ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
من عبده ورسوله اما بعد. ويتجدد اللقاء بفضل الارض والسماء. مع كتاب بديه مبارك للامام المبارك وهو رفع البلاء عن الائمة لشيخ الاسلام استحقاق احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى. وقد بلغنا السبب الثالث واحنا الحمد لله الان بما انه
اضيف لنا الاسبوع القادم فالحمد لله احنا شوي في في ساعة الان. بس الله يعيننا لعلنا اليوم نقتصر على السبب الثالث. والسبب الرابع يحتاج الى وقفة طويلة لتعلقه بشأن خبر واحد وما يتعلق به من احكام فاسأل الله ان يعينني اليوم على تمام السؤال الثالث ولو وجدنا
من الوقت لعلنا ندخل في السبب الرابع ان شاء الله. ارجو ان نتنبه نحن نقرأ كتابا مباركا وهذا الكتاب فيه بركة كثيرة كبيرة على مسيرة طالب العلم في العلم. ولا سيما انهم يضع لطالب العلم
كثيرا ان نقاطي على كثير من الحروف. هذا الكتاب كتبه شيخ رحمه الله قد استوى في العلم. واستقام صلبه وقام وجوده. وكان شأنه رفيع ومن الفائدة اختلف اهل العلم والمترجمون لشيخ الاسلام هل
ابن تيمية رحمه الله بقي حنبليا الى ان مات ام ان شيخ الاسلام تيبي رحمه الله اعلن آآ مفارقته للمذهب الحنبلي. وكان لاهل العلم والباحثين اتجاهان ونظرتان اما الاتجاه الاول فقال شيخ الاسلام تيمية رحمه الله حنبل الى ان مات. واستدل بان ابن تيمية
وصول الامام احمد وبقي على اصول الامام احمد حتى قضى رحمه الله والاتجاه الثاني يقول ابن تيمية رحمه الله نشأ حمديا ولكنه لما استوى بالاجتهاد وفاق المذهبية بجملتها وصار رحمه الله تعالى يفتي ويقرر
بما يترجح عنده بدليله. والقول الثاني اقرب واظهر. وذلك ان ابن تيمية رحمه الله قد صرح وبهذا فقد اورد الامام ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين خبرا عن شيخ الاسلام دينياته رحمه الله
انه كان يدرس في مدرسة من دارس الحنابلة وكان يدرس رحمه الله في عدة مدارس هو ممن درس في السكرية بعد والده رحمه الله ووالده عبد الحليم امام من نعمة الحنابلة. وكان يعتبر شيخا للحنابلة في بلاد الشام
في الفترة التي كان والده فيها وليس لوالده شيء من المصنفات يذكر. الا انه اشارة في المسودة في اصول الفقه التي كتبها المجد جد شيخ الاسلام. ثم اضاف عليها عبدالحليم
والده ثم اضافها عليها احمد. وكانوا يقولون في عبد الحليم والد شيخ الاسلام آآ ضاع امره بين شمسين بين شمس جده المجد ابن تيمية وبين شمس ولده احمد بن عبدالحليم
وذكر الحمصي كتابا في كتابه المسمى بالنفع العام بفتاوى الائمة والابدان ذكر فتوى لعبدالحليم مال الشيخ مسلم وغير ذلك لم يذكر لعبد الحليم مصنف. وكان والده عبد الحليم يدرس في المدرسة السكانية وهي مدرسة حنبلية اقامها رجل لحنافلة
ولما توفي رحمه الله درس فيها شيخ الاسلام تيمية رحمه الله ردحا من الزمن ثم بقيت المدرسة قائمة حتى جاء الحافظ فدرس فيها ولما صار ابن رجب يلمز لشيخ الاسلام ابن تيمية اختياراته خارج المذهب قام اهل
مذهبي واهل مدرستي بالاعتراض على ابن رجب ووقع لابن رجب محنة معدنيين كما وصف الحافظ ابن حجر رحمه الله. الشاهد فشهد شيخ الاسلام كان يدرس في مدرسة الحنبلية وهو يدرس في مدرسة الحنبلية سأله حنبلي هسا اللي بدرس في مدرسة بوخذ
هذا الراتب يأخذه من اين؟ من مجلس المدرسة. من الوقف الموقوف على ماذا؟ على المدرسة وشرط الوقف والواقف ان هذا الراتب يعطى لمن؟ مدرس ايش؟ مذهب حنبلي واضح؟ فقالوا قالوا لابن تيمية ساعطيكم صورتين يا اخواني دققوا معي بالله عليكم
هاتان صورتان الصورة الاولى ذكرها ابو جمعة الرازي ابو زرعة الرازي العراقي الفقيه الشافعي المتأخر تمام كان شيخه والبلقيني كان يلقب عند الشافعية بشيخ الاسلام. وكان امام كبيرا نظام رحمه الله تعالى حاول ان يقيم حركة تصحيحية في المذهب. وقالوا مما يمتاز به البلقين لانه
وكان يحفظ نص الشافعي عن ظهر قلب بخلاف بعض ائمة المذهب. وذكر ذلك عن النووي رحمه الله انه كان ينقل عن الشافعي بالواسطة ولذلك اعترض البلقيمي رحمه الله تعالى على النووي والرافدي كثيرا في ذكر
ما يسمى بالمعتمد في المذهب. وكأنه كان عنده شيء فكرة يقول ليش المعتمد النووي الرافعي؟ اشمعنى؟ لما من دون حتى يعلم ان المذاهب في سيرتها تعرضت الى نوع تحكم. ليش
الامام مالك رحمه الله تعالى كان من اصحابه وخيرة اصحابه المدنيون. وهم الذين جلسوا على كرسيه بعد موته ليش المذهب صار قاصرا على ما نقله المصريون واستقرت عليه المدونة مع ان المدنيين ينقلون شيئا من الخلاف عن ما له
على ما هو مقرر وين؟ عند المصريين. ليش؟ يعني بلغتنا اشمعنا لما المذهب الشافعي لا يقبل لم يقبل الحركات التصحيحية التي قامت فيه. مثل البرقيمي. مثل الانصاري في بعض الجوانب. لماذا من حجر الهيثمي ومن حجر الرملي صار عليهما مدار المذهب عند المتأخرين
وقد كان من هو قد يكون اعلم منهما في المذهب. ولذلك كتب احمد بيك الحسيني وهو من شافعي متأخر وعهده قريب كتب شرحا على كتاب الام سماه اتحاف الانام في بر ام الامام
ما هو الامام؟ كتاب ام الشافعي. وعقد مقدمة والحمد لله الحمد لله. بفضل الله ثم بفضل شيخنا الشيخ حصلنا قطعة كبيرة من الكتاب وهو عند شيخنا. وله مقدمة والكتاب بخط يده. وله
كبيرة على الكتاب في مجلدين ضخام بخط يده. مما اقامه في المقدمة الاعتراض على ما يسمى المعتمد بالمذهب على انه ما اتفق عليه النووي الرافعي واذا اختلف ما ترجح بموافقة ابن حجر الهيثمي والرمي ليش
في الشافعية اما كبار كبار كبار اعيان يزنون ميزانا وملئا من الميزان ممن منهم البلقين رحمة الله عليك. ولذلك البلقيني كتب على كتاب المنهاج للنووي كتابا سماه تصحيح المنهاج. مع ان كتاب المنهاج عليه مدار المذهب. واعتبار انه يذكر المعتمد فيه. وخلف النبوة
ولكن ابن حجر الامام الملقيني لم يخذل هذا. وكان شافعيا رحمه الله. ابو زرعة تلميذنا يقول جلست البرقيني فسألته وقد اورد هذه القصة جماعة من الشافعية اوردها صاحب كتاب الفوائد المكية. اوردها جماعة عن ابي زرة. يقول ابو زرعة قال سألت
لما كان الشيخ تقي الدين اي تقي الدين؟ اللي هو السبكي. والد تاج الدين. كان يلقب شيخ الاسلام قال لماذا كان لا يعلن مخالفته للمذهب؟ مع ان ولده تاج الدين
ما ترجمة لتقي الدين ابي علي بن عبد الكافي لما ترجم له في العاشر من الطبقات الكبرى للشافعية في المجلد العاشر احمد عقد فصلا كبيرا قياسا على التراجم في ذكر المسائل التي كان يخالف فيها تقي الدين المعتمد في
واضح؟ كان يقول اقوام يخالفوا المذهب ويخالف المذهب بالدليل. وتقييم دين الشبك رحمه الله تعالى ممن كان يراه فرضية صلاة الفجر في مزدلفة للحج مبيت في مزدلفة الى الفجر يعتبره ركنا بالحج. وافق بهذا رأي ابن حزم. قول ابن حزم. ولكنه كان اذا درس في المدرسة وافتى
الظاهر كان لا يتكلم الا بما يوافق فيه ماذا؟ المذهب. فابو زرعة يقول سألت البلقيلي وانا اسأله وانا اقصدك هو سأل عن مين؟ تقييد دين وهو يقصد من؟ بلقين. بلقين. قال سألت البلقيلي
اقصده قلت لما كان تقي الدين رحمه الله تعالى لا يفتي بخلاف المذهب؟ فسكت قلت اجيبه ومعنى الكلام يصوبني الامام؟ قال اتفضل. قلت لانه كان يخشى على راتبه او تجد الراتب والمعطيات في المدرسات او عفوا في المدارس الشافعية. قال فاشار برأسه نعم
انا احمل هذا على ديانة تقييم الدين. لا انه سوء. رحمه الله. حتى نفهم. هو فيقول انا باخذ راتب مقابل تعليم فقه الشافعي. فانا بدي ابقى بماذا ادرس؟ الفقه الشافعي لاجل ماذا؟ الراتب
انا اعتبر هذا صورة ان شاء الله تعالى ديانة. لكن اصاب ولا اخطأ؟ خذ الجواب الثاني قلت اصاب؟ اصاب طيب خذ الجواب الثاني جواب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. قابل بينهما. جاء رجل لابن تيمية ويدرس مدارس الحنابلة. قيل يا ابن تيمية
كيف تاخذ راتب الحنابلة وانت لا تدرس المذهب؟ يدرس في اي مدرسة؟ كان يدرسهم المذهب ولا يدرسهم ما يعتقد ويرجح ما يعتقد ويرجح بعد تقرير المذهب يذكر موافقته او مخالفته للمذهب. فقال له كيف تاخذ الراتب انت
فابن تيمية جمع الامرين جمع واجب الديانة من تعليم الناس ما يراه راجحا على مقتضى الدليل والكتاب والسنة وجمع الامر الثاني وهو ماذا؟ الذي كان يجيب به بما يدل على حمل ما يرفض من الماء. فقال شيخ الاسلام رحمه الله قال انا
اخذه اي الراتب على درايتي بالمذهب. لا على تقريري اياه. انا باخده يطلع الكبير على ماذا؟ مذهب. المذهب. يعني لو راح ابن تيمية عند الشافعية ولعله مطلع على فقه الشافعية خيرا من كثير ممن
ابتسم لمذهب الشافعية حل له ان يأخذ من راتبهم. لدرايته فيما في المذهب. واضح؟ وهذه القصة تعطينا ان ابن تيمية رحمه الله تعالى في اخر حياته لم يبقى ماذا؟ حنبلياه. والمسائل التي
خالف فيها مشهور المذهب ومعتمده كثيرا. وطبعت في عشر مجلدات. في دار كنوز اشبيلية في الرياض مجموعة رسائل جامعية عنونت هي ست رسائل باسم اختيارات ابن تيمية الفقهية هذه الاختيارات جزء
الفقهية انما هي اختياراته التي خالف فيها مشهورا مذهب. ومن الحركات تصحيحية في مذهب الحنابلة لابن تيمية هي ما يسمى رفضه المعتمد لانه خالف نص الامام. فكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مطلع الاطلاعا كبيرا واسعا على نصوص الامام احمد
لما يرى للامام احمد نصا يوافق الدليل والحجة والبرهان. يقول لما اخذتم هذا النص وتركتم هذا النص؟ فكان رحمه الله كثيرا ما يعترض على المذهب. يعترض بماذا؟ بنص الامام احمد. ليس لانه يعترض لان
حنبلي فيعترض بالنص. انما يعترض عليهم بان يقول لهم انتم اخذتم نص يخالف الدليل وعندي نص يوافق الدليل خذ النص الذي في الظهر انه يوافق الدليل. فلذا القول ان ابن تيمية رحمه الله استقل بشخصين
العلمية ونظرته البحثية عن مذهب الامام احمد رحمه الله في مرحلة ما بعد التوسط من عمره او في الثلث في الاخر من عمره فهذا قول وجيه جدا. واما ان شيخ الاسلام تيمية رحمه الله بقي على اصول الامام احمد
فهذا اطلاق يحتاج الى نظر وتفصيل. فالناظر في فقه الامام احمد شيخ الاسلام وترجيحاته يرى انه نوعا ما قد وافق الامام احمد وبقي يوافقه في الخطوط العروضية الخطوط العريضة في الاستدلال
الا انه كان رحمه الله تعالى ظاهر المخالفة في التفاهة صين. فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حقيقة اخواني الحقيقة من ادام النظر في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم عرف الاسلام كله الا قليلا
ومن بركة هذين العالمين يكادا يكادا انهما لم يتركا شيئا في الاسلام ولم يبيناه بطريق فيه تشهي وهوى فما بيناه الا بالطريق المسنود الصحيح من العلم والعمل من اقوال من كتاب الله وسنة رسوله واقوال الصحابة واثار السلف عليهم رحمة الله. ولذلك
انا انادي وبقوة ان تعود الجامعات والكليات ومدارس العلم وجمعيات العلم والمجامع العلمية الى احياء تراث وفقه شيخ الاسلام تيمية رحمه الله الفقهي. مرة ذهبت فاجتمعت باحد من يحمل شهادة استاذ دكتور. وانا مدرسه واسمع له طبعا كان يتكلم عن نفسه كلام والله
