الاخ احمد آآ عندكم اسئلة الليلة وبعدين نحن ان شاء الله لا نبخصكم لكم خمسة ولطلابنا ثلاث احسن الله اليكم السؤال الاول ما هي الشروط وحلول اطلاق كلمة مبتدأ؟ نعم
بارك الله في هذا يعرف بتعريف البدعة البدعة هي التعبد لله عز وجل بغير ما شرع وما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اصحابه من عقيدة
او قول او في فقولنا التعبد خرج به الامور العادية هذه وان لم تكن معروفة في عهد الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فانها لا تضر لكن اذا فعل الانسان عبادة يدين الله يدين الله بها
سواء عقيدة او قول او فعل فهذه هي الفتنة ومن تلبس بها فهو مبتدع لكن هل يضلل ويمقت نقول لا حتى تقوم عليه الحجة ويبين له ان هذه بدعة فان اصر
حينئذ قلنا ان الرجل اه فاسق او كافر حسب ما تقتضيه هذه البدعة اي نعم والله العزيم هل الاشعري الذي له خير في الارض بالمعروف والنهي عن المنكر لا يثنى عليه هذا الخير
وهل تشخص في العواصم اذا كان ينشر بدعته هذا الاشعري يجب ان تبين حاله ولكنه يثنى عليه بمن معه من الخير ما لم يحصل بذلك فتنة اله الا الله. نعم
اتخذ نعم تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على خير المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فانه بعد مراجعة كثير من كتب اللغة
لم ارى احدا من علمائها اشار الى اشتقاق كلمة عامي من العامة او العوام او العمى او اي مصدر او صفة من هذه المصادر بيد ان بعض اللغويين اشار الى معنى اخر لكلمة عمي
غير المتعارف عليه بين الناس اليوم نشير اليه في حينه ان شاء الله تعالى قال ابن منظور في لسان العرب اخذت عادة ابن حجر للتحويلات قال ابن منظور في لسان العرب المجلد الخامس عشر
الصفحة الخامسة والتسعون والنسبة الى اعمى اعمويت وقال في الصفحة التالية السادسة والتسعون والعام الذي لا يبصر طريقه وانشد كأنه يريد الكويت لا تأتيني تبتغي لي نجانبي برأسك نحو عاميا متعاشيا
وقال الفيروز بادي في القاموس المحيط المجلد الثالث الصفحة الثامنة والسبعون بعد المائتين والاعماء الجهال جمع اعمى وتعقبه الزبيدي في تاج العروس المجلد العاشر الصفحة الخامسة والخمسون بعد المائتين وقال هو غلط من وجهين
الاول تفسير الاعمى بالجهال وانما هي المجاهل ايش وانما هي المجاهد جاهل والثاني جعله جمعا لاعمى وانما هي جمع عمى فتأمل وفي معجم متن اللغة للشيخ احمد رضا عضو المجمع العلمي العربي بدمشق المجلد الرابع الصفحة الثالثة عشر بعد المئتين
قال رحمه الله العامي الذي لا يبصر طريقه والعامية البكاءة من النساء وقال في الصفحة ثلاثة وخمسون بعد المائتين رسم عامي عامية. عامية يا شيخ تشديد؟ نعم رسم عامي اتى عليه عام
وكذلك طبعا بدون تجديد يا شيخ عامي نسبة للعام اجل شدة من الاصابع؟ الشدة على اليد الذي اقنعني ايه لكن الميم مخففة بالكسرة. رسم عامي اتى عليه عام وكذلك النبت اذا كان يابسا واتى عليه عام
انتهى وبقية كتب اللغة والمعاجم كمختار الصحاح والوسيط وغيرها ذكرت نحوا مما نقل ها هنا ولقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم امر العامة في احاديث كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم وبعثت الى الناس عامة وقوله ولائمة المسلمين وعامتهم
وكقوله صلى الله عليه وسلم ودع عنك امر العوام وكقوله وعليك بخاصتك واياك وعوامهم وهذه الكلمة قد جاءت على السنة الصحابة كقول بعضهم وكانت بيعة العامة على المنبر الى غير ذلك
فعودا على بدء كأن العرب لا تفرض كلمة عامة واذا ارادوا نسبة رجل الى العامة قالوا هو من العامة او العوام ولم يرد انهم قالوا عامي بالافراد وها نحن لا نقول من الخاصة خاصي
مما يدل على ان هذا التصريف مولد غير صحيح الله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللي يبدو لي والله اعلم انها من العموم
يعني من عموم الناس وبقيت الناس عامة يعني عموما الظاهر هذا انها من العموم ويدل على هذا انه تقرن بعض الاحيان في قاسح لان خاصهم حاشية الانسان واقاربه واصدقاؤه وما شاء
نعم نعم اي نعم الظاهر انه من العموم عامة يعني عموم الناس الذي الناس يميزون عنه شي وش هي لا لا لا هذا كلام الشيخ الوقت ويصيب. نعم لقى اصل بارك الله فيك هذا بحث
هذا بحث جديد اه على كلمة العام العامي لان الشيخ بكر قال انه من العمى وطلبت من القارئ الاخ مصطفى وهو من اهل الشام اه طلبت منه ان ان يبحث الموضوع
فتبين لنا ان مقتضى المادة انه مأخوذ من العموم وان العامية المنسوب للعامة يعني عامة الناس الذين لا لا يتميزون بشيء يختصون به اي نعم نحن الان ما ما بعد ما بعد بدأنا في الاصل
هذا بحث من اجل كلمة العامة وعن سليمان نبدأ الان عن سليمان صفحة ثلاثة واربعين بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ بكر ابن عبد الله ابو زيد وعن سليمان ابن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن
فارسل اليه عمر رضي الله عنه وقد اعد له عراجين النخل را تجيني يا شيخ. راجينا وقد اعد له عراجين النخل. عندكم الكسر غلط غلط مراجينا النخل ببدر فقال من انت
قال انا عبد الله صبيغ فاخذ فاخذ عرجونا من تلك الاراجيل فضربه حتى دمي رأسه ثم تركه حتى برأ ثم عاد ثم تركه حتى برأ فدعا به او فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا فاذن له الى ارضه وكتب الى ابي موسى الاشعري باليمن
لا يجالسه احد من المسلمين رواه الدارمي قيل كان متهما برأي الخوارج والنووي رحمه الله تعالى قال في كتاب الاذكار اه هذا الحديث اذا صح سنده واتصاله فهو يدل على شدة عمر رضي الله عنه
على اولئك الذين يريدون المتشابه من القرآن لانه كان يورد ايات متشابهة مثل يقول لا يؤذنونه فيعتذرون ثم يأتي بالايات الاخرى التي تدل على انهم يعتذرون ولا يقبلوا منه ويأتي يقول
ولا يكتمون الله حديثا ثم يأتي باقرار باية اخرى تدل على اقرارهم بذنوبهم وما اشبه ذلك وهذا لا شك انه تعين في الارض بالفساد تشكيك الناس وحق لمن هذه حاله
ان يفعل به امير المؤمنين رضي الله عنه ما فعل وفيه ايضا ان بعض الناس قد يولد المتشابهات لاشتباهها عليه وهذا لا يلام قد يولد المتشابهات لانه من الاصل لم يركز نفسه
على ارادة الجمع بالنصوص فتجده دائما يتتبع الاشياء المتشابهة ثم يأتي ما الجمع بين كذا وكذا وهذا وهذه الحقيقة مهنة ليست جيدة واذكر ان همد خلوتي رحمه الله كان له حاشية على
وكان كل ما اثاب بحث قال يحتمل كذا ويحتمل كذا فلقب عند بعض طلبة العلم بالشكاك انه لا يستقر على رأي ولهذا ينبغي ان تتخذي لنفسك طريقا بان تبني على ان
الامور واضحة ولا تتبع متشابهة لانك ان تتبعت المتشابهات ربما اه عرجول النخل ما تعرفونه ها تعرفون ها العذق اللي فيه التمر هذا هو العرجوب قال الله تعالى حتى عاد والقمر قدماه منازل حتى عاد كالعرجول القديم
والنووي رحمه الله تعالى في كتاب الاذكار قال في كتاب الله نعم وقال النووي رحمه الله تعالى في كتاب رحمه الله قال والنووي رحمه الله تعالى قال في كتاب الاذكار
باب التبري من اهل البدع والمعاصي وذكر حديث ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصادقة والحالقة والشاقة متفق عليه هذه الثلاثة انا هواظ
التي ترفع صوتها النياحة والحالقة التي تحلق شعرها تسخطا وسواء حلقته بموسى او نتفته باليد والثالثة شاقة التي تشق الجيب عند المصيبة وانما برئ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من هؤلاء
ثلاثة لعدم ارضاهن القدر ومن فعل من الرجال مثلهن فحكمه حكم لكنه ذكر ذلك بان الغالب ان ان هذا يقع من النساء لان الرجال اشد تحملا من النساء نعم وعن ابن عمر براءته من القدرية رواه مسلم
والامر في لانه لما حدث لان عندهم قوم يقولون بان عندهم قوما يقولون ان الامر انف يعني مستأنف وان الله لم يقدره من قبل قال للذي بلغه اخبرهم لان ابن عمر منهم بريء
لانهم انكروا قضاء الله وقدره السابق نعم والامر في هجر المبتدع ينبني يعتذرون من هم القدرية؟ هل هم الذين يثبتون القدر او الذين ينفون القدر الذين ينفون القدر وهي نسبة عكسية
لان الي يسمع القدرية يظن ان المعنى هم الذين يثبتون القدر والامر بالعكس فهي نسبة سلب لا يجاب وهؤلاء القدرية سمون مجوس هذه الامة وقد وردت في ذلك احاديث ووجه ذلك
انهم جعلوا للحوادث محدثين الحوادث الكونية التي من فعل الله احدثها الله عز وجل كانشاء الغين انزال المطر وما اشبه ذلك والحوادث التي تكون من فعل العبد تقلبها العبد فهم يرون ان العبد مستقل بعمله
وان الله تعالى لا علاقة لا علاقة له به اطلاقه ولهذا سموا مجوسا لانهم كالمجوس الذين يقولون ان للحوادث خالقين النور يخلق الخير والظلمة تخلو شر. نعم