1
00:00:01.950 --> 00:00:24.100
ومن النتث نعم ومن النتف الطريفة ان ابا عبد الرحمن المقرئ حدث عن مرجئ فقيل له لما تحدث عن مرجئ؟ فقال ابيعكم اللحم بالعظام فالمقرئ رحمه الله تعالى حدث بلا غرر ولا جهالة اذ بين فقال وكان مرجئا

2
00:00:24.850 --> 00:00:44.450
هنا وش القصة هذي  ابيعكم اللحم بالعظام يعني معناه انه ما من لحمة الا وفيها عظم فالباهون ليست للبدل بل للمصاحبة والمعية يعني معناه ما من لحمة الا وفيها او

3
00:00:44.800 --> 00:01:04.650
فانا اعلمكم او احدثكم بما حدثت به لكن اقول وكان مرجئا فيكون العظم هنا في وسط ايش؟ في وسط اللحم ولا شك انه اذا دعت الحاجة الى التحديث عن شخص صاحب بدعة

4
00:01:05.050 --> 00:01:24.650
لا شك انه حدثوا عنه لكن يبين وبينوا حاله ما لم تكن بدعته مكفرة فانها لا فانه لا يقبل منه حديث وما ساطرته لك هنا من وما سترته لك هنا هو من قواعد معتقدك

5
00:01:24.750 --> 00:01:47.100
عقيدة اهل السنة والجماعة ومنهما في العقيدة السلفية لشيخ الاسلام ابي عثمان اسماعيل ابن عبدالرحمن الصابوني قال رحمه الله تعالى ويبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم

6
00:01:47.100 --> 00:02:06.850
ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان قرت القلوب برت وجرت اليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت وفيه انزل الله عز وجل قوله

7
00:02:06.900 --> 00:02:24.700
واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وعن سليمان الصابوني رحمه الله تحتاج الى بيان فقوله رحمه الله يبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين مال سنن

8
00:02:25.400 --> 00:02:41.550
لا شك ان هذا امر واجب على كل مسلم ان يبغض من احدث في دين الله ما ليس منه لكن اذا كانت بدعته غير مكفرة فانه يبغض من وجه وايش

9
00:02:41.650 --> 00:03:03.350
ويحب من نفس اخر لكن بدعته تبغض بكل حال كذلك ايضا نعم ولا يصحبونه ايضا الصحبة اذا صحبته تأليفا له ودعوة له فلا بأس لكن بشرط انك اذا ايست من صلاحه

10
00:03:04.100 --> 00:03:26.650
ايش فارقته وتركته لا يسمعون كلامه ولا يجالسونهم ولا يجرمهم في الدين ولا يناظرونه كل هذه تحتاج الى الى قيود فلا يسمعون كلامهم اذا لم يكن في ذلك فائد فان كان في ذلك فائدة

11
00:03:27.050 --> 00:03:45.250
بحيث يسمع كلامه ليرى ما عنده من باطل حتى يرد عليه فان السماع هنا والاستماع واجب لانه لا يمكنك ان ترد على قول الا بعد ان ان تعرفه اذ ان الحكم على الشيء فرع

12
00:03:46.000 --> 00:04:04.550
عن تصوره وايضا لا تسمع عن اقوال اهل البدع من اعدائهم بل من كتبهم لانه ربما تشوه المقالة فاذا قلت انتم تكونون كذا وكذا قالوا ابدا ما قلنا بهذا اين كتبه

13
00:04:06.650 --> 00:04:23.700
ولهذا يخطئ بعض الناس حيث يحكم على شخص ببدعة او او بفعل مفسق دون ان يرجع الى الى الاصل لابد من الرجوع الى الاصل لانك اذا قلت انتم قلتم كذا وكذا لاحد

14
00:04:24.100 --> 00:04:45.000
اهل البدع وقالوا لم يقل هذا هذي كتبه تخسر كل الجولة تخساهم ولا يرزق بكلامه كذلك ايضا لا يجارمهم في الدين هذا ايضا فيه يجب ان نقيم لان الله تعالى قال وجادلهم

15
00:04:45.500 --> 00:05:07.600
بالتي هي احسن فلا بد من المجادلة. كيف نعرف تميز الحق من الباطل الا بالمجادلة والمناظرة نعم المجادلة التي يقصد بها المراء هذي يسفه ويترك اذا علمنا ان الرجل يجادل مراءاته. ما قصد الحق

16
00:05:08.300 --> 00:05:28.750
فهذا يشفى ويترك وانظر الى قصة ابي سفيان حيث جعل ينادي يوم احد افيقكم محمد افيقكم ابن ابي قحافة افيكم عمر قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تجيبوه

17
00:05:30.000 --> 00:05:53.350
لماذا اهانة له واذلالا وعدم مبالاة به فلما قال اعلوا هبل وافتخر بصنمه وشركه؟ قال اجيبوه اجيبوه الان ما ما يمكن السكوت قالوا ما نقول قال قولوا الله اعلى واجل

18
00:05:54.600 --> 00:06:19.000
اذا كان صنمك قد علا اليوم فالله اعلى واجل ثم قال يوم بيوم يوم بيوم بدر والحرب سجال يوم بدر لمن يوم احد لهؤلاء المشركين قالوا له لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.600
هذا ايضا افتخر بقومه واستدل المسلمين فقيل فلابد من مجاوبة قالوا لا سواء قتلى نحن في الجنة وقتلاكم في النار  على كل حال المجادلة اذا كان المقصود بها بيان الحق

20
00:06:41.400 --> 00:07:00.850
كانت واجبة ولابد منها وكذلك المناظرة طيب يرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب ضرت وجرت اليها من الوسائل والخطارات هذا صحيح الانسان الذي يخشى على نفسه

21
00:07:02.050 --> 00:07:23.750
من سماع البدع ان يقع في قلبه شيء فالواجب عليه ايش؟ البعد وعدم السماع واما اذا كان عنده من اليقين والقوة والثبات ما لا يؤثر سماعها فانه ان كان في ذلك مصلحة

22
00:07:23.800 --> 00:07:43.650
سمعه واستحببنا له ان يسمعنا وان لم يكن في ذلك مصلحة قلنا الاولى الا تسمعها لما في ذلك من اضاعة الله اضاعة الوقت واللغو وبه انزل الله تعالى واذا رأيت الذين يأخذون في اياتنا فعلوا

23
00:07:43.800 --> 00:08:03.250
فاعرض عنهم حتى يخونوا في حديث غيره واضحة اذا رأيت الذين يأخذون في ايات فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره لكن اذا اذا كنت تريد ان تعرف ما هم عليه من الباطل لترده فانه لا يدخل في الاية الكريمة

24
00:08:04.850 --> 00:08:29.450
انتهى الوقت ناخذ ثلاث اسئلة ايش حفظه الله افلح اهل البدعة مطلقا. نعم. ولو كان وكثير من اهل السنة يصيبون البدعة وبجهلهم هذا هو يظنون هذا هو السنة. نعم بعض الناس

25
00:08:31.350 --> 00:08:52.000
بين العوام صحيح كثير. العوام على على دين علمائهم يعني بعض الناس السنة يرتكبون اهل الجنة ولو ميز الحاكم بدعة والجاهل في البدعة. له مراد اهل البدع الذين يدعون لبدعتهم ويقررونها

26
00:08:52.450 --> 00:09:22.000
نعم هذا مراد ان كان هذا مراد نعم  قلنا اننا لا نطالع في كتب غير اهل البدعة لان غيرهم لعله يشهر  ايش؟ وش قلنا ماذا قلنا  يعني لا نسمع ما قيل عنهم حتى نعرف ما في كتبهم. نعم

27
00:09:22.150 --> 00:09:39.200
لكن يعني اهل الملة من اهل البدع يقول يعني خسر من المحدثين منهم يعني لهم محدثون قالوا يبحثون لا نعرف لا نعرفهم. مستهدفين لم يكن محدثون. طيب فهم يقولون لا تصدقوا هذا

28
00:09:39.200 --> 00:09:58.400
فالنقل لهم يعني ان شهادة المهاجم لا تقبل ايش الان نقول ان شهادة المهاجم لا تقبل منه. نعم نعم. اذا قال انه مبتدع النشوء ننظر امامنا عمله منع قوله تبين

29
00:09:58.700 --> 00:10:22.200
ولا كل انسان بينفل البدعة عن نفسه لا نشوف بارك الله فيك يجيد الغرب لابد ان يكون عنده قوة وثبات وعلم اما انسان يقول ابخليه عندي ولا من يصلي الصبح انا مرديت

30
00:10:22.500 --> 00:10:41.650
انا اخشى انه يفتن قبل ان اكون عالما. لا لا لا ابدا اذا كانت كتب البدعة او كتب اهل الكتاب كالانجيل ليست مشهورة بعيب الناس ان يعرض عنها لان الشيطان مهما كان انت اذا ذكرت الشر

31
00:10:42.200 --> 00:10:55.150
وان حاولت ان ان ترفعه قد يرتفع من بعض الناس وقد لا يرتفع من بعض الناس اختصاصا بالعلم بها في المستوى كما قلت لك اذا لم يكن عنده علم وثبات

32
00:10:55.200 --> 00:11:14.350
يرد عليها حاضر طالب العلم هذا ربما يموت ويتلقى المكتبة من من لا يعلم اي نعم يا الاخ احمد اه عندكم اسئلة الليلة وبعدين نحن ان شاء الله لا نبخسكم لكم خمسة ولو طلابنا ثلاثة

33
00:11:14.800 --> 00:11:33.600
احسن الله اليكم السؤال الاول ما هي الشروط وحلول اطلاق المبتدأ؟ نعم بارك الله في هذا يعرف بتعريف البدعة البدعة هي التعبد لله عز وجل بغير ما شرع وما كان عليه

34
00:11:33.700 --> 00:11:52.500
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اصحابه من عقيدة او قول او فقولنا التعبد خرج به الامور العادية هذه وان لم تكن معروفة في عهد الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فانها لا تضر

35
00:11:53.350 --> 00:12:11.500
لكن اذا فعل الانسان عبادة يدين الله يدين الله بها سواء عقيدة او قول او فعل هذه هي البدعة ومن تلبس بها فهو مبتدع لكن هل يضلل ويمقت نقول لا حتى تقوم عليه الحجة

36
00:12:12.050 --> 00:12:33.250
ويبين له ان هذه بدعة فان اصر حينئذ قلنا ان الرجل فاسق او كافر حسب ما تقتضيه هذه البدع اي نعم   الاشقري الذي له خير امر بالمعروف والنهي عن المنكر ايش؟ هل

37
00:12:33.500 --> 00:12:51.900
الاشعري نعم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدفاع عن حوزة الدين لا يثنى عليه بهذا الخير وهل تشهد في العوام اذا كان ينشر بدعته هذا الاشعري يجب ان تبين حاله

38
00:12:53.550 --> 00:13:02.150
ولكنه يثنى عليه بمن معه من الخير ما لم يحصل بذلك فتنة هذا اشتقاق كلمة عامة