لقدام الشافعي ما اتكلم حتى قال لي انا لو عندي الشيعة لغسلوا قدمي وشربوا ماء رجلي. وهو طبعا يعني بينه وبين الشيعة خط. لكن كنا في مقام لا نستطيع الرد. فبدأ يقول لي ايش رسالته؟ قلت له عن شيخ الاسلام ابن تيمية
فبدأ يشعرني بسعة اطلاعه بشيخ الاسلام. ولكنه اراد عيبه. فقال ابن تيمية ابن تيمية يفتي بجواز اعطاء الزكاة للولدين في الفتاوى المردينية. هممت ان اقول له سألتك بالله قرأتها من الفتاوى المردينية
اليك ولا يغلب على ظني لو سألته لقال لي نقلت الي ولم اقرأها. انظر بالله عليك الى رأي شيخ الاسلام الذي اقترض هذا المعترض المحترم عليها. هل يجوز اعطاء الوالدين الزكاة في الاصل؟ لا
وابن تيمية يقول لا لكن رجل معه مبلغ من المال ليس كبير. ولكنه يستحق في الزكاة واحد عنده والديه في البيت يطعمهما ويسقيهما ويداويهما ويرعاهما ينفق عليهما. فجاء وقت الزكاة
يجنحون وقت الزكاة. معه محوش له اربع تالاف خمس تالاف تلات تالاف ونص دينار. تمام؟ شو زكاتهم؟ خمسة وسبعين دينار مئة دينار يعني هذي زكاتها. فاحتاج والداه حاجة لا يستطيع ان يؤديها لهما
الا من هذا المبلغ. يقول شيخ الاسلام لمصلحة الوالدين في مثل هذه الصورة فلا ارى بأسا ان يعطيهما من زكاة المال. منطقي ولا مش منطقي كلام منطقي ولا مش منطقي
فهو اعترض على ابن تيمية قال انه هكذا باطلاق ابن تيمية يجيز اعطاء الوالدين من الزكاة. انت لما تسمع هذا شو بتقول؟ اخص. اخص. يعطي الوالدان هو الزكاة. هذا فقيه هذا؟ الله لا يعطي عافية لليهود ولا يكثر امثالهم ولا هذا اعلم هذا
مثل احد المصلين سألني في المسألة يعني انا قلت الحمد لله ما في ايده مسدس. كان طخني لما سمع كلام شيخ الاسلام. لكنك عند النظر في نظر شرعي صحيح تجد ان ابن تيمية رحمه الله تعالى قد بارك الله له في النظر والعلم. الاصل للوالدين ما يبطن للزكاة
ولكنه استثنى في صورة ضيقة لحاجة عارضة لا يستطاع. قضاؤها للوالدين الا من مال الزكاة لفقرهما؟ يقول شيخ الاسلام قضايا الاحسان اليهما وقضى حاجتهما فارى استثناء في هذه الصورة في حال هذه الصورة ان يعطى الوالدان للزكاة. وانا متأكد يقينا لو ذهبنا الى اي مفت على
وجاء واحد قال له يا شيخ ابوي بده مستشفى انا ما بدي ادخن. والله انا راتبي كذا كذا ومحوش لي المبلغ الفلاني الفلاني. ها؟ فهل يجوز واذا انا وضعت له منها كراسي المال ووضعت له كذا ساقع في حرج. فهل يجوز ان اضع له زكاة المال واكمل عليها؟ بالله
قل له ما في بأس. ولذلك افتنا مع كثير ممن ينتقد شيخ الاسلام. اما انه لم يقرأ لابن تيمية. انما ماذا اخذ الحكم عليه بماذا؟ بالواسطة. هذا هو. ثانيا يقرأ ولكنه لا يفهم
او يقرأ قراءة مجزوءة. وهو قراءة المتصيد للعثرات التي يريدها بنظره. او يقرأ كلاما لابن تيمية طويلا يكون ابن تيمية ينقل الكلام عن غيره فينسبه لمن؟ لبنته. لابن تيمية. فجعلوا ابن تيمية زنديق وجعلوا ابن تيمية
يكاد يكفر وجعل ابن تيمية. اسأل الله ان يرحمه ويغفر له ويسامحه. وانا اقول هذا من باب انصافه رحمه الله لا من باب التعصب له معاذ الله ان نكون تعصب لاحد. ولكن اقول هذا من باب انصافه رحمه الله لا سيما واننا نقرأ كتابه المبارك
كتاب رفع الملف. هات يا شيخ علي. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله اللهم سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين ولجميع المسلمين
قال المصنف رحمه الله السبب الثالث اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره مع قطع النظر عن طريق اخر سواء كان الصواب معه او مع غيره او معهما عند من يقول كل مجتهد مصيب حسبك. تعرفون اخواني الحديث قد
قد يبلغ لنا او يبلغ للمحدثين الناظرين من طرق عدة. فقد يكون الطريق يبدأ من مخرجه قد يكون روى الحديث ابو هريرة. وروى الحديث عائشة. وروى الحديث آآ ابن عباس. فهذه طرق
ومتعددة مختلفة من المخرج. اي من الصحابة. وقد تكون الطرق متعددة على ذات المخرج. فيرويه ابو هريرة مثلا ويرويه عن ابي هريرة ثلاثة من التابعين ثم يرويه عن التابعين جماعة من اتباعه ثم يرويه جماعة وهكذا. فالطريق قد يكون
متعددا مع اتحاد المخرج او قد يكون الحديث تتعدد الطرق مع اختلاف المخرج. بخلاف الاحاديث التي تتوافق في معناها وتختلف في الفاظها. فقد تسمى شواهد ولا تسمى طرقا. شيخ الاسلام يقول الان
السبب الثالث الحديث بلغه. صار عندي ثلاث اسباب رئيسية. السبب الاول الحديث لم يبلغ. السبب الثاني ماذا قال قال الحديث بلغه لكنه لم يثبت عنده اما لان محدثه او محدث محدثه او غيره من رجال
اسناد مجهول عنده او متهم ثم السبب. هذا السبب قريب من السبب الثاني لكن ابن تيمية رحمه الله تعالى يعتمد فيه على ماذا؟ على ماذا؟ على الاختلاف في اما في تعدد الطرق
بناء على تعدد الطرق او الموقف من الراوي الواحد او ما شابه من اسباب اختلاف الحكم على الحديث. الاول اختلف ان الحديث لم يثبت عنده لم يثبت عنده من جهة الاسناد. الثاني ان الحديث لم يثبت عنده من جهة ماذا؟ من جهة
الحكم على الحديث لا من جهة الاسناد. طيب يعني الشافعي رحمه الله تعالى يروي حديثا باسناده اليه ثم ينبه ان هذا الاسناد بالنسبة له الذي وصله ضعيف او غير ضعيف. هنا حكم العالم على الحديث ليس الاسناد الذي لا يلزم ان يكون هو قاد
رواه باسناده لا يلزم ذلك. فيقول شيخ الاسلام اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد هل الحكم على الحديث امر الاجتهاد الحكم على الحديث قبولا وردا وصحة وضعفا. امر اجتهادي اه من يقول نعم
ومن يقول له من يقول الاثنين مع بعض طبعا الامر الحكم على الاحاديث امر اجتهادي كما يأتي معنا الان سابين لكم بصورة تبين هذا. ولذلك شيخ الاسلام رحمه الله اعتبر استعمل مصطلح ماذا؟ باجتهاد قد خالفه فيه غيره. طبعا بعض الاحاديث
الترفيه لا يقبل الاجتهاد. يعني حديث اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم. يجيني ابن حلال يقول لي والله بعد النظر والتأمل وجدت ان هذا حديث ضعيف شو بتقول له؟ شو بتقول له؟ الضعف عندك في البصر والسمع والمعدة والبنكرياس الضعف انت ما هو ضعف الحديث
خلاص في احاديث لا تقبل النظر. ما اتفق عليه الشيخان في الصحيحين فقد تلقتهما الامة بالقبول كما يقول الامام ابن الصلاح. في مقدمته قال الا الفاظا يسيرة. هذه الالفاظ اليسيرة هي التي اقترض عليها امثال الامام الدارقطني ومن شاكله من العلماء. واضح
اما احاديث الصحيحين بالجملة تلقتهما الامة بالقبول. ولذلك بعض العلماء بل الصحيح من قول العلماء ان احاديث الصحيحين تفيد العلم والعمل. طيب قال اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه غيره مع قطع النظر عن طريق اخرى يعني. انا اجتهدت في حديث فظاهر لي من الطريق
الذي وقفت عليه ان الحديث ماذا؟ ضعيف. وجاء عمر من الناس فوقف على طريق اخر فظهر بهذا الطريق من الحديث فماذا؟ صحيح. فهو افتى بمقتضى هذا الحديث وانا افتيت بمقتضى الضعف عندي. فقلت بالنفي وهو
طلب الاثبات فوقع الخلاف فهذا سبب. سبب من اسباب الخلاف بين العلماء كما سيأتي معنا بيانون ان شاء الله. قال سواء وان كان الصمت فضل. السنة دي تكونوا مختلفات. ما احنا قلنا سواء كان
حابي نفسه او اكثر من صحابي. حكم حكم العالم رح يكون على كل سند بنفس الطريق كله كل واحد له نفس النقطة اللي درسناها بالامس. لا لا هو يقول مع قطع النظر عن طريق الاخرى ليس اسناده هو
يعني مش اسناد الشافعي نفسه. مش اسناد اه فلان لا يلزم هذا. انما قد يكون نظر على الحديث الذي رواه الامام فلان عن فلان عن فلان عن فلان. لذلك انت لاحظ الفقهاء فيما بعد ذلك لا سيما بعد زمن الرواية هو لا يحكم على اسناده
ولا يحكم على اسلامي. ولذلك البخاري رحمه الله تعالى في سؤالات الترمذي سأله الترمذي كثيرا عن احاديث لم يروها البخاري. فحكم عليها البخاري فقال صحيح ضعيف لا اقبله وضحت؟ فلا يلزم ان يكون اسناده اسناده انما الحكم على الحديث
ورد من طريقين طريق نظر فيه العامل فوجده صحيح. وطريق نظر فيه لم ينظر في الطريق الثاني. الطريق الثاني نظر فيه عالم اخر فوجده ضعيفا فحكم عليه فكل حكم حكما فقهيا عمليا شرعيا بناء على ما اداه اليه النظر في الاسناد
بلغه او الطريق الذي بلغوه من هذا الحديث. يقول شيخ الاسلام سواء كان الصواب معه او مع غيره او معهما عند من يقول ماذا؟ كل مجتهد مجتهد. هذه مسألة اصولية مهمة جدا اخواني. وهي مسألة
هل كل مجتهد مصيب؟ وهذه المسألة ينبني عليها شيء كثير من فهم قضية التمذهب والمذاهب. هل كل مجتهد اصيب ها؟ هذه المسألة مشهورة بمسألة التصويب والتخطئة عند الاصولية وهي تبحث في كتب الاصول في مبحث الاجتهاد. وهذه المسألة تنبني على مسائل اخرى مهمة جدا
ولها ارتباط في باب العقيدة. وهي تنبني على المسألة هل لله حكم معين في كل مسألة ها؟ هل لله حكم معين في كل مسألة؟ لذلك هذه المسألة من المهمة جدا. والتي ينبني عليها مسائل اصولية ومسائل فروعية. اما المسائل الاصولية مثلا
تقليد المجتهد لغيره في حق نفسه او غيره مع ضيق الوقت واتساعه. فاذا قلنا ان كل مجتهد مصيب جاز المجتهد ان يقول بقوله او ان يقلد غيره لان الكل صواب صواب. واذا قلنا ليس كل مجتهد مصيب فيلزم المجتهد ان ينظر في
المسألة حتى يستفرغ وسعه فيصل الى حكم ولا يجوز له ان يقلد غيره. واذا تعارضوا ذليلان عند المجتهد فهل له ان يختار احد الدليلين بلا مرجح ام يلزمه التوقف؟ يعني تعارضوا دليلان فاستويا ولم يستطع الترجيح بينهما. ما دام كل
ياخذ باي دليل من الدليلين. واضح؟ واما المسائل الفقهية مثل من اشتبهت عليه القبلة وصلنا الى جهة غلب على ظنه انها جهة القبلة. فبان له يقين الخطأ فهل يلزمه القضاء ولا لا يلزمه
من يقول طبعا على على تفصيل المجتهد مصيب وغير مصيب. الصحيح هو لا يلزمه القضاء. وظاهر الحديث. ولكن بعض اهل العلم يقول اذا بان له الخطأ يلزمه القضاء. يلزمه الاعادة. ومسائل اخرى كثيرة جدا مثل الحكم على المخطئ في الاجتهاد
هل يمكن ان يحكم عليه بالفسق والبدعة والكفر؟ اما وغير ذلك من المسائل المهمة المتعلقة هذه المسألة. طبعا علماؤنا بحثوا هذه المسألة مسألة التصويب والتخطئة في نوعي المسائل. في مسائل الاعتقاد المسماة بين قوسين
الاصول وفي مسائل العملية الفقهية المسماة بين قوسين بمسائل الفور. هل كل احنا بحثنا طيب في اي مسائل يقينا قولا واحدا ان مسائل الاعتقاد ليس كل مجتهد فيها ونظر فيها مصيبة. لان
او كما نقل شيخ الاسلام تيمية رحمه الله عن ابي اسحاق الاسرائيلي يقول هذا قول اوله سفسطة واخره زندقة. فان لازم قول ان العقائد كل مجتهد فيها مصيب فلازم ذلك ان من قال ان المسيح ولد الله قد اصاب. فهتزندق وانما
فنظرنا وبحثنا والمسألة تقبل النظر في اي باب؟ في مسائل الفروع سواء كانت عقدية او كانت عملية هل المجتهد في فرع عملي كل مجتهد في فرع عملي مصيب لابد ان نحرر
دع في المسألة يا اخوي الكلام لحد الان واضح؟ واضح الكلام؟ من يعطيني هيك الافكار التي ذكرناها هيك سريعا باجمالي من يعطينا الافكار سريعا؟ احنا احنا ليس همنا فقط ان نعرض احنا همنا فماذا؟ ان نفهم. الان احنا المسألة
