بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله خالدة ان كان المقصود بجواز به ما جعل به وتحذير الناس فقد دخل ذلك في السورة الرابعة. وذبحنا ما فيها فلا نريده. ومع هذا
يعني وهو ما كان كان المقصود من نصح المسلمين. كما قال اهل العلم في نقد الرواة وجرح الرواة لله ورسوله هل يجوز تقدمت وقد اقرها الزوج بخلاف ما قبلها. وهكذا في سورة الخامسة يقول الناس اذا كان المقصود هو تعزير الناس من فجوره
فانها تدخل في الواقعة نعم ومع هذا تحصون ومع هذا تحصون المطلوب من التعبير. يمكن من دون ذكر ما جاهر به. بان يقول فلان او لا تداخله او لا تذهب اليه. فان هذا الناصح المشير يقوم بواجب تضحيته
من دون ان يذكر نفس المعصية التي صار لها يجاهر بها. وما اقل ذلك فذلك غيبة ومن حديث اذكروا الفاسق بما فيه كي لا يحذره الناس. نعم نعم السلام عليكم اخوتي الحاشية رواه الطبراني وابن عميم بالكامل والقرآن في مسند الشفاء والكرم في علم البلاء وهو يعلم
قال النبي الحكيم في نوافل الاصول والعثيم وابن حسان وغيرهم. متقاربة كلها ضعيفة بسم الله الرحمن الرحيم ولا يحث بعضنا بعضا ولذا قال نعم قال البيهقي واخرج نعم ليس نعم
الم يصح ذلك الوجوه كما بين الناس لكنه معلن وان كان المقصود بجواز ذكره لما جاهر به اعانة الذاكرين على الانكار عليه فهذه الصورة داخلة في السورة الثانية التي قدم النووي ذكرها وقدمنا الكلام
صورة مستقلة صلى الله عليه وسلم من قوله العشيرة فيقال له او صلى الله عليه وسلم لان الله سبحانه قد حرم وحرمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا بما تقدم ذكره من فضله
على تقديري ان هذا القول مما يخلف عليه فضيلة المخصص له من ذلك العموم. لكن على هذه وبالاسلامية وبهذه الصفة صلى الله عليه واله وسلم. وايضا النبي صلى الله عليه
ولماذا رد صلى الله عليه وسلم في مقامه لانه مؤمن؟ فقال او مسلم هو وقال اشهد ان لا اله الا الله وهذا كله تارك في الصحيح وايضا كذلك الرجل الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم لم يقل اذا لقد صلح اسلامه بل هو
جملة كاملة والاسلام ظاهرة. مع اقتراب حاله وبقايا الجاهلية عليه وقد كان صلى الله عليه وسلم يتألف امثال هذا ويعاملهم معاملة المسلمين الخالدة وكان يقول لمن يأتيه منهم هذا سيد قومه
بالكثير من المال سائل خلق المؤمنين من المهاجرين والابصار الى ايمانهم ويقينهم. هذا معلوم ولا يشك فيه العارف. ولا يؤمن بالله ورسوله وبملائكته بمعصية فعلها او خطية الى هربها وليس
المحرمة والسنة والاجماع الم يقل فيه برهان من الله سبحانه جاء الوقوع فيه ربوعات السحر رواه ونهى عنه والقول بجوازه بدون برهان من التقول على الله بما لم يقل. وهو احد من ذلك واعلى واكبر
اول الكتاب والسنة والاجماع خلاصة يعني قول انها لا تجوز الا بالقدر الذي صلوا على ولا ولا منزوحة عنه بالاجبار والابهام الى ذلك فانه حتى المجاهد في المعصية لا فائدة فيها كما هو بالمقصود الانكار
كما يفعل الناس الان ثواني اذكرها نعم فاقول قد نهى عن ذلك القرآن الكريم وهذا يدل على تحريم التوحيد. هذا العموم يأتي لا يعلم منه طائف لا لدعوة. نعم. اللي كان فيه عرج وصار يعرج
حتى لقد احدهما ادلة تحريم الغيبة. والثاني دليل تحريم الترطيب في غيبته. فان كان وان كان ذكر للقب في وجهه. يا ساتر واقعا في التوحيد المحرم نعم الغيبة المحرمة. ولكن
كما لا يخفى على من عليه ولا يكرهه. ما صار له. ما صار ذكره من التلازم التنافس بالاقدام. غفر الله لنا نعم وهو معروف بهذا الوقت فهل ذكره نبذل له؟ نعم
نعم قلت هذه الافضلية لا تحرم ما حرم الله. فينبغي ذكره بالاوصاف التي ان يقول الم يقل لاعب هذا الحديث رواه الاعمد والاعمد قال لك باللغة. قليل من الناس نعم
القرآن اننا بصيرة. فقال لقد قلت كلمة بماء البحر لمزجته والحديث صحيح قلت لا تحويل وانما والسنة فان قلت ولا يعرض بغيره اخلاق قلت اذا انا والامر الى هذه النهاية وصل البحث الى هذه
لم يكن ذلك اللقب لقبا. بل هو رزق الذي يعرف به صائم. الا يراه باسم الجوار والتسوية للانسان بالانسان المبلغين امر تدعو اليه بحاجة. والا بطل ما يرويه من العلم. خصوصا ما كان قدسه
وعلى هذا فغيرهم يشاركهم فيها. فقد يتفق اسم الرجل هذا رجله. فلا يحتاج احدهما عن اخر بكثير من الحالات وحينئذ الاسماء البعيدة. لان المقصود منها ان يتميز ولم يكن هذا الذي هو المقصود بها بل انما حصل من النفق وكان مورد
المفكر في الحقيقة. الم يقل ذلك من عن هذا وتدبره فانه وهكذا يرتفع تلك الكتب. فلا يقال لهم انه ينقص بالالقاب ويرتاب وفي هذا كفاية والله طالب التوفيق والحمد لله على ذلك
على كل حال يجب على المسلم ان يعترف ذنب عظيم وهي يسيرة في التعاون لها يرجع فيها الانسان اعوذ بالله كثير من الناس في كثير من الاحيان على يعترف كثيرا كثيرا في الكلام هنا
تأتي امور تأتي كما يقال عفوي احيانا يمتاز بسوء نية يريد يريد الاساءة ويريد الكلام العابر والاحاديث على اي حال كبير كما طوره وشدد نعم يا متعب. نعم هل انت يجوز اذا لم يكن قصدك التعليم من شره وانه له
كان مجرد لا تصبح فسادا