1
00:00:01.950 --> 00:00:23.250
وعليه فاحذر نواقض هذه الاداب فانها مع الاثم. تقيم على نفسك شاهدا على ان في العقل علة وعلى حرمان من والعمل به فاياك والخيلاء فانه نفاق وكبرياء وقد بلغ من شدة التوقي منه عند السلف مبلغا

2
00:00:24.300 --> 00:00:57.650
صحيح الخيلاء هذه تعلو للانسان طالب العلم وللانسان كثير المال وللانسان سديد الرأي وكذلك في كل نعمة انعم الله بها العبد ربما يحصل عنده الخيلاء والخيلاء هي الاعجاب النفس مع ظهور ذلك على هيئة البدن

3
00:00:59.450 --> 00:01:25.400
كما جاء في الحديث من جر ثوبه خيلاء فالاعجاب يكون بالقلب فقط فان ظهرت اثاره فهو قيل له وقوله انه نفاق وكبرياء اما كونه كبرياء فواضح واما كونه نفاقا فلان يظهر

4
00:01:25.600 --> 00:01:50.450
بمظهر اكبر من حجمه الحقيقي وهكذا المنافق يظهر بمظهر المخلص الناصر وهو ليس كذلك نعم ومن دقيقه ما اسنده الذهبي في ترجمة عمرو بن الاسود العنسي المتوفى في خلافة عبدالملك بن مروان رحمه الله تعالى

5
00:01:50.450 --> 00:02:21.250
انه كان اذا خرج من المسجد قبض بيمينه على شماله فسأل عن ذلك فقال مخافة ان يدي الله اكبر قلت يمسكها خوفا. من القائل؟ الشيخ نعم  نعم قلت يمسكها خوفا من ان يخطر بيده في مشيته فان ذلك من الخيلاء. الله اكبر

6
00:02:22.400 --> 00:02:46.350
صحيح يخطر بيده يعني يحركها تحريكا معينا يدل على انهم انه عنده كبرياء وعنده خيلاء فيقدر بيمينه على شماله لان لا تتحرك نعم ومن دقيقه يا شيخ ولا من دقيقته؟ ايش

7
00:02:46.450 --> 00:03:10.850
قل ومن دقيقه ما اسنده الذهبي. اي نعم ما هي من دقيقة ما اسنده الذهبي لا من شقيقه الحذر الحذر من نواقض هذه الاداب التي ذكرها   وهذا العارض عرض للعنسي رحمه الله تعالى واحذر داء الجبابرة الكبر فان الكبر والحرص والحسد اول

8
00:03:10.850 --> 00:03:32.600
ذنب عصي الله به فتطاولك على معلمك كبرياء واستنكافك عمن يفيدك ممن هو دونك كبرياء وتقصيرك عن العمل بالعلم حمأة كبر وعنوان حرمان العلم حرب للفتى المتعالي كالسيل حرب للمكان العالي

9
00:03:32.650 --> 00:03:57.150
نعم احذر داء الجبابرة وهو الكبر وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم باجمع التفسير وابين واوضح فقال الكبر بطل الحق وغمط الناس وبطل حق واحتقاء رد الحق وغمط الناس لان احتقارهم والزراع

10
00:03:58.550 --> 00:04:19.150
وقوله ان الكبر والحرص والحسد اولهم ذنب عصي الله به يريد يريد فيما نعلم لان نعلم ان اول من عصى الله عز وجل هو الشيطان من امره الله تعالى ان يسجد لادم

11
00:04:20.150 --> 00:04:44.750
ولكن منعته منعه الكبرياء ابى واستكبر وقال ااسجد لمن خلقت طينا وقال اهذا الذي كرمت علي وقال لما امره ربه ان يسجد قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

12
00:04:45.800 --> 00:05:10.150
فقوله انه اولهم ذنب اسقي الله به يعني باعتبار ما نعلم والا فان فان الله تعالى قال الملائكة اني جاعل في الارض خليل قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء

13
00:05:10.700 --> 00:05:30.250
ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اهل العلم انما قال الملائكة ذلك لانه كان على الارض امة من قبل ادم وبنيه كانوا يفسدون في الارض ويسفكون الدماء ثم ذكر امثلة

