1
00:00:01.600 --> 00:00:25.400
نعم والتحلي بها يسلب منك سفاسف الامال والاعمال ويجتث منك شجرة الذل والهوان والتملق والمداهنة فكبير الهمة ثابت الجأش لا ترهبه المواقف وفاقدها جبان الرعديد تغلق شغلة تغلق فمه الفهاهة

2
00:00:27.750 --> 00:00:58.250
هذا صحيح التحلي بعلو الهمة اه يسلب عنك سفاسف الامال والاعمال الامال هي ان يتمنى الانسان شيء دون السعي باسبابه فان المؤمن تجلس فطن لا تلهيه الامال فلينظر الاعمال  يرتقب النتائج

3
00:00:59.950 --> 00:01:24.000
واما من تلهيه الامال ويقول ان شاء الله اقرأ هذا اراجع هذا الان بستريح وبعد ذلك اراجع او تلهيه الامال في ما يحدث للانسان احيانا يتصفح الكتاب من اجل مراجعة مسألة من المسائل

4
00:01:24.650 --> 00:01:44.800
ثم ينظر يمر به قلت اهرس او في الصفحات مسائل تلهيه عن المقصود الذي من اجله فتح الكتاب ليراجع وهذا يقع كثيرا فينتهي الوقت وهو لم يراجع المسألة التي من اجلها

5
00:01:45.100 --> 00:02:10.100
صار يراجع هذا الكتاب او فهرس هذا الكتاب فاياك والامال المخيبة اجعل نفسك قوي العزيمة عالي الهمة وقد مر علينا هنا حديث تدل على ان العناية بالمقصود قبل كل شيء

6
00:02:12.750 --> 00:02:38.350
مثل اثنان من ماذا اتباني بن مالك دعا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى البيت الى بيته ليصلي في مكان يتخذه عتبان مصلى فوعده النبي عليه الصلاة والسلام

7
00:02:38.950 --> 00:02:59.850
فاعد لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم طعاما واخبر الجيران بذلك فخرج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلما وصل البيت اخبره اتبان بما صنع ولكن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ارني المكان الذي تريد ان اصلي فيه

8
00:03:01.000 --> 00:03:18.700
فاراه المكان وصلى قبل ان يأكل الطعام وقبل ان يجلس الى القوم لانه جاء لغرض فلا تشتغل عن الغرض الذي انت تريد باشياء لا تريدها من اصل ان هذا يضيع عليك الوقت

9
00:03:20.050 --> 00:03:39.050
وهو من علو الهمة نعم ولا تغلط فتخلط بين كبر الهمة والكبر فان بينهما من الفرق فما بين السماء ذات الرجع والارض والارض ذات الصدع كبر الهمة خلية ورثة الانبياء

10
00:03:39.400 --> 00:04:04.250
والكبر داء المرضى بعلة الجبابرة البؤساء. نعم اه كبر الهمة ان الانسان يحفظ وقته ويعرف كيف يتصرف ولا يضيع الوقت بغير فائدة واذا جاءه انسان يرى ان مجالسته فيها اهمال

11
00:04:05.350 --> 00:04:30.800
والهاء عرف كيف يتصرف واما واما كبر النفس فهو الذي يحتقره ولا يرى الناس الا ظفاده ولا يهتم وربما يصعر وجهه وهو يخاطبه فكما قال الشيخ فكر بينهما فما بين السماء ذات الرجع والارض

12
00:04:31.150 --> 00:04:53.900
فيا طالب العلم ارسم لنفسك كبر الهمة ولا تنفلت منه قد اومأ الشرع اليها في فقهيات تلابس حياتك لتكون دائما على يقظة من اغتنامها ومنها اباحة التيمم المكلف عند فقد

13
00:04:53.900 --> 00:05:13.500
وعدم الزامه بقبوله هبة ثمن الماء للوضوء لما في ذلك من المنة التي لا تنال من الهمة التي من لما بذلك من المنة التي لا تنال التي تنال تنالوا من الهمة منال. التي تنال ضم الشيخ

