1
00:00:01.700 --> 00:00:23.650
ما هي الاصول هذه الادلة صحيحة او يا القواعد والضوابط او هذا وهذا الثاني هو المراد تبني على اصول من الكتاب والسنة وتبني على قواعد وضوابط مأخوذة بالتتبع والاستقراء من الكتاب والسنة

2
00:00:24.300 --> 00:00:46.150
ترجع اليها احكام الكتاب والسنة وهذي من اهم ما يكون لطالب العلم مثلا المشقة تجب التيسير هذا اصل من الاصول مأخوذ من من الكتاب والسنة من الكتاب من قوله تعالى

3
00:00:47.250 --> 00:01:02.300
وما جعل عليكم دين من حرج من السنة قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعمران بن الحصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب

4
00:01:03.050 --> 00:01:21.700
وقال اذا امرتهم بامر فاتوا منه ما استطعتم هذا اصل لو جاءتك الف مسألة في صور متنوعة لامكنك ان ان تحكم على هذه المسائل بناء على ايش بناء على هذا الاصل

5
00:01:22.200 --> 00:01:43.150
على هذا الاصل لكن لو لم يكن عندك هذا الاصل وتأتيك مسألتان اشكل عليه الكرامة طيب كذلك ايضا يقول من رام العملة العلم جملة ذهب عنه جملة هذا ايضا له وجه صحيح

6
00:01:43.900 --> 00:02:07.650
اذا اراد الانسان ان يأخذ العلم جميعا فانه يفوته العلم جميعا لانه هذا لا يمكن لا بد ان تأخذ العلم شيئا فشيئا كسلم تصعد اليه من الارض الى السطر ليس العلم

7
00:02:09.450 --> 00:02:31.150
مأكولا كتبت فيه العلوم فتأكل وتقول خلاص عظمت العلم العلم يحتاج الى مرونة وصبر وثبات وتدرج  وقيل ايضا ازدحام العلم في السمع مظلة الفهم يعني كثرة ما تسمع من من العلوم

8
00:02:31.400 --> 00:02:50.000
توجب توجب ان تضل في فهمه وهذا ايضا ربما يكون صحيحا ان الانسان اذا ملأ سمعه او ملأ بصره مما يقرأ اذا ملأ سمعهم ما يسمع او ملأ بصرهم ما يقرأ

9
00:02:50.100 --> 00:03:14.700
ربما تزدحم العلوم عليه ثم تشتبه ويعجز عن التخلص منها وقال وعليه فلابد من التأصيل والتأسيس لكل فن تطلبه بضبط اصله ومختصر على شيخ متقن لابد من هذا على شيخ متقن

10
00:03:16.350 --> 00:03:35.050
مهوب على شيخ اعلى منك بقليل لان بعض الناس اذا رأى طالبا من الطلبة يتميز عنه بشيء من التميز جعله شيخه وعنده شيوخ اعلم من هذا بكثير لكن يجعل هذا

11
00:03:35.200 --> 00:04:04.250
تغيير شيخه لانه بزه في شيء من من مسائل علم هذا غير صحيح بل بل اختر المشايخ ذوي الاثقال وايضا نضيف الى الاتقان وصف اخر وهو الامانة تمام لان الاتقان قوة

12
00:04:05.400 --> 00:04:21.800
والقوة لابد فيها من امانة ان خير من استأجرك القوي الامين ربما يكون العالم عنده اتقان وعنده سعة علم وعنده آآ قدرة على التفريغ وعلى التقسيم وعلى كل شيء لكنه ليس عنده

13
00:04:22.650 --> 00:04:53.800
ليس عنده امانة فربما اظلك من لا بالتحصيل الذاتي وحده يعني لا لا لا تأخذ العلم بالتحصيل الذاتي يعني ان تقرأ الكتب فقط دون ان يكون لك شيخ معتمد واذا ولهذا قيل

14
00:04:54.300 --> 00:05:28.550
من دليله كتابه ايش خطأ اكثر من صواب او غلب خطأه صواب  ها  طيب غلب خطأه ثوابه طيب هذا هو الاصل الاصل ان من اعتمد على التحصيل الذاتي وعلى مراجعة الكتب

