1
00:00:04.900 --> 00:00:34.550
وهي  بارك الله فيك نعم واعلم ان ذكر المختصرات فالمطولات التي يؤسس عليه التي يؤسس عليه الطلب والتلقي لدى المشايخ تختلف غالبا من قطر الى قطر باختلاف المذاهب وما نشأ عليه علماء ذلك القطب من اتقان هذا المختصر والتمرس فيه دون غيره

2
00:00:35.450 --> 00:00:55.700
والحال هنا تختلف من طالب الى اخر باختلاف الفقر هذا صحيح مثلا قد يكون الانسان في بلد يمتحنون مذهب الشافعي فتجد العلماء يدرسون او يبنون اصول تدريسهم على كتب  في بلد

3
00:00:56.550 --> 00:01:23.000
ينهج فيه اهله اه مذهب الامام احمد تجد العلماء يدرسون هذا المذهب وهلم جرة نعم والحال هنا تختلف من طالب الى اخر باختلاف القرائح والفهوم وقوة الاستعداد وضعفه وبرودة الذهن وتقوده

4
00:01:24.050 --> 00:01:48.700
وتوقده. نعم وقد كان الطلب في وايضا هناك اسباب اخرى ايضا وهي قوة الاستعداد بالعلم وتلقيه وضعف ذلك وكذلك كثرة المشاغل قلتها المهم ان الاختلاف وارد في كل شيء لكن ما ذكره اولا

5
00:01:49.050 --> 00:02:15.000
مبني على الغاية فقد يكون من المبتدئين من يمكن ان ان تدرسه المقنع وقد كان الطلب في قطرنا بعد مرحلة الكتاتيب والاخذ بحفظ القرآن الكريم يمر بمراحل ثلاث لدى المشايخ في دروس المساجد للمبتدئين ثم المتوسطين ثم المتمكنين

6
00:02:15.700 --> 00:02:43.750
ففي التوحيد ثلاثة الاصول وادلتها والقواعد الاربع ثم كشف الشبهات ثم كتاب التوحيد اربعتها للشيخ محمد بن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هذا في توحيد العبادة وفي توحيد الاسماء والصفات العقيدة الواسطية ثم الحموية والتدميرية

7
00:02:43.850 --> 00:03:06.200
ثلاثتها لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فالطحاوي مع مع شرحها وفي النحو الاجر الاج الرومية ثم ملحة الاعراب للحرير ثم قطر الندى لابن هشام والفية ابن مالك والفية ابن مالك مع شرحها لابن عقيل

8
00:03:07.450 --> 00:03:29.800
وفي الحديث الاربعين للنووي ثم عمدة الاحكام للمقدسي ثم بلوغ المرام لابن حجر والمنتقى للمجد ابن تيمية رحمهم الله تعالى فالدخول في قراءة الامات الامات الست وغيرها وفي المصطلح نخبة الفكر من المهمات

9
00:03:30.200 --> 00:04:00.900
لغير العقلاء والامهات للعقلاء هذا هو الفرق وعلى هذا فاذا قلت تجب الزكاة في السخان وامهاتها الا واماتها واماتها     هذا الكلام اللي ذكره الشيخ الى تعليق ولكن بناء على انه انتهى الوقت

10
00:04:01.400 --> 00:04:19.550
يكون التعليق عليه في الدرس القادم ان شاء الله تعالى واظن اخذنا الان حوالي نصف تسعة وعشرين نعم  الثلث والثلث الكثير. طيب لا معنى وقت الحمد لله يمكن ناخذه يمكن ناخذه كله

11
00:04:19.600 --> 00:04:49.150
نعم ايه طب فيه الخير  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الاخ احمد يقول رحمه الله يقول رحمه الله واطال حياته في طاعته يقول ففي التوحيد هذا

12
00:04:50.100 --> 00:05:06.600
وبالتوحيد ثلاثة الاصول وادلتها والقواعد الاربع ثم كشف الشبهات ثم كتاب التوحيد اربعة ال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله هذا في توحيد العبادة يعني يبدأ بالاصغر في الاصغر