التي قال فيها شيخ الاسلام تيمية سواء كان الصواب معه او مع غيره او معهما. متى يكون الصواب مع الطرفين؟ رجل يقول حلال حرام متى يكون الصواب مع الطرفين؟ يقول شيخ الاسلام عند من يقول كل مجتهد مصيب. هذه مسألة من المسائل الكبرى المهمة لا
لها ارتباط في المباحث العقدية. وقد قال بهذا القول ان كل مبتهد مصيب قال به من؟ قال به جماعة كبار مثل الغزالي رحمه الله تعالى. ولذا كان يقول الغزالي رحمه الله تعالى كما صرح في المستصفى يقول الخطأ والاثم يتلازمان
يعني عنده حيث وقع الخطأ فعنده الخطأ والاثم ماذا؟ متلازمان. وهذا يحتاج منا الى انتباه. فانا ارجو احدكم ان يعيد لي ما قلناه لحد هنا. ايش اللي قلناه في المسألة؟ مويات عيد يا
واحد منكم يرفع ايده يرحبون عيد يا فلان. واحد بدك تشرب دم يلا هات يا ادم ها هات يا ادم ولانه ينبني عليها مسائل. ممتاز. تجاوز هذه النقطة احسنت لا يقبل قطعا قول ان كل مجتهد اصيب ويراد به الخلاف الواقع فيما في مسائل الاصول والاعتقاد
طبعا بعضهم يأتي يفرق القطع والظن والفرق بينما كان قطعيا وما كان ظنيا وما كان دليله قطعي اسمعوني اذا وارسموها قاعدة لكم. قصة قطع وظني وقطعي وظني لا سيما من جهة الثبوت هذه قصة بها هدم
الشريعة ولذلك قيل ان اول من قال بالقطعية والظنية في ثبوت الادلة لا من جهة الدلالة اول من قال الجامية والمعتزلة. وذكر ابو المظفر السمعاني في قواطع الادلة انها سرت في الامة بعد ذلك. ولما سيطر المعتزلة على مذهب الامام ابيه
حنيفة ونشأ المذهب الحنفي في الكوفة وكانت الكوفة مرتعا للاعتزال وللمذهب العقلي فلما كانت مرتعا تأثر المذهب الحنفي في ذلك. ولذا اكثر المذاهب اعتمادا في تقرير مسائله على قضية القطع والظن هو مذهب الامام ابو حنيفة او
واضح الكلام؟ فخلوكم من هذه الشنشنة التي في بعض الاحيان يراد بها هدم اصول السنة بحجة ولذا شيخ الاسلام تيمية رحمه الله رحمه الله له كلام بديل يا اخواننا قطع الظن قطع ظني اما من جهة الثبوت
فان القطعية والظنية امر نسبي. يعني كيف امر نسبي؟ عند المحدثين. الحديث الذي يرويه ما لك عن نافع عن ابن عمر هذا شو يسمى؟ سلسلة الذهب. هذا الاسناد عندهم يعدل لو انه جاء بالف طريق من
باي طريقة اخرى. اذا القضية عند المحدثين نسبيا يعني ائمة البصرة لهم اسانيد عندهم تصل الغاية من الصحة ائمة مر تصل الغاية من الصحة بلاد وراء النهرين ائمة العراق ائمة الحجاز ائمة اليمن
شيخ الاسلام يقول الاسانيد منها اسانيد بلدية يحكم عليها انها عند بلديها قد بلغت ماذا؟ لا ما بشر الله يرضى عنك. بارك الله فيك. فيحكم عليها على انها قد بلغت ماذا؟ قد بلغت الغاية. واضح
اذا الامر بالحكم على ثبوت الحديث قطع ظن امر ماذا؟ امر نسبي. ولا لا؟ فقد اكون انا مثل يعني مثل الشافعي في ايش يقولون؟ يقولون اعلى اسانيد الصحة ما رواه الشافعي عن مالك عن نافع عن عمر. والحنابلة ايش يقولون
اعلى اسانيد الصحة ما رواه احمد عن الشافعي عن مالك عن ابن عمر. وضحت؟ مع انه لا المحدثون يقولون لا سلاسل عندنا التي تأخذ حكم العلو ومن اصح الاسانيد طبعا لا يوجد اصح الاسانيد باطلاق عند المحدثين. يوجد اصح الاسانيد بالنسبة للبلاد
ويوجد اصح الاسانيد بالنسبة للصحابة. فاصح الاسانيد عن ابي بكر فلان بن فلان. وعن عمر فلان عن فلان. وعن عثمان فلان فلان. وعن علي فلان الفلاني. لكن لا توجد بالاطلاق اصح الاساليب باطلاق في الاسلام. اذا امر القول بالقطعية والظبية من جهة الثبوت على ما
الاصوليون والمتأخرون هذا غير مقبول عند اهل الفن والصنعة مش مقبول. وكذلك القطع والظن من جهة الدلالة. فشيخ الاسلام تيمية رحمه الله. يقول بعض المسائل لما يستوفي المجتهد النظر فيها ويبلغ فيها الى حكم القطع في دلالة النص. بالنسبة له
هلالة النص على هذا الحكم؟ دلالة ماذا؟ قطعية لا تقبل ادنى صور الشك. وغيره لم يستطع ان يصل الى التي وصل اليها هذا المجتهد. فاطلاق القول بالقطع واطلاق القول بالظن في الثبوت والدلالة باب كان مفتاح شر
على اصول الاسلام وقواعده. ولذلك انا اقبل ان دلالة النصوص في بعض المواطن لا تكن مجزومة عند بعضهم العلم وتكون قطعية عند بعض اهل العلم. فلا ينبغي ان تعاملني بما هو ظن عندك على ان يكون ظنا عندي وقد بلغ
وضحت الكلام اخوانا فنرجع الان مسألة التصويب والتخطئة. خذوا هذه المسألة ساعطيكم خلاصاتها. وزبلا وهي من المسائل المهمة. هذه المسألة اولا العلماء يتكلمون فيها باتجاهين. الصواب والتخطئة في الاصول والصواب التخطئة في الفروع. اما في الاصول
الا يقبل قط هذا الكلام؟ ولذلك يقول بعض اهل العلم سماهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالاباحية اي الذين يريدون اباحة ما حرم قالوا الاجتهاد يتبع الاعتقاد. فلذلك الكل مصيب. انا اعتقد انه حرام وانت تعتقد انه حلال
بلغ كذلك خلاص انت ماشي انت صواب وانا صواب. ليش؟ قال لان العبرة في الاعتقاد الذي تعتقده. يقول شيخ الاسلام هذا قول لا يقبل لا شرعا ولا عقلا. ولذا نقل
ففي هذا الموطن كلمة ابي اسحاق لما قال اوله سفسطة واخره ماذا؟ ايش الزندقة؟ يستوي الايمان والكفر تمام؟ نرجع الى الخلافة في مسائل ماذا؟ مسائل الخلوق. قبل الكلام في مذاهب العلماء هل كل مجتهد مصيب
اولى المصيب واحد عندي قولين لابد ان نحرر النزاع. ماذا يقصد علماؤنا في المسألة؟ حرموا ايش معنى تحرير النزاع؟ عندي مسألة مختلف فيها مسائل مشتبه بها. هذه المسائل المشتبهة هي محل
اتفاق وهذه المسألة المختلف فيها هي مسألة خلاف. فشو بسوي؟ بفرز المسائل. اخرج المسائل محل الاتفاق حتى من بينها المسألة التي هي موطن الازاعة. هذا شو يسمى؟ تحريم محل اللسان. نحرر
المسألة بما يلي. اولا اتفق العلماء على ان ساسألكم تنبهوا معي تيقظوا ساسألكم ورب الكعبة ها صحصحوه اتفق العلماء على ان الواقعة التي وقعت وعليها نص وجده المجتهد ففرده الحكم بمقتضى النص
واضح الكلام؟ اذا وقعت واقعة والمجتهد وجد فيها نصا فلا يجوز له ان يخالف النص بالاتفاق. وضحت؟ ثانيا لاحظ احنا شو بنتكلم الان عن اتفاقات نستل منها موطنا نزاع. ثانيا اتفق العلماء على ان الواقعة
التي وقعت وعليها نص وجده المجتهد ولم يحكم المجتهد بمقتضى النص مع علمه بوجه دلالته على المطلوب فالمجتهد مخطئ اثم اتفق العلماء على ان الواقعة التي وقعت. وكان قد ورد فيها نص وهذا النص وقف عليه
كويس؟ لكن ماذا فعل المجتهد؟ لم يحكم بمقتضاه. مع ظهور دلالته على المطلوب مع ظهور النص المطلوب فالمجتهد هنا ماذا يكون؟ مخطئ اثم. ثالثا اتفق العلماء على ان الواقعة التي وقعت وورد فيها نص
وقف عليها المجتهد ولم يحكم بمقتضاه لم؟ لان انه قصر في البحث عن وجه دلالة النص في الاولى ما قصر. عرف وجه دلالة وبذل الجهد ولكنه خالف ماذا؟ خالف النص فهو مخطئ آسف. هنا ماذا فعل؟ قصر في البحث عن
وجه دلالة النص على المطلوب فهو مخطئ اثم كما واتفق العلماء رابعا على ان الواقعة التي وقعت وعليها نص لكن لم يجده المجتهد لتقصيره في طلبه. فهو مخطئ اثم كم صار عندنا؟ الخامسة
اما الواقعة التي وقعت ولم يكن عليها نص خاص مطلقا او ورد فيها نص ولم يجده المجتهد بعد استفراغ وسعه في طلبه او وجده المجتهد ولكنه لم يستطع الوقوف على وجه دلالته على المراد والمطلوب
خليني فهذه المسألة هذا هنا محل النزاع في العلماء. خلينا اعطيكم اياها الان اسهل. عندي واقعة احتاجت من المجتهد ماذا؟ النظر. احتاجت المجتهد من النظر فيها تفصيل. ايش النقطة الاولى؟ هات النقطة الاولى يا ابا
هذا ابا داوود وقبل شوي قلت لؤي. كنية. يلا هاتي ابا داوود شو النقطة الاولى؟ تفضل العلماء على ان الواقع الذي وقع. تكلم معي دردش دردش حتى نفهم. تقرأش. عندي واقعة نزلت
او مسألة احتاجت الى نظر المجتهد. تمام؟ الان تعامل المجتهد مع هذه المسألة ومع دليلها ودلالته الصورة الاولى انه بيكون وجد النص وجد النص فيها نص واخذ واخذ بالنص احسنت اذا وجد النص
الفرض في حكمه ماذا؟ ان يعمل بمقتضى النص. هذا محل ايش؟ اتفاق. ثانيا ثانيا يا ادم ان وجد النص ايوه ولكن النص وعلم وجه دلال فقيه وجد النص وعلم وجه دلالته ولكنه لم يعمل بمقتضاه. واثم. مخطئ اثم. الثالثة يا ابو عبد الله
لم يجد النصب المختصر في البحث لا وجد النص ولم يحكم بمقتضاه بسم الله الرحمن الرحيم. لانه قصر في البحث والنظر. هذا ما له؟ والرابع شيخ علي. انه لوجد النص وجد النص لا لم يجد النص ولكنه لم يجد النص ليش؟ تقصيري تقصيري
لم يجد النص ولكنه لم يجد النص لما؟ لتقصير في طلبه فهو ماذا مخطئ اثم. صار عندي كم سورة؟ ثلاثة وجد النص سورة. لم يجد النص. بقيت عندي سورة واحدة. هاتوا
يا ابا يا ابا ناصر ابا ناصر هات يا ابا ناصر احسنت الان عندي هنا ثلاث صور الصورة الاولى عندي مسألة لم يرد بها نص. شو بدي افعل المجتهد؟ بده يبذل وسعه في القياس
ها في البحث عن الادلة غير المتفق عليها حتى يصل الى حكم الله في المسألة. صحيح؟ او ورد فيها نص فرغ وسعه في طلبه ولم يقف عليه. فقال قولا في المسألة اجتهادا ونظرا. او ورد بها نص
استفرغ وسعه في البحث عن دلالة النص ولم يستطع الوقوف على الدلالة. هذه الثلاث هي موطن النزاع. هل يستوي فيها المصيب والمخطئ ولا الحق واحد ولا يستويان فيها مصيبة مختلفة. هل كل مصيب؟ اللي
الحلال حرام يصيب؟ ها؟ ام ان الحق؟ ام ان المصيب واحد؟ ما ترتب الاجر للمخطئ هذا محل النظر وهذا موطن النزاع في المسألة. العلما اختلفوا في المسألة على قولين. وهما قولان مشهوران وتتفرع عنهما بعض
اجمال ليس موطن تفصيل. القول الاول ان المصيب واحد وعليه سيكون الحق واحدا. وهذا مذهب جماهير اهل العلم كملها كملها. كملها كمل. كملها كملها. انا مسامحك طيب المصيب واحد وعليه ماذا؟ يكون الحق ماذا
وهذا مذهب جماهير اهل العلم. ودافع عنه شيخ الاسلام ابن تيمية دفاعا جميلا جميلا في فتوى خاصة مستقلة في هذه المسألة ضمنت هذه الفتوى مواطن من كتبه واما الفتوى المستقلة التي كتبها فلم نظفر بها. وقد ذكرها ابن مشيق ابو عبد الله تلميذ شيخ الاسلام تيمية في كتاب الله
مسماه مؤلفات ابن تيمية. تمام؟ اسماء مؤلفات ابن تيمية. القول القول الاول قول جماهير اهل العلم فهو رواية عن ابي حنيفة واختارها اكثر اصحابه وقول الامام مالك واكثر المالكية. وقول للشافعي وعليه اكثر الشافعي
وهو قول الامام احمد واتباعه وقول طائفة ابن المعتزلة ورواية عن ابي الحسن الاشعري وعليها بعض الاشاعرة وهذا القول له جملة من الادلة. وعندي القول الثاني وهذا القول الثاني قال به
وهو ان كل مجتهد مصيب وكل ما ادى اليه اجتهاده فهو حق فالحق عنده متعدد وليس واحدا حكي هذا القول عن من؟ عن ابي حنيفة ورواية عن مالك ونسب للشافعي
مع انه انكر هذه النسبة اتباعهم. ابي حنيفة ومالك والشافعي. ووجدت بعض النصوص منهم مشكلة على ان المجتهد مصيب في الاجتهاد ولم يتوصل الحق. ففهم من نقرأ هذه النصوص انهم يقصدون ماذا؟ ان الصواب حليف كل
من اجتهد وهذا غير صحيح. هم يقولون من اجتهد مصيب في الاجتهاد. اي انتفى عنه الاثم لما؟ لاستفراغه الوسع بالنظر والاجتهاد. ولكن لا يأنون ان الحق يتعدد فهذا قول لا يقبل. خليني سريعا انا وانتم صار عندي كم قول في المسألة
