1
00:00:02.150 --> 00:00:32.600
قول البذاذة من الايمان ما هي البذاذة البذاذة عدم التنعم والترف وليست البذاءة فرق بين البداءة وبين البدائل بدال هذا العوض البذاءة محمودة ولا محمودة والبذاذة طيب وخذ بوصية امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في كتابه المشهور

2
00:00:33.850 --> 00:01:04.850
وفيه واياكم وزي العجم اياكم وزي العجم هذه الجملة تحذيرية لان العرب عندهم جمل تحذيرية وعندهم جمل اغرائية فان وردت في مطلوب فهي يا غراب وان وردت في محظور فهي تعديل

3
00:01:05.250 --> 00:01:32.450
فلو قلت لشخص الاسد الاسد هذا ايش تحذير ولو قلت الغزال الغزال هذا كذلك طيب اما ايا فهي للتعليم قال ابن مالك اياك والشر ونحوه نصب حذر بما استتاره وجب

4
00:01:34.200 --> 00:02:11.650
اياكم يعني احذركم والتنعم هذي الواو للعطف وقيل للمعية والمعنى احذركم مع التنعم يعني ان تكونوا مع التنعم  كان عمر باللباس بدأ كل شيء والمراد بذلك كثرة  لان التنعم بما احل الله على وجه لا اسراف فيه

5
00:02:11.900 --> 00:02:33.550
من الامور المحمودة بلا شك ومن ترك ومن ترك التنعم بما احل الله من غير سبب شرعي فهو مذموم وقوله زي العجب وزي العجم ما هو زي العجم شكله سواء كان ذلك في الحلية

6
00:02:34.100 --> 00:02:56.150
بشكل الشعر شعر الراس واللحية وما اشبه ذلك او كان باللباس يعني بالتحلي ياسر فاننا منهيون عن زي العجب وليس المراد بالعجم امة ايران بل المراد بالعجم كل ما سوى العرب

7
00:02:57.150 --> 00:03:21.750
فيدخل فيه الاوروبيون والشرقيون في اسيا وغيرها كل من سوى العرب فهو عجب لكن المسلم من من العجم التحق بالعرب حكما لا نسب لانه اقتدى بمن بعث في الاميين رسولا صلى الله عليه وعلى اله وسلم

8
00:03:23.200 --> 00:03:50.100
كما عدلوا  كما عددوا يعني فؤاد كبروا معدتكم عد نفسه لا داود معذب لابن عدنان هذا اه اعلى اجداد الرسول عليه الصلاة والسلام بعد عدنان وهو لا شك من صميم العرب

9
00:03:51.050 --> 00:04:14.800
فكأنه يقول اتركوا زي الاعجم وعليكم بزي من بزي العرض معد بن عدنان وما اخشوشلوا فهو من الخشونة التي هي ضد الليونة والتنعم كل هذه وصايا من عمر رضي الله عنه وصايا نافعة لو ان الناس

10
00:04:15.100 --> 00:04:31.900
عملوا بها سواء من طلبة العلم او غير طلبة العلم لكان في هذا خير كثير لكن الان في البلاد التي من الله عليها بالامن وطيب العيش وكثرة المال صار الامر

11
00:04:32.300 --> 00:04:53.650
ايش بالعكس بالعكس تماما فالثناء بالموجود لا يريد الانسان الا ان يركب مركبا مريحا ويبني قصرا ماشي هي دابا  ولا ينال شيء من الاذى لا برد في برد ولا حرف في الحرب

12
00:04:54.800 --> 00:05:18.950
ولا ان يمسه شيء وتنعم تماما ولهذا كثر فيهم الاوبئة التي تترتب على عدم الحركة مثل السمنة الظغط ضيق التنفس اه عدم القدرة يعني بعض الناس تجد الشاب تصعد انت واياه الجبل

13
00:05:19.750 --> 00:05:38.600
لا ينتصر في الجبل الا وقد صار نفسه حتى كاد يدور بدنه وانت مستريح لماذا؟ لانك تعودت وهو لم يتعود مع انه شاب لكن لم يعود نفسه زي العجم الان

