1
00:00:00.800 --> 00:00:21.350
هذه والاربعون مذاكرة العلم تمتع مع البصراء مع البصراء بالمذاكرة والمطارحة فانها في مواطن فانها في مواطن تفوق المطالعة وتشحن الذهن وتقوي الذاكرة ملتزما الانصاف والملاطفة مبتعدا عن الحيث والشغب

2
00:00:21.350 --> 00:00:37.150
وكن على حذر فانها تكشف عوار من لا يصدق فان كانت مع قاصر في العلم بارد الذهن فهي داء ومنافرة. واما مذاكرتك مع نفسك في تقليلك لمسائل العلم فهذا ما

3
00:00:37.150 --> 00:00:56.950
لا يسوغ ان تنفك عنه. وقد قيل احياء العلم مذاكرته. هذا ايضا من من ابناءه الذي ينبغي لطالب علم ان يقوم به وهو المذاكرة والمذاكرة نوعان مذاكرة مع النفس ومذاكرة مع الغير

4
00:00:57.950 --> 00:01:19.300
المذاكرة مع النفس تجلس مثلا جلسة وحدك ثم تفرض مسألة من المسائل او تكون مسألة مرت عليه ثم تأخذ في محاولة ترجيح ما قيل في هذه المسألة آآ بعضه على بعض يعني ترجيع بعض الاقوال على بعض في هذه المسألة

5
00:01:20.450 --> 00:01:45.850
وهذه سهلة على الانسان سهلة على نفسها هي ايضا تساعد على مسألة ايش؟ المناظرة المناظرة السابقة اما المذاكرة مع الغير ما هي ايضا واضحة؟ يختار انسان من اخوانه الطلبة من يكون عونا له على طلب العلم مفيدا له

6
00:01:46.800 --> 00:02:04.650
فيجلس معه ويتذاكر يقرأان مثل ما ما حفظاه كل واحد يقرأ على الاخر قليلا او يتذاكران في مسألة من المسائل بالمراجعة او بالمفاهمة ان قد رد على ذلك فان هذا مما ينمي العلم

7
00:02:05.550 --> 00:02:28.850
ويزيد لكن اياك والشر والصلاة لان هذا لا يفيد انت الان تحاج في مقام ايش الاقناع او في مقام التأديب في مقام الاقناع واعلم انه لن يقتنع كلما اشتد غضبك عليه

8
00:02:29.550 --> 00:02:48.250
بل ربما اذا اشتد غضبك عليه اشتد غضبه عليك ثم ضاع الحق بينكما لكن بالهدوء نعم لو علمت منه الاعناد مثل ان تكون انت اعلم منه وتفهم من العلم ما لا يفهم

9
00:02:48.450 --> 00:03:07.000
ولكن عرفت ان هذا الرجل يريد العلن فحينئذ لك ان تشتد عليه وان تقول لن افهمك لقول الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم فان جاؤوك ايش؟ فاحكم بينهم او اعرض عنهم

10
00:03:09.050 --> 00:03:32.350
نعم الامر الثاني والاربعون. ولهذا قال المؤلف فان كانت مع قاصد في العلم بارد الذهن فهي داء ومنافرة نعم يا سليم بعض الناس لكن ايش اي نعم ما في شك

11
00:03:32.700 --> 00:03:53.000
بعض الناس اكثر علما من الاخر. لكن الثاني افهم منه في معرفة النصوص والثالث اعقل منهم ايضا بمعرفة مصادر الشريعة ومواردها لانك قد يفهم الانسان النص فهما كاملا لكن ليس عنده ذاك العقل الذي يجمع بين ادلة

12
00:03:53.300 --> 00:04:16.650
الشريعة وبين مقاصدها واسرارها فتجده ياخذ بظاهر اللفظ ولو كان بعيدا عن مقاصد الشرع وهذا خلل عظيم اه ارأيت قول ابن حزم بالشاة الثنية لا تجزئ وفي الشرق الجزاء الجذع

13
00:04:17.250 --> 00:04:39.150
بعيد عن عن مقاصد الشريعة سعيدة جدا اذا كانت اذا كانت الجذعة تجزئ فالثنية من باب اولى ولا شرك او يقول بعض الظاهرية اذا استأذن الرجل ابنته البكر في ان يزوجها رجلا. فقالت يا ابتي

14
00:04:39.300 --> 00:05:06.250
لا اريد الا هذا الرجل وامثاله وانا موافق يقول هذا ليس باثم لا يزوجني والمرأة الثانية البنت الثانية لما شاورها سكتت ما قال شيء هذه تزود وذيك ما تزوج مع انها قالت صرحت بالرضا

15
00:05:07.200 --> 00:05:23.650
والثانية سكوتها دليل الرضا وليس هو الرضا فالمهم انه لابد من عقل لابد من العطاء  قد يكون بعض الناس اكثر علما لكنه لا يفهم وقد حدثتكم مرة عن حمار الفروع

16
00:05:25.300 --> 00:05:53.400
تذكرون المرفوع رجل حفظ حفظ كتاب الفضول لابن مفلح ثلاث مجلدات حفظه لكنه لا يفهم منه ولا معنى واحد فكان اصحابه يخرجون به يجعلونه كمكتبة عندهم اذا اشكل عليهم شيء قالوا ماذا قال صاحب الفروع

17
00:05:53.500 --> 00:06:18.350
في الفصل الفلاني او الباب الفلاني او الكتاب الفلاني ثم يهز عليهم الفصل معناه ابدا هذا ما عنده فهم فلابد من فهم نعم الامر الثاني والاربعون طالب العلم يعيش بين الكتاب والسنة وعلومها. فهما له كالجناحين للطائر فاحذر ان

18
00:06:18.350 --> 00:06:43.150
مهيض الجناح  هذا ايضا من اداب طالب العلم وبقي شي اخر. اه طالب العلم يعيش بين الكتاب والسنة فهما فالجناحان كالجناحين للطائر والطائر لا يطير الا بجناحين. اذا انكسر احدهما لم يطق

19
00:06:44.450 --> 00:07:05.200
اذا لا تراعي السنة وتغفل عن القرآن او القرآن وتغفل عن السنة كثير من طلبة العلم يعتني بالسنة وشروحها ورجالها ومصطلحاتها اعتناء كاملا لكن لو سألته عن اية من كتاب الله

20
00:07:05.450 --> 00:07:26.550
ما قدم رجله ولا عرف شيئا هذا غلط بل لا بد ان يكون الكتاب والسنة كلاهما جناحان لك والجناح الاصل هو القرآن كذلك ايضا شيء ثالث لكنه داخل في قول المؤلف وعلومها

21
00:07:26.700 --> 00:07:47.600
كلام العلماء ايضا لا تهمل كلام العلماء لا تغفل عنه لان العلماء اشد منكرهم رسوخا في العلم وعندهم من قواعد الشريعة وضوابط الشريعة واصرارها ما ليس عندك فلا تهم. ولهذا كان العلماء الاجلاء المحققون

22
00:07:47.900 --> 00:08:05.400
اذا ترجح عندهم قول يقولون ان كان احدهم قال به والا فلا نكون به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على علمه وسعة اطلاعه اذا قال قولا لا اعلم به قائلا قال انا اقول به ان كان قد قيل به

23
00:08:07.200 --> 00:08:23.550
ولا يأخذ بنعمة برأيه ولا خلاص انا فهمت من القرآن كذا ولا عليه من الناس هذا غلط انت اذا رأيت اكثر العلماء على قول فلا تعدل عن قول اكثر العلماء الا بعد التمحيص والتحقق

24
00:08:25.500 --> 00:08:47.100
لانه من المستبعد ان يكون الاقل هم اهل العلم يعني بمعنى اذا رأيت مسألة من المسائل اختلاف فيها العلماء واكثرهم يقول بكذا والاخرون يقولون بكذا وترجح عندك قول الاقل لا تأخذ بمباشرة على طول

25
00:08:47.500 --> 00:09:12.600
فكر ما ادلة الاخرين لان الاكثر الغالب يكون معه الحق ففكر اولا ثم اذا تبين لك ان الحق مع الاقل فاتبع الحق لكن كونك تأخذ على طول بما ترجح عندك والجمهور على خلافه هذا لا ينبغي ابدا

26
00:09:13.650 --> 00:09:34.450
اي نعم كذلك ايضا تأتي مثل ادلة شواذ تخالف الادلة الادلة التي هي كالجبال بالشريعة والدلالة فيأخذ الانسان بهذا القول بهذا الدليل الشافي ولعله لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:35.250 --> 00:09:57.350
او ثبت وهو منسوب او ثبت وهو مخصوص ان يقول ارظ ما دام هذا يخالف الادلة التي هي كالجبال للشريعة فلا تتعجل في الاخذ به انتظر تمهل فهذان امران انبه عليهما لاهميتهم

28
00:09:58.000 --> 00:10:24.700
مخالفة الجمهور ومخالفة القواعد في الشريعة الاسلامية القواعد التي تعتبر كالجبال للارض رواسب انتهى الوقت نعم قدم كتاب عن السنة  اصلا ما يمكن تعارضه بين الكتاب والسنة يا اخي حتى نقول يقدم

29
00:10:25.100 --> 00:10:50.500
اولا هذا الحديث فيه نظر في صحة النظر والشيء الثاني مستحيل ان تجد سنة صحيحة صريحة مخالفة لاية صريحة ابدا. هذا مستحيل اهل البحرين وقل ان ابصرت عيناك ذا لقب

30
00:10:50.700 --> 00:11:16.400
الا ومعناه ان فكرت في لقبه ايش اعيده مرة ثانية طيب مرة ثالثة وقل ان ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فكرت في لقبك قول الله عز وجل ليس لك من الامر

31
00:11:16.750 --> 00:11:42.550
هل المراد الامر الشرعي او الامر الكوني او كلاهما نعم كلاهما حتى الامر الشرعي انما يقول النبي صلى الله عليه وسلم بوحي من الله او اقرار من الله والا ليس له من الامر شيء. ولهذا لما حدث النبي صلى الله عليه وسلم عن البصل والثوم قال الصحابة حرمت حرمت

32
00:11:42.550 --> 00:12:00.850
قال ليس بي ان تحريم ما احل الله لي او ليس لي تحريم ما احل الله لي ان دل هذا على انه عليه الصلاة والسلام ليس له من الامر الكوني ولم يقبل الامر الشرعي شيء وانما يفعله وانما يفعل ما يفعله

33
00:12:00.850 --> 00:12:24.900
بامر الله عز وجل نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. دعاءنا على الكفار في هل لم ينصح بهذا الدعاء؟ اللعن اللعن نعم ما تلعن كفار معينين اي نعم

34
00:12:25.150 --> 00:12:50.600
اما عموما اذا الكفار لا بأس نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد في كتابه حلية طالب العلم. الامر الثالث والاربعون استكمال ادوات كل فن

35
00:12:50.600 --> 00:13:10.600
لن تكون طالب علم متقنا متفننا حتى يلج الجمل في سم الخياط ما لم تستكمل ادوات ذلك الفن ففي الفقه بين الفقه واصوله وفي الحديث بين علمي الرواية والدراية وهكذا والا فلا تتعنف. قال الله تعالى

36
00:13:10.600 --> 00:13:33.100
قال الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. فيستفاد منها ان الطالب لا يترك علما حتى يتقنه نعم الاستكمال استكمال ادوات كل فن. يريد ما يريد بذلك انك اذا اردت ان تكون طالب علم في فن معين

37
00:13:33.250 --> 00:13:55.750
وهو ما يعرف عندنا بالتخصص فلا بد ان تكون مستعملا ادوات ذلك الفرد يعني عندك المام به فمثلا في الفقه اذا كنت تريد ان تكون عالما بالفقه فلا بد ان تقرأ الفقه وايش؟ واصول الفقه

38
00:13:56.200 --> 00:14:15.550
لتكون متبحرا متخصصا فيه والا فيمكن ان ان تعرف الفقه بدون علم الاصول ولكن لا يمكن ان تعرف الفقه مع مع العلم يعني لا يمكن ان تعرف اصول الفقه وتكون فقيها بدون علم الفقه

39
00:14:17.250 --> 00:14:27.100
اي انه يمكن ان يستغني الفقيه عن اصول الفقه ولا يمكن ان يستغني الاصولي عن ان الفقه اذا كان يريد الفقه