1
00:00:01.200 --> 00:00:20.450
في اصول الفقه الورقات من جويني رحمه الله تعالى ثم روضة الناظر لابن قدامة قفزة جيدة الورقات هذا اسمه ورقات صغيرة لكن بعد هذا الى روضة الناظر فرق بينهما بعيد كبير

2
00:00:20.800 --> 00:00:47.050
لكن هناك كتب مختصرة في في اصول الفقه جيدة يمكن ان يعتمد الانسان عليها وربما تغنيها ايضا عن روضة الناظر  اصول الفقه ادارة عن قواعد وضوابط يتوصل الانسان بها الى معرفة استنباط الاحكام الشرعية

3
00:00:47.350 --> 00:01:12.950
من ادلتها التفصيلية في الفرائض الرحمية مع شروح ثم مع شروحها وفي الفرائض الرقمية يعني مع شروطه والفوائد الجلية اما الرحبية فهي الرحبي شرح جروحها متعددة والفوائد الجليه للشيخ عبد العزيز بن باز

4
00:01:14.600 --> 00:01:37.150
لكن ارى ان البرهانيه احسن من الرحمية البرهانية اجمع من من الرحبية من وجه واوسع معلومات من وجه اخر ففي مقدمتها ذكر الحقوق المترتبة على في التركة او المرتبة في التركة من بعد موت الانسان

5
00:01:38.100 --> 00:02:07.350
يعني المتعلقة بالتركة ذكرها ولم تذكر  الرحابية ذكر اركان الإرث وشروط الارث ولم تذكر في الرحابية ذكر الرد وذوي الارحام ولم تذكر بالرحبية على انها اخصر من الرحبية واجمع في باب الثلثين الرحبي ذكر اربعة ابيات

6
00:02:08.800 --> 00:02:35.700
والبرهان ذكر بيتا واحد فقال والثلثان الاثنتين استوتا فصاعدا ممن له النصف اتى بيت واحد الثلثان الاثنتين استوتا فصاعدا ممن لهم نصف اكل كل واحد له النصف اذا صار له معها نظيرها

7
00:02:35.850 --> 00:03:05.250
صار لهما الثلثان طيب ولها شرح لابن سلوم مطول ومختصر مفيد جدا فلذلك انا ارى ان البرهانيه احسن من الرحبية للوجوه التي ذكرتها نعم بالتفسير يقول تفسير ابن كثير وهو جيد

8
00:03:05.900 --> 00:03:33.950
بالنسبة للتفسير في الاثر لكنه قليل الفائدة بالنسبة لاوجه الاعراب والبلاغة وخير ما قرأت في اوجه الاعراب والبلاغة الكشاف للزمخشى وكل من بعده فهم عيال عليه احيانا تجد عبارة منقولة نقلا

9
00:03:37.050 --> 00:04:00.150
لكن تفسير الزمخشري فيه فيه بلايا من جهة العقيدة لانه معتزلين في اصول تفسير المقدمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى معروفة المقدمة في التفسير وهي كتاب مختصر جيد مفيد

10
00:04:01.050 --> 00:04:24.600
في السيرة النبوية مختصرها للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله واصلها لابن هشام وفي زاد المعاد لابن القيم رحمه الله لكن السيرة النبوية المختصر والاصل مجرد تاريخ اما زاد المعاد فانه تاريخ

11
00:04:24.950 --> 00:04:51.850
وفقه فقه للسيرة قد يكون في التوحيد وقد يكون في الفقه في الامور العملية وفي لسان العرب العناية باشعارها كالمعلقات السبع والقراءة في القاموس للفيوز ابادي رحمه الله العناية باشعارها كالمعلقات السبع

12
00:04:52.200 --> 00:05:20.500
المعلقات سبع قصائد من من اجمع القصائد واحسنها واروعها اختارتها قريش لتعلق في الكعبة ولهذا تسمى المعلقات ولما ذكر ابن كثير رحمه الله اللامية لابي طالب قال هذه اللامية  يحق ان تكون مع المعلقات

13
00:05:21.600 --> 00:05:51.050
لانها اقوى منها واعظم وفيها يقول ابو طالب لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل يعني الرسول عليه الصلاة والسلام وهذه شهادة للرسول عليه الصلاة والسلام بانه صادق لكنه لكن هذه الشهادة من ابي طالب لم تستلزم القبول والاذعان فلذلك لم

