1
00:00:00.850 --> 00:00:20.000
ما يقوله العلامة السلفي الشيخ محمد البشير الابراهيمي الجزائري رحمه الله تعالى في البصائر فانه فائق السياق الامر التاسع عشر رأس ما لك. يعني حالا على هذا الكتاب المسمى البصائر

2
00:00:22.050 --> 00:00:41.200
فانه فائق الصيام لا اعرف الكتاب هذا ولا ولا طلعتم نعم الامر التاسع عشر رأس ما لك ايها الطالب من شيخك القدوة بصالح اخلاقه وكريم شمائله اما التلقي والتلقين فهو ربح زائد

3
00:00:41.250 --> 00:00:57.700
لكن لا يأخذك الاندفاع في محبتي شيخك فتقع في الشناعة من حيث لا تدري وكل من ينظر اليك يدري فلا تقلده ونغمة ولا مشية وحركة وهيئة فانه انما صار شيخا جليلا بتلك

4
00:00:57.750 --> 00:01:21.300
فلا تسقط انت بالتبعية له في هذه القدوة بصالح اخلاقه وكريم شمائله هذا هم ما اكون اذا كان شيخك على جانب كبير الاخلاق فاضلة شمائل طيبة هنا اجعله قوتا لك

5
00:01:21.450 --> 00:01:39.450
قدوة له لكن قد يكون الشيخ على خلاف ذلك او عنده نقص في ذلك فلا هذه ولا تقل اذا صار شيخك عنده خلق سيء اقتديت به تقول هكذا كان شيخ

6
00:01:40.850 --> 00:02:02.950
لان الشيخ يكون قدوة بماذا بالاخلاق الفاضلة والشمائل الطيبة كذلك اما التلقي والتلقين فهو ربك زائد والواقع ان التلقي والتلقين هو الاصل لان التلميذ لم يأتي للشيخ من اجل ان ان يتعلم منه الاخلاق فقط

7
00:02:03.050 --> 00:02:24.200
بل من اجل ان نتعلم العلم اولا ثم الاخلاق ثانية ففي الحقيقة ان التلقي والتلقين امر مقصود كما ان الاقتداء به في اخلاقه امر مقصود ايضا ولهذا لو سألت اي طالب علم لماذا حضرت عند عند هذا الشيخ

8
00:02:24.350 --> 00:02:47.100
قال لي اتلقى علما ولا يقول لاجعله قبلة لي في الاخلاق وعلى كل فالشيخ شيخ في العلم وفي الاخلاق اما قول لا تقلده بصوت ونغمة هذا صحيح لان بعض الناس

9
00:02:47.150 --> 00:03:07.300
يملكه الحب لشيخه او لغيره من الناس حتى يبدأ بتقليد صوته ونغمته كذلك ولامشة وحركة وهيئة هذا ايضا ليس على اطلاقه بل يقال اذا كانت مشية الشيخ كمشية النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

10
00:03:07.900 --> 00:03:26.650
فاقتدي بها لكن لا لان الشيخ قدوتك ولكن لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوته وكذلك ايضا الحركة الحركة قد تكون من بعض معلمين حركة ممقوتا تجد مثله لو تحرك

11
00:03:26.800 --> 00:03:44.300
بحركة بحركة الكلمة تحرك كل جسمه نعم هذا لا تقتربين بهذا لكن حركة تبين المراد او تبين ما في النفس من انفعال هذه لا بأس بها وربما تكون تنشط الطالب

12
00:03:45.350 --> 00:04:04.550
لانك تجد تجد فرقا بين معلم يكون له حركات تنبئ عن المعنى واما في نفسه من احساسات وبين معلم يسرد لك الحديث سرد ولما كنت في الطلب في المعهد العلمي في الرياض

13
00:04:04.750 --> 00:04:20.750
يأتينا واحد يدرسنا في النحو ما شاء الله ولكنه يتكلم يعني ويتحرك كل يعني شيء يحتاج الى حركة يتحرك تجد ان تجد شادين معه تابعوا تماما ويحيينا حتى لو كان بنا نوم بالاول

14
00:04:21.200 --> 00:04:43.750
لكن يجي واحد يتكلم يسجد للحديث سردا نعم هذا قد يموص حين الانسان ويكسب فهذه المسألة فصل فيها الهيئة هيئة لا تقلد شيخك في الهيئة الا اذا كانت هيئة حسنة