15
00:05:28.900 --> 00:05:51.200
الغالب والاصل ان لانه يجد بحرا لا ساحل له ويجد عمقا لا يستطيع التخلص فيه اما من اخذ عن عن عالم عن شيخ فان ذلك فانه يستفيد فائدتين عظيمتين الفائدة الاولى

16
00:05:51.500 --> 00:06:24.300
قصر قصر المدة قصر مدة والفائدة الثانية قلة التكلف اذا الفائدة الثالثة والفائدة الثالثة ان ذلك احرى بالصواب لان هذا الشيخ قد علم وتعلم ورجح فهم يعطيك الشيء ناضجة لكنه يمرنك اذا كان عنده شيء من المال يمرنك على المطالعة والمراجعة

17
00:06:25.800 --> 00:06:48.450
اما من اعتمد على الكتب فانه لا بد ان يكرس جهوده ليلا ونهارا ثم اذا طالع الكتب التي يقارن فيها بين اقوال العلماء هزيقت ادلة هؤلاء وسيقة ذلة هؤلاء من يدله على ان هذا اصوب

18
00:06:49.650 --> 00:07:08.000
يبقى متحيرا يبقى متحيرا ولهذا نرى ان ابن القيم رحمه الله عندما يناقش قولين لاهل العلم سواء في زاد المعاد او في على الموقعين اذا ساق ادلة هذا القول وعلله

19
00:07:08.150 --> 00:07:25.250
والخلاص هذا هو القول الصواب ولا يجوز العدول عنه باي حال من الاحوال ثم ينقظ ويأتي بالقول المقابل ويذكر ادلته وعلله فتقول هذا هو القول هذا هو قول الصواب الاول ما عنده علم

20
00:07:26.250 --> 00:07:45.850
لابد من ان يكون قراءتك على شيخ متقن امين قال واخذ الطلب بالتدرج ثم استدل بالايات وقرآن فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة

21
00:07:45.900 --> 00:08:06.100
كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا قوله لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة المعروف انه نزل بما ينزل شيئا فشيئا وان انزل لما نزل جملة واحدة فلماذا قال الذين كفروا لولا نزل

22
00:08:06.550 --> 00:08:31.600
ولم يقولوا الا انزل عليه القرآن جملة واحدة نقول قالوا ذلك باعتبار واقع القرآن انه منزل شيئا فشيئا وقولك كذلك الجار مشروع متعلق محذور والتقدير انزلناه كذلك وجملة المثبت تعليم

23
00:08:33.650 --> 00:08:59.400
يعني ايه المتعلم بالفعل المحذوف وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده الذين اتيناهم الكتاب يعني اعطيناهم اياه وانزلناه اليهم

24
00:09:00.000 --> 00:09:30.400
يتلونه حق تلاوته والتلاوة هنا تشمل التلاوة اللفظية والتلاوة الحكمية تأمل تلاوة اللفظية فأن يقرأوه بالسنتهم واما التلاوة الحكمية بان يصدقوا باخباره ويلتزموا باحكامهم وقوله حق تلاوته من باب اظافة الصفة الى

25
00:09:30.450 --> 00:09:56.600
الموصوف يعني التلاوة الحقة الصريح نعم انتهى الوقت نعم انزلناه او نزلناه فين المحذوف قال فامامك امور لابد منها ان نقف على هذه ان شاء الله تعالى الى الدرس القادم

26
00:09:57.300 --> 00:10:13.600
ونسأل الله العلم النافع والعمل الصالح ايش؟ الصلوات التي ليس لها مثلا سجود كصلاة الجنازة لو دخل الشيخ صار المسجد يصلون على الجنازة او صلى من اولها. هل تسقط عنه؟ لا ما تنسى

27
00:10:14.100 --> 00:10:34.700
ان خرج مع مع الجنازة وهو ما جلس ما شاء الله لا لابد ان يصلي لابد ان يصلي نعم  الله يحييك حياكم الله الان نبدأ الدرس الثاني بسم الله الرحمن الرحيم

28
00:10:35.200 --> 00:10:58.700
قال الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد مكة قال الشيخ بكر بس انت قلت ابني عبد الله. وهي بالراحة اليس كذلك؟ ها كأني قلت ابني ها رفعت واجها. وكسرتها. هل رفعه او كسره؟ كسره. كسره

29
00:10:58.800 --> 00:11:26.600
لكن الكسر يجبر الحمد لله اجل انا غلطان نعم قال الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد فامامك امور لابد من مراعاتها في كل فن تطلبه اولا حفظ مختفيه ثانيا ضغطه على شيخ متقن. ثالثا عدم الاشتغال بالمطولات وتفارق المصنفات قبل الضبط

30
00:11:26.600 --> 00:11:53.800
قام لاصله رابعا لا تنتقل من مختصر الى اخر بلا موجب فهذا من باب الضجر خامسا اقتناص الفوائد والضوابط العلمية. سادسا جمع النفس للطلب والتلقي فيه جمع النفس للطلب والترقي فيه. والاهتمام والتحرك للتحصيل. والبلوغ الى ما فوقه حتى تفيض الى المطولات

31
00:11:53.800 --> 00:12:21.100
بسابلة موثقة موسيقاش  نعم؟ لا تبيظ تبيظ هذه امور لا بد من مراعاتها كما قال الشيخ اولا حفظ مختصر فيه فمثلا اذا كنت تطلب آآ النحو فاحفظ مختصرا فيه ان كنت مبتدأ

32
00:12:21.950 --> 00:12:54.650
فلا ارى احسن من متن الاجرمية لانه واضح  يحاصر وفيه بركة فيه بركات ثم متن الالفية الفيت ابن مالك لانها خلاصة خلاصة علم النحو كما قال هو نفسه احصى من الكافية الخلاصة

33
00:12:55.400 --> 00:13:20.300
كما اقتضى غنى بلا خصاصة في الفقه احفظ زاد المستقلب لان هذا الكتاب مختوم بالشروح والحواشي والتدريس وان كان بعض المدن الاخرى احسن منه من وجه لكن هو احسن منها

34
00:13:20.600 --> 00:13:48.400
من وجه اخر من حيث كثرة المسائل الموجودة فيه ومن حيث انه مختوم الحواشي وغير ذلك اه في الحديث متن عند الاحكام وان ترقيت وبلوغ المراء واذا كنت تقول اما هذا او هذا

35
00:13:48.450 --> 00:14:09.650
فبلوغ المرام احسن لانه اكثر ولان يبين درجة الحديث وهذا مفقود بالنسبة لعمدة الاحكام وان كان وان كان درجة الحديث فيها فيها معروفا او معروفة لانه لم يضع في هذا الكتاب الا ما اتفق عليه

36
00:14:10.100 --> 00:14:33.750
الشيخان البخاري ومسلم توحيد من احسن ما قرأنا كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وقد يسر الله تعالى في في الاونة الخيرة الاخيرة من خرج احاديثه وبين ما فيها

37
00:14:33.800 --> 00:15:04.650
ببعضها من ضعف والحق احق يتبع بالاسماء والصفات من احسن ما الفت فيما قرأت العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية فهي كتاب جامع مبارك مفيد وهلم جرة خذ من كل فن تريد طلبه

38
00:15:05.700 --> 00:15:32.700
كتابا مختصرا فيه واحفظه ثانيا ضبطه على شيخ متقن ولو قال ظبطه وشرطه اذا كان اولى لان المقصود ضبطه وتحقيق الفاظه وما كان زائدا او ناقصا وكذلك الشر يستشرح هذا المتن

39
00:15:33.150 --> 00:15:58.950
من على شيخ متقن وكما قلنا فيما سبق انه يجب ان يضاف الى الاتقان صفة اخرى وهي؟ الامانة لان هذي من اهم ما يكون وانتم تعلمون ان الذكر القوة والامانة

40
00:15:59.100 --> 00:16:13.200
في القرآن متعدد لان عليهما مدار العمل فقد قال العفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين