1
00:00:02.950 --> 00:00:23.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اما بعد فقد قرر شيخنا محمد بن صالح العثيمين قراءة كتاب حلية طالب العلم لفضيلة الشيخ بكر

2
00:00:23.850 --> 00:00:52.350
بن عبدالله ابو زيد وذلك اواخر شهر رجب لعام خمسة عشر واربعمئة والف قال بسم الله الرحمن الرحيم تعليقا على هذه المقدمة آآ نحن قررنا هذا بعد مشاورتكم واقتراحاتكم وذلك لان طالب العلم اذا لم يتحلى بالاخلاق الفاضلة

3
00:00:52.500 --> 00:01:13.850
فان طلبه للعلم لا فائدة فيه لابد ان الانسان كلما علم شيئا من الفضائل او من العبادات ان يقوم به فان لم يفعل فهو والجاهل سواء بل بل الجاهل احسن حالا منه

4
00:01:14.550 --> 00:01:38.800
لان هذا ترك الفضل عن عمد بخلاف الجاهل ولان الجاهل ربما ينتفع اذا علم بخلاف من علم ولم ينتفع فلهذا احث نفسي واياكم على التحلي بالاخلاق الفاضلة والصبر والمصابرة والعفو

5
00:01:38.800 --> 00:01:53.650
احسان بقدر المستطاع هذا بقطع النظر عن الوصية الكبرى وهي الوصية بتقوى الله عز وجل التي قال الله تعالى فيها ولقد وصينا الذين اوتوا كتابا من قبلكم ان اتقوا الله

6
00:01:54.600 --> 00:02:19.900
اما مؤلف هذه الحجة فهو اخونا الشيخ بكر ابو زيد وهو من اكابر العلماء ومن المعروفين بالحزم والظبط والنزاهة لانه تولى مناصب كثيرة كل عمله فيها يدل على انه اهل لما تولاهم

7
00:02:20.100 --> 00:02:38.200
وهو الان مع معاركنا في الفتوى التي يرأسها سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز في الرياض ومع هيئة كبار العلماء فنسأل الله لنا وله التوفيق ثمان كلامه في غالب كتبه

8
00:02:39.250 --> 00:03:06.950
كلام يدل على تضلعه في اللغة العربية ولهذا يأتي احيانا بالفاظ تحتاج الى مراجعة مراجعة قواميس اللغة هو الذي يظهر انه لا يتكلف ذلك لان الكلام سلس ومستقيم وهذا يدل على ان الله تعالى اعطاهم غريزة في اللغة العربية

9
00:03:08.400 --> 00:03:35.650
لم ينالها كثير من العلماء في وقتها حتى انك تكاد تقول ان هذه الفصول كمقامات الحرير ومقامات الحرير معروفة لاكثركم مقامات جيدة وفيها مواعظ وفيها كثير من الكلمات اللغوية التي يستفيد الانسان منها

10
00:03:36.400 --> 00:04:06.800
نعم قال الشيخ بكر بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة الحمد لله وبعد فاقيد معالم هذه الحلية مباركة عام ثمانية عام ثمانية واربع مئة والف والمسلمون ولله الحمد يعد يعايشون يقظة علمية تتهلل لها سبحات

11
00:04:06.800 --> 00:04:36.800
الوجوه ولا تزال تنشط متقدمة الى الترقي والنضوج في افئدة شباب الامة مجدها ودمها مجددا المجددة لحياتها. اذ نرى الكتائب الشبابية تترى. يتقلبون في اعطاف العلم مثقلين بحمله يعلون منه وينهلون فلديهم من الطموح والجامعية والاطلاع المدهش والغوص على مكنونات المسائل

12
00:04:36.800 --> 00:05:02.800
ما يفرح به المسلمون نصرا فسبحان من يحيي ويميت قلوبا لكن لابد لهذه النواة المباركة من السقف والتعهد في مساراتها كافة نشرا للضمانات التي تكف عنها العثار والتعثر في مثاني الطلب في مثاني الطلب والعمل من تموجات فكرية وعقدية وسلوكية