14
00:05:51.050 --> 00:06:07.450
وخذل عند موته فكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول قل لا اله الا الله ولكن لم يقل نسأل الله العافية طيب هي ايضا يقول نعم. القراءة في القاموس لكن هل

15
00:06:07.700 --> 00:06:29.050
نقرأ في القاموس او نراجع القاموس الثاني مراجع لما نقل القاموس مهما قرأت ما ما تستفيد الفائدة المرجوة لكن فيه فيه مقدمات مشروحة جيدة في الصرف لو قرأ الانسان يكون ذلك طيب

16
00:06:29.700 --> 00:06:51.100
وهكذا من مراحل الطلب في الفنون نتا اذا وكانوا يأخذون نقف على هذا يقول ليش اللي عندي ما اعلنت اعلنت اخ احمد انتهى الوقت عندنا سلام عليكم نبدأ ان شاء الله

17
00:06:52.100 --> 00:07:08.750
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد وهكذا من مراحل الطلب في الفنون وكانوا مع ذلك يأخذون بجرد المطولات مثل تاريخ ابن جرير وابن كثير وتفسيريهما

18
00:07:08.800 --> 00:07:32.000
ويركزون على كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى وكتب ائمة الدعوة وفتاويهم لا سيما محرراتهم في الاعتقاد وهكذا كانت الاوقات عامرة في الطلب ومجالس العلم فبعد صلاة الفجر الى ارتفاع الضحى. الشيخ بكر

19
00:07:33.450 --> 00:07:48.800
يتحدث ان الطلب في قطرنا ما هو انا بطلب عموما ولهذا هذه الكتب التي عينها انما هي في قطرنا وقد يكون ما يساويها او يشابهها في الاقطار الاخرى على هذا النمط

20
00:07:49.700 --> 00:08:08.300
واما قوله يركزون على كتب الشيخ اسلام ابن تيمية تلميذه ابن القيم رحمهما الله هذا صحيح غالب المتأخرين يركزون عليه وكان شيخنا عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تحثنا على قراءتهما

21
00:08:08.950 --> 00:08:27.600
اي قراءة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم لان فيهما من من التحقيق والتحرير والتقعيد ما لا يوجد في غيره وتحس ان تقرأ لان كلامهم بان كلامهما ينبع من القلب

22
00:08:28.450 --> 00:08:51.150
ولهذا يؤثر من زيادة الايمان واما اه تمزيله ايضا بتاريخ المنجرين ديال هذا ايضا عند المراجعة لا بأس. اما كون انسان قراءة يقرأها فهذا طويل ربما يقطع عليه وقتا كثيرا

23
00:08:53.100 --> 00:09:16.350
وقوله كتب ائمة دعوة المراد بهم بان الدعوة شيخ شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب ووبنه واحفاده ومن تتلمذ عليه نعم وهكذا كانت الاوقات عامرة في الطلب ومجالس العلم فبعد صلاة الفجر الى ارتفاع الضحى ثم تكون القيلولة قبيل صلاة الظهر

24
00:09:16.400 --> 00:09:38.950
وفي اعقاب جميع الصلوات الخمس تعقد الدروس وكانوا في ادب جم وتقدير بعزة نفس من الطرفين على منهج السلف الصالح رحمهم الله تعالى ولذا ادركوا وصار منهم في عداد الائمة في العلم جمع غفير والحمد لله رب العالمين

25
00:09:39.500 --> 00:09:55.100
فهل من عودة الى اصالة الطلب في دراسة المختصرات المعتمدة لا على المذكر لا على المذكرات وفي حفظها لا لا الاعتماد على الفهم فحسب حتى ضاع الطلاب فلا حفظ ولا فهم

26
00:09:57.000 --> 00:10:20.100
وفي خلوك تلقون وفقه الله الاعتماد على هذه المفهوم الاصيلة لا على المذكرات هذا صحيح لان المذكرات قد يكون واظعها مما لا يعرف من هذا الفن الا معرفة صحية فتجده يلتمس

27
00:10:20.600 --> 00:10:47.250
كلمات من هذا وكلمات من هذا وكلمات من هذا ولا يكون الكلام قررا تناسقا لكن هذه الكتب القديمة الاصيلة محررة  مخدومة وكذلك ايضا الحفظ هو الاصل علم بلا حفظ يزول سريعا

