:52:11.000
لا يحدث الناس بها لكن التحدث بالنعم يكون ببذلها تحدث المعنوي ببذلها  الاعانة بها بالمعروف بعمل الخير. النعم كثيرة بعض الناس يعطى قوة باللسان وحجة وبيان على حق هذه نعمة عظيمة يستطيع ان يعين اخاه

294
01:52:11.800 --> 01:52:35.050
اذا كان عيا بعض الناس انعم الله عليه باحسان صنائع ان لا يحسنها غيره قال عليه الصلاة والسلام تعين صانعا او تصنع لي اخرق كم حاجات الناس اليوم في امور الصنائع وطلب الرزق وطلب العيش حين تجد انسان اخرق لا يحسن لا يحسن العمل

295
01:52:35.450 --> 01:53:01.350
في صناعة في حدادة في عمل سلاح سيارات في اصلاح اجهزة وكمبيوترات او جميع انواع التي انواع وابواب طلب الرزق التي قد يقصر عنها فان تعينه على ما فيه الخير لكن على امور هي من امور اه من امور مباحة لا تؤدي

296
01:53:01.450 --> 01:53:23.200
والى حرام ولا يكون عمله في حرام تعين صانعا او تصنع لاخرق انسان قوي البدن. وجدت اخاك يحتاج الى ان تعينه يحمل متاعه يحمل متاعك تعينه عليه وهكذا هذا من اعظم الشكر

297
01:53:23.250 --> 01:53:52.700
شكر الاعضاء شكر اللسان تؤدي بلسانك  اعضاءك اعظم الصدقة والشكر باب العلم يعلم العلم وتدل عليه هذا باب عظيم. بل هو الباب الاعظم في نشر العلم ونشر الخير واعظم الصدقة ورد في هذه الاخبار

298
01:53:54.300 --> 01:54:13.300
من يرد الله بخير يفقهه في الدين. المقصود بقى ان هذا باب من اعظم الابواب في تعلية الشكر في شكر هذه النعمة بان يكون عالما عاملا معلما دالا على ابواب الخير

299
01:54:14.250 --> 01:54:40.750
هذا النفع المتعدي ومن الطرائف في هذا الباب ان بعض اهل العلم بعض اهل العلم احب الاحد الرواة احد الرواة لا اله الا الله الثقات رواه ابو داوود  روى له عبدالله

300
01:54:42.900 --> 01:55:10.750
ابو غالب عبد الله بن غالب عبدالله ابن غالب اظن عبد الله بن مغالي فيما يغلب على ظني ان فيما يغلب على ظني انه ابن غالب    راوي ثقة وكان عابدا عظيم العبادة رحمه الله. يعني هذا حظرني هذا اه في ترجمة هذا الرجل لا بأس به وله رواية

301
01:55:11.200 --> 01:55:40.100
عند ابي داود وغيره وكان رحمه الله يقوم الليل مجتهد في العبادة يقوم الليل واذا اصبح مع اصحابه وجلس معه يعني احدثهم قال الحمدلله البارحة قمت الليل صليت ركعة كذا وكذا وقرأت كذا وكذا يخبرهم بما قرأ وصلى في الليل

302
01:55:40.600 --> 01:56:05.000
قالوا مثلك يقول هذا استنكروا عليه يعني في اول ما حد قال ان الله يقول واما بنعمة ربك فحدث وانتم تقولون لا تحدث وهو اخذه من هذا الباب وجعله يعني استنباطا وان من النعم التي يحدث بها لكن الجمهور على خلاف هذا القول

303
01:56:05.450 --> 01:56:24.200
هذا القول والادلة جاءت في هذه الاعمال انه يشرع اجرابها لكنه اجتهاد هل يبين لبعض المذاهب الفقهية وبعض الاختيارات وهي قد تكون غريبة توجد في كثير توجد في تراجم العلماء قد لا توجد في كتب الفقهاء. يوجد في بعض تراجم العلماء اختيارات غرائب لا

304
01:56:24.200 --> 01:56:38.600
يوجد في كتب الفقهاء من هذا الجنس ومما يذكر بانه كان هو في وقت الحسن البصري رحمه الله  انه كان رحمه الله عبد الله بن غالب الحداني اظن عبد الله بن غالب الحداني

305
01:56:38.800 --> 01:57:02.550
نعم عبد الله بن غالب الحداني  كان يذكر اصحابه وكان آآ كلامه له تأثير عجيب  كان يشتد بكاؤهم موعظة رحمه الله مر به الحسن فقال يا فلان ارفق باصحابك حسن الامام رحمه الله