من يعيد لي موطن النزاع محل النزاعات يا حمزة؟ النزاع في نساء او في المسائل التي ليس عليها او المسألة التي ليس فيها نص خاص فيها نص خاص او المسائل التي تستفرغ الامام مصعب فيها الى دلالته
او في النقطة الثالثة وهي لم يرد فيها نص واستفرغ وسعه ولم يجد نصا. احسنت. هذه المسألة التي سواء ورد ولم يعرف دلالته. لم يرد بها نص او ورد بها نص ولم يستطع الوقوف عليه بعد الاستفراغ. او ورد بها نص ولم يعرف دلالتها. هذه
لابد ان العلماء يختلفون فيها على قولهم. يا صلاة وخطأ يا الكل سواء. فالعلماء اختلفوا في المسألة على قولين قول ابو بكر وقول مخطئة. قول المصوبة الذي يرى ان جميع الاقوال صواب وان الحق ماذا؟ يتعدد. وقول المخطط
الذي يرى ان الصواب واحد وان الحق لا يتعدد. خلينا نقول ادلة القول المخطئة. ادلة قول مخطئة استدلوا بجملة من العديد منها قول الله تعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف
اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان. وين وجه الدلالة او الدلالة. وين وجه الدلالة؟ احسنت. اختصاص سليمان عليه السلام بالفهم يدل على صواب واختصاصه بالصواب. واضح؟ وان غيره حكمه ماذا؟ خطأ. قال الله تعالى ان اقيموا الدين ولا
تتفرق فيه. وقال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقال الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ما وجد دلالة هذه الادلة؟ الله امرنا بماذا؟ بالاجتماع ونهانا عن ماذا؟ عن التفرق
فلو كان الحق متعددا والكل صوابا اذا ما في داعي للنهي عن التفرغ ما فيش تفرق. الكل صح صحيح لا يوجد داع للنهي عن التفرق فالكل مصيب. ايضا استدلوا بقول الله تعالى فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي
حتى تفيء الى امر الله ورمج الاستدلال؟ عندي طائفتان ذم احداهما وماذا؟ وهاتان الطائفتان مختلفتان ونسب ونسب احداهما الى ماذا؟ الى البغي مما يدل على ان الحق مع احد الطائفتين المختلفتين
صحيح ولا لا؟ ثالثا ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. يجوز الاستدلال قال الله تعالى ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذي
اين يستنبطونه منهم؟ ويروج ابتلاء مسألتنا انه يا عمي الحق واحد لا يتعدد. لعلمهما الذين يستنبطونهم مما يدل على ماذا؟ ان الله تعالى ذكر الذين الذين يحلون على العلم ويقعون على الحق هم الذين يستنبطونه من ماذا
من العلماء مما يدل على ان البعض لا يمكن او لا يحصل له ذلك. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم خطأ وبعض الصحابة في مسائل فرعية وكانوا قد اجتهدوا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فلو كانوا اصابوا لقال لهم النبي
كل مصيب كل مجتهد مصيب. صحيح لكل مجتهد نصيب ولكن ليس كل مجتهد مصيب مثل حديث الذي رواه البخاري ومسلم في حادثة ابي السنابل مع سبيعة الاسلمي. كانت حاملا فتوفي
انهى زوجها فولدت سبيعة بعد وفاته قريبا. الان ايش تهتد؟ اربع اشهر ايام ولا تعتد وضع الحل او تعتد بابعد الاجلين. شو يعني ابعد العجلين؟ اذا كان الحمل بعيد اكثر
اكثر من اربعة عشر وعشر ايام تعتد بماذا؟ بوضع الحمل. اذا كان الحمل اقل من اربع شهور عشر ايام تعتد بماذا؟ باربع شهور عشر ايام. هذا مذهب ابعد الاجلين ونسئل ببعض الصحابة. وقالوا بوضع الحمي. الان افتاها ابو السنابل
بماذا؟ بالاعتداد باخر الاجلين. ان تعتد بماذا؟ لا بد ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لها النبي صلى الله عليه وسلم انتهي. اي بعد وضع ماذا؟ اذا النبي صلى الله عليه وسلم جعل عدة
فبماذا؟ لو كان كل مصيب صواب. شو قال؟ لكل مجتهد صواب. شو قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ صواب. ولا لأ؟ ايضا افتى بعض الصحابة على ان على الزاني غير المحصن الرجم. حتى افتداه ابوه بمئة شاة ووليدة
فابطل النبي صلى الله عليه وسلم الحكم وحكم بان عليه مئة جلدة وتغريب. وحين باع بلال رضي الله عنه بتمر من تمر البصار فانكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه وبين خطأه وقال عين الربا الحديث في الصحيحين وحينما
بعض الصحابة بريرة. واشترط البريرة يعني مولاته. واشترط الولاء له. فانكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه وبين خطأه وقال انما الولاء لمن اعتق. وهذا في البخاري ومسلم. وهكذا فالذي ظهر من النبي صلى الله عليه وسلم انه خطأ
من الصحابة حين اجتهدوا في زمانه مما يدل على ان الحق ماذا؟ واحد لا يتعذب. كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجر. واذا اجتهد فاخطأ. يعني وين وجه الدلالة؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان المجتهدين قد يقعوا
في الخطأ وقول النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس. لو كان الحق ادت تبعا لتعدد الاجتهادات لكان كل الناس عالمين. ولا لا؟ لكن في امور تشتبه يعلمها بعض الناس ولا يعلمها
الناس فالذي يعلمه ان يصيب والذي لا يعلمها يخطئ. وهكذا والادلة كثيرة جدا. حديث القضاء انكم تختصمون الي وانما انا بشر. ولعل احدكم يكون الحن بحجته من الاخر. فاقضي له على نحو على نحو مما اسمع. فمن قضيت
بشيء من حق اخيه فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من نار. نسب النبي صلى الله عليه وسلم الخطأ في القضاء لمن صلى الله عليه وسلم. والقضاء اجتهاد ونظر. فنشب الخطأ في القضاء لنفسه صلى الله عليه وسلم. هذه جملة
الادلة والادلة كثيرة التي بين يديه مثلا تصريح الصحابة. ابو بكر الصديق ماذا قال في اية الكلالة قال اقول فيها برأيي فاياكم صوابا فمن الله. واياكم خطأ فمني. وقال ذلك عمر بن الخطاب قال عمر
عمر رضي الله عنه وقال ذلك ايضا ابن مسعود رضي الله عنه. فالحق في اصول الشريعة واحد. وكذلك الحق في فروعها هو واحد لكن الله وسع دائرة الاعذار في الفروع. ورتب الاجر عن الخطأ في عن الخطأ في الاختيار. وعن الاجر في الاجتهاد
في الاصول فليست هي محل محل اجتهاد ونظر هذه مسائل قطعية كلية ايمانية غيبية يعتمد فيها على اما المذهب الثاني فقد استدلوا بجملة. فمثلا استدلوا بالاية الاولى التي افتكرناها وهي قول الله تعالى ففهمناها سليمان قالوا وجه الدلالة ان الله عز وجل
اثبت الحكم والعلم لهما. لمن؟ لداوود وسليمان. قال وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فالله عز وجل اثنى عليهما بالحكم وماذا؟ ايش نرد عليهم
ها؟ ما يجب الاعتماد على الشخص اللي يكون مسلم. احسنت. هل يلزم من قولنا واتيناهما من قول الله واتيناهما حكما وعلما ان كليهما قد اصابا في الحكم الذي حكما به؟ اه؟ شو الدليل على انهما لم يصيبا
ففهمناها سليمان. قال الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فاولئك هم فاسقون. فاولئك هم ظالمون. ايش وجه الاستدلال؟ قالوا لو كان المصيب واحدا وكان الاخر مخطئا
فان المجتهد الذي اخطأ قد حكم بغير ما انزل الله. فيلزم من ذلك ان يكون ماذا؟ كافرا فاسقا ظالما. شو رأيك؟ ها؟ شو رأيكم توسع مين قال تفصيل؟ هاتفصل. ذكرتني بواحد كان يقول ايش
كافر اذا خرب الاعتقاد انت من وين من وين الماجستير؟ عبادي. عبادي. الله لا يحكمك بالمسلمين اذا خالف بالاعتقاد كافر زي الجهرية طيب كمل تفصيلك يلا اه ايش فهم الاية
والمتعمد اسألكم سؤال انت يا عبادي يا ابو حرايزة صح؟ الله يحييك. ابو ايش؟ ابراهيم. هات يا ابو ابراهيم. حكم الله في حق المجتهد ما هو له اجر اجر اجتهاد. اذا الواجب في حق المجتهد ان يبذل اجتهاده اصلا ولا
يصيب الحق فان بدل اجتهاده ادى ماذا؟ ادى ما عليه وليس المجتهد ملزما. ان يصيب الحق. ولكنه محثوثا دوبا الى اصابتها اتكلم في مسائل الفقهية العملية دعوني الاعتقاد لا تخلطوا المسائل. يعني لو كان المجتهد ملزما
اصابة الحق في كل قول هل اجرت؟ يؤجر؟ لكان يلزم من ماذا؟ يلزم الاثم ومع ذلك الله قد اجره ولم يرتب عليه اثمه. قال فان اصاب فله اجران. من اخطأ فالاجر. ولم يقل اثم. متى يأثم
ها؟ اذا قصر او لم يكن اهلا وما شابه فيما ذكرناه في الدروس السابقة اذا بارك الله فيكم. الواجب في حق المجتهد ماذا؟ استفراغ المسيء في النظر. فان ادى خلاص. طيب
استدلوا مثلا بحديث ان بسبب امر اصحابه في اثر غزوة الخندق فيصلين احدهم العصر الا في بني قريظة. فالصحابة منهم من صلى في بني قريظة ومنهم من صلى على الطريق. فاختلفوا والنبي صلى الله عليه وسلم
الطرفين ولا لا؟ طيب هاي اللي بالشلة مصوب الطرفين. ما قال لي الطرفين انت اخطأت وطرف انت ما اخطأت. فما رأيكم اجتهدوا اجتهد كل واحد اجتهد سد سد. النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ان من استفرغ وسعه ونظره لا ينبغي ان يعنف
ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قصد الامرين. هل معقول النبي اراد من الصحابة ان يقول لهم صلوا على الطريق وصلوا خصوصا اختار واحدة منهما. لأ النبي اراد ماذا؟ واحدة من الامرين. فلما استفرغوا الوسع واجتهدوا في طلب الحق. فالنبي صلى الله عليه وسلم تركه
البيان والتعريف لم؟ ليعلم الامة ان الاجتهاد مأذون به. وان من استفرغ وسعه في الاجتهاد لا ينبغي ان يعنف ولا ان يحكم عليه فليس الامر كما يذكر. هذه جملة من الادلة التي ذكروها ذكرها القوم في هذه المسألة. ما سبب الخلاف؟ سبب الخلاف
حافي ومنشأك. سبب الخلاف ومنشأه. سبب الخلاف يعود الى مسألتين رئيستين. هل لله تعالى في كل حادثة حكم معين قد يكون لا احنا لا نتكلم عن التنوع احنا نتكلم عن التظاهر والتناقض. حلال وحرام. ما نتكلم والله عن صور الاذان
عن صور التشهدات لا ما نتكلم عن هذا. احنا نتكلم عن المسائل التي فيها ماذا؟ قولان متضادان متنقضان والذي سماه شيخ الاسلام اختلاف التضاد. لا اتكلم عن التنوين. هل لله حكم معين في كل حادثة
نعم قال الله تعالى ذلك حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم. وقال الله لنبيه وانحكم بينهم بما انزل الله. والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث سعد بن معاذ لما حكم سعد بن معاذ على يهود بني قريظة
قال لقد حكمت فيهم بحكم الله. وفي حديث وصيته لامراء الجيش قال صلى الله عليه وسلم واذا حاصرت اهل حصن فارادوا ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. ولكن انزلهم على حكمك. اسمع ماذا قال النبي
في الحديث قال فانك لا تدري اتصيب حكم الله ام لا؟ دلالة ان لله كم حكم؟ واحد كم حكم؟ حكم واحد. طيب المسألة الاخرى هل الحق واحد او متعدد؟ بما ان
لله حكما واحدا معينا في المسألة الواحدة اذا يقينا الحق ماذا؟ واحد ولا يتعدد واقع المذهبيين في التعامل مع الفشائر الفرعية في النظر الى المذاهب يشعرك بعضهم الى لان الحق ليتعدد فانتقي ما تشاء. وهذا يفتح باب شر ويفتح باب التشهي والاختيار. كاخ جاء سألني قال انا والله زوجتي في
في بلد اخر. وهي مضطرة للسفر امها مريضة ومضطرة للسفر. فجاء فعلا قبل ان يسألني سأل رجلا وكان على مذهب الامام احمد لما سأل الرجل المذهب الى مذهب الامام احمد شو قال له؟ مذهبنا ماذا
المذهب المالكي ولكن الشافعي يجيزون مع اسوة النساء فبناء ابدا الشافعي ما هذا عبث هذا ما اسمه؟ هذا عبث. شف رأى فتوى شيخ الاسلام. قال شيخ الاسلام لا يحل لها ان تسافر
لم؟ لان المحرم واجب في السفر. قال شيخ الاسلام ولكن اذ اضطر تسافر شريطة الامان في الصلاة شيخ الاسلام خرجها الان الجواب يا اخواننا واحد ولا لا؟ الجواب مؤداه واحد ولا لا؟ بس شو الفرق بين الجوابين
واحد شو فعل؟ قاعد يختار. بتحط اه بوكسة وبتسفط له وراك وترمي له اياه او يقعد ايش؟ يتخير. هذا يفتح باب ايش؟ باب شهوة تشهد. لاني انا اتصور هذا المفتي لو جاءه غير هذا الرجل
ولم يكن هذا الرجل منه بهذه المنزلة المقدرة القريبة قد ماذا يفعل؟ يتشدد بالتمسك بمذهبه. فيقول لا يا اخي المذهب عندنا المنع لكنه لما جاءه رجل بينه وبينهم قال النوع معرفة ماذا قال له؟ قال اخوانا الشافعيين بيجوز خليها تسأل. لكن شيخ الاسلام ماذا اختلف
شيخ الاسلام طرد قواعد الشريعة. فكلما ضاق الامر اتسع والضروري يباح عند ماذا؟ والمحظور يباح عند ماذا عند الضرورة والحاجة تنزل منزلة الضرورة فشيخ الاسلام نظر الى الضرورة ونظر الى المفسدة ودقق شيخ الاسلام عنده قاعدة كلية ما
وما اروعه. قال ما ابيح سدا ما حر ما حرم. سدا للذريعة ابيح للمصلحة الراجحة. ليش يحرم على الطبيب ان ينظر المرأة انه كشف عورة امرأة على رجل غريب اجنبيا عنها. ولكن لما لم تجد المرأة طبيب طبيبة الا طبيبا. ماذا نفعل
ما ابيح ما حرم سدا للذريعة. لماذا حرمنا على الطبيب ان يكشف على المرأة؟ سدا بذريعة ما لها؟ زريعة الزنا والشهوات المحرمات وما شابه فلما جاءت المصلحة الراجحة وهي حفظ نفس المريضة فغلبت للضرورة ماذا قلنا؟ يجوز بالقدر يعني لا يجوز
اريد الا ان اكشف على موطن الحاجة. ما في طبيب تموت! تموت! هذا فقه هذا علم. هذا شو اسمه؟ اسمه اعتماد على روح الشرع وفهم لسنن الله في التشريع. وللشريعة القائمة على القواعد. مش بحاجة انه تيجي تقول لي والله احنا الحنابلة بنقول والشافعية
شو رأيك ننط ؟ نطلع عالمالكية بلكي احلى. ونرجع عالحنابلة بلكي ازكى. ايش هذا؟ هذا شو اسمه؟ اسمه هوا ولعب وعبث وتشهي فلما كنت اسيرا الى المتون المغلقة والعبارات الموجزة في المذهب لم تكن تفهم الشريعة الفهم الصحيح
ولكن لما فك ابن تيمية القيود وانطلقت افاق النظر صرنا نفهم الشريعة بمنظر المقاصد والمصالح والاعتبارات والمآلات فصرنا نفهم ماذا يريد الله من التكليف لعباده؟ وكيف نوازن في المسألة والنظر؟ واضح اخواني؟ فالشاهد بارك الله فيكم
حق واحد لا يتعدد. واضح. ولكن الحق قد يكون واحدا في اصله. ولكن بالنظر الى سعة الشريعة. انظر الشريعة كيف؟ الشريعة يريدك الله ان تبقى عبدا له اختياره. فمن رحمته بك اذا لم تستطع ان تقوم بالواجب المأمور به على وجه اللزوم اصلا. فجاءت الشريعة تهجم
الرخص ليش؟ لا يريد لك ان تنقطع عن العبودية. وان تسأم وان تمل وان تبقى لله عبدا. لا يا عم تعال خليك عبد وبالاسلام وخليك تقبل هذا الاسلام المليء بالرحمة فان الرخص قد وسعت عليك. يجب ان نفهم التشريع وعادات التشريع. ما
بمقررات جامدة يقرروها المذهبيون في متونهم. ثم اذا اردناه ان نفهم حكم التشريع ومعاني الادلة وعلن الاحكام نحصرها فيما يقرره ارباب المتون والمذاهب. هذا ضياع للشريعة التي تصور فيها المذاهب بالطريقة التعصبية الفاجعة التي تغيب العلم عن روحه. واضح الصورة اخوانا؟ ارجو ان
تنبهوا الى هذه المعاني المهمة. طيب اذا هل لله حكم معين في الحادثة؟ نعم في كل حادثة لله حكم معين يقول شيخ الاسلام تيمية رحمه الله قول عامة السلف والفقهاء ان حكم الله واحد وان من خالفهم باجتهاد
سائغ مخطئ معذور مهجور. هذا المتشدد الاصولي اللي منه داعش والاستئصال لخصومه يقول يقول حق الله واحد ولكن من اجتهد اجتهادا صحيحا فهو ماذا؟ مخطئ ولكنه ماذا؟ معذور مأجور. حتى شيخ الاسلام في مواطن اخرى ايش يقول
هو مأجور ومقلده معذور. لكن الواجب عليه ماذا؟ ان يستفرغ الوسع في الاجتهاد هل الحق واحد او متعدد؟ فالحق على الصحيح واحد ولا يتعدد مسألة اخرى ايضا ينبني عليها الخلاف. هل الواجب في حق المجتهد اصابة حكم الله؟ ام الواجب في حق
المجتهد الاجتهاد الصحيح بدنا نفرق هنا تفريق دقيق فرقه ابن تيمية. ابن تيمية يقول كما نقول خطأ فنقصد به ماذا؟ نقصد به ماذا؟ اما نفي العلم واما اصابة الاثم. فان كان قصدنا
في حق المجتهد اصابة الاثم فالواجب في حقه استفراغ المسلم وان كان في حقنا قصدنا في حق المجتهد انه ان اخطأ نفي العلم فكان الواجب في حقه ماذا اصابة القول وحكم الله. فلا بد من التفصيل. يعني اذا كنا نقصد الان عندي انا في المسألة
دققوا معي دينك. في صواب وخطأ صح؟ ابن تيمية يقول الصواب اله معنيين والخطأ له معنيين. والمعنيان يتضادن المعنى الاول للصواب ما هو؟ اصابة الحق المعين. ايش يقابله؟ عند الخطأ؟ نفي العلم
واذا قلنا الصواب المعنى الثاني بمعنى اصابة الاجر فما الذي يقابله في الخطأ؟ ماذا؟ تحقق الاثم تمام؟ فنقول في مسألتنا هل الواجب على المجتهد اصابة حكم الله ام الاجتهاد؟ فنقول للسائل ان كنت تقصد
اصابة الحق ونفي العلم فالواجب في حقه ان يصيب حكم الله ولكنه لا يأثم اذا اخطأت وان كنا نتكلم عن الخطأ فالواصل عفوا عن الاثم فالواجب في حقه ماذا؟ استفراغ الوجع في الوسع
وبذل الجهد ارجو ان نفرق بين الصورتين والحكمين والله تعالى اعلم. اظن هذا يعني استوفينا طرفا حسنا من مسألة التصويب والتخطئة ولولا ان يكون الوقت لقرأت عليكم كلاما كثيرا لشيخ الاسلام تيمية
رحمه الله يدل على حسن اطلاعه وحسن فهمه رحمه الله تعالى. اذا اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد خالفه فيه غيره. فانا اقول ارى الحديث ضعيف والشيخ علي يرى الحديث صحيح. فانا ابني حكمي بناء على اجتهادي الذي بلغ بي الى الضعف
وهو يبني حكمه بناء على اجتهاد الذي بلغ به الى الصحة. هذا سبب من اسباب اختلاف العلماء. وكلاهما ماذا؟ معذور مهجور ان ادى ما عليه من النظر. الان شيخ الاسلام ابن تيمية ايش قال؟ ولذلك اسبابه. ايش اللي اله اسباب
احسنت اختلاف العلماء فيما في الحكم على الحديث صحة وضعفا لما يختلف العلماء في تصحيح الاحاديث او الحكم على الحديث صحة وضعفا. يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
بعض الصور للتدليل على ما اراده. طبعا ابن تيمية لم يستوعب انما فقط ماذا؟ ذكر صورا من باب التخريب وليس الاستيعاب. والا اسباب اختلاف العلماء في تصحيح وتضعيف الاحاديث كثيرة. انظروا معي تعالوا معي
شو تعريف الحديث الصحيح بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. هات ارفع صوتك يا عم. يلا. لنقل العد للطالب عمي شابا او معلما. احسنت. اذا ما اتصل اسناده. ما اتصل اسناده. هذا الشرط الاول في الحديث
ايش؟ صحيح. بنقل العدل اي الشرط الثاني الضابط اي الشرط الثالث عن مثله منتهاه. تمام؟ بعدين ايش؟ من غير شذوذ ولا علم. كم شرط؟ يا ستة يا خمسة. عن مثله اذا منتهاك قد لا
من يكون شرطا. لانه هذا واقع في قول اتصال. فاتصال السنة عدالة اروى. ضبط الرواة. اكتفاء الشذوذ. وانتفاء هذه الشروط الخمسة التي يتفق عليها الائمة الكاتبون في اصول الحديث ومصطلحه انها شروط الحديث الصحيح. الان العلماء لماذا
سيختلفون في الاحاديث قبولا وردا يختلفون بناء عن خلافه في هذه الشهور. فبعضهم قد يرى الحديث متصلا والاخر يراه غير متصل وبعضهم قد يرى الرواة عدول بعض الرواة عدول وبعضهم يراه لم يأتوا برتبة العدالة. والبعض قد يقول الحجر هواة ضابطين للحديث
والبعض يقول لم يضبط الحديث. فيختلفون في عدالة الروا ويختلفون فيما في ضبط الرواة. والبعض يقول الحديث ليس شادا والطرف الاخر يقول لا رأيت في الحديث شدودا. والبعض الاخر يقول حديث ظاهره الصحة والاخر يقول وان كان ظاهره الصحة فانه حديث معلول. واضح الكلام
فان خلاف العلماء في التصحيح والتضعيف انما يعود في ثبوت الشروط الخمسة في محل النظر الحديث المنظور او لا. واضح الكلام؟ هذا كلام اجمالي. خذ صورا تفصيلية مقاربة من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. منها
اي من الاسباب التي اختلف العلماء بسببها. ففي الحديث الواحد صحة مضاعفة منها هاتيان. منها ان يكون المحدث بالحديث يعتقده يعتقده احدهما ضعيفا ويعتقده الاخر ثقة. يعتقد من؟ الراوي. الراوي نفس الراوي. ان العلماء
يختلفون في الراوي الواحد. فمنهم من يرى صحته ومنهم من يرى ضعفه. سابين لكم الان ايش يختلفون في الراوي الواحد سنفصل شيئا فيه مزيد بيان لهذه المسألة. يلا. ومعرفة الرجال علم واسع. علم واسع. علم الرجال علم واسع واسع
ولذلك كان يقول الامام الزهري رحمه الله الحديث بكر لا يفضه الا الرجال. علم الحديث يحتاج ائمة كبار رجال حفاظ نقاد صيادفة ينظرون في الموازنة بالعالم بما قال فيه اقرانه. ولموازنة بين روايته ورواية استيقاط من اهل
ثاني هو اقرانه. علم ما هو سهل. لما يأتيك الائمة ايش يقولون؟ ورواية فلان عن فلان صحيحة الا في ثلاثة احاديث شو ثلاثة احذية؟ يقول روى عنه مئة حديث يقولون مئة سبعة وتسعين صحيح وثلاث احاديث محل نظر
هذا شو اسمه؟ شو اسمه؟ مرة كنت في الجامعة وكنت عند احد الاساتذة. فذكر خبرا يقول عن مقبول عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم. رفعت يدي. قلت لي يا استاذنا الله يبارك فيك. مقفول. تستدل بحديث مقفول عن النبي
كل من صغار صغار التابعين. بيت مكحول وبين النبي صلى الله عليه وسلم مثل جبل عمان وجبل الحسين والوالدة. وبتنزل عطريق جرش المدخول بين تستدل بحديث متفق على ضعفه عند الكفار. شو قال لي عبارة؟ قال لي انتم هيك جماعة الحديث هيك
صحيح بالضعف زي ما بدكم. هذا يقوله من؟ من لا يعرف من لا يعرف علم الحديث من لا يعرف جهاد العلماء والائمة. كان من الائمة الحفاظ طبعا تعرفون جميعا ابو داوود صاحب السنن. ما اسمهم
سليمان ابن الاشعث السجستاني رحمه الله. ابو داود كان له ولد كان له ولد اسمه ابو بكر ابن ابي داوود. وكان حافظا متقنا ابو بكر بن ابي داود هذا شوي يعني علغتنا شوي شخصيته فيها نزق. يعني مزاجه عكر مش مزاجه صافي
فكان شوي احيانا يبدر منه هيك اه مواقف فيها شدة مواقف فيها لين. احيانا يأخذ بعض الامور بغير جد شخصيات طبيعة نفسية مثل زماننا اليوم. العلماء والمشايخ والفضلاء ليسوا على ذات النفسية والشخصية. فبعضهم يبالغ في الجد
التعامل وبعضهم يبالغ في نسأل الله العافية فيكون سائلا اذا جلست معه لا مسألة ولا تستفيد. تنكيت وضحاك ومزاح ومهزلة بعض الناس حقيقة ينتسب للعلم تتمنى لو انه لا ينشغل به
وهناك طرف يتوسط بين الطرفين. فلا يجعل العلم عسيرا عبوسا ثقيلا. ولا يجعله سائلا فيسخط هيبته هذا ابو بكر بن ابي داوود صاحب كتاب المصاحف. رحمه الله كان يتكلم فيه بعض اقرانه. امام كبير ثقة اسمه يحيى بن صاعد كان يقول عن
عن ابي بكر بن ابي داوود يقول عنه كذاب. تخيل! يا شيخ العلم كذاب وقال كان يكفينا فيه تكذيب ابيه. يعني امام ابو داوود قال عن ابنه ماذا؟ كذاب. الذهبي رحمه الله