14
00:05:30.650 --> 00:06:05.650
وتطاولك على معلمة الكبرياء تطاول هم باللسان ويكون ايضا بالانفعال قد يمشي مع معلمه وهو يتبختر ويقول فعلت وفعلت وكذلك ايضا استنكارك عمن يفيدك المؤمنون ودونك كبرياء وهذا ايضا يقع لبعض الطلبة

15
00:06:06.400 --> 00:06:26.300
اذا اخبره احد بشيء وهو دونه في العلم استنكر ولم يقبل تقصيرك عن العمل بالعلم همأة كبر وعنوان الحرمان نسأل الله العافية يعني هذا نوع من الكبر لا تعمل بالعلم

16
00:06:28.600 --> 00:06:52.600
وقول العلم حرب للفتى المتعالي يعني ان الفتى المتعالي لا يمكن ان يدرك العلم لان العلم فرج الله كالسيل حرب للمكان العام صحيح نعم المكان العالي انفضوا عنه السعير يمينا وشمالا

17
00:06:52.950 --> 00:07:18.450
ولا يستقر عليه نعم ايوب ايه ما في اسئلة طيب اجابنا ثوبه قبل نعم لكن العلم يا شيخ دواء للفتاة ها؟ العلم دواء للفتى المتعلم كيف؟ العلم اليس دواء دعاء متعالي على الناس

18
00:07:18.850 --> 00:07:41.300
متكبر علمي ربي ايش لكن حرب يعني لا يستقر العلم الكبرياء والعلم فما يسلب الانسان عنه بسبب ذلك فالزم رحمك الله اللصوق الى الارض والازراء على نفسك وهضمها ومراغمتها عند الاستشراف لكبرياء او غطرسة

19
00:07:41.300 --> 00:08:00.650
او حب ظهور او عجب ونحو ذلك من افات العلم القاتلة له المذهبة لهيبته المطفئة لنوره. وكلما ازددت علما او رفعة في ولاية فالزم ذلك تحرز سعادة عظمى ومقاما يغبطك عليه الناس

20
00:08:02.100 --> 00:08:19.150
وعن عبد الله بن الامام الحجة الراوية في الكتب الستة بكر ابن عبد الله المزني رحمهما الله تعالى قال سمعت انسانا يحدث عن ابي انه كان واقفا بعرفة فرق قال لو

21
00:08:19.350 --> 00:08:44.500
اه رحمهم الله تعالى قال سمعت انسانا يحدث عن ابي انه كان واقفا بعرفة فرقف قال لولا اني فيهم لقلت قد غفر لهم خرجه الذهبي ثم قال قلت كذلك ينبغي للعبد ان يزري على نفسه ويهضمها انتهى

22
00:08:47.950 --> 00:09:10.000
وهذا للعبارات التي تطلق على السلف مثل هذا يريدون به التواضع وليسوا يريدون انهم يغلبون جانب سوء الظن بالله عز وجل ابدا لكنهم اذا رأوا ما هم عليه قاف حذروا

23
00:09:10.700 --> 00:09:26.900
وجرى تقوى وجرت منهم هذه الكلمات والا فان الاولى بالانسان ان يحسن الظن بالله ولا سيما في هذا المكان لمقام عرفة اللي هو مقام دعاء وتضرع الى الله عز وجل

24
00:09:27.400 --> 00:09:41.250
ويقول مثلا ان الله لم يسر لي الوصول الى هذا المكان الا من اجل ان يغفر لي لاني اسأله المغفرة والله تعالى يقول وقال ربكم ادعوني استجب له استجب لكم

25
00:09:41.600 --> 00:10:09.050
لكن تظهر مثل هذه العبارات من السلف من باب التواضع  سوء الظن بالنفس لا بالله عز وجل نعم الامر السادس القناعة والزهادة التحلي بالقناعة والزهادة وحقيقة الزهد الزهد بالحرام والابتعاد عن حماه بالكف عن المشتبهات وعن

26
00:10:09.050 --> 00:10:28.400
للتطلع الى ما في ايدي الناس ويؤثر عن الامام الشافعي رحمه الله بالقناعة من اهم لصالح طالب العلم يعني ان يقتنع لما اتاه الله عز وجل ولا يطلب ان يكون في مصاف الاغنياء

27
00:10:28.700 --> 00:11:02.250
والمترفين لان بعض طلبة العلم وغيرهم تجده يريد ان يكون في مصاف الاغنياء والمترفين لا يتكلف النفقات بالمأكل والمشرب والملبس والمفرش ثم يثقل كاهله بالديون وهذا خطأ بل عليك بالقناعة