306
01:57:04.950 --> 01:57:24.900
قال رحمه الله لم ارى عيونهم تفقعت ولا بطونهم تشققت وان الله امرنا ان نحدث وانت تقول لا تحدث كلا لا تطعه واسجد واقترب. قال الحسن فقام فسجد فوالله ما ادري ماذا اصنع

307
01:57:25.750 --> 01:57:39.450
واسجد واقترب. نحوا من هذه الحكاية قريب من هذه الحكاية ذكرت اما في تهذيب الكمال او في تهذيب تهذيب في تهذيب الكمال المقصود ان هناك يعني بعض الحكايات الغريبة التي

308
01:57:39.500 --> 01:57:59.050
تأتي في مثل هذا الجنس لكن اختيار اهل العلم يعني من اجتهد من اهل العلم في مثل هذه المسائل فله اجره له اجر وهذا واقع في مسائل كثيرة. بل انه احيانا يكون خلاف المشهور عنه. مثل ما ذكر عن عبد الغني ابن عبد الواحد ابن

309
01:57:59.050 --> 01:58:22.950
علي ابن شرور المقدسي الجماعيني الامام المشهور الحافظ الكبير المتوفى سنة عشرين وستمائة الحافظ عبد الغني رحمه صاحب العمدة والكمال والكتب العظيمة رحمه الله حافل كبير وهو والموفق ترى شيء فرش رهان هذا

310
01:58:23.250 --> 01:58:39.500
عبد الغني همته في الحديث وحفظ والرجال مصنفاته في هذا مشهورة وعبد والموفق صاحب المغني رحمه الله الامام من شيوخ الاسلام رحمة الله عليهم كان رحمه الله كما ذكروا في ترجمته

311
01:58:40.400 --> 01:59:06.350
يقوموا بعد انتصاف الليل بقليل لصلاة الليل وكان يتوضأ في الليلة سبع مرات كما ذكروا قريب من هذا. فقيل له في ذلك من رحمه الله انا لا تطيب نفسي الا ان تكون اعضائي رطبة

312
01:59:06.850 --> 01:59:20.300
يعني في حال الصلاة. وهذا مذهب يعني فيه غرابة ليس يعني لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام مثل هذا في وضوءه لم ينقل انه بنعمة الحديث لكن احيانا قد

313
01:59:20.350 --> 01:59:38.650
النفس وتجد انس لذة بهذا قد يقال ان اعانته على مثل هذا يعفى عنه مثل ما ذكروا عن بعض التابعين من قيام الليل كله انهم يجدونه فيه الانس وان هذا وان كان خلاف السنة. لكن ذكر

314
01:59:39.300 --> 01:59:57.700
الشاطبي رحمه الله كلام معناه ان هؤلاء وجدوا انسهم ولذتهم فلا يحصل منهم النفور والملل ذكر كلاما بهذا في نوع اعتذار في نوع اعتذار وقد يكونون رحمة الله عليهم يدركون ان هذا

315
01:59:58.000 --> 02:00:19.300
جاءت السنة على خلافه لكن نفسه تقوده الى مثل هذا الشيء واستمرار صلاة الليل كذلك ما وقع لعبد الغني رحمه الله في صلاته وكان الضحى تصلي مئة وخمسين تسليما صار لي مئة وخمسين تسليما

316
02:00:19.850 --> 02:00:36.600
كان اذا صلى الفجر جلس يذكر الله سبحانه وتعالى حتى تطلع الشمس ثم يقرأ القرآن وقتا يسيرا ثم يصف قدميه كان يصلي صلاة خير يقرأ في كل ركعة الفاتحة وقل هو الله احد فيصلي ثلاث مئة ركعة

317
02:00:37.900 --> 02:00:55.700
لان هذا والله اعلم يختلف حسب الله اعلم لكن ذكروا في ترجمته وكان اه قبل صلاة الظهر بيسير اه ينام نومة خفيفة رحمه الله. ثم بعد ذلك بعد صلاة الظهر يؤكل الحديث بعد

318
02:00:55.900 --> 02:01:15.250
العصر وبعد الظهر فان كان صائما بقي في المسجد فان كان صائما بيته والا بقي في المسجد واستمر الى صلاة العشاء ثم بعد صلاة العشاء يرجع الى بيته اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح بمنه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

319
02:01:17.050 --> 02:01:19.800