ترجمته في ميزان الاعتدال. ومراده من هذا الايراد في ميزان الاعتدال ماذا؟ الدفاع عنه. فان الذهبي رحمه الله اشترط على نفسه في ميزان الاعتدال ان يورد كل راو متكلم فيه سواء تكلم فيه بحق او بغير حق. فبعض الرواة او
للدفاع عنهم. منهم من؟ ابو بكر ابن ابي داود. الامام ابن سليمان ابن الاشعب السيستاني. اسمعوا معي شوفوا شوفوا الائمة والحفاظ والنقاد حماة الشريعة والدين. اللي بعض الناس بسوي مجلس للبخاري. بتقول له طب تعال يا عمي. انت بتسوي
قدس البخاري والبخاري يخالفك مذهبك في ثلاث اثلاث المسائل. تقرأ البخاري ليش؟ يقرأونه لما تبرك بس البخاري يبوغ الباب ويخالف مذهبه وقد ينص على قول من وامامه كما يخالف البخاري الحنفي في كثير من المسائل. وكان يقول الامام البخاري رحمه الله وقال بعض الناس واختلفوا في عبارة بعض الناس. هل
يقصد ابا حنيفة ولا لا يقصد ابا حنيفة؟ وعند النظر في كثير من الاقوال التي ينسبها لاهل الكوفة هي اختيار الامام ابي حنيفة رحمه الله. لكنه كان يقصد مذهب اهل الكوفة. تمام؟ الشاهد
فقالوا في ابي بكر ابن ابي داوود قالوا عنه ماذا؟ كذاب. فدافع عنه الامام الذهبي قال رحمه الله اما تكذيب ابيه له فذلك لانه طلب القضاء طلب القضاء وتعرفون مذهب الامام احمد رحمه الله مذهب شديد. على من يطلب القضاء ويقترب من السلطان. وكتب
ابو بكر المروجي تلميذي الامام احمد كتب كتابا شفاء اخبار الشيوخ الكبار وافتتح الكتاب باخبار الامام احمد في منع القرب من السلطان. وكان الامام احمد يعتبر هذا افة. وله قصص كثيرة وقصته مع المتوكل ولما حبسه في قصره
يريد الاحسان اليه وامتنع الامام ما احمد وثقل عليه ذلك. قصص كثيرة. الشاهد. قالوا طب ليش تكلم يحيى بن صاعد في ابي داوود ابي بكر ابن ابي داود قال هذا كلام اقران. كان هذا يقول عن هذا كذاب وهذا يقول عن هذا كذاب. اقرأ الا يقع
التنافس. اسمع هذا ابو بكر ابن ابي داود الذي تكلم فيه. طلع من بغداد من العراق وذهب الى بلاد ما وراء النهرين. دخل عليهم. قالوا ابن ابي داوود ينزل في محل ولا يروي لنا من حديث رسول الله. اه سمعنا من حديث رسول الله. اعطينا. قال ليس معي كتاب. تعرفون الحفاظ
اما يروون من كتاب او يرون من حفظهم. والقراءة على الشيخ من كتابه ايش تسمى ايش تسمى؟ عرض احسنت عرض يعرض على الشيخ كتابه فيصوب الكتاب فقال ما ملك كتاب
بده ايش؟ بده يخلص. فقالوا له ابو بكر بن ابي داود يحدث من كتاب كل هالاخبار اللي بتجيبنا من العراق وبغداد وطلعت من جماعة الكتب. فهيجوه. فاملى لهم على ركبة
واحدة قيلت ثلاثين الف حديث. كم حديث؟ ثلاثين الف فلما بلغ الخبر بغداد ثار العلماء قالوا هذا مجنون. ايش اللي فعله شو اللي فعله؟ فاكتوى علماء بغداد قافلة تأتي بكل الاحاديث التي رواها
فلما جئت باحاديثه فوجدوه لم يخطئ الا في ستة. اربعة الخطأ من شيوخه واثنان الخطأ منهم. وضحت؟ لو جاء بعض الناس ووقف على كلام يحيى بن صاعد شو طلع عنده؟ كذاب. كذاب. ولا لا؟ كذاب. خذ بالمقابل محمد بن حميد الرازي
الذي ذكرناه في المجالس الماضية. في محمد بن حميد شيخ البخاري هذا امام ثقة معدل. لكن واحد اجانا من مرض لما التقى باحمد يحيى بن معد ماذا فعل؟ ماذا فعل؟ انتقى اصح الاحاديث. فسئل احمد يحيى عنه ماذا قال؟ ثقة
ولكن لما سألنا بلدياهم ابا حاتم وابا زرع الرزيعي ماذا قال عنه؟ كذاب. اذا قد يقع الاختلاف في الراوي الواحد لسبب لسبب من الاسباب. اقرأ اريد وجه يا شيخ علي. ومعرفة الرجال علم
واسع ثم قد يكون المصيب من يعتقد ضعفه لاطلاعه على سبب جارح. وقد يكون الصواب مع الاخر لمعرفته ان ذلك السبب جارح اما لان جنسه غير جارح او لانه كان له فيه عذر يمنع الجرحى. وهذا باب واسع وللعلماء بالرجال
واحوالهم في ذلك من الاجماع والاختلاف مثل ما لغيرهم من سائر اهل العلم في علومهم. حسبك. اعرفوا اخواني بارك الله فيكم ان علماءنا اشترطوا في الراوي العدالة والضبط. ايش تعريف العدالة؟ ان
تجنب الكبائر والاصرار على الصغائر. وخوارم المروءة واسباب الفسق. لو جئنا على هذه الشروط لا يوجد في هذه الشروط هذا تعريف العدالة هو التعريف السائد في كتب اهل الحديث والاصول. ولكن بعض الائمة
يقول مثل ابن حبان رحمه الله في مقدمته الصحيحة يقول ايش هذا الشرط؟ مثل الامام الصنعاني رحمه الله تعالى في كتابه البديل اظن تم بنتائج الافكار اظن ليس نتائج الافكار لا. لا اله الا الله. له كتاب في علوم المصطلح شرح في اربع
اذا طبع باربع مجلدات رحمه الله يقول رحمه الله تعالى يقول هذا العدالة لو اردنا ان نتطلب هذه العدالة بهذا الوصف بهذا التفصيل ما سلم لنا. ايش المراد العدالة قال ان يكون مأمونا في روايته. وان يظهر عليه الصلاح العام والاستقاء. لكن منا يقترف ذنبا؟ من لا
من لا تغلبه شهوته؟ من قد يقع احيانا في اشياء؟ من لا قد يستأنس باهله احيانا في بدر منه اشياء ولا لا؟ من يجهل احيانا بعض الامور فيقع فيها. ولذلك قولنا ان العدالة من تجنب الكبائر. ولم يصر على الصغائر وتجنب اسباب الفسق. ولم يأتي بخوارق
والمروءة هذه الشروط والضوابط والقيود لو اردنا ان نتنزل فيها مع كل الائمة والعلماء بالكاد يسلم لنا الا شيء قليلا. لان الله جبل الانسان على طبيعة فقل من من يسلم وانما الصحيح العدالة المراد بها العدالة في الرواية والمراد بها ان يكون مأمونا في
رواية فلم يعهد عليه الكذب ولم يعهد عليه ما قد يستجيز به الكلم. واضح الكلام؟ والشرط الثاني الضبط وهو الحفظ وهو الاتقان في محفوظه. سواء كان المحفوظ بصدره او محفوظ في سطره. وهو حفظ كتاب
وحفظ صدر. بما ان العلماء اشترطوا صفتي العدالة والضبط. واشترطوا لصفتي العدالة والضبط شروطا. حتى صاحبها. طيب هذه الشروط وتحققها وقع الخلاف بين العلماء في تفسير هذه الشروط ووقع ايضا خلاف بينهم في المسائل المتفرعة عن هذه الشروط. والمسائل المتفرعة الهاتين الصفتين صفة العدالة والضبط. من
كيفية ثبوت صفة العدالة واختلاف التعديل على الابهام على تسمية المعدل الى اختلاف في جعل رواية العدل عن اخر تعديلا له يعني ورجل روى انه عدل هل هذا يعد توثيقا له ولا لا يعد توثيقا له؟ الى الاختلاف في رواية المجهول ورواية المبتدئ الى الاختلاف في اشتراط
مصير الجرح والتعديل وعدم هل يشترط تفسير الجرح؟ بس فقط ولا لا بد من تفسير الجرح والتعديل؟ تمام؟ الى غير ذلك لك مما وقع خلاف ونتج فيه خلاف بين العلماء في تطبيق شطي العدالة والضبط على الراوي الواحد. وهذا الذي اشار له ابن تيمية رحمه الله
شيخ الاسلام ان يكون المحدث بالحديث يعتقد احدهما ضعيفا ويعتقده الاخر ثقة يعني راوي واحد هذا الراوي بعض العلماء يقول عنه ثقة وبعض العلماء يقول عنه ماذا؟ ضعيف في نفس ولذلك لا بد ان تعلموا يا اخواني اسمعوني بعض الناس شو بيجي يقول
يا اخي انتو والله انتو وراكوا ساجدين. انتم هل جماعة الحديث. صحيح وضعيف. صححه الشيخ الالباني ضعفه الشيخ شعيب. صححه الشيخ شعيب ضعفه الالباني. هذا كلام الجهال. والله لو انك مش دكتور. والله لو انك استاذ استاذ دكتور. هذا كلام جهلة ما يعرفون العلم
نظر علمائنا في الحديث وفي الاسناد وفي الرواة هو نظر الاجتهاد كحال الفقهاء. ولذلك على الراوي الواحد جرحا او تعديلا في اصله حكم اجتهادي يخضع لاختلاف وجهات نظر العلماء ومآلات
بحوثهم وتقدير قبول الجرح او عدم قبوله. ثم مدى ما يبلغ هذا الجرح من الله وينال من روايته هذا موطن فيه مساحة اجتهاد ماذا؟ كبيرة. ولذلك انا ارى الراوي نظرت في سيرته فنظرت فوجدت ان روايته مقبولة. ان مثله تقبل روايته
العشيرة الراوي فوجد ان مثله لا تقبل روايته. بعض العلماء ينزع الى الشدة. وبعض العلماء ينزل الى التساهل. وبعض علماء يتسلطوا يتوسط بينهما ويوازن. فقد يختلف نظر العلماء في الراوي الواحد. ولذلك ذكر علماؤنا ذكر علماء
هنا لماذا قد يختلف النظر في الراوي الواحد؟ لماذا قد يختلف النظر في الراوي الواحد؟ لاسباب ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ولذلك بعض الناس اسمعوني جيدا تأملوا منه. بعض
ناس قد يحكم على الرابي في رد روايته بسبب لا يقتضي. يعني مثلا خذوها. ذكر الامام الخطيب البغدادي في كتاب الكفاية في علم الرواية بوب بابه ذكر بعض اخبار من استفسر في الجرح فذكر ما لا يسقط العدالة
يعني شيخ قال انا برويش عن فلان. قالوا له ليش؟ قال والله شفته راكب حمار هذا يسقط عدالته؟ يسقط عدالته. اسمعوا خذوا مثلا خذوا مثال يقول عبيدة ابو عبيدة الحداد وهو عبدالواحد ابن واصل السدوسي يقول وروى ذلك الخطيب
صحيح. يقول رحمه الله حدثنا شعبة يوما عن رجل عشرين حديثا الشيخ فلان ابو فلان خذوا حديثه. السائل يقول حدثنا الشيخ فلان حدثنا فلان حدث فلان حدثنا فلان حدثنا عن آآ فلان يقول فحدثنا هذا الشيخ اسمعوني
حدثنا شعبة عن هذا الشيخ كم حديث؟ عشرين حديث. ثم قال لنا امحوها. قلنا لم قال ذكرت شيئا رأيته منه. قال فقلنا اخبرنا به. اي شيء هو قال رأيته على فرس يجري ملء فروجه. ايش يعني
كيف؟ احسنت. فروجه يعني قوائمه. كناية عن الشدة. يعني شافه الشيخ راكب فرس مبسوط عليها ايش يفعل؟ ويجري هيك مبسوط وغلط زي تشوف لك شيخ والله مشتري سيارة جديدة. ويشغل الفلشر ويمشي في هالشارع ويزمر فرحان في السيارة
وهو يقول رأيته هكذا. راكب فرس ويمشي ملء فروجه. تمام؟ يعني ماذا؟ يمشي بشدة. هل هذا سبب يسقط عدالة الاعانة؟ هل هذا سبب يجرح روايته؟ ولذلك الخطيب البغدادي علق في هذه هذا الموطن هذا الباب
قال ان بعض العلماء قد يرد رواية الراوي ولكنه لا يرده بما يقتضي الرد. هذه الاسباب وغيرها تسببت باختلاف العلماء في الرواة قبولا وردا. فيقول رحمه الله تعالى يقول اما اسمعوا
منها ان يكون المحدث بالحديث يعتقد احدهما ضعيفا. ويعتقد الاخر ثقة بنفس ماذا؟ بنفس الراوي. وسابين لكم بارك الله فيكم ان لماذا يختلف العلماء في الراوي الواحد؟ بماذا يختلفون العلماء في الراوي الواحد؟ لاسباب. ليش قد يختلف
علماء في الراوي مع انه سيرته واحدة وهي موجودة بين العلماء. لماذا يختلف العلماء والائمة النقاد؟ اهل الجرح والتعديل في الراوي الواحد لاسباب. منها انت ان يطلع الجارح ان يطلع بعضه على جارح في الراوي فيجره
بسبب ذلك. يطلع بسبب جرح فيجرحه ولا يطلع عليه الطرف الاخر هذا السبب الاول او من الاسباب من الاسباب لماذا تختلف مقالة العلماء في نواب الواحد جرحا وتعديل قبول اولا طرف يطلع على اسباب الجرح طرف ايش؟ مم لا يطلع على سبب الجرح
قد يكون بعض ائمة الجرح والتعديل متشددا فيجرحه لادنى سبب مما لا يعد سببا لسقوط روايته عند الطرف الاخر مثلا ايضا الجارح الذي جرحه من العلماء على سبب يقتضي الجرح. صحيح. سبب صحيح
ولكن هذا العالم يتوب منه. هذا الراوي يتوب منه. فهو يطلع على الجرح ولكنه لا يطلع على ماذا؟ على التوبة. فطاف لا يطلع على التوبة طرف المعدة يطلع على التوبة. فهذا يعود يوثقه بعد التوبة وهذا ماذا يبقى على جرحه وحكمه الذي كان قبل التوبة
وغيرها من الاسباب قد يكون من الاسباب البعد والقرب مثل قصة محمد بن حميد الرازي مع احمد يحيى عليهم رحمة مع بلديه القريبين منه اهل بلده وعارفين انه ماذا؟ كذاب والبعيدون عنهم كانوا يعرفون