14
00:05:13.800 --> 00:05:34.850
هنا التي تنال من الهمة منال وعلى هذا فقس والله اعلم يعني من من علو من علو الهمة الا تكون متشوفا لما في ايدي الناس لانك اذا تشوفت ومن الناس عليك

15
00:05:35.000 --> 00:05:57.800
ملكوك لان المنة ملك للرقبة في الواقع لو اعطاك الانسان قرشا لوجد انه ان يده اعلى من يدك كما جاء في الحديث اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا هي المعطية والسفلى هي الاخرة

16
00:06:00.250 --> 00:06:26.750
تبسط يدك للناس ولا تمد الكفة  اذا كان الانسان عالم الماء لو وهب له الماء لم يلزمه قبوله بل يعدل الى كم خوفا من المنة مع ان الوضوء بالماء فرض

17
00:06:27.350 --> 00:06:47.800
للقادر عليه ولهذا فرق الفقهاء رحمهم الله بين ان تجد من يبيعه ومن يهديه فقالوا من يبيعه؟ اشتر منه وجوبا لانه لا منة له حيث انك تعطيه العوظ ومن اهدى عليك لا يلزم

18
00:06:48.050 --> 00:07:09.500
قبول من اجل ايش من اجل ان منته تقطع رقبته ولكن اذا كان الذي اهدى اليك الماء لا يمن عليك به بل يرى انك انت المان عليه بقبوله او ممن جرت العادة

19
00:07:09.600 --> 00:07:28.150
لانه لا منة بينهم مثل الاب مع ابنه والاخ المشفق مع اخيه وما اشبه ذلك فهنا ترتفع العلة واذا ارتفع العلة ارتفعت العلة ارتفع الحكم والمهم ان من من علو الهمة

20
00:07:28.350 --> 00:07:48.400
وكبرها ان لا يكون الانسان مستشرفا لما في ايدي الناس بعض الناس يكون عنده اسلوب في السؤال اي في سؤال المال اذا رأى مع انسان شيئا يعجبه اخذه بيده وقام يقلبه

21
00:07:48.950 --> 00:08:06.200
ما احسن هذا! ما شاء الله من اين اشتريته هل يوجد في السوق نعم الشنيف اشناط هي لان الكريم سوف يخجل ويقول انه ما سأل هذا السؤال الا من اجل ان اقول

22
00:08:07.150 --> 00:08:27.100
تامر عليه فخذ نعم هو اذا قال تامر عليه ماذا يقول نقول لا يا رجال اخذوه منك واخليك بلا الم او بلا ساعة مثلا المهم ان بعض الناس يستشرف او يسأل

23
00:08:27.800 --> 00:08:46.500
بطريق غير مباشر وكل هذا مما يحط قدر طالب العلم وقدر غيره ايضا نعم النهمة في الطلب الامر الخامس والعشرون النهمة في الطلب اذا علمت الكلمة المنسوبة الى الخليفة الراشد

24
00:08:46.550 --> 00:09:04.650
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قيمة كل امرئ ما يحسنه قد قيل ليس كلمة ليس كلمة احب على طلب العلم منها فاحذر غلط القائل ما ترك الاول للاخر وصوابه كم ترك الاول للاخر

25
00:09:05.800 --> 00:09:25.900
فعليك بالاستكثار نعم كون اذا علمت الكلمة المنسوبة الى الى الخليفة الراشد علي ابن ابي طالب قيمة كل امرئ ما يحسنه هذا صحيح اذا كان الانسان يحسن الفقه  صار له قيمة اكثر ممن يحسن

26
00:09:26.550 --> 00:09:43.450
قتل الحبال مثلا لان كلا منهما يحسن شيئا لكن فرق بين هذا وهذا فقيمة كل امرئ ما يحسنه وقد قيل ليس كلمة احظ او احظ على طلب العلم منه وهذا القيل

27
00:09:44.200 --> 00:10:04.350
ليس بصحيح يعني اشد كلمة للحظ على طلب العلم قول الله تبارك وتعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

28
00:10:05.050 --> 00:10:20.600
وقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم العلماء ورثة الانبياء واشبه ذلك من من