28
00:11:03.700 --> 00:11:31.450
فانها خير زاد المصحف واما الزهادة فيقول حقيقة الزهد الزهد بالحرام والابتعاد عن حماه يكفي عنهم الشبهات كانه اراد بالزهد هنا الورع لان هناك ورعا وزهدا والزهد اعلى مقاما من الورع

29
00:11:32.900 --> 00:11:57.500
لان الورع ترك ما يضر في الاخرة والزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة اين هو فرض الورع ترك ما يضر في الاخرة والزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة

30
00:11:58.450 --> 00:12:36.050
وبينهما فرق الفرق الذي بينهما المرتبة التي ليس فيها ضرر وليس فيها نفع فالورع لا تحبسها والزاهر يتحاشاها ويتركها لانه لا يريد الا ما ينفعه في الاخرة نعم ويؤثر عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى لو انسى لو اوصى انسان لاعقل الناس صرف الى

31
00:12:36.050 --> 00:13:06.700
الله اكبر يعني في الوصية لو قال اوصيت  لا عقل الناس يصرف الى من من الزهال لان زهاد هم اعقل الناس حيث تجنبوا ما لا ينفعهم في الاخرة وهذا الذي قاله رحمه الله

32
00:13:08.000 --> 00:13:34.650
ليس على اطلاقه لان الوصايا والاوقاف والهبات والرهون وغيرها ترجع الى معناها في العرف فاذا كان اعقل الناس في عرفنا هم الزهاة صرف لهم ما اوصى به الزهاد واذا كان اعقل الناس

33
00:13:34.900 --> 00:14:06.600
هم لو ذوي المروءة والوقار والكرم بالمال والنفس صرف اليه نعم وعن محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى لما قيل له الا تصنف كتابا في الزهد؟ قال قد صنفت كتابا في البيوع يعني الزايد من يتحرز عن الشبهات والمكروهات في التجارات وكذلك في سائر المعاملة

34
00:14:06.600 --> 00:14:42.900
لسائر المعاملات والحرف ما له سبب وعليه يقول انتهى ولا يكون ثم قال هذا ها نعم رضي عن الزاهد يعني الزاهد التفسير هذا ممن ها ايوا طيب لما طلب منه ان يصنفه الزهد

35
00:14:43.150 --> 00:15:09.650
قال قصنفت كتابا في البيوت لان من عرف البيوع واحكامها وتحرز من الحرام واستباح واستحل الحلال فان هذا هو الزاهي هنا وعليه فليكن معتدلا في معاشه بما لا يشينه بحيث يصون نفسه ومن يعول ولا يرد مواطن الذلة

36
00:15:09.650 --> 00:15:31.550
والهون قد كان شيخنا محمد الامين الشنقيطي المتوفى في السابع عشر من شهر ذي الحجة عام ثلاث وتسعين وثلاثمائة والف رحمه الله تعالى متقللا من الدنيا وقد شاهدته لا يعرف فئات العملة الورقية وقد شافهني بقوله

37
00:15:32.100 --> 00:15:52.100
لقد جئت من البلاد شنقيط ومعي كنز قل ان يوجد عند احد وهو القناعة. ولو اردت المناصب لعرفت الطريق ولكني لا اوثر الدنيا على الاخرة ولا ابذل العلم لنيل المآرب الدنيوية. فرحمه الله تعالى

38
00:15:52.100 --> 00:16:13.250
واسعة امين. امين هذا الكلام من الشيخ الشنقيطي  واشباههم من اهل العلم لا يريدون بذلك تزكية النفس انما يريدون بذلك نفع الخلق وان يقتدي الناس بهم وان يكونوا على هذا الطريق

39
00:16:14.850 --> 00:16:35.300
لاننا نعلم هذا من احوالهم اي من احوال العلماء انهم لا يريدون تزكية النفس وهم ابعد الناس عن ذلك وهو رحمه الله كما ذكره الشيخ بكر من الزهاد اذا رأيته

40
00:16:35.750 --> 00:17:01.800
لا تقول الا انه رجل من اهل البادية قتل العباءة تجد ان عليه عباءة عادية ما فيها اه هذا الزري نعم وكذلك الثياب ولا تجده يهتم هندم في نفسه وثيابه