14
00:05:38.750 --> 00:06:09.850
موجود يترقبون كل موضة تخرج حتى يقلدوها   وقد اتعبت النساء رجالها في هذا الباب تأتي صباح اليوم صباح النهار تأتي صباح النهار بلباس من احسن الالبسة نظيف ساتر واسع ثم تنزل الى السوق في اخر النهار

15
00:06:10.200 --> 00:06:32.550
واذا بموضة جديدة تصيح ابا اشتري هذا  مع انه اضيق من الاول واسوء من الاول وارجى من الاول لكن هذا شيء جديد لابد من لابد من ان تأخذ منه خصوصا من

16
00:06:32.700 --> 00:07:02.600
من الله عليها بالمال كبعض المدرسات وغيره تجده ما يهمه تشتري ما تريد هذا غلط ولهذا كثرت الان بين ايدي النساء ما مجلات تسمى البردة يأخذها مرأة تنظر ما يروق لها حتى وان كان لباسا لا يتناسب مع اللباس الشرعي

17
00:07:03.200 --> 00:07:33.100
لكنه جديد نسأل الله السلامة والهداية وغشيانا اغمي فهو مغشي عليه واما غشيانا فمعناه الاتيان قال رحمه الله غشيته غشيانا اتاه وهو الاولى في المعنى بالنسبة بعبارة بعبارة الشيخ ومشيان مواطن الريب اي اتيانها

18
00:07:33.200 --> 00:07:59.700
كمال الجزائري  مكتوبة عندكم غشية طيب اذا صحن صفحة كم هي  ها بعشرة سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد بالامر العاشر وهو هجر الترفه

19
00:08:00.500 --> 00:08:21.700
وعليه فازور عن زيف الحضارة فانه يؤنس الطباع ويرخي الاعصاب ويقيدك بخيط الاوهام ويصل المجدين دون لغاياتهم وانت لم تبرح مكانك. مشغول بالتأنق في ملبسك. وان كان منها شيات ليست محرمة ولا

20
00:08:21.700 --> 00:08:46.350
لكن ليست سنتا صالحا والحلية في الظاهر كاللباس عنوان على انتماء الشخص بل تحديد له وهل اللباس الا وسيلة من وسائل التعبير عن الذات فكن حذرا في لباسك لانه يعبر لغيرك عن تقويمك في الانتماء والتكوين والذوق. ولهذا قيل الحلية

21
00:08:46.350 --> 00:09:10.850
في الظاهر تدل على ميل في الباطن. والناس يصنفونك من لباسك. بل ان كيفية اللبس تعطي للناظر تصنيف اللابس من الرصانة والتعقل والتمشيخ والرهبنة او التصابي كله او او التمشخ والرهبنة او التصابي وحب الظهور

22
00:09:11.250 --> 00:09:34.500
فخذ من اللباس ما يزينك ولا يشينك. ما ما يزينك ولا يشينك ولا يجعل فيك مقالا لقائل ولا لمزا للامز واذا تلاقى ملبسك وكيفية لبسك بما نعم بما يلتقي مع شرف ما تحمله من العلم الشرعي كان ادعى لتعظيمك والانتفاع بعلمك

23
00:09:34.550 --> 00:09:52.600
بل بحسن نيتك يكون قربة انه وسيلة الى هداية الخلق للحق وفي المأثور عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه احب احب الي ان انظر القارئ ابيض الثياب

24
00:09:55.300 --> 00:10:21.450
اي ليعظم في نفوس الناس فيعظم في نفوسهم ما لديه من الحق والناس كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كاسراب القطا مجبولون على تشبه بعضهم ببعض فاياك ثم اياك من لباس التصابي. اما اللباس الافرنجي فغيره خاف عليك حكمه وليس معنى هذا ان تأتي

25
00:10:21.450 --> 00:10:47.600
بلباس مشوه لكنه الاقتصاد في اللباس برسم الشرع تحفه بالسمت الصالح والهدي الحسن تطلب دلائل ذلك في كتب السنة والرقاق لا سيما في الجامع للخطيب ولا تستنكر هذه الاشارة فما زال اهل العلم ينبهون على هذا في كتب في كتب الرقاق والاداب واللباس

