1
00:00:00.800 --> 00:00:28.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا اليوم الخميس من شهر الله المحرم

2
00:00:30.300 --> 00:00:50.250
في هذا الدرس هو او المجلس الرابع من مجالس التعليق على جزء يعمل يوم وليلة لعله لعله يكون الاخير  منبه اذا  ما تقدم في حديث ابي بكرة رضي الله عنه

3
00:00:50.750 --> 00:01:04.400
في قول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في رواية والحديث جاء من رواية عبد الرحمن ابن آآ ابن ابي بكرة عن ابيه وجاء من رواية مسلم من ابي بكر عن ابيه تقدم ان

4
00:01:04.400 --> 00:01:26.500
الابهر رواية بكره عن ابيه من رواية عثمان الشحام العدوي وعندنا الحديث المختصر وانه كان يدعو الذي هو موسى ابي بكر يدعو بهؤلاء الكلمات عقب الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر

5
00:01:26.600 --> 00:01:51.200
يدعو بهن في كل صلاة وان اباه ابا بكرة ان اباه ابو بكر سأله  عمن اخذ هذا فقال عنك عنك فقال اني سمعت رسول الله وسلم يهل بهن دبر كل صلاة او يدعو بهن دبر كل صلاة. اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب النار

6
00:01:51.700 --> 00:02:13.800
اشار ابن القيم رحمه الله الى فائدة في الاخبار اللي ورد فيها التعوذ بالله من الكفر والفقر والاحاديث الواردة في هذا واشار رحمه الله لقوله قال ان الخير نوعان خير الدنيا

7
00:02:15.100 --> 00:02:48.450
ويقابله او ضده الكفر خير الاخرة خير الاخرة وضده الكفر وخير الدنيا وهو الغنى وضده الفقر الخير نوعان خير الدنيا وخير الاخرة فخير الاخرة الايمان لا شك ان به النجاة وضده الكفر لان به الهلاك

8
00:02:49.200 --> 00:03:13.950
الخلود في النار والعياذ بالله وخير الدنيا وهو الغنى وضده الفقر ظده الفقر وقال ما معناه رحمه الله ولذا فان النبي عليه الصلاة والسلام بينهما وتعوذ بالله من هذين الشرين شر الدنيا وشر الاخرة

9
00:03:14.650 --> 00:03:35.950
شر الآخرة وهو الكفر لانه اذا كان في الدنيا  يمكن ان يتوب ويعود ويرجع ويحوز على الخير العظيم. لكن حين يقبل على ربه قد مات على الكفر لا حيلة فيه

10
00:03:36.700 --> 00:03:57.850
وقد لقيه بما يحبسه في النار والعياذ بالله وحبسه الكفر وحبسه كفر بي كفره بالله عز وجل وخير الدنيا وهو الغنى نعيم الدنيا وضده الفقر وهذا منه رحمه الله كما يبينه كلامه في مواضع اخر من حيث الجملة

11
00:03:59.000 --> 00:04:31.800
والا فان  الغنى هو خير النسب والفقر  شر نسبي شرنشبي اما الكفر فهو شر مطلق والايمان خير مطلق طير مضغق  ظد خيري الاخرة الكفر هذا شر مطلق الايمان وهو خير مطلق

12
00:04:31.900 --> 00:04:52.850
اما الشر في الدنيا والخير في الدنيا هذا خير نسبي وشر النسب  ولهذا قد يكون انسان في غنى في الدنيا وفي نعيم في الدنيا وهو في جحيم وفي عذاب والعياذ بالله

13
00:04:53.050 --> 00:05:10.500
لم ينفعه ماله ولم يتبسط فيه التوسط الذي يحصل به النعيم والراحة بل كان عذابا عليه ويكون الانسان فقيه ويكون الفقر محيط بالانسان في شدة وفقر ومع ذلك هو في نعيم

14
00:05:10.600 --> 00:05:34.150
هذا  فيما يظهر والله اعلم في الخبر لقوله عليه الصلاة والسلام اعوذ بك من الكفر والفقر من الكفر والفقر المراد به الفقر الذي يؤول الى شر يعود الى شيء ليس المراد انه

15
00:05:34.250 --> 00:05:56.350
شر مطلق بل اذا المراد انه يؤول الى الشر. كما ان الكفر شر مطلق فالفقر قد يؤول بالنساء الى الشر لمن يحمله على المعاصي يحمله على الكفر بمعنى انه قد يطلب الدنيا بوجه حرام

16
00:05:57.200 --> 00:06:29.550
لانه ضاقت عليه فلم يتمكن من طلب الحلال وطلبها بالحرام وقد يقوده الى مثل هذا وقد يكون هذا قرينة قرن قرينة قرنه مع الكفر قرنه مع الكفر سيكون شرا يكون شرا من هذه الجهة لا انه شر مطلق لكن لانه قرنه بالكفر كان شرا والا

17
00:06:29.950 --> 00:06:57.350
فان الفقر قد يكون خيرا لانسان خيرا له من النعيم بل لو وجد خيرا له من الغنى والغنى غنى القلب. كما قال عليه الصلاة والسلام. الغنى غنى القلب حين يصبح راضيا بالله ربا وبالاسلام دينا كما تقدم من رضي بالله ربا

18
00:06:57.400 --> 00:07:22.500
هذا  اصل في الايمان ان يرظى بالله ربا بحاله التي هو عليها هذا لو اذا اصبح على مثل هذه الحال مهما كانت حاله فانه في خير عظيم وفي نعمة عظيمة. ثم قال للحافظ رحمه الله

19
00:07:22.800 --> 00:07:42.350
الحديث السادس عشر وعن عبد الرحمن ابن ابزى الخزاع عبد الرحمن ابن ابزى هذا هو الخزاعي صحابي صغير رضي الله عنه  قال بعض العلماء انه تابعي لكن الصواب هو قول الجمهور

20
00:07:42.700 --> 00:08:07.700
جمهور البخاري وغيره جزموا بصحبته انما ابن حبان ربما وافقه بعضهم لكن الصواب قول الجمهور انه صحابي لكنه صغير  وثبت في صحيح مسلم من حديث عمر رضي الله عنه ان

21
00:08:08.050 --> 00:08:35.200
عمر رضي الله عنه سأل  سأل رجلا وانه وكله عن يقوم من الناس في مكة فقال له من تركت في مكة قال ابن ابزى قال من ابن عبسة قال انه

22
00:08:36.150 --> 00:08:58.900
عالم بكتاب الله عالم بالفرائض قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين   رضي الله عنه ورحمه وقد روى احمد وابو داوود من طريق الحسن بن عمران

23
00:08:59.500 --> 00:09:18.700
وفيه ضعف انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكان لا يتم التكبير ولكن هذا اللفظ ضعيف المقصود ان الحديث عن ابن عن ابن ابزى قال  قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح

24
00:09:19.050 --> 00:09:33.150
قال اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا اعياد على دين نبينا محمد وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين

25
00:09:33.200 --> 00:09:50.300
رواه النسائي بسند صحيح والحديث رواه النسائي عن طريق عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه ورواه احمد ايضا. رواية سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه

26
00:09:50.600 --> 00:10:07.600
ورواه احمد من رواية عبد الله بن عبد الرحمن فرواه من الطريقين وهذا يبين ان الحديث انه هذا مما يثبت صحبته لان اسناد احمد اسناد صحيح بل على رسم الشيخين

27
00:10:07.850 --> 00:10:25.600
سعيد وعبد الرحمن هذي ثقة من رجال الجماعة بقية الاسناد ائمة واخوه عبدالله جيد. قال الامام احمد انه حسن الحديث لا بأس به لكن رواية سعيد اقوى وامتن كما تقدم انها على رسم الشيخين

28
00:10:25.700 --> 00:10:40.600
وقد اه اه صح الى عبد الرحمن ابن ابزة وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح هذا ظاهر في رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام وانه اه ادرك ذلك من النبي عليه الصلاة

29
00:10:40.800 --> 00:11:05.250
والسلام جاء في رواية عند في زوائد المسند من زوائد عبدالله اه ابن احمد على ابيه في رواية عبد الرحمن ابن ابزة عن ابي ابن كعب عن ابي ابن كعب رضي الله عنه. لكن هذه الرواية ضعيفة جدا والعمدة على الرواية التي برواية عبد الرحمن ابن ابزى

30
00:11:08.000 --> 00:11:26.400
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح وهذا كما تقدم ان كان هنا تدل على تكرار الفعل لانها قيدت بالصباح. فالمعنى انه كلما اصبح كان يقول عليه الصلاة والسلام

31
00:11:27.350 --> 00:11:50.000
اصبحنا اي دخلنا الصباح على فطرة الاسلام فطرة الله التي فطر الناس عليها والله فطر عبادة على الاسلام قال اصبحنا على فطرة الاسلام وهذا كما تقدم لشريف ورد في اخبار معناه

32
00:11:50.100 --> 00:12:14.650
وهو الاقرار بها ظاهرا. والتلفظ بها مع انها في يقينه وباطنه في انه على فطرة الاسلام اصبحنا على فطرة الاسلام فطرة الاسلام تجمع جميع شرائع الدين واعظمها التوحيد وكلمة الاخلاص. كلمة اخلاص هي التوحيد. لا اله الا الله

33
00:12:14.800 --> 00:12:40.650
يعني اصبح على كلمة التوحيد وهذا اشارة الى الاخلاص فيها لكلمة الاخلاص لا تحصل الا بالاخلاص. وتقدم قبلها ذكر فطرة الاسلام. فاذا كان على فطرة الاسلام قد اصبح مخلصا فاعبد الله مخلصا له الدين

34
00:12:40.700 --> 00:13:03.050
هلا هلا لله الدين الخالص وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. فالاخلاص هو الاساس تخليص الشيء من كل ما يشوبه ويكدره كلمة الاخلاص اذا اصبح الانسان على كلمة اخلاص طابت اعماله اعماله

35
00:13:03.100 --> 00:13:28.900
وجكت احواله وحاشنت ظنونه وكانت عبادته زاكية طيبة لانه على كلمة الاخلاص على التوحيد عبدا لله طائعا لله سبحانه وتعالى وكلمة الاخلاص. وفيه كما تقدم دلالة على ان الكلمة تطلق على الكلام وان هذه لغة العرب

36
00:13:29.350 --> 00:13:48.850
وهذا هو الصحيح خلافا لما اصطنع عليه كثير من النحويين ان الكلمة قول مفرد. كلمة قول مفرد والكلمة عندهم ما لا يدل جزءه على جزء معناه ان الصواب ان الكلمة

37
00:13:50.200 --> 00:14:16.900
تدل على المراد بها الكلام الكلام المفيد كلمة الاخلاص والقول اعم منها. واللفظ اعم من الجميع القول يطلق على اللفظ المفيد واللفظ على مفيد وعلى غير المفيد لكن وعلى كلمة الاخلاص وهي كلمة التوحيد. وعلى دين نبينا محمد على دين نبينا محمد

38
00:14:16.900 --> 00:14:34.350
صلى الله عليه وسلم وهذه كلمات متداخلة يدخل بعضها في بعض لان فطرة الاسلام هي دين نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وكلمة الاخلاص النبي عليه الصلاة والسلام جاء بكلمة الاخلاص

39
00:14:34.800 --> 00:14:53.000
والاسلام لا دخول فيه الا  نطق كلمة الاخلاص ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله امرت ان وقعت الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. واني رسول الله

40
00:14:53.900 --> 00:15:21.100
فلهذا لا دخول في الاسلام الا بكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد دينه الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام لا يقبل الله غير الاسلام ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. هذا

41
00:15:21.150 --> 00:15:40.300
دين محمد عليه الصلاة والسلام وهو ملة قولها قال وعلى ملة ابينا ابراهيم. ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام الاسلام لم يكن يهوديا ولا نصرانيا كان حنيفا مسلما ولم يكن من المشركين عليه الصلاة والسلام على ملة ابينا ابراهيم

42
00:15:41.700 --> 00:16:12.500
عليه الصلاة والسلام على ملة ابينا ابراهيم حنيفا الحنف هو الميل وميل القدم الى القدم والمعنى حنيف مائل عن الشرك عن الضلال حنيفا وما كان من المشركين الشرك ضد الاسلام

43
00:16:13.000 --> 00:16:37.550
وضد كلمة التوحيد لا دين ولا اسلام الا بكلمة الاخلاص وان يكون على دين محمد عليه الصلاة والسلام ولا ملة ابينا ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وهذا هو الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام. قال سبحانه ومن يبتغي غير الاسلام دينا

44
00:16:37.550 --> 00:16:59.450
فلن يقبل منه. فاذا اصبح العبد على هذه الكلمة على كلمة التوحيد هذا اذا استيقظ العبد  فانه سنة ان يبدأ بالتوحيد اذا استيقظ  في اي وقت من الليل فان السنة ان يستفتح كلام التوحيد

45
00:17:00.000 --> 00:17:14.200
يا سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

46
00:17:14.300 --> 00:17:24.300
كما في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

47
00:17:25.850 --> 00:17:44.000
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. زاد ابن ماجة باسناد صحيح العلي العظيم فان صلى قبلت صلاته وان دعا استجيب دعاؤه من تعار من الليل يعني

48
00:17:44.300 --> 00:18:01.700
قام رافعا صوته الحمد لله رد الي روحي وادني واذن لي بذكره. واعظم ما يذكر الله به التوحيد يستيقظ الحمد لله الذي رد الي روحي عافني بدني ورد الي روحي

49
00:18:01.800 --> 00:18:26.350
واذن لي بذكره الحمد الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. حديث حذيفة هذا كله بعد الاستيقاظ من النوم وهذا في البخاري يعلن التوحيد الذي احيانا فهو يكرر التوحيد لانه سبحانه وتعالى هو المحيي المميت وحده

50
00:18:27.050 --> 00:19:00.400
واليه النشور البعث سبحانه وتعالى اليه هذا كله اعلان التوحيد اصبحنا على فطرة الاسلام وكل مسلم يصبح بالدنيا على فطرة الاسلام  من مولود الا يولد على الفطرة  او ينصران يومه. لم يقل او يسلمانه

51
00:19:01.350 --> 00:19:34.000
لماذا؟ لانه على فطرة الاسلام فهو يولد على الاسلام على الملة فطرة الله التي فطر الناس عليها   ومن مولود الا يولد على هذه الفطرة فاول  اذا خرج الى الدنيا فانه مفطور قبل ذلك على كلمة التوحيد

52
00:19:35.050 --> 00:19:50.800
يمسي عليها ويصبح عليها. ولهذا ورد في حديث عند ابي داوود وان كان في سند عن طريق عاصم بن عبيد الله آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن في اذن الحسن

53
00:19:51.700 --> 00:20:18.800
بن علي اليمنى لما ولد وقالوا حتى اول ما يطرق سمع المولود كلمة التوحيد  اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ملة ابينا ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين

54
00:20:20.100 --> 00:20:53.450
يقول اذا اصبح عليه الصلاة والسلام اصبحنا ورد في حديث من حديث النعمان حديث عمار رضي الله عنه حديث مشهور رواه النسائي وفيه انه صلى رظي الله عنه لاصحابه وكأنه اوجى الصلاة فقالوا وددنا لو تنفست ابا اليقظان

55
00:20:54.000 --> 00:21:22.200
فذكر لهم انه قال كلمات في هذه الصلاة رضي الله عنه اللهم بعلمك والغيب وقدرتك على الخلق خيرا لي ونسألك وفيه واسألك كلمة الاخلاص بالرضا والغضب  وكلمة الاخلاص اسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك

56
00:21:22.800 --> 00:21:46.800
وكلمة الاخلاص في الرضا والغضب اذا تشمل كلمة الاخلاص ان يكون قوله خالصا في الغضب وفي الرضا. حين يتكلم يتكلم بالاخلاص. قال كلمة الاخلاص بالغضب والرضا. هذا يشمل الاخلاص في جميع اعماله

57
00:21:47.350 --> 00:22:08.450
في مخاصماته بمنازعاته يخلص في قوله لا يكذب يصدق لا يغش حين ينازع غيره ويغضب لا يحمله الغضب على الغش لا يحمله الغضب على الكذب لا يحمي الغضب على التدليس

58
00:22:08.600 --> 00:22:28.900
بل يجب عليه ان يقول كلمة الاخلاص بالرضا والغضب وانه لا فرق بين حالتي الرضا والغضب في ان يقولك يعني يجب عليه لا يكون يتبع هواه والشيطان والنفس الامارة بالسوء

59
00:22:28.950 --> 00:23:02.950
حين يرظى يقر ويقول كلمة خلاص حين يغضب يجحد هذا لا يجوز بالاجماع اسألك كلمة كلمة الاخلاص في الغضب والرضا قال رحمه الله الحديث السابع حديث السابع عشر وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الايتين من سورة البقرة في ليلة

60
00:23:03.350 --> 00:23:22.100
ابو مسعود هو عقبة بن عمرو الانصاري رضي الله عنه توفي بعد اربعين كما يقول الذهبي رحمه الله يعني بعد خلافة علي رضي الله عنه بعد وفاته عليا رضي الله عنه

61
00:23:22.700 --> 00:23:45.850
نعم متفق عليه. الحديث متفق عليه رواه البخاري ومسلم من قرأ الايتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه سورة البقرة ورد في احاديث عدة لكن هذا الحديث بخصوص هاتين الايتين

62
00:23:46.650 --> 00:24:05.650
امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون الاياتان  هاتان الايتان ورد فيهما فضل عظيم ورد فيهما ايضا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ومن حديث ابن عباس انهما

63
00:24:06.000 --> 00:24:25.050
نزلت الصحابة رضي الله عنهم ما يدل على فضلهم رضي الله عنه علو منزلتهم وان الله سبحانه وتعالى ربنا لا تؤاخذ الناس ربنا ولا تحمل علينا نصرا كما نحن الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا وانصرنا على القوم الكافرين

64
00:24:25.050 --> 00:24:45.700
في حديث ابن عباس يقول قال الله نعم نعم انه استجاب دعاءهم رضي الله عنهم  ورد فيها احاديث كثيرة لكن هذا كما تقدم في هاتين الايتين وورد في خصوصهما ايضا اخبار

65
00:24:45.900 --> 00:25:05.950
منها ما رواه مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه انه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا مع اصحابه فقال هذا ملك نزل من السماء لم ينزل

66
00:25:06.050 --> 00:25:33.300
قبل ذلك آآ وقال ابشر بنورين اوتيتهما فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. خاتم سورة البقرة. ورد ايضا بمعناه من حديث مسعود في صحيح مسلم وفي لن اه تقرأ بحرف منهما الا اوتيته الا اوتيته خواتيم سورة البقرة

67
00:25:35.050 --> 00:25:55.800
خواتيم سورة البقرة. ولهذا هنا قال من قرأ الايتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه وهذا يبين انها من ورد الليل الظاهر والله اعلم في ليلة انها تقال آآ في اي وقت من الليل لكن كلما كان

68
00:25:56.500 --> 00:26:24.350
من اول الليل كلما بادر بها من اول الليل كان افضل كان افضل واولى افضل اولى بالمبادرة اليها اه ورد في رواية ذكر الحافظ رحمه الله في الفتح واخرج علي بن سعيد العسكري في ثواب والقرآن ذكر رواية من رواية

69
00:26:25.000 --> 00:26:39.900
عاصم بهدلة عن زر ابن حبيش عن  علقمة بن قيس عن ابن مسعود عقبة بن عمرو رضي الله عنه متقدم بلفظ من قرأهما بعد العشاء الاخرة من قرأهما بعد العشاء لها

70
00:26:39.900 --> 00:27:05.500
اجزأة امن الرسول الى اخر السورة وهذا اه موقوف عليه موقوف عليه وفي انه من قرأهما بعد العشاء لكن رواية مطلقة وهو الحافظ رحمه الله ذكر السند انا لما اطلع على هذا الكتاب وهل هو موجود

71
00:27:05.700 --> 00:27:30.050
هل هذا الهنو مطبوع وترجمة علي بن سعيد هذا كم بينه وبين عاش مبهدلة محتاجين النظر في الاسناد وثبوته عن عقبة ابن عمرو رضي الله عنه مع ان ثبت عنه رضي الله عنه باسناد جيد

72
00:27:30.150 --> 00:27:45.950
نفس عبد مسعود ما يدل على انه ارجح من هذه الرواية لانه اخرج ابن الضريس اخرج ابن الضريس في فضائل القرآن. اخرجه من الدريش وهو امام حافظ ابو عبد الله محمد

73
00:27:46.600 --> 00:28:02.700
ابن يحيى ابن ايوب او ابن ايوب ابن يحيى اه ابن ضريس البجلي من قريش البجلي توفي عام اربعة وتسعين ومائتين. بعد ميلاده سنة مئتين امام الحاضر الكبير رحمه الله

74
00:28:03.050 --> 00:28:26.450
آآ اثنى عليه الائمة  روى عنه باسناد جيد انه قال رحمه الله اللي هو ام مسعود رضي الله عنه او من قرأ خاتمة سورة البقرة في ليلة اجزأت عن عنه وعن قيام ليلة اجزأت عنه قيام ليلة

75
00:28:28.500 --> 00:28:50.550
من قرأ خاتمة سورة البقرة اجزأت عنه قيام ليلة وهذا اسناد جيد وان رجعت هذا السند في آآ كتاب مطبوع متداول في فضائل القرآن فيه اخبار كثيرة اوردها رحمه الله

76
00:28:50.850 --> 00:29:09.000
وهذا اسناده صحيح وفيه انه في فائدتان او اولا دلالة على الاطلاق كما جاء في الخبر خلاف لما جاء في الرواية الثانية. والتقييد بعد صلاة العشاء الامر الثاني في بيان

77
00:29:09.250 --> 00:29:33.350
اه معنى  على احد الاقوال لانه فسر رضي الله عنه اجزأت عنه قيام ليلة من قوله من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه في خلاف كثير كثير من الاقوال ربما يرجو بعضها الى بعض. قيل كفتاه من كل سوء

78
00:29:34.000 --> 00:29:55.300
وقيل كفتاه عن قيام الليل. وقيل كفتاه عن قراءة ما سواه يعني قراءة القرآن يعني لحين يقرأ فانه يكفيه هذه السورة او يكفيه ما قرأه من القرآن في هذه الليلة هاتين الايتين لكن بخلاف ما يكون واجبا كالفاتحة في

79
00:29:55.500 --> 00:30:22.850
الصلاة مفروضة. وقيل كفتاه كل سوء وشر. وقيل كفتاه شر الشياطين. وقيل كفتاه شر الجن والانس. يعني الشياطين مع الانش وقيل كفتاه عن قيام الليل وهذه اذا نظر اليها من جهة الاصطلاح

80
00:30:23.650 --> 00:30:47.550
انه اقوى لانه تفسير راوي الحديث وتفسير صحابي. اولا تفسير صحابي. الشيء الثاني انه تفسير راوي الحديث وتفسير راوي الحديث فسره بتفسير آآ لا يخالف ظاهره فهو حول واقرب لكن قد يقال والله اعلم انه فسره ببعض

81
00:30:47.950 --> 00:31:12.400
معناه فعلى هذا لا ينفي ان تكون المعاني الاخرى ايضا داخلة انها اجزأت ما هي عنه عن قيام اجزأت عنه قيام ليلة  ايضا انها تكفيه كل سوء وكل شر مع ما جاء في الاخبار الاخرى كاية الكرسي وانه يحفظ بها حتى يصبح

82
00:31:12.750 --> 00:31:31.100
ولهذا الاظهر والله اعلم ان يطلق كفتاه حذف المتعلق في قوله كفتاه من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. ظهر ان الكفاية من كل شيء لكن قد علم

83
00:31:31.300 --> 00:31:58.250
ليس المعنى انها آآ بان مثل هذه الاطلاقات هناك تقييدات كما قال عليه الصلاة والسلام من صلى البردين دخل الجنة البردان العصر والفجر معلوم بالاجماع انه لا يمكن ان يدخل الجنة ام لا يمكن ان يحصل هذا الفضل

84
00:31:58.700 --> 00:32:21.050
بالاقتصار عليهما اذا الصلوات المفروضة خمس صلوات  لكن من حافظ على هاتين من حافظ على هذين الفرظين هذا في اول هذا في اخر النهار وهذا في اول بالنهار صلاة الفجر

85
00:32:21.250 --> 00:32:50.950
في المحافظة عليهما لا يمكن ان نفرط في غيره من الصلوات. ومحافظته على غيرهما على الصلوات الاخرى من باب اولى فالاخبار يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها   وهذا الخبر كما تقدم من الورد الذي يقال في الليل

86
00:32:51.050 --> 00:33:13.250
فاذا قرأه عند النوم كان حسن. وان قرأه قبل ذلك كان حسن للاطلاق. لقوله عليه الصلاة والسلام لكن هل لو قرأهما في صلاته في الليل صلاتي في الليل لو قرأها في السنة

87
00:33:13.800 --> 00:33:39.600
صلاته بعد العشاء لان جاء في الرواية اللي تقدمت الاشارة اليها  تقدم عزاه الحافظ الى علي بن سعيد العسكري في ثواب القرآن من قرأهم بعد العشاء الاخرة اجزأت اجزأتا اجزأتا ام الرسول الى اخر السورة

88
00:33:39.950 --> 00:34:02.600
بعد العشاء الاخرة تقدم الاشارة الى انها ان هذا ان هذا الخبر  لا يتفق مع ما تقدم مما ثبت عن عقبة رضي الله عنه  ويمكن ان يقال ان هذا خبر يقيد قوله الثاني لكن الشأن في ثبوت

89
00:34:02.750 --> 00:34:15.950
السند وقوله بعد العشاء الاخيرة هذا مطلق. لو ثبت فهو مطلق فيحصل قراءته بعد العشاء الاخرة سواء قرأها في صلاة او او قرأها في غير صلاة. لكن يمكن ان يقال

90
00:34:16.200 --> 00:34:38.850
انه اذا كانت قراءتها في غير صلاة يحصل المقصود فقرائتها في الصلاة من باب اولى. هذا محتمل لقوله من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه سواء قرأها في صلاة او خارج الصلاة

91
00:34:40.100 --> 00:34:56.600
قد يقال ان مثل هذا المعتاد ان يقول ان يكون في ورده وفي مثل ما مثل ما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام في قراءة المعوذات مثلا مثل ما جاء في حديث نوفل

92
00:34:57.050 --> 00:35:20.750
آآ ابن معاوية بن معاوية عن ابيه معاوية هذا نوفل ومعاوية ديلي صحابي هذي روى له ابو داوود والترمذي والنسائي في حديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اقرأ

93
00:35:20.950 --> 00:35:44.750
يا ايها الكافرون ونم على على خاتمتها ونم على خاتمتها فانها امرأة من الشرك اقرأ قل يا ايها الكافرون ثم نم على خاتمتها. فانها براءة من الشرك هذا الاظهر والله اعلم قراءتها عند دائرة النوم

94
00:35:45.300 --> 00:36:08.950
يقال مثلا من قرأها في صلاته هذا يرد في اخبار اخرى مثلا اية الكرسي لا يقربك شيئا. قال صدق. والله اعلم ان مثل هذه المراد بها قراءتها القراءة التي تكون في اوراده واذكاره

95
00:36:10.550 --> 00:36:30.650
يظهر والله على ان هاتين الايتين هو من هذا الباب. وهاتان الايتان فضلهما عظيم لما تقدم ان فيهما ذكر ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من الايمان والخضوع والاستسلام والطمأنينة والرضا

96
00:36:30.700 --> 00:36:53.750
والسمع والطاعة قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فسأل الله سبحانه وتعالى المغفرة واستجابوا وانابوا فلهذا قال الله قد خف الله سبحانه وتعالى ورحم هذه الامة  ونزلت هذه الايات كما تقدم

97
00:36:55.200 --> 00:37:20.400
الحديث الثامن عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين. اخرجه الدارمي وصححه الحاكم

98
00:37:22.050 --> 00:37:42.200
هذا الحديث انا لم اره عند الدارمي  اه حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد رجعت الدارمي وذكر باب فضل من قرأ عشر ايات فلم يذكروا عن ابي هريرة هذا الخبر

99
00:37:42.950 --> 00:38:00.100
كذلك لم يعني لم يذكر عنه مرفوعا ايضا هو وقد ذكر في هذا الخبر في هذا الباب رواية عن تيم الداري وعن عبد الله ابن عمر وعن ابن عمر ذكر هذا الاثر ان

100
00:38:00.150 --> 00:38:15.700
من قرأ عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين عن تأمين داره. رؤية القاسم عبد الرحمن آآ ابي عبد الرحمن الشامي عنته يقال من قرأ عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين

101
00:38:15.950 --> 00:38:33.250
في الرواية القاسم عبد الرحمن ابي ابي عبد الرحمن الشامي وهذا مشهور المتكلم فيه لكن له علة ثانية وهو ان القاسم هذا لم يسمع لو لم يدرك تميما وقد نص على

102
00:38:33.400 --> 00:39:01.000
هذا بعض الحفاظ وذكره في التهذيب وانه لم يسمع من عائشة ولا من ابي هريرة ولا من علي ولا من مسعود وكذلك تميم ايضا اه خليل ابن العلائي ذكره في كتابه المراسيل وذكر في اخر هذا الشيء

103
00:39:02.150 --> 00:39:26.550
نقلة عن التهذيب الكمال وانه وان روايته عن هؤلاء انه مرسل ولهذا الرواية هذه عن تميم فيها انقطاع وكذلك رواه الداري عن ابن عمر عن ابن عمر لكنه لم يقيده بليلة. قال من قرأ عشر ايات لم يكتب من الغافلين. لم يقل في ليلة

104
00:39:27.150 --> 00:39:47.150
ابن عمر  ابن عمر اسنادها جيد اسنادها جيد لكن كما من قرأ بعشر ايات لم يكتب من الغافلين. ظاهر الاطلاق في يومه وليله في اي في اي وقت من ليل او نهار

105
00:39:48.400 --> 00:40:13.050
لم يكتم الغافلين  طريق اخر عن ابن عمر بسند لم تتبين حال بعض رواته حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة مرفوعا كما تقدم لم اره عند الدارمي. انما رأيته عند الحاكم. تقدم انه جاء موقوف

106
00:40:13.050 --> 00:40:33.150
حيث ابن عمر ومن حديث الداري وانه عن ابن عمر اسناده حسن عن فيه انطباع اما رواية ابي هريرة رواية ابي هريرة انه قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين

107
00:40:33.200 --> 00:41:00.300
رأيتها عند الحاكم. رأيتها عند الحاكم مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من طريق مؤمل ابن اسماعيل البصري وهو صدوق سيء. الحفظ صدوق سيء الحفظ  وهذا  الذكر ورد فيه اخبار اخرى ورد فيه اخبار اخرى سيذكر الحافظ رحمه الله ايضا حديث اخر