13
00:05:07.650 --> 00:05:24.500
ثلاثة الاصول هي تدور على من ربك؟ وما دينك ومن نبينا اربع القواعد ايضا تدور على قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق

14
00:05:24.750 --> 00:05:47.150
وتواصوا بالصبر امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر كشف الشبهات شبهات بعض اهل الشرك التي اوردوها واجاب عنها الشيخ رحمه الله بما تيسر وفي توحيد الاسماء والصفات والعقيدة نعم والصفات العقيدة الواسطية

15
00:05:47.800 --> 00:06:08.400
التي الفها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهي من اقصر كتب العقيدة واحسن كتب العقيدة وسنة الوسطية نسبة الى واسط لان بعض قضاتها قدم الى الشيخ رحمه الله وطلب منه ان يكتب

16
00:06:08.550 --> 00:06:41.750
ملخصا في عقيدة السلف فكتب هذه العقيدة المباركة  نعم كتاب التوحيد للشيخ محمد القهار قال ثم الحموية  ثم التدميرية والحمامة آآ رسالتان آآ اوسع من العقيدة الوسطية لكنها اجمع منهما

17
00:06:42.800 --> 00:07:06.350
لانه ذكر فيه الاسماء والصفات والكلام على الايمان باليوم الاخر وطريقة اهل السنة والجماعة ومنهجهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك فهي اجمع من التدميرية والحنوية لكن التدميرية والحكومية تمتازان بانهما اوسع منها في باب الصفات

18
00:07:08.750 --> 00:07:37.850
يقول الطحاوية فالترتيب فالطحاوية مع شرطها وهي معروفة صارت شائعة منتشرة بين الناس الان حيث قررت في في الجامعة في النحو الاجرومية كتاب صغير النحو لكنه مبارك مجامع قسم سهل

19
00:07:38.850 --> 00:07:55.950
وانا انصح به كل مبتدأ في النحو اان يقرأه كذلك ايضا ملحة الاعراب للحرير ثم قطر النداء لابن هشام وافيث ابن مالك مع شرحها لابن عقيل هكذا قال الشيخ بكر

20
00:07:56.000 --> 00:08:28.550
لكني اقول الاجرمية ثم نغمز الى الالفية اما ان نحشو اذهاننا كتب تعتبر كالتكرار لاولها فلا حاجة وملحة الاعراب هذه نظرة نظم فيها بيت مشهور عند الناس وهو قوله ان تجد عيبا فسد الخلل فجل من لا عيب فيه وعلا

21
00:08:29.950 --> 00:08:47.500
هذا منه وهو مشهور كثير من الكتاب في اليد الذين يكتبون الكتب العلمية باليد فيما سبق اذا انتهى قال ان تجد عيبا فسد الخلل فجل من لا عيب فيه وعلا

22
00:08:49.050 --> 00:09:12.300
المهم اختار انا اختار الاجرمية ثم الفية ابن مالك احفظها واستشريحها من رجل عالم بالنحو وفيها الخير الكثير في الحديث الاربعين النووي وهذا طيب هذا الكتاب طيب لان فيه اداب

23
00:09:12.450 --> 00:09:32.800
منهجا جيدا وقواعد مفيدة جدا في حديث واحد يمكن ان يبني الانسان حياته عليه من حسن اسلام المرء تركه ما لا هذي قاعدة لو جعلتها هي الطريق الذي تمشي عليه تمشي عليه وتسير

24
00:09:33.050 --> 00:09:52.000
لكان كافر وفي النطق من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فهي من احسن ما ما قلنا ثم عدة الاحكام للمقدس ثم بلوغ المرافق وارى ان يقتصر على بلوغ المرأة

25
00:09:53.250 --> 00:10:12.300
لان عمدة الاحكام داخلة في بلوغ المرأة اكثر احاديثها موجودة في بلوغ المرأة. بلوغ المرام اوسع منها واشد تحذيرا لكن اذا اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع

26
00:10:12.400 --> 00:10:29.050
اذا قال النبي ما استطيع اني احفظ بلوغ المرام لا سيما وانه يجي اه رواه فلان وصححه فلان وظعفه فلان هذي تدوخ راسها قلنا له اذا لم تستطع شيئا فدعه

27
00:10:29.450 --> 00:10:50.150
عندك عمدة الاحكام زبدة اية ساعة تريد ان تستدل؟ خذ حديثا منها ولا حاجة ان تبحث عن صحة لان لان احاديثها من المنتخبة من البخاري ومسلم طيب والمنتقل للمجد ابن تيمية

28
00:10:50.300 --> 00:11:10.550
رحمهم الله المنتقى اكبر من بلوغ المرام كثير لكنه اضعف منه من حيث بيان مرتبة الحديث ليس يذكر رحمه الله فهي مرتبة الحديث نعم قال فالدخول في قراءة الامهات الست

29
00:11:10.950 --> 00:11:37.350
وغيرها ما هي الامهات الست البخاري ومسلم ابو داوود الترمذي النسائي بن ماجد وسميت امهات لانها مرجع الاحاديث ولهذا قال بعض العلماء اذا رأيت حديثا في غير الامهات فلا تحكم عليه حتى تحرره

30
00:11:37.500 --> 00:12:03.350
تخريجا لان هذه الامهات هي التي اشتهرت بين المسلمين واخذوها وتلقوها بالقبول وان كان فيها الظعيف وربما الموظوع ايظا لكن اشتهرت واعتبرت عند المسلمين المصطلح نخبة الفكر لابن حجر ثم الفية العراق رحمه الله

31
00:12:05.100 --> 00:12:29.550
نخبة الفكر اظنها ثلاث صفحات قريبا لكنها نخبة يعني الانسان اذا فهمها تماما واتقنها تغني عن كتب كثيرة في المصطلح لانها مفروطة تماما وله طريقة غريبة في تأليفها وهي الصبر والتقصير

32
00:12:30.800 --> 00:12:49.100
الصبر والتقسيم اكثر المؤلفات تأتي يأتي الكلام مرسلا يعني سلسا لكن هو رحمه الله اختار هذه الطريقة الخبر اما ان يكون له طرق محصورة بعدد او غير محصورة والمحصورة بعدد

33
00:12:49.200 --> 00:13:12.550
كذا وكذا وكذا ثم يذكر فتجد ان الانسان اذا قرأها يجد نشاطا لانها مبنية على اثارة العقل وانا اشير على على عليكم ايها الطلبة ان تحفظوها لانها والعصر والظهر نعم

34
00:13:12.950 --> 00:13:35.500
يقول وفي الفقه مثلا وصلنا لهذا ها ثم العراقي العراق المطولة لكن ارى ان الانسان يقتصر على فهمها وانه لا حاجة الى حفظه لانه قد يكون هناك متون اهم منها

35
00:13:37.300 --> 00:13:58.450
في الفقه مثلا اداب المشي الى الصلاة. الشيخ محمد عبد الوهاب ثم زاد المستقنع للحجاوي رحمه الله او عمدة الفقه للموفق ثم المقنع بالخلاف المذهبي والمغني للخلاف العالي ثلاثة رحمه الله ثلاثتها يعني بذلك عمدة الفقه

36
00:13:58.850 --> 00:14:24.650
المقنع المغني لكن غيره ذكر اربعة وهي العمدة ثم المقنع ثم الكافي ثم المؤمن كفى الناس بالكاف واقنع طالبا بمقنع فقه عن كتاب مطول واغنى بمغني الفقه من كان طالبا وعمدته من يعتمدها يحصله

37
00:14:25.550 --> 00:14:53.700
ذكرت هذه الاربعة في البيتين اقرأهما  بيتين ليس مئتين فالعرب تقرأ القصيدة اكثر من خمسين بيتا ثم ينصرفونه بعد حفظوها نعم فائدة يقول كفى الناس بالكافي يعني موفق واقنع طالبا

38
00:14:53.850 --> 00:15:16.100
بمقنع فقه عن كتاب مطول واغنى بمغني الفقه من كان طالبا وعمجته من يعتمدها يحصل او قال اغن بما وفق من كان عالما نسيت عنه نعم ها لا من بلا شرف

39
00:15:16.700 --> 00:15:30.150
الفقه؟ نعم. ما شاء الله. جيد يا رجال خليك على