13
00:05:02.800 --> 00:05:28.400
وطائفية وحزبية وقد جعل هذا ما قاله صحيح فانه في الاونة الاخيرة حصل ولله الحمد من الشباب طموحاتهم واسعة في شتى المجالات لكنها تحتاج كما قال يحتاج الى ضمانات وكوابه

14
00:05:28.950 --> 00:05:54.000
تضمن بقاء هذه النهضة وهذا الطموح لان كل شيء اذا زاد عن حده فانه سوف يرجع الى جذره اذا لم يضبط ويكبح فانه يكون دمارا وربما يكون دمارا في المجتمع

15
00:05:55.450 --> 00:06:22.300
وربما يكون دمارا حتى على صاحبه في قلبه ارأيتم الخوارج عندهم من الايمان بمحبة كون المسلمين على الحق ما لا يوجد في غيره لكن هذا قد زاد حتى كفروا المسلمين

16
00:06:22.600 --> 00:06:47.350
وائمة المسلمين وخرجوا عليها فصاروا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية فانت اضبط قلبك اذا رأيته انه سوف ينفر بعيدا وسوف يسلك مسلكا صعبا فعليك ان تردها

17
00:06:48.100 --> 00:07:09.500
عليك ان تمده وان تعرف ان المقصود اقامة دين الله لا الانتصار للغيرة وثورة النفس ومعلوم انه اذا كان هذا هو المقصود اعني الانتصار لدين الله فان الانسان سوف يسلك اقرب الطرق الى حصول هذه المقصود

18
00:07:09.500 --> 00:07:37.300
لحصول هذا المقصود ولو بالمهاجمة اذا دعت الحاجة الى ذلك نعم وقد جعلت فوق ايديهم اشير له ها اللي عندي غير المسلم يقرأ  وما ما تغير عندهم تطير بايش الخلاف قد لا يكون

19
00:07:37.750 --> 00:08:13.000
منبه ولا اذا كان كلمة او كلمة اذا لم يتغير المعنى ما له ذلك  ها نعم والجامعي نعم الظاهر المراد الاجتماع او او جمع المعلومات وقد جعلت طوع ايديهم رسالة في التعالم تكشف المندسين بينهم خشية ان يردوهم ويضيعوا عليهم امرهم

20
00:08:13.000 --> 00:08:40.850
يرضوه خشية ان يرضوهم ويضيعوا عليهم امرهم ويبعثروا مسيرتهم في الطلب  فيستل فيستلون وهم لا يشعرون فيستلوه فيستلوهم وهم لا يشعرون. واليوم اخوك يشد عضدك ويأخذ بيدك فان الان ان هذا كتاب بعد

21
00:08:40.900 --> 00:09:02.850
بعد كتابته نعم واليوم اخوك يشد عضدك ويأخذ بيدك فاجعل طوع بنانك رسالة تحمل الصفة الكاشفة لحليتك فها انا ذا اجعل سن القلم على القرطاس فاتل ما ارقم لك انعم الله بك عينا. فتل

22
00:09:03.600 --> 00:09:23.600
قتل ما اركم لك؟ نعم. انعم الله بك عينا. لقد تواردت موجبات الشرع على ان التحلي بمحاسن الاداب ومكارم الاخلاق والهدي الحسن والسمت الصالح سمة اهل الاسلام وان العلم وهو اثمن درة في

23
00:09:23.600 --> 00:09:54.600
انتاج الشرع الان الشيخ بكر يقول الامام اخوك يشد عضدك ويأخذ بيدك فاجعل طوعا فيها التفات منين من الغيبة الى الحضور هذا ليس معتادا عند العلماء في مؤلفاتهم العلمية لكن كما قلنا اولا ان الشيخ يعتمد على البلاغات اللغوية

24
00:09:56.000 --> 00:10:21.150
ومعلوم ان الانتقال بالاسلوب من غيبة الى خطاب او من خطاب الى غيبة. او من مفرد الى جمع حيث صح الجمع من المعلوم ان هذا سوف يوجب الانتباه سوف يوجب الانتباه لان الانسان اذا كان يسير في اسلوب معين مستمر عليه انسابت نفسه

25
00:10:21.200 --> 00:10:57.550
لكن اذا جاء شيء يغير الاسلوب سوف يتوقف وينتبه ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل لا وابعثنا منهم اثني عشر نقيبا فقال اخذ الله هذا ريب وبعثنا حضور نعم وان العلم وهو اثمن درة في تاج الشرع المطهر لا يصل اليه الا المتحلي بآدابه المتخلي عن افاته

26
00:10:57.550 --> 00:11:27.450
ولهذا عناها العلماء بالبحث والتنبيه المتحلي المتخلف فيها جناس كم او ناقص؟ ناقص لاختلاف بعض الحروف لكن مع ذلك الشيخ رأى رأى هذا نعم ولهذا عنها العلماء بالبحث والتنبيه وافردوها بالتأليف اما على وجه العموم لكافة العلوم او على وجه الخصوص

27
00:11:27.450 --> 00:11:47.950
اداب حملة القرآن الكريم واداب المحدث واداب المفتي واداب القاضي واداب المحتسب وهكذا والشأن هنا في الاداب العامة لمن يسلك طريق التعلم الشرعي. وقد كان العلماء السابقون يلقنون الطلاب في

28
00:11:47.950 --> 00:12:20.100
انما يسلك طريقة التعلم الشرعي ويشمل ايضا لمن يسلك طريق التعليم الاداب هنا للمتعلم وللمعلم حتى المعلم يجب عليه اداب اه حتى المتعلم له اداب يجب ان يعتني بها  وقد كان العلماء السابقون يلقنون الطلاب في حلق العلم اداب الطلب. وادركت خبر اخر العقد في ذلك في

29
00:12:20.100 --> 00:12:52.100
بعض حلقات العلم في المسجد النبوي الشريف. اذ كان بعض المدرسين فيه يدرس طلابه كتاب الزرنوجي المتوفى سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة. رحمه الله تعالى المسمى تعليم المتعلم طريق التعلم فعسى ان يصل اهل العلم هذا الحبل الوثيق الهادي لاقوم طريق فيدرج تدريس هذه المادة في فواتح دروس المساجد

30
00:12:52.100 --> 00:13:12.100
وفي مواد الدراسة النظامية وارجو ان يكون هذا التقييد فاتحة خير في التنبيه على احياء هذه المادة التي تهذب الطالب وتسلك به الجادة في اداب الطلب وحمل العلم وادبه مع نفسه ومع مدرسه ودرسه وزميله

31
00:13:12.100 --> 00:13:34.250
وكتابه وثمرة علمه وهكذا في مراحل حياته فاليك حمية تحوي مجموعة اداب نواقضها مجموعة افات فاذا فات ادب منها اقترف المفرط افة من افاته فمقل ومستكثر وكما ان هذه الاداب

32
00:13:34.250 --> 00:13:58.500
نجاة صاعدة الى السنة فالوجوب فنواقضها دركات هابطة الى الكراهة في التحريم يعني ظدها يعني معنى انه اذا ذكر الاداب فيكون ضدها ان كانت مسنونة يكون ضدها مكروها وان كان فظدها محرم

33
00:14:00.350 --> 00:14:22.500
ولكن هذا ليس على اطلاقه لانه ليس كل ليس ترك كل مسجون يكون مكروها والا لقلنا ان كل من لم يأتي بالمسلمات في الصلاة يكون قد فعل مكروها لكن اذا ترك ادابا من الاداب الواجبة

34
00:14:23.300 --> 00:14:47.950
فانه يكون فاعل محرما في نفس ذلك الادب فقط لانه ترك فيه واجبا وكذلك اذا كان مسئولا وترك فينظر اذا تضمن تركه اساءة ادب مع المعلم او مع زملائه فهذا يكون مكروها له لانه تركه ولكن لانه لزم منه

35
00:14:48.550 --> 00:15:04.550
اساءة الادب والحاصل انه لا يستقيم ان ان نقول كل من ترك مسنونا فقد وقع في مكروه او كل من ترك واجبا فقد وقع في محرم يعني على سبيل الاطلاق

36
00:15:05.500 --> 00:15:06.050
المقيد