29
00:10:21.050 --> 00:10:31.150
مما جاء في الكتاب والسنة بالحث على طلب العلم لكنها لكن ما نقل عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قيمة كل امرئ ما يحسنه هي كلمة لا شك

30
00:10:31.300 --> 00:10:50.350
انها كلمة جامعة لكنها ليست احسن ما قيل حتى على طلب العلم وقوله احذر غلط القائل ما ترك الاول للاخر وصوابه تم ترك الاول الاخر ما الفرق بين العبارتين لا

31
00:10:50.500 --> 00:11:32.650
ايوب ما ترك الاول الاخر خطأ كم ترك الاول الاخر تمام من داوود  كل كل العلم الذي يمكن ان يتعلمه وليس تدخل عليه والثانية  ان هناك مم  يعني لا تسوى الصواب يا ام داوود

32
00:11:33.600 --> 00:12:08.000
نعم    وكذلك طيب ثلاثة معنى العبارة الاولى ما ترك الاول والاخر اما ان تكون ما نافية او استفهام اقول اما هذا او هذا فان كانت نافية فالمعنى ما ترك الاول للاخر شيئا

33
00:12:10.000 --> 00:12:40.700
اسلامية المعنى اي شيء تركه الاول للاخر وكلا المعنيين يوجب ان يتثبط الانسان عن العلم ويقول كل العلم اخذ من قبلي فلا فائدة فيكون في ذلك تثبيت لهمته لانه اذا قيل لك ان من قبلك اخذوا كل شيء

34
00:12:42.900 --> 00:13:01.700
ستقول اذا ما الفائدة اما اذا قيل تم ترك الاول الاخر فالمعنى ما اكثر ما تركه الاول للاخر وهذا يحملك على ان تبحث اما قاله الاولون ولا يمنعك من الزيادة

35
00:13:02.100 --> 00:13:24.750
على ما قاله الاولون ولا شك ان المعنى الصواب او القائل كم ترك الاول في الاخر فان قيل ان الشاعر الجاهلي يقول ما ارانا نقول الا معارا او معادا من قولنا مكبورا

36
00:13:26.400 --> 00:13:50.300
فهل هذا صواب الجواب لا ليس بمصور وما اكثر الاشياء الجديدة التي تكلمنا بها ولم يتكلم بها من قبلنا نعم ان اراد بهذا حروف الكلمات او الكلمات هذا صحيح اما ان اراد المعاني فلا

37
00:13:51.700 --> 00:14:09.500
بل يحدث من الاشياء الكثيرة ما يكون له معنى جديد لم يعرفه السابقون ولعل الشاعر الجاهلي اراد هذا اراد انه ان كل ما يقال من الكلمات اوف فانه اما معار

38
00:14:10.300 --> 00:14:28.200
يعني اخذناه من غيرنا واما معاذ لكن اذا كان اذا كان البيت بهذا المعنى فقيمته ضعيفة جدا قيمته ضعيفة رخيصة لان هذا معلوم لا يحتاج الى ان ينشئ الانسان في بيته

39
00:14:30.000 --> 00:15:07.500
نعم ونقف على هذا ان شاء الله فعليك بالاستكثار  يعني رديئة رديئة نعم     نعم  لا شك ان ان المطلوب يختلف والمأخوذ يختلف من الناس من اذا قلت يا فلان اعني او اقرضني

40
00:15:07.650 --> 00:15:24.400
تكون انت اللي من عليه ومن الناس ومن الناس من يستثقل ذلك ولكل مقام مقال كما ان الناس يفرقون بين ان تقول اعطني يا فلان قلمك وبين ان تقول اعرني اياه

41
00:15:25.050 --> 00:15:45.600
هنا المطار قاضي والرسول عليه الصلاة والسلام استعار ولم يكن ذلك ولم يكن في ذلك مذلة بل طلب احيانا يطلب ان يعطى كما في قصة الذين ااخذوا الغنم  بالقراءة عن عن

42
00:15:45.700 --> 00:15:49.900
على المريض قال خذوا واضربوني معكم بسهم