28
00:10:49.000 --> 00:11:08.450
وكانوا بالاول يلعبون علينا لما كنا في الطلب قل لا تتعب نفسك بحفظ المدح عليك بالفهم الفهم الفهم لكن وجدنا اننا ضائعون اذا لم يكن عندنا قف ما نفعنا الله تعالى الا بما حفظنا من المسلمين

29
00:11:10.350 --> 00:11:31.800
ولولا ان الله نفعنا بذلك لضاع علينا علم كثير فلا تغتر بمن يقول الفهم ولهذا هؤلاء الدعاة الى الفهم لو سألتهم او ناقشتهم لوجدتهم  ليس عندهم الا علم ضعف سراب بقيعة

30
00:11:32.000 --> 00:11:52.600
يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا نعم وفي خلو التلقين من الزغل والشوائب والكدر سير على منهاج السلف الله المستعان وقال الحافظ عثمان بن خرز زاد كل الثقيل

31
00:11:53.050 --> 00:12:17.900
يعني تلقين العلم من الزغل والشوائب والكدر خير على منهاج السلف يعني ينبغي للعالم والمتعلم ان يكون تعلمهما ان يكون ان يكون التعليم والتعلم منهما خاليا هذه العيوب بل ينبغي ان يكون صافيا

32
00:12:18.650 --> 00:12:44.550
حيث يكون المعلم يريد بذلك ايصال العلوم الى الطلاب دون الاستعلاء عليه او اظهار علمه عليهم او ما اشبه ذلك ويكون التلميذ كذلك واثقا مطمئنا الى ما يقوله معلمه لانه اذا كان يتعلم منه يقول انا اتعلم الان

33
00:12:44.700 --> 00:13:07.950
ولكن اذا خرجت ابحث مع انسان اخر مع عالم اخر فكأنه لم يأخذ عن هذا العالم اخذ واثق او مستلهم وهذا يضيعه هذا يضيعه بلا شك لكن اذا اخذ عن العالم

34
00:13:08.100 --> 00:13:25.000
اخذ مستفيد واثق ثم بعد ذلك اذا كبر ترعرع في العلم قال عنده ملكة فلا مانع ان يخالف شيخه فيما يرى ان الصواب فيه خلاف لكن ما دام في زمن الطلب

35
00:13:25.650 --> 00:13:46.650
فليتكأ على من يتعلم على يديه وليأخذ كلامه بثقة واطمئنان حتى اما ان يأخذه ويقول اذا خرجت ابا ابحث مع ناس او مع طلاب علم هذا ما يصلح ما يصلح ابدا

36
00:13:47.100 --> 00:14:06.150
ولا يستقيم للطالب طلب على هذا الوجه وقال الحافظ عثمان بن خرة زاد المتوفى سنة اثنين وثمانين ومائتين رحمه الله تعالى يحتاج صاحب الحديث الى خمس فان عدمت واحدة فهي نقص

37
00:14:06.200 --> 00:14:30.800
يحتاج الى عقل جيد ودين وضبط وحداقة بالصناعة مع امانة تعرف منه قلت اي الذهبي الامانة جزء من الدين والضبط داخل في الحفظ الذي يحتاج اليه الحافظ ان يكون تقيا ذكيا نحويا لغويا ذكيا حييا سلفيا يكفيه ان يكتب بيديه

38
00:14:30.800 --> 00:14:54.500
مئتي مجلد ويحصل من الدواوين المعتبرة خمسمائة مجلد والا يفتر من طلب العلم الى الممات بنية خالصة وتواضع والا فلا يتعن شروط ثقيلة هذي من الذهبي رحمه الله ولو بقينا على كلام الحافظين

39
00:14:54.850 --> 00:15:15.850
عثمان ابن ايش فرزات لكان احسن يعني اهون علينا الامانة جزء من الدين فيكون تدخل في قوله وديني يحتاج الى عقل جيد ودين والظب داخل في الحفظ ينحذق الشيء بمعنى فهمه

40
00:15:16.300 --> 00:15:43.000
وادركه جيدا كم يبقى من الخمس كم قتلة لكن دخل علينا اكثر من الثلث يحتاج ان يكون تقيا هذا صحيح والتقوى رأس كل عبادة وهي الاصل والتقوى هي فعل اوامر الله واجتناب نواهيه

41
00:15:43.350 --> 00:16:00.900
لان بذلك تكون الوقاية من عذاب الله ذكيا يعني ليس غبيا الذكاء الغباء بان يكون عنده  وكم من انسان حافظ