15
00:04:44.950 --> 00:05:04.400
لا نقول اترك تقليده مطلقا ولا تقلده مطلقا قد يكون مثلا شيخ لا يبالي بالهيئة الجميلة بالثياب الحسنة بلبس العباءة على ما ينبغي يلبس الشماغ على ما ينبغي هذا لا تقلده

16
00:05:05.350 --> 00:05:25.350
ام وقد يكون الشيخ يراعي المروءة في ذلك ويستعمل ما يجمله عند الناس ويزينه فهنا لا بأس ان تقلده طيب اذا هذي فجر التفصيل واما قوله لا تسقط انت التبعية له

17
00:05:25.850 --> 00:05:58.950
فاذا كنت اتابعه في امر محمود اليس هذا بسقوط انتهى الوقت نعم  ايش نعم ايه لتقديم الشيخ   اله ما ما يعني هذا يعني مثلا صافحت الشيخ وهو قائم فانحنيت له

18
00:06:00.400 --> 00:06:19.100
اما هنا انحناؤك لتقبيل جبهته لا تعظيما له ولكن لانه لا يمكن ان تقبله الا وانت منح ولهذا يكون هناك بوقرص التعظيم يكون هناك تحته  هذه المسائل ما يريدونها العلماء

19
00:06:19.500 --> 00:06:42.000
لا يريدونها العلماء نعم جمال هل اي نعم تثبت للمدرس الجامع والمدرسة لكن تعرف ان مدرس المدارس بعضهم ليس اهلا ان يكون شيخا يقتدى به ما على سبيل العموم نريد بذلك

20
00:06:42.200 --> 00:07:00.700
اهل اهل المشيخة الذين لهم قدم ممتاز. قاصح في العلم الاخلاق والاداب نعم عبد الله بن عوض الاخلاق قد تكون الاخلاق النفسية والشمائل الكرم والجود والشجاعة وما اشبه ذلك تم

21
00:07:01.950 --> 00:07:22.850
بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد الامر العشرون نشاط الشيخ في درسه يكون على قدر مدارك الطالب في استماعه وجمع نفسه وجمع نفسه وتفاعل احاسيسه مع شيخه في درسه

22
00:07:22.900 --> 00:07:45.800
ولهذا فاحذر ان تكون وسيلة قطع لعلمه بالكسل والفتور والاتكاء وانصراف الذهن وفتوره قال الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى حق الفائدة الا تساق الا الى مبتغيها ولا تعرض الا على الراغب فيها. فاذا رأى المحدث بعض الفتور من المستمع

23
00:07:45.950 --> 00:08:02.350
فليسكت فان بعض الادباء قال نشاط القائل على قدر فهم المستمع ثم ساق بسنده عن زيد بن وهب قال قال عبدالله حدث القوم ما رمقوك بابصارهم فاذا رأيت منهم فترة فانزع

24
00:08:03.050 --> 00:08:23.200
بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ايضا من من قلة الظالم ان يكون له اما وقوة بالاستماع الى الشيخ واتباع نطقه حتى ينشط الشيخ على هذا ولا يظهر للشيخ انه قد مل

25
00:08:23.650 --> 00:08:46.050
وتعب بالاتكاء تارة  املقت تارة ام لقينار يمين يسار او تقليب الاوراق تارة او ما اشبه ذلك ولهذا ينبغي للانسان ان لا يلقي العلم لا بين الطلبة ولا بين عامة الناس

26
00:08:46.200 --> 00:09:10.950
الا وهم متشوفون له حتى يكون كالغيث اصاب ارضا يابسة فقبلت واما ان يكره او يقرض نفسه هذا امر لا ينبغي اولا لان الفائدة تكون قليلة وثانيا ربما يقع في قلب السامع الذي اكره على القاء هذه الكلمة مثلا

27
00:09:11.450 --> 00:09:37.250
يقع في قلبه كراهة اما للشخص واما لما يلقيه الشخص  وكلا الامرين مر وامرهما ان يكره ما يلقيه الشخص فعلى كل حال متى رأيت الناس متشوفين لم اتكلم واذا رأيت الامر لا يناسب فلا تتكلم

28
00:09:37.850 --> 00:09:53.450
لا تثقل على الناس وهذا قد مر علينا في البخاري حديث عبد الله ابن عباس انت لا تلقي على القوم الحديث الا وانت فاعلم انهم يحبون ذلك والا فلا تلقيه عليه

29
00:09:55.650 --> 00:10:21.050
وهنا يقول  ان الخطيب البغدادي رحمه الله حق الفائدة الا تساق الا الى مبتغيها ولا تعرض الا على الراغب فيها فاذا رأى المحدث بعض الفتور المستمع فليسقط فان بعض الادباء قال نشاط القائل على قدر فهم المستمع