108
00:41:00.400 --> 00:41:15.350
في هذا المعنى في الحديث التاسع عشر من قرأ عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين في حديث عبد الله ابن عمرو عند ابي داود ان النبي واسناده صحيح

109
00:41:15.700 --> 00:41:25.700
وهذا مما يبين ثبوت هذا الخبر. ثبوت هذا الخبر عن ابي هريرة او انه يكون باب الحسن لغيره بشاهده عن عبد الله بن عمرو. من حي عبد الله بن عمرو

110
00:41:25.900 --> 00:41:51.350
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قرأ عشر ايات لم يكتب من الغافلين. ومن قرأ مائة اية كتب من القانطين. ومن قرأ بالف اية كتب من المقنطرين. يا من قام لفظ عبد من قام بعشر ايات وهذا ظاهر

111
00:41:51.500 --> 00:42:11.450
انه في الليل يعني في الغالب انه في الصلاة. من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين. ومن قام بمئة اية كتب من القانطين القنوت والطاعة دوام الطاعة. ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين. كتب من المقنطرين

112
00:42:12.150 --> 00:42:33.950
رواية في من قرأ مثل ما تقدم في قوله عليه الصلاة والسلام من قرأ الايتين هذه ظاهرها انه يحصل في قراءتها في صلاته وفي غير صلاته كذلك ايضا هذه الاخبار او هذا اللفظ من قرأ ليحصل هذا الفضل سواء قرأها

113
00:42:34.250 --> 00:42:52.400
في صلاته وفي غير صلاته. لكن قوله من قام هذا انه من قام اي قام اه بها في صلاته في صلاته قال من قام بعشر ومثل هذا الاسلوب او هذه هذا الطريق

114
00:42:52.500 --> 00:43:13.450
تعبير يكون مراد به في الصلاة يظهر ان هذا الاثر يشهد بما تقدم من اخبار اخرى في هذا الحديث والحديث التاسع عشر ايضا في المعنى قال حديث التاسع عشر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:43:13.500 --> 00:43:35.850
من قرأ مائة اية في ليلة كتب من القانطين اخرجه الدارمي وصححه الحاكم قرأ مائة اية في ليلة  هذا الحديث اخرجه الدارمي وصححه الحاكم. والحديث راجعته عند الدارمي فرأيته عند الدارمي موقوفا على ابن عمر

116
00:43:35.950 --> 00:43:55.100
عن عن ابن عمر اسناد حسن اما المرفوع فهو يشبه ما تقدم في حديث ابو هريرة حديث ابي هريرة تقدم انه مرفوع عند الحاكم. عند الحاكم وانه موقوف جاء من حيث من حديث ابن

117
00:43:55.100 --> 00:44:18.100
كذلك ايضا هذا الخبر الذي عزاه الدارمي وصححه الحاكم هو موقوف على ابن عمر الوقوف على ابن عمر واسناده حسن اسناده حسن عند المرفوع عند الحاكم ما تقدم في حي بريص كما سبق انه

118
00:44:18.150 --> 00:44:39.350
عند الحاكم عن ابي هريرة بذاك اللفظ. فالفروع عند الحاكم  لكن عند الحاكم من طريق ضعيف من طريق من طريق ضعيف ومن طريق عبد الله ابن زياد ابن سليمان المخزومي عن محمد بن كعب القرضي

119
00:44:39.800 --> 00:44:58.350
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين. لم يكتب ومن قرأ مائة اية كتب من القانطين. كتب من القانتين

120
00:45:00.100 --> 00:45:17.300
والذي ساقه الحافظ رحمه قرأ مئة اية في ليل كتب من القانطين والتي عند الحاكم ذكر العشر وذكر من قرأ عشر ايات في ليلة من الغافلين ومن قرأ مئة اية في ليلة كتب من القانطين واتمها كما تقدم حديث عبد الله بن عمرو

121
00:45:18.200 --> 00:45:35.700
وسبق ان هذا اللفظ المرفوع عن ابن عمر عن طريق عبد الله بن زياد بن سليمان المخزومي وهم رجال التقريب والتهذيب وهو متروك الرواية بل اتهمه جمع بانه كذاب فالحديث لا يصح بهذا الاسناد لكن يغني عنه

122
00:45:35.900 --> 00:46:03.300
حديث اه عبد الله بن عمرو اللي سبق الاشارة الي وما يدل على ان عدم صحة هذا الخبر ان هذا الخبر عن ابن عمر موقوف عليه على الصحيح وعلى الصحيح لان موسى بن عقبة رواه عن محمد بن كعب القرضي كما رواه عبدالله بن سليمان

123
00:46:03.350 --> 00:46:13.350
عبد الله بن زياد بن سليمان المخزومي هذا المذكور بن زياد عبدالله بن زياد بن سليم المخزومي رواه عن محمد بن كعب القروي عن ابن عمر وموسى ابن عقبة رواه عن

124
00:46:13.350 --> 00:46:39.100
عن ابن عمر ابن عقبة رواه موقوفا  وهذا المتهم روى مرفوع ما يزيد في نكارته وان كان الحديث من طريقه لا يثبت وفي حكم الموظوع لكن هو ثبت عن ابن عمر موقوفا عليه

125
00:46:39.450 --> 00:46:58.850
والحديث تقدم انه عند ابي داوود باسناد لا بأس به قلت ان الصحيح وهو يعني  بين الصحة والحسن طريقة هذي سوية عبيد ابن سوية ولا بأس به عن عبد الله ابن عمرو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من

126
00:46:59.100 --> 00:47:17.650
قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمئة اية كتب من القانطين ومن قام بالف اي كتب من المقنطرين اصحاب القناطير اصحاب  والذي يظهر في الاطلاق في الايات في آآ هذا الحديث انه يشمل اي

127
00:47:17.850 --> 00:47:40.950
ايات من كتاب الله سبحانه وتعالى   في قوله آآ عشرا ايات ومئة اية والف اية  القرآن ليس فيه سورة بالف اية كذلك ليس فيه سورة مئة اية فيه تسع وتسعون وفيه ستة وتسعون

128
00:47:41.000 --> 00:48:05.350
الواقعة والحجر تسع وتسعون وهناك سورة تزيد عن المئة يعني بنحو شيء من كسورة يوسف والاسراء من احدى عشر اية. لكن لكن يظهر والله اعلم انه لو قرأ بعشر ايات سواء كان من السور الطوال او من السور الاوساط السور مثلا

129
00:48:05.550 --> 00:48:26.400
مما يكون من الميئين او اكثر من مئة اية فانه يحصل المقصود لكنه تكون ايات لا يقرأ شيء وان يقطع قراءته مع اتصال المعنى وظاهر حي عبد الله بن عمرو انه من قام بعشر ايات

130
00:48:26.950 --> 00:48:41.050
فلما يبين ان قراءة في الصلاة لانه ابلغ في ضبط القرآن كما في حديث ابن عمر عند مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما صاحب ان صاحب القرآن متى قام به

131
00:48:41.350 --> 00:48:59.950
وان تركه نسيه يعني ان قام به بالليل ذكره وان لم يقم به نسيه وان لم يقم به نسيه وانه وان هذا مما يعين على الحفظ والظبط مواطئة القلب اللسان

132
00:49:01.400 --> 00:49:21.550
وفي هذا الفضل العظيم في قراءة القرآن القرآن وخصوصا في الليل وكما تقدم لو قرأوا خارج الصلاة حصل له ذلك. وهذا من رحمة الله حتى لو عشر ايات واذا كانت بالتدبر

133
00:49:21.650 --> 00:49:40.600
كان اعظم يقرأها ويمكن ينظر في مثلا انسان قرأ عشر ايات تدبرا وتأملا وقرأ مائة اية سردا لم يتدبره ولم يتأمل مثلا او الف اية يفضل مفاضلة اهل العلم ابن القيم رحمه الله

134
00:49:40.900 --> 00:50:07.250
له كلام عظيم في زاد المعاد في مسألة تفضيل القراءة وان قراءة الترتيل والتدبر النظر اعظم اجر من قراءة جزء او اوجه كثيرة هي اكثر اجر. عندنا الاعظم اجرا والاكثر اجرا

135
00:50:07.950 --> 00:50:27.950
وقراءة التدبر والتأمل وان كانت قليلة من جهة عدد الايات مثلا او قليلة من جهات آآ كثرة الصفحات او الا وجه القرآن لكنها اعظم اجرا. فهي حسنات عظيمة وقراءة سرد الحدر

136
00:50:28.600 --> 00:50:54.850
اكثر حسنات ولهذا يختلف العلماء يورد العلماء قاعدة في هذا فيما كان ده شرف في نفسه وقلة مقابل ما كان ذا كثرة مدى عدد في نفسه وكثرة  يستوي ما كان ذا شرف

137
00:50:55.300 --> 00:51:10.750
مع ما كان ذا كثرة او يكون هذا افضل ما كان ذا شرف او ما كان ذا كثرة. هذي قاعدة ذكرها ابو رجب رحمه الله في قواعده وسرد عليها امثلة

138
00:51:12.150 --> 00:51:42.000
ان الشيء قد يكون شريفا في نفسه لكنه قليل في عدده وهذا يجري في مسألة الصلاة قراءة القرآن والذكر الصدقة والاضحية فهذا يجي مثلا انسان صلى ركعتين طويلتين يقرأ فيهما قراءة متأنية يتدبر فيهما القرآن

139
00:51:42.800 --> 00:52:08.450
يطيل القيام يطيل الركوع يطيل السجود والدعاء والسؤال والابتهال لله سبحانه وتعالى بخشوع وخضوع واقبال قلب واخر صلى خمس تسليمات في نفس الوقت الذي صلى فيه تسليمة واحدة صباح الكلام كثير من اهل العلم ابن القيم

140
00:52:08.500 --> 00:52:33.800
ان ما كان ذا شرفي في نفسه لانها اعظم من جهة اه التدبر والتأمل وطول القراءة والركوع والسجود وكثرة الثناء عليه سبحانه وتعالى من الركعات الكثيرة كذلك ايضا اراد ان يتصدق

141
00:52:34.550 --> 00:53:09.600
سمينة عظيمة او شاتين  ليست ثمينتين لكنهما ليستا هزيلتين لكن هذي شاة كريمة سمينة. مجتمعة ممتلئة مخضا وشحما ولبنا وهذا وهاتان شأتان دون ذلك تونة ذلك ايهما افضل؟ ايهما افضل

142
00:53:09.800 --> 00:53:23.000
ذهب كثير من العلم وهي ايضا تجري على قاعدة شيخ الاسلام ان هذه افضل واوردوا عليه حديث مشهور في هذا الباب عن عمر رضي الله عنه عند ابي داود وفي سند

143
00:53:23.350 --> 00:53:42.500
انه قال للنبي عليه الصلاة والسلام سأله عن بدنة او ناقة السمينة عظيمة واراد رضي الله عنه يتصدق بان ينحر ان يرى ان يتصدق بها لكن قال يا رسول الله يسأل النبي يا رسول الله

144
00:53:43.000 --> 00:54:04.000
هل ابيعها وابتاع بها ابلا يعني فتية عظيمة اذا باعها ممكن يشتري بها ابل ثمنها كثير ممكن يشتري بها اكثر من بعير او انه ينحرها ويتصدق بافضل من كونه يشتري

145
00:54:04.400 --> 00:54:25.150
يعني ثلاث ابعرة او خمسة او اكثر بثمن هذا البعير الفتي السمين العظيم. قال عليه الصلاة والسلام انحرها  اياها يعني مرشده الى انه ينحر هذه وان افضل من كونه ينحر

146
00:54:25.900 --> 00:54:47.750
عدد اكثر مقابل هذه الواحدة والواحدة افضل فالواحد افضل كذلك الشاة الفتية السمينة افضل من العدد وهكذا يجري في هذه  وبعضها المفصل اظهر والله اعلم ان هذا يختلف بحسب الحال

147
00:54:47.950 --> 00:55:10.250
لو ان انسان مثلا في وقت اه كثرة فقراء وكثرة محتاجين والحاجة الى من اكثر اشد فلو انه ذبح شاة واحدة بثمن شاتين او ثلاث شياه لا يحصل سد حاجة الفقراء لكثرتهم

148
00:55:11.800 --> 00:55:30.900
السمينة عظيمة بثمن وربما اغلى بثمن اه ثلاث شياح مثلا دونهما ولو ذبح ثلاث شياه ليست بهذه الصفة لكن يتحصن مثل الاشياء لحم كثير اكثر من لحم الشاة الواحدة هذي

149
00:55:31.650 --> 00:56:03.750
وهو ويحصل به ساعة اكثر وتوزيع اكثر في هذه الحال يكون افضل لكثرة المحتاجين وهذا ايضا يتنزل على مسألة النفع الاكثر  ذبح الفتية السمينة هو القاعدة هو الاصل وهو الافضل والتقرب الى الله بما هو افضل واعظم بما هو اشمن واكثر وهذا يدعي يدل له عليه في قوله

150
00:56:03.750 --> 00:56:33.850
عليه الصلاة والسلام لما سئل عن عن الرقاب قال اعظمها واكثرها ثمنا هذا ايضا من الدلالة على هذا الاصل ان افضل الرقاب اعظمها واكثرها ثمنا جعل  كثرة الثمن وهذا يرجح الاشرف والافضل على ما كان اكثر عدد. وان كان اكثر اللحم

151
00:56:34.500 --> 00:56:53.050
وهذا الاصل وهو التفصيل في هو الاقرب التفصيل والتبيين في مثل هذه المسائل وفي مسائل حتى في مسائل التوحيد والعقيدة دائما يفصل انسان يقول كذا وكذا الحكم كذا اذا كان كذا كذا

152
00:56:53.150 --> 00:57:22.300
كذلك في هذه المسألة بالتفصيل يجمع هذه الاقوال كلها  وحديث حديث ابي داوود المتقدم  ابي سوية عبيد بن سوية عن ابن حجيرة رواه ابو داوود عن ابن حجر عن عبدالله بن عمرو

153
00:57:22.700 --> 00:57:38.300
ان النبي عليه السلام قال من قام بعشر ايات الحديث كما تقدم ابن حجره هذا هو الاكبر اذا اطلق من حجيرة فهو الاكبر لان التابعي وهم الى الثالثة واذا اريد

154
00:57:38.350 --> 00:57:55.450
وهو عبدالرحمن الرحمن ابن حجاج عبد الرحمن اذا اريد عبد الله ابن عبد الرحمن ابنه يقال الاصغر وهو من السادسة كاينة موثقة الحديث من طريق ابن حجيرة الاكبر من قام بعشر ايات الحديث

155
00:57:55.500 --> 00:58:24.950
الحديث الاخير في هذا الجزء الحديث العشرون عن جند ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ ياسين في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له اخرجه ابن حبان في صحيحه اخر جزء والحمد

156
00:58:24.950 --> 00:58:46.250
وحدة هذا من كلام الحافظ رحمه الله هذا الحديث رواه ابن ابن حبان باسناده الى محمد جحاده عن الحسن ابن ابي الحسن البصري واسناده الى الحسن صحيح نهدي الى الحسن صحيح

157
00:58:46.400 --> 00:59:04.900
عن جندب لكن العلة في ما بين الحسن وجندب وهو لم يسمع منه عند من العلم وقالوا انه منقطع مع ما نقل عن الحسن انه مدلس  سورة ياسين جاء فيها اخبار كثيرة

158
00:59:05.250 --> 00:59:24.150
كلها ضعيفة لكن هذا الخبر من امثلها من قرأ ياسين في ابتغاء وجه الله غفر له هو امثلها وجاء فيها من قرأها اذا دخل مقام من قرأها عشر مرات كتب كتب كتب له بكل كذا ذكر اشياء فضائل لا تصعب كثير منها موضوع

159
00:59:24.650 --> 00:59:49.550
اقرأوا ياسين على موتاكم وحديث عن الاحمد ابو داوود والحديث فيه طريق ابي عثمان وليس بالنهدي ومجهود   لكن بعض العلم استحسنها خاصة في قراءتها على الميت وبعض اهل العلم قال ان المقصود هو قراءة القرآن للتخفيف عليه ومسألة الروح خروجه

160
00:59:49.550 --> 01:00:16.050
لا خصوص  ياسين والله اعلم. الله اعلم كثير وجماعة مال الى قراءتها وقالوا ان قراءتها سهل وتيسر  هذا لو ثبت لكن الخبر لا يثبت. الخبر الوارد في هذا الباب يقرأه ياسين على موتاكم المراد به المحتضر. المحتضر

161
01:00:16.250 --> 01:00:40.200
قد يتمسك به بعض   تقرأ على القراءة في القبور وهذا كله لا اصل له. لكن الكلام في القراءة على الميت والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث بسلمة قال ولا تقولوا الا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون

162
01:00:40.250 --> 01:00:55.300
هذا احسن ما يقال في هذا الباب انه قال لا تقولوا الى خير. واعظم الخير قراءة القرآن. فلا بأس من يقرأ قرآن وينظر الحال وحال الميت ويقال فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون

163
01:00:55.400 --> 01:01:12.500
الاخبار الواردة في هذا كلها ضعيفة ومن ضمنها هذا الخبر وان كان هذا الخبر هو امثل الاخبار في هذا الباب وهو من طريق الوليد ابن شجاع ابن الوليد السكوني عن ابي

164
01:01:12.750 --> 01:01:36.100
ابي شجاع ابن الوليد حدثنا زيادمة حدثنا محمد بن جحاده عن الحسن البصري عن الحسن البصري جند ابن عبد الله هو بن سفيان البجلي العلقي رضي الله عنه اه توفي سنة ستين او بعد سنة ستين روى له

165
01:01:36.450 --> 01:01:58.350
الجماعة روى له الجماعة فلهذا لا يثبت خبر في هذا والحديث الحافظ رحمه الله تقدم انه تساهل بعض الشيء في ايراد اخبار ضعيفة مع انه يمكن ان يستغني عنها باخبار صحيحة. وخصوصا فيما يقال في اليوم والليلة. فيه اخبار صحيحة كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام

166
01:01:58.350 --> 01:02:18.450
تقدم الكلام على هذا فغفر الله له رحمه اسأله سبحانه وتعالى  ان يغفر لنا ولابائنا وامهاتنا ومشايخنا وعلا ووالدينا واولادنا وعلماء المسلمين نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفعنا وان يعلينا

167
01:02:18.450 --> 01:02:26.800
القرآن والايمان بمنه وكرمه