26
00:10:47.600 --> 00:11:21.050
والله اعلم ولما ذكر وفقه الله  ترفه اطنب في ذكر اللباس لان اللباس الظاهر عنوان على اللباس الباطل ولهذا يمر بك رجلا كلاهما عليه ثوب اسم الاخر فتزدري احدهما ولا تهتموا بالاخر

27
00:11:22.350 --> 00:11:40.750
تزدري بمن لباسه ينبغي ان يكون على غير هذا الوجه اما بالكيفية واما في اللوم واما بالخياطة او غير ذلك والثاني لا ترفع به رأسا ولا ترى في لباسه بأسا

28
00:11:42.200 --> 00:12:09.150
لان قل لي قالب لا يناسب مثلا العقال لبس العقاب هو في الاصل لا بأس به اليس كذلك بل ان بعضهم يقول انه العمامة العصرية فامامة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام كانت

29
00:12:09.450 --> 00:12:33.450
تطوى على الرأس وتحتاج الى تعب في طيها ونقضيها لكن هذا مطوي جاهل ليس عليك الا ان تضعه على رأسك فهو العمامة الا انها عمامة ويسره ولهذا كان بعض الناس فيما سبق

30
00:12:34.550 --> 00:13:04.700
يجعلون العقل يجعلونها بيضاء يكون كالعمامة تمام هذه العقل لا يلبسها كل الناس على حد سواء يمر بك رجلان كلاهما قد لبس العقال احدهما تزدريه والثاني لا تهتموا به لان الاول

31
00:13:04.800 --> 00:13:30.450
لبس ما لا يلبسه مثله والثاني لبس ما يلبسه مثله ولا تهتم به واشياء كثيرة هذا النوع اه مر بك رجلان احدهما ميكانيكي عليه بنطلون نعم ومر بك عالم كبير

32
00:13:31.850 --> 00:13:54.400
عليه بنطلون نعم في بلد لا يلبس العلماء مثله تجد انك تزدري الثاني ولا تزدري الاول فالمهم ان الشيخ وفقه الله يقول ان بعض الناس يكون مشغولا بالتألق في ملابسه

33
00:13:55.650 --> 00:14:14.650
حتى وان كان مباحة فلا ينبغي ان يكون اكبر همك الهندمة والتأنق اللباس والتعلق بلبس الغترة واجعلها مرزاق ولا مرزابين ولا ثلاثة نعم حسب الاذواق لا تهتم بها ولكن لا تكون ايضا بالعكس

34
00:14:15.500 --> 00:14:32.400
لا تهتم بنفسك ولا بلباسه وقد سبق ان ان التجمل في اللباس مما يحبه الله عز وجل وهذا عمر رضي الله عنه يقول احب الي ان انظر القارئ ابيض ثياب

35
00:14:33.850 --> 00:14:59.500
لانه جمال وقوم البول الشيخ بكر زيد وفقه الله انه تعبر لغيرك عن تقويمك في الانتماء والتكوين والذوق هذا ايضا صحيح لان كل انسان قد يزن من لاقاه بحسب ما

36
00:15:00.200 --> 00:15:23.900
عليه من اللباس كما انه يزنه بالنسبة لحركاته واكلانه واقواله وخفته ورزانة كذلك في اللباس ثم حذر من لباس اقتصادي نعم لا قبله كان شيخ الاسلام ايضا كلام مهم الناس

37
00:15:24.450 --> 00:15:52.950
فاسراب القدر مجبورون على تشبه بعضهم ببعض وهذا صحيح ولذلك اذا ظهر اذا ظهر نوع من اللباس جديد تجد الناس يتقاطرون عليه فما تلبث ان يسع الناس كلهم اما لباس اغتصابي

38
00:15:53.500 --> 00:16:04.650
بان يلبس الشيخ الكبير سنا ما يلبسه الصبيان دقيق الثياب وما اشبه ذلك فهذا ايضا من الامور التي لا ينبغي للانسان