30
00:10:22.150 --> 00:10:46.700
وهذا صحيح قائل متكلم نشاطه على قدر فهم مستمع وان شئت فقل على قدر انتباه المستمع لان لان الفهم مرتبة وراء ايش الانتباه ينتبه الانسان اولا ثم يفهم والفهم امر خفي

31
00:10:47.750 --> 00:11:08.400
لا نعلم لكن الانسان ينشق اذا رأى القوم قد انتبهوا له واحسن الانصات والاصغاء نعم الامر الحادي والعشرون الكتابة عن الشيخ حال الدرس والمذاكرة وهي تختلف من شيء من شيخ الى اخر فافهم

32
00:11:08.600 --> 00:11:37.750
ولهذا ادب كيف اختلافها من شيخ الاخر؟ الكتابة عن الشيخ الدرس والمذاكرة   نعم  نعم وبعضهم سريع وبعضهم كما قال الاخ محمد يملي املاء وبعضهم يلقي القاء وبعضهم لا يستحق ان يكتب ما يقول

33
00:11:38.750 --> 00:11:59.500
لكن مثل هذا قد لا يكون الانسان يضيع وقته بالجلوس اليه والكلام في في شيخ يأتي الانسان اليه ليستفيد وايضا يجب في مسألة الكتابة على القاء الشيخ يجب ينتبه الانسان لمسألة مهمة

34
00:11:59.950 --> 00:12:16.600
وهي انه قد يفوته بعض مات من حيث لا يشعر فيكتب خلاف ما قال في شيء كما جرى ذلك ونحن الان ولله الحمد في هذا الوقت لا نحتاج الى ان يكتب الطالب

35
00:12:16.900 --> 00:12:37.950
على ايقاع الشيخ لماذا عندها مسجلات الحمد لله تسجيل ينقل لك كلام الشيخ من اوله الى اخره وانت تستمع اليه وتقيد ما ترى انه جدير طيب وهي تختلف من شيخ الى اخر فافهم

36
00:12:38.000 --> 00:12:57.000
ولهذا ادب وشرط اما الادب فينبغي لك ان تعلم شيخك انك ستكتب او كتبت ما سمعته مذاكرة واما الشرط فتشير الى انك كتبته من سماعه من درسه نعم ادب لا بد ان تخبر الشيخ بانك تكتب

37
00:12:57.350 --> 00:13:14.150
واذا كنت تريد ان تسجل اخبره بانك  سوف تسجل لان الشيخ ربما لا يرظى تكتب عنه شيئا كما يوجد في بعض المشايخ الان لا يرظى ان احدا يكتب عنه شيئا او ينقل عنه بواسطة التسجيل

38
00:13:15.350 --> 00:13:35.950
لهذا من الادب ان ان تستأذن من الشيخ واما الشرط فتشير الى انك كتبته من سماعه من درس حتى يتبين للقارئ لانك لو لم تشر الى هذا لظن القارئ ان الشيخ املاه عليك الا ان

39
00:13:37.400 --> 00:13:58.050
هناك فرق بين الاملاء وبين كتابة الدرس الذي يلقيه الشيخ بدون ان يشعر بانه يمضي على الطلبة يعني ما يسمى بالتقدير فرق بين كتابة التقرير وبين كتابة الاملاء لان العلم سوف يكون

40
00:13:58.850 --> 00:14:22.650
قرا ومنقحا والشيخ لا يملي كلمة الا ويعرف لكن التقبيل يلقي الكلام هكذا مرسلا ربما يتداخل بعضهم مع بعض وربما يقول كلمة سهوا وغير ذلك يفرق بين التقديم وبين الاملاء. الاملاء كانه كتبه بيده

41
00:14:23.200 --> 00:14:42.400
والتقليل ليس كذلك ولهذا ينبغي ان يستأذن من الشيخ فان قال قائل هل اقرار الشيخ اذ بمعنى انه اذا رأى الطلبة يكتبون وسكت هل يعتبر اذنا نعم نقول هو اذن

42
00:14:42.800 --> 00:15:01.150
بشرط القدرة على الانكار ان كان لا يقدر لا يقدر ان ينكر يخشى ان تصول عليه الطلب يريد عليه الطلب يقال لا تكتبون فلا يعتبر سكوته اقراره نعم بالنسبة لي معكم

43
00:15:01.650 --> 00:15:08.500
سكوت اقرار نرى بعضكم يكتب ولا بأس ما في مانع شرطا لا يشغله