يظنون انه ثقة. فاحيانا قرب الراوي القرب من الراوي والبعد عنه ما يجعله القرب يسرف للاطلاع على تفاصيله والبعد لا يسعف في ذلك. هذه جملة من الاسباب. اذا قال شيخ الاسلام منها ان يكون المحدث بالحديث يعتقده
احدهما ضعيفة والاخر يعتقده ثقة ومعرفة الرجال علم واسع. ثم قد يكون المصيب من يعتقد ضعفه. لاطلاع على سبب جارح وقد يكون الصواب مع الاخر لمعرفة ان ذلك السبب غير جارح. يعني خلاف زي الخلاف الفقهي. واضح؟ اما لان جنسه غير
او لانه كان له فيه عذر يمنع الجرح. وهذا باب واسع وللعلماء بالرجال واحوالهم في ذلك من الاجماع والاختلاف. مثل ما لغيرهم من سائر اهل العلم في علومهم. فخلاف علمائنا في باب الجرح والتعذيب خلاف الاجتهاد
فخلافهم كالخلاف في العلوم الاخرى في الفقه في التفسير في غيرها. خذوا مثلا ماذا يقول الامام الترمذي رحمه الله؟ يقول اختلف الائمة من اهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا في سوى ذلك من العلم. يقول هذا كلام الترمذي في علله. يصلح ان خلافه كالخلاف
في غيرها من العلوم. ولذلك يقول الحافظ الذهبي رحمه الله في مقدمته على تذكرة الحفاظ هذه تذكرته باسماء معدل حملة العلم النبوي ومن يرجع الى اجتهادهن. سماه ماذا؟ اجتهاد في التوفيق والتضعيف والتصحيح والتزييف. خليني اعطيكم مثال على هذه الباب مثال فقهي عملي لان شيخ الاسلام اورده
وفي اسباب الاختلاف خذوا مثالا مسألة قضاء رمضان كيف يقضى رمضان هل يقضى سردا؟ ام لك ان تقضيه مقطعا؟ ايش رأيكم يا معاشر الفقهاء ها؟ ها؟ ها الدليل هاك ها الدليل انه ما في دليل عليه انه كيف يا رب
النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يقول من كان عليه الصوم فليسرده ولا ولا يقطعه. حديث اخرجه والبيهقي بل اكن لك كلام الشيخ الالباني يشعر بتحسينه. شو رأيك؟ تنسحب ولا
والله اه لا لا. يقول عليه صوم اطلاق. شوفوا معي اخواني خليكم معي. ابتداء هناك سنتكلم لماذا؟ احمد الله ما عندي فاس ولا عندي اللهم لك الحمد. بدي نوخذ مثال على ما ذكره شيخ الاسلام. ابن تيمية يقول السبب الثالث
خلاف العلماء في الحديث في الحكم على الحديث صحة وضعفه. صح؟ نعم. هاي السبب الثالث. لماذا يختلفون عن الحديث في الحكم صحة وظعفا نزل ابن تيمية بسبب مثلا ان يختلفون في الراوي الواحد. قد يختلف العلماء في الرواب الواحد. لماذا يختلف العلماء في الراب الواحد
بينا قد يكون اطلع على جارح سبب جرح لم يطلع عليه الاخر. قد يكون عالم متشدد فيجرح بادنى سبب والطرف الاخر لا يجرح. قد اطلع طرف على الجرح. ولكن المرء الراوي تاب منه. والطرف الاخر اطلع على التوبة. وهكذا. تمام؟ بدنا ننزل الى نعطيكم مثال
كان على هذا وهو الاختلاف في الراوي الواحد في الحديث وسبب الاختلاف في الراوي كان سببا في الاختلاف فيما؟ وين؟ في الحكم الفقهي. فذكرنا مثالا على ذلك ماذا؟ قضاء رمضان. سرد او تقطيب. المذهب الاول
قالوا بان الواجب التتابع في قضاء رمضان ولا يقطع. وقال بهذا القول نسب هذا القول لعائشة وابن عمر والشعبي وابن سيرين ورواية عن علي وسعيد ابن المسيب والحسن البصري عليهم رحمة الله
في القول الثاني وهو مذهب جمهور العلماء الى انه يجوز تفريق قضاء رمضان سبب الخلاف الحديث الذي ذكرته لاخينا جزاه الله خيرا. وهو حديث ابي هريرة الذي رواه الدارقطني والبيهقي
وفيه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان عليه صوم فليسرده ولا يقطعه او ولا يقطعني. فليسكته ولا يقطعه. طيب هذا حديث صريح لو كان ثابتا عند الطرف الثاني وهو مذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة الى جواز التفريق
لكان هذا الحديث نصا في المسألة. ومثل هذا الحديث لا يقبل المخالفة. ولا لا؟ طب شو سبب الخلاف؟ سبب الخلاف ان لاسناد هذا الحديث راو اسمه عبدالرحمن بن ابراهيم القاص
هذا الراوي للعلماء فيه قولان. فمثلا قال ابو زرعة الرازي لا بأس في احده احاديثه مستقيمة. قال البخاري ثقة. قال قال احمد لا بأس به. قال ابن قطان ابن القطان مختلف فيه. والحديث من روايته حسن. ابن
قال ضعيف. النشائي قال ضعيف. الدارقطني؟ قال ضعيف. تمام؟ فسبب اختلافهم في عبد ابن ابراهيم القاص تسبب في اختلافهم في ثبوت الحديث فتسبب في الخلاف في حكم قضاء رمضان سردا
اذا وين سبب الخلاف؟ لكن الصحيح ان هذا الراوي ولو كانت روايته عند بعض العلماء مقبولة فان من قبله فان بعض من قبله من العلماء قال هذا الحديث على وجه التعيين فانه من مكناكيره
ولذلك قال الذهبي في ميزان الاعتدال ومن مناكيره عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا فذكر هذا الحديث وقال ابو حاتم الرازي ليس بالقوي روى حديثا منكرا عن العلاء. فاعتبروا هذا الحديث ولو
وانه كان مقبول الرواية ولكن هذا الحديث ماذا؟ من احاديثه المنكرة. طيب ولذلك الصحيح انه لا يجب عليه ان يسود. يلا يا اخوانا بدنا ننهي السبب هذا حتى ان شاء الله تعالى نلتقي الاحد القادم
مع السبب الرد ان شاء الله. يلا. هات يا شيخ علي ومنها. ومنها الا يعتقد المحدث سمع الحديث ممن حدثه عنه يعتقد انه سمعه لاسباب توجب ذلك معروفة. مثل مثل ان يروي راو عن شيخه وان يكون معروفا بالرواية
عن شيخه ولكن في حديث حديثين ثلاث في نظر في الرواية. رويت عنها فيها قصة فيها خبر فيها شيء كأن يقول مثلا مثلا الشيخ يحدث في الحديث وهذا التلميذ ايش؟ نام. فسجل قرينه ان فلان
عن حديث كذا وحديث كذا وحديث كذا او مثلا يخرج الى خلاء يقضي حاجته فيسجلون ان فلان خرج عن حديث كذا وحديث كذا الرواية فيها اشكال. مثلا مثلا هذا تمثيل هكذا تصور يعني. ولكن مثلا اختلف العلماء في حديث
قامة ابن بت ابن بكير. هل سمع محرمة من ابيه ام لا؟ فقال احمد وغيره لم يسمع مخرمة ابن ابيه وانما هي وجادة من كتب. وقال ابن المدير ابن المدين سمع من ابيه. وقال ابو داوود لم يسمع من ابيه
الا حديث الوتر. شف التفصيل. علماء قالوا ما سمع بالمرة. وعلماء قالوا سمع مطلقا. وعلماء قالوا ما سمع الا حديثا واحدا هذا الخلاف انبنى عليه خلاف في الحكم على الحديث صحة كخلافهم في روايات المراسيم او عفوا في روايات التابعين عن الصحابة
كالخلاف الذي وقع في رواية الحسن البصري عن المغير ابن شعبة والحسن البصري عن ابي هريرة رضي الله عنه والحسن البصري عن غيره من الصحابة. فان روايته عنه فان روايته عنه فيها كلام. فالخلاف في الراوي هل سمع ان الراوي الذي فقبله فوقه؟ ام لم يسمع منه
يترتب عليه خلاف في قبول الحديث وماذا؟ وفي رده. قال ومنها ومنها ان يكون للمحدث حالان حال استقامة وحال اضطهاد. لا يقصد هنا بحال الاضطراب اي حال الحديث المضطرب. ولا يقصد المضطرب. انما يقصد
هل كان الراوي صحيح الرواية ثم شو صار فيه؟ صارت رواية فيها نظر اما ان يكون اختلط اما ان يكون يمكن يمكن ان نكون فلذلك يكون للراوي الواحد حالان مثل عبد الله بن لهيعة
سمعتم به؟ عبدالله بن لهيئة العلماء مختلفون فيه. فمنهم من يقول هو ضعيف اصلا. ومنهم من يقول مقبول الرواية ومنهم من يقول قل يفصل فيه فانه قد احترقت كتبه. فقبل الريم قبل احتراق الكتب كانت روايته مقبولة مأمونة
وبعد احتراق الكتب كانت روايته صار فيها خلط وصارت ضعيفة وصار يلقن الحديث. الله لا يبتلينا الله لا يبتلينا. الله لا يبتلينا اللهم يا رب انا نستودعك مكتباتنا وان نعمرها بما يرضيك وان نستعملها في خدمة دينك خدمة ترضيك. نسأل الله العافية والسلامة المكتبة
طالب العلم فضلا عن العام المكتبة احب اليه من اولاده كان يقول احد مبالغ هي كاحد اولاده. وان الانس الذي يجده في مكتبته والله لا يجده في محل على وجه الارض
فاسأل الله استودعت الله مكتباتنا ومكتبات اخواننا ومشايخنا وطلبة العلم كبرت ام صغرت. واسأل الله ان يبارك لنا فيها وان يستعملها في خدمته وفي خدمة دينه وفي رضاه وان يوفقنا الله دائما وابدا لما اختلف فيه من الحق باذنه. وان يوفقنا الله للصواب وان يجنبنا الله الخطأ والزلل
وان يجعلنا دائما يا ربي مصطبح خير وهدى مفاتيح خير ما غليق شر. فشوف الامام عبد الله بن لهيئة رحمه الله. احترقت كتبه ماذا جرى به؟ كاد ان يفقد عقله. فصار حاله قبل احتراق الكتب يختلف عن حاله بعد احتراق الكتب. ولذلك علماء
ماذا قالوا؟ قالوا رواية من روى عنه من روى عنه قبل احتراق الكتب روايتهم مأمونة صحيحة ومن روى عنه بعد احتراق الكتب فالرواية فيها نظر. فمن روى عنه قبل احتراق الكتب مثلا عبدالله بن المبارك وعبدالله بن وهب وعبدالله بن يزيد المقرئ
وعبدالله بن سلمة القعدي ويحيى بن اسحاق والوليد بن مزيد وعبدالرحمن بن مهدي واسحاق بن عيسى والليث بن سعد وبشر بن بكر هؤلاء رووا عنه متى؟ قبل الاحتراق. واضح؟ فهؤلاء قرأوا عنه قبر الاحتراق. طبعا المشهور عند العلماء
رواية العباد للاربعة المشهور رواية العبادل الاربعة عبد الله بن وهب عبدالله بن مبارك عبدالله بن يزيد المقرئ وعبدالله بن مسلم القعمي لا ولكن لكن الذين رووا عن عبد الله قبل احتراق الكتب اكثر من ذلك. وهم روايتهم مأمونة. قال
تابع اقرأ ومنها ومنها ان يكون للمحدث حالان حال استقامة وحال اضطراب مثل ان يختلط او تحرق كتبه. شو يعني الاختلاط ايش ايش؟ يضعف لا لا واحد قلت شو بدنا نختلط شو قال يخلط مين قال يخلط؟ انت
يخلط ايش؟ فهذا فسر الماء بالماء الاختلاط يخلط. الاختلاط ايش يبقى؟ ما يميل ما يميز. اه. نعم؟ يعني يدل الخرف اذا وصل الخرف خلاص. لكن هي دون الخرف. يعرض له شيء ما يعود يميز كما كان يليز
من قبل. ام مرض او احتراق الكتب كعبد الله بن لهيعة وما ذكرنا عنه وما شابه. يلا. فما حدث به في حال الاستقامة صحيح وما حدث به في حال الاضطراب. قال بؤر ايش يقولون اختلط به؟ باخرة. ايش يعني باخرة؟ باخر عمره
ومرادهم ذلك للغالبية. ليس للدوام. فان الاختلاط قد يقع في حال الشباب. الله يسلمنا واياكم المصيبة تنزل على الله كموت ولده او سرقة ما له او ذهاب كتبه واحتراقها. فيؤدي الى ضعف الذاكرته. فتكون الصدمة شديدة عليه
مما يضعف عنده الحفظ والاهتمام فيصبح حال الرواية ولكن في الغالب الاختلاط يقع باخر العمر بسبب كبار السن فما حدث به في حال الاستقامة صحيح وما حدث به في حال الاضطراب ضعيف. هذا مثلنا عليه من؟ الهيئة
قبل احتراق الكتب؟ وبعد احتراق الكتب. يلا. فلا يدري ذلك الحديث من اي النوعين؟ وقد علم غيره انه مما حدث به في الاستقامة ومنها ان يكون المحدث قد نسي ذلك الحديث فلم يذكره فيما بعد او انكر ان يكون حدثه معتقدا ان هذا
فاعلة توجب ترك الحديث ويرى غيره ان هذا مما يصح الاستدلال به والمسألة معروفة. يعني شف اخواني الله يبارك فيكم وين مسألة معروفة؟ ومنها ان يكون المحدث قد نسي ذلك الحديث. نعم. شكرت هذه؟ نعم. فخلينا في اللقطة
التي قبلها وهي ان يروي في حال الاستقامة وفي حال الاضطراب. اعطيكم مثال على ذلك حكم سؤر البهائم. ورد ابو حنيفة رحمه الله رواية عن الامام احمد الى ان شغل البهائم ماذا؟ سؤل سباع البهائم عفوا الى ان سؤل السباع ماذا؟ نجس
بماذا استدلوا؟ استدلوا بحديث ابن عمر. قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من السباع والدواء فقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. تمام؟ فقالوا في هذا الدليل على ان سؤر
سباع نجس. ليش؟ لان النبي وصفه بماذا؟ بايش؟ بايش؟ بالخبث. انا شاعر انكم لا تتشتتوا صح صح؟ بلشتم اه شو رأيكم؟ بلشت ايش؟ بلشتوا تخلطوا شو رأيكم يكفي الليلة ولا استراحة
لا ما هو اذا اعطيناه مصطلح في خمس دقائق بدنا نقعد للعشرة. توخذوا استراحة؟ طيب اذكروا الله. خلينا نخلص النقطة هذي بس عسريعا. الان سؤل البهائم سؤل السباع اختلف فيه
المشهورة عنه ان شؤم السباع نجس. لحديث اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث لما سئل النبي عن سوء السباع. فوصفه النبي الشباب بماذا؟ الخبث. الخبث. صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث صححه جماعة. الشافعي واحمد وابو عبيد واسحاق وابن
خزيمة والطحابة بن حبان والدار قطب بن منده والحاكم والخطابي وصححه جماعة ابن المتأخرين الائمة الحفظ. لكن انا هنا الى من ضاعفه فذهب الامام مالك والشافعي ورواية عن احمد الى ان سؤل السباع طاهرة واحتجوا
بحديث رواه داوود ابن الحصين عن ابيه عن جابر داوود ابن حصين عن مين؟ عن ابيه عن ابيه عن جابر يعني شو الاسلام داوود ابن الحصين عن مين؟ عن الحصين عن جابر. قال قيل يا رسول الله اتوضأ انتوضأ بما
افضلت الحمر؟ قال نعم وبما افضأت السباع كلها. هذا الحديث نص ولا مش نص؟ نص. فجعل هذا سوق السباع ماذا؟ طاهرا. عيد لي المسألة يا مجد. هات. يلا تعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انا عارف صافن في وبالحب. مش مشكلة
المسألة التي ذكرناها من يعيدها؟ تنفيذا على راو روى بعد حال الاثم اه روى في حال الاستقامة وروى في حال الاضطراب في الاختلاط. فذكرنا مثالا مسألة ماذا؟ سؤل السنين اوردت حديثين الحديث الاول حديث من؟ حديث ابن عمر ابن عمر والحديث الثاني حديث جابر لما
النبي سلم عن سؤل السباع انا نتوضأ بما افظلت الحمر؟ فقال صلى الله عليه وسلم نعم وبما افظلت السباع كلها. فظاهر هذا الحديث ان سؤل السباع ماذا ولكن هذا الحديث اعلوه بماذا؟ قالوا قال ابن حبان عن الحصين والد من؟ وادي داوود
مش قلنا داوود بن الحصين عن ابيه؟ عن الحسين والد داود. قال ابن حبان اختلط في اخر عمره حتى كان لا يدري ما يحدث به واختلط حديثه القديم بحديثه الاخير فاستحق الترك. فكانت رواية هذا الحديث وقت
اقامة الى وقت الاضطراب؟ تمام. وقت الاضطراب فرد الحديث. فاستقر عندنا اي حديث اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل الخبث. يلا ومنها ان يكون المحدث قد نسي ذلك الحديث فلم يذكره فيما بعد او انكر
ان يكون حدثه معتقدا ان هذه علة توجب ترك الحديث. ويرى غيره ان هذا مما يصح الاستدلال به والمسألة معروفة. هذه امثلة كثيرة ان راوي ينسى حديث يروي حديث ثم ينسى. فمن الامثلة مثلا روى البخاري ومسلم من
عمرو بن دينار عن ابي معبد المولى ابن عباس انه سمعه ابو معبد سمع ابن عباس يخبر عن عفوا عن ابي معبد مولى ابن عباس عمرو ابن دينار سمع من سمع ابا معبد يحدث عن من؟ عن ابن عباس قال ما كنا نعرف
انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. اي تكبير؟ الاذكار التي بعد الشرع. ولذلك الادلة على رفع الصوت بالاذكار احيانا ادلة قوية. والقول بان كان يرفع فقط بقصد التعليم فهذا فيه نظر لمن جمع الادلة والنظر فيها. ولن يستحسن احيانا ان يرفع المسلم صوته
الاذكار وفيه ذلك تذكير لنفسه واخوانه. واجتماع على الخير دون تواطؤ واتفاق في الذكر. واضح قال عمرو عمرو بن دينار فذكرت ذلك لابي معبد من ابو معبد؟ مولى مين؟ مولى ابن عباس. يقول عمرو ابن دينار فذكرت هذا الحديث لابي معبد. من الذي
تحدث به ابو معبد عن ابن عباس. قال فانكره وقال لم احدثك بهذا. قال عمرك وقد اخبرك قبل ذلك. وضحت؟ هل نسيان ابي معبد يسقط الحديث؟ لا لان الراوي انا بمعبد امام. فلا نسقط الرواية بنسيان ابي معبد ويذكرها من؟ عمرو بن دينار. ولذلك الشافعي
رحمه الله قال بعد ان روى هذا الحديث قال وكأنه نسيه بعد ما حدثه اياه يلا ومنها ومنها ان كثيرا من الحجازيين يرون انه لا يحتج بحديث عراقي او شامي ان لم يكن له اصل بالحجاز. كان يقول هذا متقدمو ائمة الحجاب
لان الحديث في الكوفة كان في في العراق كان فيه مشاكل كثيرة. فظهر فيهم الكذب والوضع وذكر حتى ان اه اه عبدالرحمن المهدي قال للامام ما لك قال يا ابا عبدالله سمعنا
في بلدكم اربع مئة حديث وفي رواية ست مئة حديث في اربعين يوما يعني كل يومكم حديث قال اربع مئة حديث في اربعين يوم ونحن في يوم واحد نسمع هذا كله في العراق
انتم في احنا احنا اربعمية حديث باربعين يوم واحنا في العراق في جلسة واحدة بنوخذ اربعمية حديث. فقال مالك رحمه الله يا ابا عبدالرحمن ومن اين لنا دار الضرب؟ انتم عندكم دار الضرب تضربون بالليل وتنفقون في النهار؟ من
يفسر لي مقالة مالك. من يشرح لي ماذا قصد ذلك عبدالرحمن بن مهدي شو بقول لمالك رحمه الله تعالى؟ يقول يا ما لك ان عندكم اربعين يوم. يا يا جماعة اتقوا الله فينا. اربعين يوم برميت حديث بس. فماذا اجاب مالك؟ قال احنا الاربعين اربعمية حديث بناخذهم بكم
في يوم واحد فماذا اجاب مالك؟ قال يا هذا يا عبد الرحمن ومن اين لنا دار الضرب؟ انتم عندكم دار الضرب. تضربون بالنهار وتنفقون في الليل من يشرح لي مقالة امك؟ شو عبارة دار الضرب؟ فتن
احسنتم. كانت تسمى الدور والبلاد التي تضرب بها الدراهم والدنانير تسمى بدار الضر. فشوفوا انتم في العراق بالصبح بتضربوا الاحاديث زي ما بتضربوا الدراهم والدنانير. احاديث بتطلع من عندكم ما بنعرف من وين تيجي. بتحدفوا فيها
انها وبتيجي تهوي في الليل. واذ بها حديث ماذا؟ موضوعة مكذوبة. وهذه كناية من الامام ما لك على ظهور الوضع انتشاره في تلك الايام وين؟ في العراق. ولذلك من شدة تحوط ائمتنا وتوقيهم في حديث النبي صاروا يقولون
الحديث الذي يأتينا من العراق اذا لا يوافقه حديث حجازي فهو مردود. وهذا القول نسبه وشيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى الى ما لك ونسب للامام الشافعي في القديم. ولكن الصحيح ان
الامام الشافعي كما ذكر ابن تيمية في منهاج السنة ان الامام الشافعي قد رجع عن هذا القول. وهو ان لا لا يقبل حديث العراقي حتى ماذا حتى يوافقه حديث من الحجاز. كان الشافعي يقول ذلك في القديم. لان الشافعي في القديم كان على طريقة ومذهب من؟ ما ذبح للحجاز
فلما انتقل الى العراق ورأى اهل العراق ورأى فيهم احمد بن حنبل وائمة الحفاظ ويحيى بن معين وقابل من قابل اختلف قول ذلك قول الشافعي ولذا كان يقول الشافعي لمالك الشافعي لاحمد يا احمد انظروا الاخبار ان كان الخبر كوفيا
العراق ولا مش عراق؟ بصريا شاميا يمنيا ها حجازية مكية. فانت اعلم مني بالاخبار. فهنا الامام الشافعي رحمه الله تعالى ما فرق بين اخبار الحجاز ولا فرق بين اخبار العراق ولا اليمن ولا
فقالوا هذا مآل قول الامام الشافعي رحمه الله تعالى. ولذلك انكار حديث الحجازيين ولا يحتج بحديث عفوا انكار الحديث العراقيين او الشاميين كان هذا نوع تشدد من علماء بعض علماء الحجاز صيانة وحماية لحديث النبي صلى الله عليه وسلم
من الدخيل عليه. تمام؟ تابع يا رجل. حين قال قائلهم نزلوا احاديث اهل العراق بمنزلة احاديث اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. قوية هذه صعبة صعبة. ولكن سبب ذلك فشو الكذب. وانتشار الوضع
وهذا من سيانتهم وحمايتهم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل لاخر سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة اخر هنا الذي قال ابن تيمية وقيل لاخر هو الامام الشافعي. ذكر ذلك شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى عشرين ثلاثين على ثلاث مئة وسبعطعش. هو الامام الشافعي
رحمه الله ولكن الشافعي ثبت عندنا انه ماذا؟ انه رجع عن هذا. يلا. وقيل لاخر سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله حجة قال ان لم يكن له اصل بالحجاز فلا. وهذا لاعتقادهم ان اهل الحجاز ضبطوا السنة. فلم يشد عنهم منها شيء
هذا صحيح في اول الامر. ولكن كما يقولون علم علم الحديث بذر في الحجاز فنضج في في العراق واثمر في البلاد والبقاع. اثمر في اليمن اثمر في بلاد اثمر في بلادنا وراء البحرين. فكان من تلك البلاد البخاري. والترمذي والنسائي وابن باجة
ابو داوود وبعض العلماء وبعض الباحثين يقول هؤلاء كلهم اصولهم عرب. كتب دكتور اسمه ناجي معروف وهو عمي الدكتور بشار عواد معروف المحقق المعروف. كتب كتابا يثبت فيه عروبة العلماء
وتكلف قليلا فاثبت عروبة كثير من اشتهر انه ليس عربيا اصلا. فعلم الحديث بذر الحجاز وبدأ ينضج ونضج وين؟ في العراق واثمر في بلادنا قضاء النهرين وبلاد وان حديث العراقيين وقع فيها اضطراب اوجب التوقف فيها. وبعض العراقيين يرى ان وبعض
يرى ان لا يحتج بحديث وبعض العراقيين يرى ان لا يحتج بحديث الشاميين وان كان اكثر الناس على ترك التضعيف بهذا فمتى بل ليس اكثر الناس. خلاص استقر القول على انه لا يوضع في الحديث لانه عراقي ولانه شامي ولانه بصري ولانه
هذا في مرحلة من الزمن لما بدأ الضعف وبدأ الكذب وبدأ الوضع صار العلماء يتوقون ويضعون قيودا لصيانة للسجون. فلما ظهر آآ علم الحديث استوى وان علم الحديث يقوم على النظر في الاسناد بشروط الاحاديث الصحيحة والنظر في الرواة ما عدنا نحتاج الى ذلك. كل حديث يأتينا
وفي اسناده وطرقه ورواياته ويحكم عليه مستقلا. عراقي يمني شامي بصري مصري. ما عاد الامر له كبير اثر فمتى كان الاسناد جيدا كان الحديث حجة؟ سواء كان الحديث حجازيا او عراقيا او شاميا او غير ذلك. وقد
وقد صنف ابو داوود السجستاني كتابا في مفاريد اهل الانصار من السنن يبين ما اختص به اهل كل مصر من الامصار. يبين يبين واختص به اهل كل مصر من الامصار من السنن التي لا توجد مسندة عند غيرهم. مثل المدينة ومكة والطائفة ودمشق وحمص
والكوفة والبصرة وغيرها الى اسباب اخر غير هذه. هذا كتاب الامام ابو داوود اسمه كتاب التفرد. وهو كتاب مفقود فيما اعلم وآآ نقل عنه جماعة من اهل العلم نقل عنه ابن عبد الهادي
في كتابه تعليقة على العلل. ونقل عنه ابن ملقن في البدر المنير وابن رجب في فتح الباري وابن حجر في المعجم المفهرس وقال الحافظ ابن حجر بعد ان ذكره وهو مرتب على الابواب. وقصده مفاريد البلدان. اي الاحاديث
التي تفردت بها البلدان مفارقة مفاريد المدينة مفاريج البصرة مفاريج العراق عفوا الكوفة مفارق وفي سنن ابي داوود جملة من الاحاديث التي تفرج بها اهل الانصار بعض اخواننا الباحثين يقول هل يمكن ان تكون هي قطعة من كتاب
التفرد الذي صنفه ام انها ليست ذلك؟ هذا محل نظر ونسأل الله ان ييسر الوقوف على كتب ائمتنا وعلمائنا وان تنتقل هذه الكتب من حيز مخطوط الى نور الطباعة وان يفيد منها اهل العلم وطلبة العلم
جواد كريم رحمن رحيم. الى ملتقانا الاحد القادم ان شاء الله. مع السبب الرابع. هذا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين