1
00:00:06.600 --> 00:00:26.600
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن لا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:26.600 --> 00:00:56.600
فهذا لقاؤنا الاخير وليس الاخر ان شاء الله. في قراءتنا وتعليقنا لكتاب عن الائمة الاعلام للشيخ احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية شيخ الاسلام قدر الله عز وجل لعارض فمنع من مجلس الامس وكنا سنقيم مجلس الامس

3
00:00:56.600 --> 00:01:16.600
طاعة السبب السابع والثامن والتعليق عليهما ونجعل اليوم للتاسع والعاشر وقراءة ما تيسر فيما بقي من الرسالة اما وقدر الله ما شاء فاليوم سنضغط ان شاء الله تعالى قراءتنا للسبب السابع والثامن والتاسع والعاشر

4
00:01:16.600 --> 00:01:46.600
وسيكون تعليقنا عليها اشارات وبينات ان شاء الله تعالى تكون واضحات نبين شيخ الاسلام والفاظه في السبب في هذه الاسباب الاربعة. سائل الرب بمنه وكرمه. وعفوه ولطفه ورحمته ان يجعل هذا المجلس وقراءتنا في هذا الكتاب ان يجعلها حسنة تامة

5
00:01:46.600 --> 00:02:06.600
يثقل بها ميزاننا. وان يغفر لنا ذنوبنا ويستر عوراتنا وعيوبنا. وان يتولانا برحمته. وان لنا السر والعلانية والظاهرة والباطنة والخلوة والجلوة. وان يجعلنا الله عز وجل وقافين على حدوده. قائمين

6
00:02:06.600 --> 00:02:26.600
بشرعه عاملين بما يرضيه. انه جواد كريم رحمن رحيم. حقيقة انا اليوم يعني آآ يعني دخلت المجلس يختلفني الحزن انه اللقاء الاخير وقد لا التقيكم الا في مجالس اخرى ولقاءات اخرى. واسأل الله ان يجمعني واياكم دائما وابدا

7
00:02:26.600 --> 00:02:46.600
على الخير والعلم النافع والعمل الصالح. لا سيما في هذا الزمان التي تستحكم وتشتد فيه الغربة يوما عن يوم وحقيقة من يوفقه الله عز وجل الى مثل هذه المجالس فليحمد الله. وليكثر من الحمد والشكر والامتنان لربه ومولاه

8
00:02:46.600 --> 00:03:06.600
قال الله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار. فمن الاختيار ان يوفق الله عباده للعلم النافع والعمل الصالح. ثم ان يستعملكم الله في هذا الغرس الصالح المبارك وهذا السنن الذي سبقنا اليه وعليه جملة كبيرة من الائمة والصالحين والعلماء

9
00:03:06.600 --> 00:03:26.600
العلم والدعاة الى الله. فاسأل الله العظيم رب العرش العظيم بمنه وكرمه وعفوه ولطفه ان يغفر لنا ما لا الناس عنا وان يسترنا بستره الجميل انه جواد كريم رحمن رحيم. تذكروا معي ايها الاحبة

10
00:03:26.600 --> 00:03:50.250
شيخ الاسلام تيمية قال وهو بعد ان بين انه ما من امام من الائمة يتقصد مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم ويأخذ ويترك حديثا من احاديثه صلى الله عليه وسلم عمدا وقصدا. الا وله عذر في ذلك

11
00:03:50.250 --> 00:04:14.150
وقال جماع الاعذار ثلاثة اولها عدم اعتقاده ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله وهذا السبب يدخل فيه الاسباب من السبب الاول الى الخامس. ثم قال عدم اعتقاده انه اراد تلك المسألة بذلك القول. وهذا

12
00:04:14.150 --> 00:04:34.150
يدخل فيه كما بينا السادس والسابع والثامن. قال اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ. هذه الجماع الاسباب الثلاثة الاعذار الثلاثة هي قد يعني تقبل شيئا من الزيادة تقبل شيئا من الجمع تقبل يعني

13
00:04:34.150 --> 00:04:54.150
لكن هذا في تصور شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فنحن انتقلنا من السبب السادس الى قراءتنا فيما يتفرع للعذر الثاني وهو عدم اعتقاده انه اراد تلك المسألة بذلك القول. نشرع ان شاء الله تعالى في السبب السابع واسأل الله ان يبارك لنا في الوقت

14
00:04:54.150 --> 00:05:24.150
بهمة انه جواد كريم رحمن رحيم. هاتها الحمد لله رب للعالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم متع شيخنا بالصحة والعافية في في خدمة دينك والدعوة اليك سبحانه. واغفر اللهم لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية

15
00:05:24.150 --> 00:05:44.150
رحمه الله تعالى السبب السابع اعتقاده ان لا دلالة في الحديث والفرق بين هذا وبين الذي قبله ان الاول لم يعرف جهة الدلالة والثاني عرف جهة الدلالة لكن لكن اعتقد انها ليست دلالة صحيحة بان يكون له من الاصول ما يرد تلك الدلالة

16
00:05:44.150 --> 00:06:04.150
سواء كانت في نفس الامر صوابا او خطأ مثل ان يعتقد ان العام المخصوص ليس بحجة. وان المفهوم ليس بحجة وان العموم واردة على سبب مقصود على سببه. او ان الامر المجرد لا يقتضي الوجوب او لا يقتضي الفور. او ان المعرف باللام لا عموم له. او

17
00:06:04.150 --> 00:06:24.150
ان الافعال المنفية لا تنفي ذواتها ولا جميع احكامها وان المقتضي لا عموم له. فلا فلا يدعى العموم في المضمرات والمعاني الى غير ذلك مما يتسع القول فيه. فان شطر اصول الفقه تدخل مسائل الخلاف منه في هذا الاسم. وان كانت الاصول المجردة

18
00:06:24.150 --> 00:06:43.300
لم تحط بجميع الدلالات المختلفة فيها. وتدخل فيه افراد اجناس الدلالات. هل هي من ذلك الجنس ام لا؟ مثل ان يعتقد ان هذا اللفظ مجمل بان يكون مشتركا لا دلالة تعين احد معنييه او غير ذلك

19
00:06:44.000 --> 00:07:04.000
لما تكلم علماؤنا في استمداد علم اصول الفقه فذكروا انه يستمد من الكتاب والسنة وذكر انه يستمد من علم الكلام ويقصدون علم الاعتقاد وهذا فيه نظر شديد. وذكروا انه يستمد من علوم اللغة العربية

20
00:07:04.000 --> 00:07:32.150
والقسم الذي يتعلق بعلوم اللغة العربية من علم اصول الفقه هو ما يسمى عند علمائنا بمبحث الدلالات او الدلالات ارجعوا معي اخواني وتأملوا. ما هو تعريف علم اصول الفقه تعريف علم اصول الفقه هو معرفة

21
00:07:33.000 --> 00:08:03.800
ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد  اذا علم اصول الفقه وهذا تعريف الامام البيضاوي رحمه الله في المنهاج. واثنى عليه كثير كثير من الاصوليين. ما هو علم اصول الفقه من خلال التعريف فعلم اصول الفقه يتعلق به امور رئيسة ثلاثة. اما الامر الاول

22
00:08:03.800 --> 00:08:33.800
الادلة الاجمالية. وهنا يقصد رحمه الله تعالى تثبيت الحجية. معرفة الادلة التي تستمد هل احكام التفصيلية وما هو حجة وما ليس بحجة. فالاصول يبحث في حجية الكتاب حجية السنة حجية خبر الاحاد يبحث في قول الصحابي في حجية الاجماع في القياس في حجية قول الصحابي في حجية الاستصلاح الاستحسان

23
00:08:33.800 --> 00:09:03.800
شرع من قبلنا للذرائع وهكذا. فهذه الادلة او هذه المباحث او هذه القضايا يدرسها الوصول بصورة الاجمال. يدرسها الاصول على سورة الاجمال. لا يدرسها الاصول دليلا دليلا على وجه على وجه لا يجوز آآ لا يدرسها الاصول على وجه التفصيل

24
00:09:03.800 --> 00:09:23.800
يعني والله آآ هل قول الصحابي حجة؟ فقال الاصول قال بعض الاصوليين قول الصحابي حجة اذا اشتهر قوله ولم يعرف له مخالف. قال فهنا يأخذ صورة الحجية. قلنا مثلا هل القرآن حجة؟ قال نعم

25
00:09:23.800 --> 00:09:49.300
اذا ليس عمل الاصول ان يقول لنا ماذا يدل قول الله تعالى واقيموا الصلاة على اي الاحكام يدوا. واتوا الزكاة على اي الاحكام. هذه الاحكام تسمى عند العلماء بالادلة تفصيلية. عناية الاصول بالادلة من جهة الاجمال. هذه الادلة من جهة تثبيت حجيتها. بيان ما هو حجة وبيان

26
00:09:49.300 --> 00:10:20.700
ليس بحجة. قال وكيفية الاستفادة منها اي مناهج العلماء وطرائق وطرائقهم في استنباط احكام من ادلتها هذه المسماة بقواعد الاستنباط يعني العام يبقى على عمومه حتى يلد مخصص ودلالة العام على افراده هل هي دلالة قطعية ام دلالة ظنية؟ من العلماء من قال دلالته ظنية لانه قابل للتخصيص

27
00:10:20.700 --> 00:10:40.650
ومن العلماء من قال هو دلالة قطعية. والخاص دلالته قطعية فهو تعارض قطعي بقطعي. فلذلك قبل العام التخصيص  بعد اذا قلنا دلالة العام ظنية وقبل التخصيص بقطع فهنا ينبني عليها اشياء

28
00:10:40.750 --> 00:10:59.000
حتى وصل الامر الى ان قال بعض اهل العلم او المشتغلين بالعلم لان هذا القول ينسب للمعتزلة وبعض اهل العلم الذين وافقوهم. قالوا ان العام بعد التخصيص لا يبقى حكمه مستغرقا للافراد الباقية التي نجت من التنصيص

29
00:10:59.550 --> 00:11:24.000
هذا البحث هذا عمل الاصوليين. هذا ليس عمل من؟ الفقيه. الفقيه ما عمله؟ بعد ان يستقر عنده القواعد لديه القواعد التي بينها العلماء واهل العلم ينتقل الاصول الى توظيف هذه القواعد الى اين؟ الى الادلة التفصيلية. فيبدأ الاصول الفقيه يقول لنا الصلاة

30
00:11:24.000 --> 00:11:44.000
واجبة. قلنا له ما دليلك؟ قال لنا بدليل قول الله تعالى واقيموا الصلاة. قلنا ما وجه الدلالة؟ قال الاصوليون قرروا ان الامر المطلق المجرد عن قرينة فانه يفيد ماذا؟ الوجوب. فحيث ورد امر بصيغة من صيغ

31
00:11:44.000 --> 00:12:04.000
الدالة على الامر فهذا يعرف ولم ترد قرينة تدل على ارادة الشارع من هذا الامر الى معنى اخر فيقول الاصولي فيقول انا ما عندي قرينة فهذا دليل انه وجوب. قال الله تعالى قال الزنا حرام. قلنا ليش؟ قال ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة

32
00:12:04.000 --> 00:12:24.000
قلنا ما الذي دل انه حرام؟ قال النهي المجرد عن قرينه المطلق المجرد عن قرينه انما يدل على ماذا؟ يدل على التحريم. شف الكلام الان قواعد الاصول وتطبيق مين؟ الفقيه. يقول الاصولي اذا وردت قرينة فانها تعتبر صارفة من حكم النهي من حكم

33
00:12:24.000 --> 00:12:44.000
والحرمة الى حكم اخر. فقد ينتقل الى حكم الندب والاباحة اذا كان واجبا. وقد ينتقل الى حكم الكراهة والاباحة اذا كان ماذا؟ اذا كان النهي ورد مطلقا في نص وان ورد مقيدا بنص اخر. الشاهد من هذا الذي اريده

34
00:12:44.000 --> 00:13:09.950
ان نعلم ان عمل علم الاصول ماذا اما تثبيت حجية الادلة واما ماذا؟ واما بيان قواعد الاستنباط من الادلة التفصيلية. بين القول. ولذلك كهذه القواعد التي سماها عبر عنها الامام البيضاوي وكيفية الاستفادة منها هذه القواعد التي قررها الاصولي وين موقعها؟ موقعها

35
00:13:09.950 --> 00:13:29.950
ما بين الدليل التفصيلي وبين الحكم. قال الله تعالى واقيموا الصلاة. هذا ليش قلنا عنه دليل تفصيلي؟ لانه جاء يبين حكما معينا على وجه التفصيل حكم معين. بخلاف لما اقول القرآن حجة. واضح؟ القرآن لا يقبل النسخ

36
00:13:29.950 --> 00:13:49.950
السنة لا تنسخ القرآن. اذا كانت السنة او خبر واحد لا ينسخ القرآن والمتواتر لا ينسخ القرآن. فمن باب اولى ان لا ينسخ القرآن الاجماع والقول بنسخ القرآن من الاجماع قول بدعي قال به بعض اهل البدع. بل قد يكون قولا يفضي الى الكفر. نسأل الله العافية والسلامة. واضح كلامي

37
00:13:49.950 --> 00:14:09.950
كلام لاحظ كلام اجمالي قواعد اجمالية تقريرات اجمالية في تثبيت الحجية وقواعد اجمالية في بيان مراد الله عز وجل من كان النظر في تفاصيل الادلة وسياق القرآن والسنة ظهر لنا ان الله يريد هذه القاعدة. دقيقوا معي قلنا القاعدة الاصولية وين

38
00:14:09.950 --> 00:14:34.700
بين دليل والحكم. واقيموا الصلاة الصلاة واجبة. وهذا يدل على وجوب الصلاة. وين القاعدة؟ بينهما ايش الامر يفيد الوضوء علم الاصول مسائل اول مبحث يهتني به الاصوليون جرت العادة في الحكم. وهذا على طريقة الجمهور خلافا طريقة الحنفية

39
00:14:35.200 --> 00:15:00.700
يعتلون اول ما يعتنون بالحكم ثم يعتنون ببعض المسائل المتعلقة بالحاكم والحكم قد يتعلق به مبحث التكليف وقد يسبقه ويكون في المقدمات ثم الحاكم وهذه الحاكم خصوصا جرت عادة الاصوليين ان يذكروا تحته مبحث التحسين والتقبيح العقليين

40
00:15:00.700 --> 00:15:26.950
ثم بعد ذلك ماذا؟ الحكم والحاكم ماذا يأتي بعد ذلك؟ ايش؟ ايش؟ وحال المستفيدين لا بعد ذلك يتكلمون عن ماذا؟ عن الادلة احسنت عن ادلة الاحكام القرآن السنة الاجماع القياس الاستصلاح الاستحسان. ثم يتكلمون عن ماذا؟ عن الدلالات. دققوا معي جيدا

41
00:15:26.950 --> 00:15:46.950
ثم يتكلمون عن ماذا؟ عن ما عبر عنه البيضاوي بقوله حال المستفيد. من المستفيد؟ هو المتعامل مع الفقه من المتعامل مع الفقه؟ هم طبقات. اجتهاد تقليد واضاف اليه الاصوليون مبحث الفتيا. فيتكلمون عن احكام المفتي

42
00:15:46.950 --> 00:16:04.100
واحكام المستفتي واحكام الفتيا وادابها. واضح؟ هذه مباحث علم اصول الفقه علم اصول الفقه فيه مباحث هي غاية الاهمية. وهذه المباحث التي في غاية الاهمية هي مبحث الدلالات الذي اشار له شيخ الاسلام تيمية رحمه الله

43
00:16:04.100 --> 00:16:27.650
مبحث الدلالات ما هو؟ هو في حقيقته اعتماده يكاد يكون اعتمادا كليا مطلقا على اعنايتك بعلم اللغة ولذلك نص علماؤنا وائمتنا ان العلم ان طالب الاصول وعالم الاصول وراغب الاصول من غير علم اللغة لن يستقيم له

44
00:16:27.650 --> 00:16:39.750
والفهم على وجه الحصة ولذا قال الحافظ ابن عبد البر في جامع بيان العلم ومما يستعان به على فهم الحديث ما ذكرناه من العون على كتاب الله وهو العلم بلسان

45
00:16:39.750 --> 00:17:09.750
العربي ومواقع كلامها وسعة لغتها واستعارتها ومجازها وعموم لفظ مخاطبتها وخصوصه وسائر مذاهبها. فمن قدر لمن قدر وسائر مذاهبها لمن قدر. فهو شيء لا عنه وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه يكتب في الافاق ان يتعلم السنة والفرائض واللحن. يعني النحو

46
00:17:09.750 --> 00:17:32.200
وهذا ثابت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. يقول الجويهني رحمه الله في البرهان اعلم ان معظم الكلام في الاصول يتعلق بالالفاظ والمعاني بالالفاظ والمعاني. شو علم الدلالات؟ لان انت تصورت الخارطة لعلم الاصول. السلام عليكم. عرفنا علم الاصول

47
00:17:32.200 --> 00:17:52.200
ومن خلال تعريف علم الاصول ظهرت لنا خارطة مباحثه فعنده مبحث قلنا الحكم الحاكم ادلة الاحكام دلالات التي تستفاد من الادلة ثم ماذا؟ حال المستفيد او حال المتعاملين مع الفقه واصوله وهو حال الاجتهاد والتخليد والفتية

48
00:17:52.200 --> 00:18:10.750
الان هذا السبب السابع يتعلق بمبحث معين من مباحث علم اصول الفقه. هذا المبحث هو مبحث الدلالات الذي اشار له شيخ الاسلام ابن تيمية يقول اعتقاده الا دلالة في الحديث

49
00:18:11.500 --> 00:18:27.650
صحيح ثم بين شيخ الاسلام تيمية رحمه الله الفرق بين هذا السبب السابع والسادس السادس لم يعرف الدلالة اصلا. والسابع عرف الدلالة ولكن اعتقد ان هذه الدلالة التي قالها الامام فلان غير صحيح

50
00:18:27.650 --> 00:18:47.650
ولكنه لما قال هذه الدلالة غير صحيحة فهو اما ان يقول هذه الدلالة غير صحيحة مرفوضة من اصلها فينفي حجيتها وقبولها واما ان يقول ان هذا الحديث انما يندرج تحت دلالة اخرى. بهذه الصورة كان ذلك سببا كبيرا لوقوع الخلاف بين العلماء

51
00:18:47.650 --> 00:19:13.800
اخواني متحف الدلالات تنبهوا معي هو مبحث سابين لكم الان شو معنى مبحث الدلالات؟ وما هي الدلالات على وجه سريع؟ مبحث الدلالات هو مبحث لغوي  كيف نقول لغوي كيف يقع الاستمداد الاصولي من اللغة

52
00:19:14.550 --> 00:19:53.650
الاستمداد الاصولي من اللغة يقع في صورته استمداد يقع من الصيغة الظاهرة للفظ وهو ما يسمى بدلالة الدلالة الظاهرة واستمداد يقع من فحوى الالفاظ ومعقولها وضرورتها بس في استمداد يقع ماذا؟ من الظاهر اللفظ مباشرة وفي استمداد لا. يحتاج الى اعمال ايش؟ الى اعمال عقد الى نوع اجتهاد

53
00:19:53.650 --> 00:20:13.650
لبيان ما هي الدلالة المراد المقصودة من هذا النص؟ سابين لكم الان على التفصيل حتى تميزوا بين الدلالات التي تفيدها ظواهر الالفاظ وكون هذه الالفاظ قوالب المعاني وبين ما تفيدها من فحوى الخطاب ومن معقوله ومن ضروراته. ارجعوا معي

54
00:20:13.650 --> 00:20:31.750
سريعا خلينا احنا واياكم سريعا. تذكروا معي حتى حتى نفهم شيخ الاسلام يقول اعتقاده ان لا دلالة في الحديث. اعتقاده ان لا دلالة في الحديث اولا نفي الدلال التي قال بها بعض اهل العلم اصلا. فيقول هذا الحديث لا يندرج تحت العموم

55
00:20:31.850 --> 00:20:51.850
او هذا الحديث عمومه غير حجة. العموم الذي فيه ليس حجة. او يقول هذا الحديث العبرة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. العبرة بخصوص السقف لا اذا قال العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السلف بخصوص السبب يعطيك حكما. واذا قال العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ يعطيك حكما اخر

56
00:20:51.850 --> 00:21:11.850
اذا قال لك كما بين شيخ الاسلام وذكر بعض انواع الدلالات التي سنشير اليها سريعا. بس خلينا نأخذ هيك خارطة لعلم الدلالات في علم الاصول ما هو؟ حتى نفهم كلام شيخ الاسلام لما يقول اعتقاد الذي دلالة في الحديث والفرق بين هذا وبين الذي قبله اي ان الاول لم

57
00:21:11.850 --> 00:21:33.850
جهة الدلالة والثاني عرف جهة الدلالة. ولكن اعتقد انها ليست دلالة صحيحة بان يكون له من الاصول ما يرد تلك الدلالة. يعني يقول عندي هذه الدلالة هذا الحديث لا يندرج تحت هذه الدلالة او ان هذه الدلالة التي ذكرها العالم الامام المعين هذه لا تعد حجة. ما هي

58
00:21:33.850 --> 00:21:53.550
طبعا تعرفون الدلالة في اللغة تأتي بمعنى دلة السكينة والوقار وتأتي بمعنى اه ما يتوصل به الى معرفة الشيء وتأتي بمعنى المعرفة هذا في اللغة اما في الشرع فمن افضل تعاريف الدلالة ان نقول

59
00:21:55.500 --> 00:22:53.000
ما يلزم من فهم شيء فهم شيء اخر. او ما يتوصل به الى مطلوب خبري    واضح هذه الدلالة  تذكروا معي قلنا في اللقاء الماضي الالفاظ قوالب معاني. فاحنا كيف سنعرف المعاني من خلال

60
00:22:53.000 --> 00:23:24.200
في معرفتنا بدلالة ماذا؟ بدلالة هذه الالفاظ. واللفظ معروف عند جميع الناس هو ما يتلفظ به الاشمال الانسان. وقيل هو آآ اللفظ صوت معتمد على بعض مخارج حروف  وقيل اللفظ منه شيء مهمل وشيء مستعمل. يعني في كلام تفصيل ليس هذا الذي يعنيه. طب ايش دلالة الالفاظ

61
00:23:24.200 --> 00:23:50.550
اي ما دلت عليه الالفاظ من معان تمام تذكروا معي ماذا قلنا؟ تنقسم الى كم قسم؟ قسمين دلالة لفظية ودلالة غير لفظية. وكل من هذين القسمين ينقسم باعتبار اضافته الى ثلاثة اقسام. فعندك دلالة لفظية عقلية ودلالة لفظية طبيعية ودلالة وضعية لفظية وضعية

62
00:23:50.550 --> 00:24:10.550
وعندك دلالة غير لفظية عقلية وعندك دلالة غير لفظية طبيعية وعندك دلالة غير لفظية وضعية. الان الدلالة اللفظية فانا اقول مثلا دلالة عقلية لفظية مثل دلالة صوت المتكلم على حياته

63
00:24:12.050 --> 00:24:38.750
يا اخوانا الدلالات قسمين لفظي وغير لفظي. القسمين ينقسمون الى ثلاثة اقسام. عقلي طبيعي وضعي. اذا كم صار عندي تقسيم؟ كم صار اصبع عندي؟ ستة فنأتي على اقسام اللفظية دلالة عقلية لفظية كدلالة صوت المتكلم على حياته

64
00:24:38.850 --> 00:25:02.250
دلالة عقلية غير لفظية كدلالة تغير العالم على انه حادث. على حدوثه. تغير العالم يدل على حدوثه. او دلالة الاثر على المؤثر والدلالة الطبيعية هذه دلالة عقلية غير لفظية واضح؟ عندي دلالة لفظية عقلية ودلالة غير لفظية عقلية. الدلالة اللفظية

65
00:25:02.250 --> 00:25:26.500
العقلية دلالة الكلام على حياة المتكلم. الدلالة العقلية غير اللفظية دلالة الاثر دلالة الاثر على المؤثر او خير العالم على حدوثه على انه حادث. دلالة طبيعية لفظية مثل قول الرجل اه اه دلالة على التوجع والالم او الحسد

66
00:25:27.250 --> 00:25:54.250
والدلالة الطبيعية غير لفظية مثل دلالة الحمرة على حياء والخجل دلالة وضعية غير لفظية مثل الاشارة بالرأس لا بمعنى لا نعم في اليمن هذه الاشارة معناها نعم اذا قال لك هكذا فمعناها نعم

67
00:25:54.550 --> 00:26:12.600
واذا قال لك ماشي معناها ايش؟ لا اريد معناها لا اريد. وانها لما تزوجت زوجة ابن اليمن اسأل الله ان يبارك لنا ولكم. ويحفظ لنا ولكم. فلما تزوجت عانيت مع انسابي في

68
00:26:12.600 --> 00:26:28.300
اقول لهم يا فلان يا عم تتغدى يقول لي اروح اؤجل الغدا ساعتين. لاني فاهم انه يقول ايش صار. طلعت هذي ايش معناها؟ اني جوعان. ها؟ اقول يا عم نطلع يقول

69
00:26:28.300 --> 00:26:49.800
ماشي عاساس اني انا فاهم ايش ؟ بده يرافقني. يطلع ايش ؟ ماشي هذي مختصر من ماشتي. ما اشتهي ما اريد فالشاهد الاشارة هذه هذه دلالة وضعية لكنها غير لفظية. تواضع الناس عليها

70
00:26:49.800 --> 00:27:19.450
وصارت معترفة معتبرة. اما الدلالة الوضعية اللفظية هو كون اللفظ بحيث متى اطلق او تخيل فهم منه معناه ليش؟ للعلم بوضعه. ماذا نقصد بقولنا بالوضعية او وضعي؟ ان دلالة اللفظ على هذا المعنى جاءت من

71
00:27:19.450 --> 00:27:43.150
جهة الوضع اللغوي في اللغة العربية وتعني ما يفهمه العارف باللغة من اللفظ حين استخدامه. يعني الذي اعطى كلمة لا معنى النفي مام اللغة بصرف النظر عن مبدأ اللغات ومتى بدأت اللغات؟ وكيف نشأت؟ وهل اللغات

72
00:27:43.150 --> 00:28:01.650
كيف ام ليس التوقيف؟ وكيف تعينت الاسماء وتطورت؟ هذه مباحث يغلب عليها التنظير للواقع هذي مباحث يغلب عليها التنظير. وفي الغالب مبدأ اللغات لا يمكن تعيينه. مبدأ العربية ومبدأ السريانية ومبدأ ولذا بعض العلماء يقول هذا كله

73
00:28:01.650 --> 00:28:21.100
فرع عن قول الله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها. فبعض العلماء ذهب الى ان جميع اللغات هي من تعليم الله لادم. فادم تكلم بجميع اللغات  وبعضهم قال اللغات لا. لغات حادثة وانما تولدت اللغات من بعضها لبعض بالحاجة

74
00:28:21.150 --> 00:28:41.150
وهذه مباحث لا يمكن الوقوف عليها فيها على جزم. واضح؟ فاذا دلالة لفظية وضعية ماذا نقصد في هذه الدلالة الوضعية على ان بوضع اللغة بالوضع العربي صارت هذه الكلمة تدل على هذا المعنى. خلاص صار الاستعمال يسري بهذه الطريق وبهذا

75
00:28:41.150 --> 00:29:05.950
هذا السبيل. ما تعريف دلالة اللفظ من افضل التعريف تعريف الكمال ابن الهمام الحنفي رحمه الله. حين قال  قد كون اللفظ بحيث دلالة اللفظ ماذا تعنيه؟ كون اللفظ بحيث اذا ارسل

76
00:29:06.250 --> 00:29:32.350
فهم المعنى للعلم بوضعه اذا ماذا تعني دلالة اللفظ؟ تعني كون اللفظ بحيث اذا ارسل فهم المعنى اهل العلم بوضعه فنفهم من ذلك اخواني بارك الله فيكم الى ان دلالة اللفظ تعني انها

77
00:29:32.350 --> 00:29:52.350
اللفظ بوضع العرب والاستعمار صار يدل على ماذا؟ على معنى فصار اللفظ ازاؤه ماذا؟ ازاؤه معنى يدل هذه الدلالة دلالة لفظية ماذا؟ دلالة لفظية وضعية. طيب بعد ان عرفنا معنى دلالة

78
00:29:52.350 --> 00:30:21.750
اللفظ طبعا بعض العلماء تكلم عن الفرق بين دلالة اللفظ والفرق بين الدلالة باللفظ. وهذا ايضا مبحث لا ينبني عليه كثير فائدة. الان الذي يهمنا الان ما هي طرق الان دققوا معي جيدا واكتبوا العنوان حتى تفهموا المراد. ما هي طرق دلالة الالفاظ

79
00:30:21.750 --> 00:30:39.000
على الاحكام الشرعية  اذا فهمنا الدلالة بالجملة في لفظ مقابله ايش؟ معنى. هذا المعنى من وين عرفناه؟ من خلال الوضع. فوضع في اللغة العربية هذا اللفظ فصارت الالفاظ تدل على معان

80
00:30:39.350 --> 00:30:59.350
من هذه المعاني التي تدل عليها الالفاظ الاحكام الشرعية. كيف دلت الالفاظ على الاحكام الشرعية؟ الله جل في علاه اختار للدلالة على احكامه من هذه الدلالات احكاما معينا ودلالات معينة اختاروا

81
00:30:59.350 --> 00:31:17.150
طه من مجموع دلالات العربية حتى صارت هذه الدلالات مضطردة في نصوص الكتاب والسنة الكلام واضح؟ كما سيأتي معنا الان. اذا ما هي طرق دلالة الالفاظ على الاحكام الشرعية؟ سريعا بارك الله فيكم

82
00:31:18.400 --> 00:32:04.150
طرق اولا طرق دلالة الالفاظ على الاحكام الشرعية باعتبار الشمول وعدمه باعتبار الشمول وعدمه الشمول. هاي ست حركات باعتبار الشمول وعدمه. وهذا ينقسم الى قسمين رئيسين العام والخاص والعام هو اللفظ المستغرق لجميع افراده التي يصلح لها. فنقول الرجال

83
00:32:06.050 --> 00:32:33.550
اذا ماذا يعني؟ كل الرجال احنا في مجمع تمام وهذا المجمع فيه رجال ونساء. فقلت يدخل الرجل. ماذا اقصد؟ ماذا يدخل؟ واحد ولا يدخل كل رجل. يدخل كل رجل. لان كلمة رجل هنا جاءت على انها نوع. ليس مراد فهد

84
00:32:33.550 --> 00:32:53.550
فرق بين لما اقول يدخل رجل هذا صار مطلق. فرق بين لما اقول يدخل زيد واضح؟ اذا طرق دلالة الاحكام. دلالة الالفاظ الاحكام الشرعية باعتبار الشمولي وعدمه نوعين. عام وخاص وهذا عند جميع العلماء

85
00:32:53.550 --> 00:33:21.100
خاص هو الشيء اللفظ الدال على مسمى واحد او شيء بعينه كل مشكل خمر. وكل خمر حرام. فعرفنا بذلك كل ما كان يفيه صفة الاسكار صار ماذا؟ صار حراما يأخذ حكما صار خمرا يأخذ حكم الحرمة. هذا يدل على ماذا

86
00:33:21.100 --> 00:33:41.100
على العموم انما الاعمال بماذا؟ بالنيات. فيراد بذلك ماذا؟ كل الاعمال. لابد من امن ماذا؟ من مية. كيف عرفنا ان الله يريد جميع الاعمال؟ قال علماؤنا الجمع المحلى بالالف واللام فيدل على العموم. واضحة

87
00:33:41.100 --> 00:34:01.100
اذا كيف عرفنا الحكم؟ لاحظوا كيف طريقة عرفت الحكم؟ عرفنا ان الله من سبرنا لايات القرآن وحديث النبي عرفنا ان الله جل في علاه اراد البيان لعموم الحكم من خلال ادوات التعميم التي وين؟ في اللغة

88
00:34:01.100 --> 00:34:25.450
من خلال ادوات التعليم الموجودة اين؟ الموجودة في اللغة. ايضا طرق دلالة الالفاظ على الاحكام الشرعية باعتبار الاطلاق والتقييد انت اخونا انت انت ايوة اخر صف تعال امامي خلينا نشوفك تعال. ايوة انت انت ايوة تعال خليني اشوف لك تعال

89
00:34:26.100 --> 00:34:48.750
انا وانا ادرس توزيع ابتسامات انا بتعب نفسيا. لأ هيك تعال هيك هيك خليني وقفش ورا احد. خليني اشوفك مشان كل ما اشوفك تبت اسم ايش طيب تعال هنا تعال هنا تعال هنا توسط الله يبارك فيك. طرق دلالة الالفاظ على الاحكام الشرعية باعتبار الاطلاق والتقييد كم قسم

90
00:34:48.750 --> 00:35:17.150
اسمع المطلق والمقيد ما هو المطلق المطلق ما دل على شائع في جنسه انا امامي عشرة رجال وعشرة نساء فقلت يدخل رجل. ايش مرادي؟ اي رجل هذا شسمه؟ مطلق. مطلق

91
00:35:17.350 --> 00:35:43.050
لما اقول يدخل الرجل ايش مرة دي؟ كل الرجال. لما اقول يدخل رجل فمرادي ماذا؟ اي رجل العام والمطلق فيهم شمول ولكن شمولهما يختلف. فشمول العام تناوليه. يتناول جميع الافراد. وشمول المطلق تناوب

92
00:35:43.050 --> 00:36:07.500
اي ان فرض يدل عن ماذا؟ يسد عن ماذا؟ عن جميع الافراد. اذا مطلق ومقيد المقيد هو ما دل على افرد مقيد لفظا باي قيد يعني اقول يدخل رجل طوله متر وسبعين سنتي. صار مقيد ولا مطلق

93
00:36:07.500 --> 00:36:27.500
يدخل اي رجل ولا لا؟ رجل بوصف معين؟ وصف معين. وضحت؟ لاحظ هذه الدلالات التي ارادها الشافعي التي نفهم منها احكام المعاني عفوا معاني ايات الاحكام وادلة الاحكام وادلة الاحكام. ايضا دلالة الالفاظ على الاحكام الشرعية

94
00:36:27.500 --> 00:36:52.250
باعتبار طرق دلالتها. كيف تدل ما هي طرق الدلالة؟ هنا اختلف العلماء بين الحنفية والجمهور. فالحنفية يقسمون الدلالات الى اربعة والجمهور يقسمون الدلالات الى قسمين. الحنفية يقولون دلالة العبارة دلالة الاشارة

95
00:36:52.350 --> 00:37:26.400
دلالة النص دلالة الاقتضاء دلالة العبارة ما يفهم من ظاهر النص وصريح اللفظ دلالة الاشارة ما دل في اثناء الكلام على سبيل القصد بل الكلام شيق لغيره دلالة النص ما يفهم من النص ولكن ليس على سبيل المباشرة

96
00:37:26.450 --> 00:37:45.300
دلالة الاقتضاء لفظ مطمر. ولا يستغنى عنه ولا يستغني عنه النص. ولا يستقم معناه الا به مثل رفع عن امتي ماذا؟ الخطأ والنسيان وما اشكلوا عليه. ما الذي رفع؟ اثنين

97
00:37:45.650 --> 00:38:05.650
ايش؟ الان ظاهر الحديث لو عملناه على ظاهره وابقيناه كما هو شو ماذا نستفيد؟ ان الامة لا يمكن ان تخطئ ولا تنسى ولا يقع عليها الاكراه. هذا معنى مستقيم ولا مش مستقيم؟ غير مستقيم. لان رأينا الامة يقع فيها النسيان والاكراه. ها؟ ولا لا

98
00:38:05.650 --> 00:38:29.150
والخطأ. اذا ما الذي يراد؟ قالوا رفع الاثم رفع الاثم عن امتي حال الخطأ والنسيان الاكراه هذا ماذا يسمى الاقتضاء؟ الجمهور يقولون لا الدلالات نوعين منطوق وماذا؟ ومفهوم. منطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق

99
00:38:31.700 --> 00:38:51.700
مفهوم ما دل عليه في غير محل النطق. قال الله تعالى ولا تقل لهما اف. هذا الحديث النص بمنطوقه يدل على ماذا؟ على حرمة ماذا؟ لفظ اف. طب في غير المنطوق؟ يدل على حرمة السباب والشتم. يدل على

100
00:38:51.700 --> 00:39:13.450
الضرب للوالدين يدل على حرمة اي فعل يزيد عن قول اف يدل على برهم عدم برهما والاساءة لهم ويقسمون دلالة المنطوق الى نص وظاهر فالنص عندهم ما لا يحتمل من الالفاظ الا معنى واحد

101
00:39:14.400 --> 00:39:41.700
والظاهر عندهم ما يتردد بين معيني معنيين ولكنه في احدهما اظهر هذه كلها مصطلحات انت بكرة اخي لما تدرس اصول وتدرس كتب الفقهاء. هذا كله راح يمر معك كلنا سيمر معك وكله راح يتكلم لك ويقول لك في دلالة النص واشارة النص والايماء والمفهوم والمنطوق مفهوم الموافقة مفهوم المخالفة

102
00:39:41.700 --> 00:40:01.700
هذا كله سيمر معنا. والنص ايضا يقسموه الى منطوق صريح ومنطوق غير صريح. قال المنطوق الصريح هو ما دل تضمن ما دل بالمطابقة والتضمن والمنطوق غير الصريح هو ما دل اللزوم. والمنطوق الصريح قالوا دليل دلالة مطابقة ودلالة

103
00:40:01.700 --> 00:40:21.700
التضمن والغير صريح وهو دلالة التزام. قالوا والمنطوق غير الصغير وهو دلالة الالتزام الالتزام ينقسم الى ثلاثة اقسام. دلالة الاقتضاء دلالة الايماء دلالة الاشارة والمفهوم عند الجمهور ينقسم الى قسمين. مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة. واختلف العلماء في حجية مفهوم

104
00:40:21.700 --> 00:40:39.500
قال فتي ومفهوم الموافقة هل مفهوم الموافقة حجة ام ليس بحجة ومفهوم المخالفة حجة ولا ليس بحجة. وهكذا. رابعا طرق دلالة الالفاظ على الاحكام الشرعية باعتبارها باعتبار وضوح اللفظ وابهامه

105
00:40:40.050 --> 00:41:08.750
صار عندنا بكم اعتبار؟ اربع اعتبارات. الشمول وعدمه. اثنين. ايش ؟ اطلاق ثلاث ايش؟ طرق الدلالة اربعة الان اللي هي الظهور وعدمه. يعني ظهور وخفاء. الحنفية قسموا الى اربعة اقسام. قالوا محكم

106
00:41:08.850 --> 00:41:44.500
مفسر نص ظاهر هذي الالفاظ الاقسام باعتبار الوضوح محكم مفسر ناس ظاهر باعتبار الخفاء متشابه مجمل مشكل خفي  هذي باعتبار ماذا؟ باعتبار الخفاء. اذا عندهم اربعة وضوء وضوح واربعة خفاء. اما الجمهور فقد قسموا اللفظ

107
00:41:44.500 --> 00:42:08.500
وباعتبار وضوحه وضوح دلالته على المعنى الى قسمين. ظاهر ونص وباعتبار ابهامه وخفائه قسموه ايضا الى قسمين مجمل ومتشابه الجمهور ظاهر ونص ومجمل ومتشابه. خامسا طرق دلالة الالفاظ على الاحكام الشرعية باعتبار الاستعمال

108
00:42:08.500 --> 00:42:39.850
فباعتبار الاستعمال في لغة التخاطب ينقسم الى قسمين. حقيقة ومجاز والخلاف واقع في وقوع المجاز من عدمه. وشيخ الاسلام تيمية رحمه الله يميل الى عدم وجود المجاز يميل الى ان المجاز مبني على انه هل هذا اللفظ يقولون اللفظ عندنا معنى متبادر ومعنى معنى ظاهر ومعنى

109
00:42:39.850 --> 00:42:59.850
انا متبادر. شو المجاز؟ ان تنصرف من المعنى الظاهر الى المعنى الماذا؟ المتبادل. بقليلة تقتضي هذا الصرف. يقول شيخ الاسلام اصل المجاز يقوم على ماذا؟ على قبول دلالة اللفظ على المعنيين في الوضع. فيقول اثبت لي ان بالوضع الاصلي

110
00:42:59.850 --> 00:43:19.850
انا هذا اللفظ يدل على المعنيين. قال وهذا مما يستحيل. هذا مما يستحيل. انما صار يدل على هذا اللفظ بماذا استعمال الحادث لا في اصل الوضع. ويذكر شيخ الاسلام بمعنى هذا الكلام بكرة الاستعمال الحادث قد يستعمل اللفظ في معنى اخر

111
00:43:19.850 --> 00:43:34.300
هل يعني ذلك ان نجوز صرف هذا اللفظ الى معنى اخر جديد؟ تغير له بسبب الاستعمال؟ اذا ما ماذا سيصبح في نصوص الشرع خلاص ما لها ضبط. لا سيما نصوص الاعتقاد

112
00:43:34.600 --> 00:43:58.850
لا سيما نصوص الاعتقاد. طيب. اذا دلالة الالفاظ على الاحكام الشرعية باعتبار الاستعمال في لغة تنقسم الى قسمين حقيقة ومجاز والحقيقة تنقسم الى ثلاثة اقسام. حقيقة لغوية وحقيقة عرفية وحقيقة شرعية

113
00:43:58.950 --> 00:44:36.900
والحقيقة العرفية تنقسم الى قسمين حرفية عامة وعرفية خاصة واخيرا اقسام الالفاظ او دلالة اللفظ على الحكم باعتبار ماذا؟ باعتبار احوال اللفظ   ويقصد باحوال اللفظ اي دلالته من حيث دلالته على اكثر من معنى. يتردد بينها

114
00:44:37.650 --> 00:45:13.950
كم قسم عندنا؟ خمسة اشتراك نقل مجاز اضمار تخصيص اشتراك نقد مجاز اضبار تخصيص. والبعض يقول الترادف على ان الترادف نقيض من نقيض الاشتراك. فالاشتراك لفظ يدل على اكثر من معنى والترادف ماذا؟ اكثر من لفظ يدل على معنى

115
00:45:13.950 --> 00:45:35.300
واحد طيب هذه بالجملة هي تقسيمات الدلالات عند علمائنا في مبحث الدلالات. تمام الان هذه مباحث الدلالات التي قسمها علماؤنا على ما ذكرتم وقع خلاف بين العلماء في حجية تفاصيلها

116
00:45:35.300 --> 00:46:03.000
وهذه الخلاف في هذه الدلالات في حجية تفاصيلها وقوة تطبيقها واعمالها في ادلة الاحكام هذا السبب كان هذا الحال كان سببا لوقوع ماذا؟ الخلاف بين اهل العلم في مشارفك وهي المسائل التي عبر عنها شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى. هل العموم بعد التخصيص حجة؟ يقول مثل

117
00:46:03.650 --> 00:46:32.000
ان يعتقد العامل مخصوص ليس بحجة. هل العموم بعد التخصيص حجة؟ نعم. الصحيح ان العموم بعد تخصيصي حجة وهذا ما اختاره اكثر اهل العلم  بل نقل ابن القيم رحمه الله تعالى اتفاق الصحابة والتابعين والائمة الاربعة على ذلك

118
00:46:32.000 --> 00:47:02.150
والقول الثاني ان العام اذا خص ليس حجة فيما بقي من افراد العام كلام واضح يا اخواننا العام يخصص قال الله تعالى حرمت عليكم يعني كل وادم يعني كل دم هذا لفظ عام

119
00:47:02.150 --> 00:47:32.150
ما الذي خصصه؟ ايش اللي خصصه؟ احسنتم. احلت لكم ميتتان اما الميتتان السمك والجراد واما الدمان الكبد والطحال هذا عام مخصوص ولا مش مخصوص؟ طيب باقي الافراد باقي صور الميتة والدم. هل يبقى الحكم قائما فيها وهو التحريم؟ نعم. ها؟ هذا قول الامة. ما خالف فيه الا

120
00:47:32.150 --> 00:47:52.150
يا جماعة قلنا خالف فيه مثلا نسب الى عيسى بن ابان من ائمة الحنفية وابي ثور ومحمد بن شجاع البلخي وابو حسن الكرخي وهؤلاء فيهم تلوث اعتزال وهذا القول نسبه البعض

121
00:47:52.150 --> 00:48:12.150
الى اكثر المعتزلة. وهذا قول لا يقبل شرعا. يعني بالله عليكم لما يقول النبي الله عز وجل يقول حرمت عليكم الميتة والدم ولحم انزل وما هو الذي ثم النبي صلى الله عليه وسلم يقول حل لكم ميتتان ودمان. وباقي الميتة صار حلال؟ مقبول هذا؟ هذا غير مقبول. ولكن شيخ الاسلام يقول

122
00:48:12.150 --> 00:48:32.150
رحمه الله هذا تمثيل على ان بقاء افراد العام التي لم تدخل في التخصيص بقاء حكم ماذا؟ العام قائما وهناك قول ثالث ان العامة ان خص بمتصل كالاستثناء فهو حجة. وان خص بمنفصل فليس حجة. ونسب

123
00:48:32.150 --> 00:48:52.150
فهذا الى بعض الاصوليين كابي الحسن الكرخي ومحمد الشجاع البلخي من الحنفي. قال المفهوم ليس بحجة. ويقصد هنا بالمفهوم ليس مطلق المفهوم. انما يقصد المفهوم بنوعيه عند الجمهور وهما مفهوم ماذا

124
00:48:52.150 --> 00:49:20.400
موافق ومخالفة. فان العلماء قد اختلفوا في حجية مفهوم الموافقة. واختلفوا في حجية مفهوم الموافقة. مفهوم المخالفة شو مفهوم الموافقة هو ما دل عليه ما كان حكمه موافقا للمنطوق ما دل عليه اللفظ في غير محل في محل النطق. تمام؟ وكان حكمه موافقا للمنطق. فقال الله تعالى فلا تقل لهما اف

125
00:49:20.400 --> 00:49:50.400
فالضرب او لا فهذا مفهوم موافقة او قالوا بعض العلماء مفهوم موافقة موافقة الاولى انه اولى من حكمه. طيب مفهوم الموافقة اختلف فيه اهل العلم في حجيته. فمنهم من قال انه حج وهذا مذهب الجمهور واكثر الاصوليين. ومنهم من قال الى ان مفهوم الموافقة ليس بحجة وهذا مذهب اهل الظاهر

126
00:49:50.400 --> 00:50:24.050
نسب لداوود الظاهري وهذا مفاد كلام ابن حزم رحمه الله عندنا ايضا مفهوم المخالفة ايش مفهوم المخالفة؟ ما دل عليه اللفظ في غير محل النطق. وكان حكمه مخالفا للمنطوق قال الله تعالى وان كنا

127
00:50:24.300 --> 00:50:44.300
ولاة حمل فانفقوا عليهن. من هن الايات في من؟ في المطلقات. اذا كانت حامل كيف تجب لها ماذا؟ النفقة. في مفهوم المخالفة المطلقة غير الحامل ماذا؟ لا يجب الانفاق عليها

128
00:50:44.650 --> 00:51:03.650
هو المفهوم ماذا؟ مخالف لحكم المنطوق ان في الغنم السائمة ماذا؟ زكاة طب الغنم غير السائمة؟ بمفهوم المخالفة لا زكاة عليها. طبعا هذا محل نظر محل نزاع. بس انا امثل تمثيل. ويسمى مفهوم المخالفة بدليل الخطاب

129
00:51:03.650 --> 00:51:23.650
ايضا واختلف العلماء في مفهوم حجية مفهوم المخالفة ومفهوم المخالفة حجة وطريق صحيح من طرق الاستدلال على الاحكام الشرعية كما اختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وخالف في مفهوم المخالفة ابن

130
00:51:23.650 --> 00:51:47.550
رحمه الله لغلوائه بغلواء الظاهر مثلا قال العموم الوارد على سبب مقصور على مقصور على سببه. هذه المسألة المعروفة بماذا العبرة بعموم اللفظ ام بخصوص السبب؟ قال الامر المجرد لا يقتضي الوجوب او لا يقتضي الفور؟ العلماء مختلفون

131
00:51:47.550 --> 00:52:07.550
والصحيح ان الامر المطلق المجرد يقتضي ماذا؟ والراجح من قول العلماء ان الامر يقتضي ماذا؟ يقتضي الفور. المعرف لا عموم له لا له عموم. انا هذه المسائل جئت لكم في المجلس الماضي بتفاصيل الاقوال فيها. والادلة عليها والامثلة عليها لكن قدر الله

132
00:52:07.550 --> 00:52:27.550
ما شاء فعل. ان الافعال المنفية لا تنفى ذواتها ولا جميع احكامها. والصحيح لا الاصل في النفي ان يحمل على ماذا؟ على نفي الذات وجميع الاحكام هذا الاصل في النفي. الا ان وردت قرينة يراد. يعني هل يراد بالنفي الصحة والمائية ولا يراد بالنفل كمال؟ المقتضي

133
00:52:27.550 --> 00:52:47.550
له فلا يدعي العموم في المضمرات والمعاني. هذي مسألة ايضا وقع فيها خلاف من مسائل الدلالات. واقيس عاد ان تقيس ما حكم احكام النشيخ احكام العام تعارض العامين تعارض الخاصين تعارض عامة خاص وتعارض المطلق والمقيد ومتى يحمل المطلق

134
00:52:47.550 --> 00:53:07.550
المقيد وصور الحملة المطلقة المقيدة الاربعة اذا اتحدا واختلفا على تفاصيل الاصوليين. هذه كلها مسائل الدلالات كانت سببا فيما في وقوع الخلاف بين اهل العلم في علم الفقه ومشاعر الفوضى. يلا هات سن الثمر

135
00:53:07.550 --> 00:53:37.550
السبب الثامن اعتقاده ان تلك الدلالة قد عارضها ما دل على انها ليست مرادة مثل معارضة العام بخاص او المطلق بمقيد او الامر المطلق بما ينفي الوجوب او الحقيقة ما يدل على المجاز الى انواع المعارضات وهو باب واسع ايضا. فان تعرضات فان تعارض دلالات الاقوال وترجيح بعضها

136
00:53:37.550 --> 00:54:05.800
على بعد بحر بحر خضم. الان شو الفرق بين هذا السبب والسبب الذي قبله  الصف الاول لا هذا السبب الذي قبله. اللي هو السبب السادس. السائل يتكلم على السابع. لا فيه دلالة. لكنهم يختلفون في

137
00:54:05.800 --> 00:54:35.800
في هذه الدلالة في حجيتها. هنا دلالتين في حديثين في دليل اعتقاده ان تلك الدلالة قد عارضها ما دل على انها ليست مرادة. مثل معارضة العام بماذا ورد نص بالعموم ورد نص بماذا؟ بالتخصيص. في السبب السابع يتكلم عن عن اختلاف في الدلالة فيما في النص الواحد

138
00:54:35.800 --> 00:54:55.800
هنا يتكلم عن ماذا؟ عن دلالة نص تاتي دلالة نص اخر تعارضها. فيقتضي حمل عموم هذا النص على ماذا؟ على خصوص هذا النص. ثم ماذا قال رحمه الله؟ قال او المطلق بمقيد. جاء اطلاق في نص وجاء

139
00:54:55.800 --> 00:55:15.800
في نص الاخر. فبعض اهل العلم قد يقبل التقييد وبعض اهل العلم ماذا؟ لا يقبل التقييد. الامر المطلق بما ينفي الوجوب. الان الامر المطلق الاصل فيه ماذا يدل؟ يدل على الوجوب فيأتي قرينة في نص اخر تنفي هذا الوجوب. او الحقيقة بما يدل على المجاز. قد يحمل نص على الحقيقة

140
00:55:15.800 --> 00:55:35.800
فيأتي نص اخر يدل على ماذا؟ على المجاز. هنا المعارضات يا اخوانا هي في الاصل بين ادلة ولكنها ليست من حيث الصحة والضعف والثبوت انما بماذا؟ تعارض دلالات الادلة. دلالات الادلة وهذا باب واسع ايضا فان تعارض

141
00:55:35.800 --> 00:55:55.800
دلالات الاقوال وترجيح بعضها على بعض بحر خضم. يلا هات التاسع. السبب التاسع اعتقاده ان الحديث معارض بما يدل على ضعفه او نسخه او تأويله ان كان قابل للتأويل. بما يصلح ان

142
00:55:55.800 --> 00:56:25.800
معارضا بالاتفاق. التأويل عند العلماء اخوانا ثلاث معاني. معنى فاسد ومعنيان صحيحان. قال التأويل بمعنى ما قارن التأويل بمعنى التفسير جاء بيان تأويل اهل القرآن اي تفسير اهل القرآن. وقال التأويل وهو معنى التأويل عند المفسرين عند المتكلمين وهو صرف اللفظ

143
00:56:25.800 --> 00:56:55.800
عن ظاهره الى معنى اخر متبادر منه لسبب انتظر هذا الشطر. هذا التأويل ماذا سماه ابن تيمية؟ سماه تحريفا. في سيدتنا في الاسماء والصفات اش نقول؟ نثبت لله ما سمى به نفسه وما وصف به نفسه وما سماه به رسوله وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير

144
00:56:55.800 --> 00:57:25.800
بتحريف يقصد شيخ الاسلام بتحريف التأويل الذي يتكلفه المتكلمون. الله عز وجل يقول العنه بلعنة الله ونعوذ بالله منا. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيده ابليس اعترض عارض اعترض بماذا؟ باصل خلقته. قال انا خير منه خلقتني من

145
00:57:25.800 --> 00:57:45.800
لاحظوا الاية ان الله خص ادم بماذا؟ بان خلقه بيده بيده ولذلك في حديث العظمى في صحيح البخاري ومسلم. لما تحشر الناس في صعيد واحد ويبلغهم البصر وينفذهم السمع. ويعرقون فيسألون من يشفع

146
00:57:45.800 --> 00:58:05.800
لهم شفاعة تعجيل الحساب. فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر. يذكرون ميزات الانبياء يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيديه ونفخ فيك من روحه. ها وامر الملائكة ان يسجدوا لك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى من البلاء

147
00:58:05.800 --> 00:58:25.800
فادم عليه السلام خصه الله بهذه الميزة. فالله اراد ظاهر قوله خلقت بماذا؟ بيده. اذا هذا يقتضي اثبات صفات اجا جماعة قال لك لا يا عم الله له ايديه واصابع ومفاصل وعظم

148
00:58:25.800 --> 00:58:45.800
هذا يا عمي هذا تشبيه تدشين هذا هذا غير مقبول. الله يتنزه عن ذلك. يا حبيبي انت شو اللي مزعلك؟ الله يخبرنا عني عن نفسي هو الذي اخبر عن نفسه سبحانه انه خلق بيديه قلنا له طيب فسر هذه الاية ايش قال؟ بقدرته

149
00:58:45.800 --> 00:59:15.800
ليش؟ اولا القدرة لا تتثنى ثانيا الله خلق ابليس بقدرته لو كان الله يقصد قدرته لقال ابليس. وانا خلقتني بيديك. ولا لا؟ لو كان الله في الاية قدرة لماذا قال ابليس؟ ليش وانا مخلوق من دون قدرتك سبحانه وتعالى؟ فانا مخلوق بقدرتك ايضا ولا لا؟ اذا

150
00:59:15.800 --> 00:59:35.800
ليش ما نعترض اعترض في اصل خلقته؟ قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. فالله عز وجل شرف ادم بماذا شرف ادم بانه خلقه بيديه وان ابليس خلق بماذا؟ بالامر. ابليس خلق بماذا؟ بالامر وادم خلق بيديه سبحان

151
00:59:35.800 --> 00:59:55.800
وتعالى والامر واضح كده؟ فهذا التفطير. الان يأتي ايش يقول لك؟ لا يا عمي الاية لا. لا يا ابدا لا يمكن حملها وهذا من اقوى الادلة على اثبات صفة اليدين. تمام؟ والله عز وجل بيده صفة البسط والقبض. كما اخبرنا في النصوص

152
00:59:55.800 --> 01:00:15.800
احنا ملزمين ان نؤمن بالظاهر. هذا التأويل المسمى حقيقة هو تحريف هذا فتح عن الامة باب شر منشأهما الجهمية. ومن قبل الجهلية من كان؟ قعدة بالدرهم. والجعد ابن درهم من اين اخذه؟ اخذه من اليهود

153
01:00:15.800 --> 01:00:35.800
من لبيد ابن الاعصم مشاكلته من اليهود. ثم انتقل للجامية الى المعتزلة. ثم كان هكذا. الجميع يرثون الصفات تماما الفول الاسماء تماما وينسون ان الله حقيقة. وان الله جل في علاه سبحانه وتعالى ذاك. يلفون هذا. فجاء المعتزلة فقالوا لا

154
01:00:35.800 --> 01:00:55.800
الله موصوف بنا صفة. اسماء من غير معاني. ثم جاء الاشاعرة والماثولودية فنزلوا قليلا. ولولا تفريق الاعتزال ما قال من بعده. ما قال من بعده. فاخذوا اصول المعتزلة في التعامل مع الصفات ثم نزلوا قليلا

155
01:00:55.800 --> 01:01:15.800
فقالوا لا الصفات عن الله عز وجل نثبت بعضها وننفي الباقي. قلنا ما الذي تثبته؟ قال اثبته الذي يدل على الكمال فقط فيثبتون صفات سبع او عشر على خلاف بينهم في الصفات المثبتة. ولكن اهل السنة لما يردون يتكلمون في هذه المبادئ يقول كلامه

156
01:01:15.800 --> 01:01:35.800
يجب ان ينجر الى لما تقول انا انفي عن الله صفاته الذاتية وصفاته الفعلية الاختيارية لما انفيها عن اللاجئين فمفاد كلامك انك تريد منع التشبيه. فاثبات صفة السمع ايضا يأخذ التشويه. فلازم اصلك ان تنفي ماذا

157
01:01:35.800 --> 01:01:55.800
صفة الشمل الله يسمع ونحن نسمع. الله يبصر ويرى ونحن نبصر ونرى. ولنا ولذلك ذهب بهم هذا التأويل الذي يسمونه تأويلا. وهو في الحقيقة ليس تأويلا هو تحريف للنصوص. كما وصف الله اليهود بقوله يحرفون الكذب عنه

158
01:01:55.800 --> 01:02:15.800
مواضع فبقيت هذه اللوثة في الامة شاغرة شاغرة الى للاسف الى ايامنا وستبقى واسأل الله ان يهدينا الى الحق اذا التأويل قال شيخ الاسلام اعتقاده ان الحديث معارض بما يدل على ضعفه او نسخه

159
01:02:15.800 --> 01:02:35.800
او تأبيده الان كلمة تأويله بدها ترجع الى ماذا؟ بده يرجعنا الى وين؟ اذا حملناها على التفسير بدي ردنا الى وين؟ الى مبحث الدلالات اللي تكلمنا عنه انفا. واضح؟ واضح الكلام؟ التأويل

160
01:02:35.800 --> 01:02:55.800
قلنا تفسير تفسير النص شو تفسير النص؟ العام اخذ حكم منه. الخاص وخذ منه حكم. المنطوقة خذ منه حكم. المفهوم حال الموافقة المخالفات دلالة الحكم نصا او ظاهرا وهكذا. اذا هو سيردني هنا الى ماذا؟ الى الخلاف الذي اشار اليه في

161
01:02:55.800 --> 01:03:15.800
الان نقطة السابقة. اعتقاد ان الحديث معارض بما يدل على ضعفه. هنا قوله ضعفه من جهة الاسناد فقط ولا من جهة الدلالة جهة الدلالة يا استاذ تكلمنا عنه. او نسخه وتسخه ماذا يعني؟ ماذا يعني النسخ

162
01:03:15.800 --> 01:03:35.800
ايش؟ استبدال الغاء رفع حكم بحكم اخر متقدم بمتأخر هذا او تأويله ان كان قابل للتأويل بما يصلح ان يكون معارضا بالاتفاق. ما يصلح انت كل ما تقدح عندك زناد

163
01:03:35.800 --> 01:03:54.150
انك تقول لي النص والله والله انا مش مش اه مش عاجبني والله الكلام اللي بتحكيه انت. وهذا مصادقه في كل يوم يا اخي يا اخي اطلاق اللحية واجبة فرض وحقها حرام شرعا. اوف يا المشايخ والله انتم بتجيبوا لنا والله

164
01:03:54.150 --> 01:04:14.150
ما عمرنا سمعنا بهذا. يا شيخ يا شيخ. والله الواحد لما يصبح ويحلق ويضع كريم ويعطر. بالله عليك هذا منظر عجل ولا منظر هاللحية مثل الشعر منهج عارض النصر بماذا؟ بعقله وهواه بعقله وهواه وانظر الى كثير

165
01:04:14.150 --> 01:04:34.150
كثير من معارضات العقول ثم للاسف بعض الناس يعارض النصوص بعقله وهواه ثم ماذا؟ يجعل العقل والهوى ماذا؟ معارضة النصب والمقاصد معارضة النصب والمآلات معارضة النصب لتفسير النفط معارضة النص بعدم واقعيته للزمان معارضة النص وهذي المدارس قائمة اليوم

166
01:04:34.150 --> 01:04:54.150
قائمة اليوم ولذلك من واجب السلفيين اليوم الاول اعادة المسلمين الى التسميم الى النص الشرعي. يجب ان نعيد الى تعظيم كلام الله ورسوله. وان يقع التسليم لنصوص الوحيين كتابا وسنة. وان نتعامل مع النصوص كتعامل السلف والصحابة

167
01:04:54.150 --> 01:05:14.150
فكان شعارهم عليهم رضوان الله سمعنا واطعنا. ابدا فاذا جاءهم نص ورأى النص طاهره غير معمول به فانما انتقل من ظاهر الى ظاهر. ظاهر الى نص اخر. لا يمكن ان نعارض النصوص باشياء لكن

168
01:05:14.150 --> 01:05:34.150
المعارضة هذا بالنسبة لماذا؟ لاحكام العقدية. وبالنسبة لاحكام الفقهية يقول شيخ الاسلام بما يصلح ان يكون معارضا بالاتفاق يقصد معارضا مما من الدلالات التي ثبتت ماذا؟ ثبتت حجيتها وثبت قبولها. مثل اية او حديث اخر

169
01:05:34.150 --> 01:05:54.150
او مثل اجمع وهذا احدهما ان يعتقد ان هذا المعارض راجح في الجملة فيتعين احد ثلاثة من غير تعيين واحد منها. وتارة يعين احدها بان يعتقد ان يعتقد ان هذا المعارض راجح في الجملة فتعين احد الثلاثة من غير

170
01:05:54.150 --> 01:06:14.150
واحدة منها. شو هي الثلاثة؟ تأويل نسخ ضعيف. نسخ. ضعف. تم. يلا يعين احدها بان يعتقد انه منسوخ. او انه مؤول، ثم قد يغلط في النسخ فيعتقد المتأخر متقدما. واحد يقول المنسوخ

171
01:06:14.150 --> 01:06:34.150
هذا الحديث للطرف الثاني يقول له لا غلطان ترى الناسخ عندك هو المنسوخ. ويثبت الطرف الاول متقدم للمتأخر. والطرف الثاني لا يرهب. مثل قصة اخطر الحاجب والمحجب. فالشافعي رحمه الله تعالى يقول ثبت نسخ الحديث. من خلال الصحابة

172
01:06:34.150 --> 01:06:54.150
الذين رووا الحديث فاستطاع ان يثبت ويجزم بتأخر ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صاعد. وتقدم افضل حجم بعض الجمهور يقولون لا يقولون متقدم متأخر بالنسبة لنا لم يثبت فيبقى عندنا الان الترجيح بين النصين اما

173
01:06:54.150 --> 01:07:14.150
العمل بالنصين اما بجمعها او بالترجيح بينهما. هات. وقد يغلط في التأويل بان يحمل الحديث على على ما لا يحتمله لفظه او هناك ما يدفعه واذا عارضه من حيث الجملة فقد لا يكون ذلك المعارض دالا

174
01:07:14.150 --> 01:07:34.150
وقد لا يكون حديث المعارض في قوة في قوة الاول اسنادا او متنا. وتجيء هنا الاسباب المتقدمة غيرها في الحديث الاول والاجماع المدعى في الغالب بان يعتقد انه منسوخ او مؤول. تمام؟ ثم قد يغلط في النسخ يعتقد المتأخرة المتقدمة

175
01:07:34.150 --> 01:07:54.150
وقد يغلط في التأويل. اي يغلط في تفسير النص وحل المعنى. كيف يغلط في التأويل؟ كل الكلام الذي سبق به ابن تيمية قد يكون المعنى عنده غير المعنى الذي كان في زمن النبوة فيحمل اللفظ على المعنى عنده لا على المعنى الذي اراده النبي

176
01:07:54.150 --> 01:08:14.150
قد يغلط في التأويل يحمله على العموم وهو لا يحتمل. او يحمله على الاطلاق وهو لا يحتمل. وهكذا بان يحمل الحديث على ما يحتمله ما لا يحتمله لفظ. او هناك ما يدفعه. يلا. واذا عارضه من حيث الجملة فقد لا يكون ذلك المعارض

177
01:08:14.150 --> 01:08:34.150
وقد لا يكون الحديث المعارض في في القوة الاولي. نعم. المعارض. وقد لا يكون الحديث المعارض في قوة الاول اسنادا او متنا. فانا اشعر هنا ان شيخ الاسلام نوعا ما فيه نوع تكرار. الكلام هنا فيه نوع تكرار. هم. وهو

178
01:08:34.150 --> 01:08:54.150
قرر التكرار هنا اعمالا لاعتقاده ان الحديث معارضا. فهو ذكر المعارضات. وهذه المعارضات كان اشار لها في الاسباب السابقة وتجيء هنا حتى يقول الحديث المعارض في قوة الاول اسناد الولد. الان لا اسنادا لا ليس بقوة اسلام هذا تكلمنا عنه في النقاط

179
01:08:54.150 --> 01:09:14.150
الاولى النقاط الثلاثة الاولى. ولا اومتنا هذا نتكلم عنه في احاديث الدلالات. يلا. وتجيء هنا الاسباب المتقدمة غيرها في الحديث الاول والاجماع. وعاد ماذا قال؟ هنا يأتي الكلام عن الاسباب الاولى المتقدمة التي ذكرناها

180
01:09:14.150 --> 01:09:44.150
يلا وتجيء هنا الاسباب المتقدمة وغيوبها في الحديث الاول والاجماع المدعى في الغالب انما هو عدم العلم بالمخالف. الاجبار كانوا في الغالب دعاوى لا تستقم لاصحابها. والاجماع مساحة من حيث مساء الخلاف اذا نظرنا الى مواطن الاجماع فننظر بحالتين اذا نظرنا في حالة

181
01:09:44.150 --> 01:10:04.150
المسائل المعلومة للدين بالضرورة. والمسائل التي وقع عليها الاتفاق والاجماع في الشرع وهي من اصوله فهذه كثيرة. ولكن من حيث نظر بمسائل الخلاف الاجماع قليل والراجح من اقوال اهل العلم ان الاجماع هو والذي وقع في

182
01:10:04.150 --> 01:10:34.150
زمن الصحابة وفي من بعدهم نادر جدا كما يقول شيخ الاسلام. هذا في احكام العملية اما في الاحكام العقدية فاكثر الناس اصحاب دعاوى اجماع وفرحانين بالاجماع مين؟ المتكلم اجمعوا اجمعوا اجمعوا اجمعوا من اللي اجمعوه؟ هم وغيرهم سابق

183
01:10:34.150 --> 01:10:54.150
اجمع واجمل اجمع واجمع. من الذي كتب اخ رسالة جميلة جدا؟ حقيقة وانصح باقتنائها دعاوى الاجماع عند المتكلمين في الاعتقاد رسالة بديعة بديعة بديعة جدا. ولذلك شيخ الاسلام تيمية رحمه الله له عبارة يكثر من سلبها في مسائل

184
01:10:54.150 --> 01:11:14.150
الاعتقاد ومساء الاصول وفي مسائل الاحكام الفقهية العملية. ايش يقول؟ اتفق السلف. وهو عند اطلاق اتفاق السلف يقصد ابتداء الصحابة ثم قد يشير في هذا الاتفاق الى ماذا؟ الى قرون السلف المفضلة. وشيخ الاسلام اذا قال

185
01:11:14.150 --> 01:11:34.150
اتفق السلف يقصد لا يلزم الاتفاق اي الاتفاق الصريح. انما يقصد ماذا؟ اشتهار القول دون معرفة مخالف. واو المخالف الذي ظهر لم يثبت عنه هذا القول. او ان يكون المخالف قد رجع عنه. فشوف اشتقت شيخ الاسلام شيخ الاسلام لا يكون اتفق الائمة

186
01:11:34.700 --> 01:11:54.700
الا اذا الموطن الذي اتفق به العلماء. انما انت اطلق شيخ الاسلام اتفاقات واجماعات ماذا يقول؟ اتفق السلف فدعوى الاجماع ما من مسألة ادعي فيها الاجماع عند النظر الى وتجد فيها مخالف عند المتأخرين. الا ما وقع فيه الاجماع حقا في زمن الصحابة

187
01:11:54.700 --> 01:12:14.700
رضوان الله عليه. يلا. وقد وجدنا وقد وجدنا من اعيان العلماء من صاروا الى القول باشياء فيها عدم العلم بالمخالف. وهذا كثير وشيخ الاسلام اشتكى من ذلك. وهذا من فضائل علم العلم بمواطن

188
01:12:14.700 --> 01:12:44.700
لا قالوا العلم بمواطن النزاع يعين لك مواطن الاجماع. وهذا من فوائد الدراية بالخلاف وبعض الناس يطلق الاجماع ويقصد اجماع ائمة مذهبه. وبعض الناس يطلق الاجماع ويقصد فيما من اقوال اهل العلم. وهذه ميزة ابن تيمية رحمه الله انه واسع الاطلاع واسع الخطو. في النظر في اقوال السلف. فلذلك رحمه الله تعالى

189
01:12:44.700 --> 01:13:04.700
على كل مسألة قيل فيها اجمعوا يأتيك بمخالف وخصوصا اذا كان المخالف في القرون الثلاث المفضلة يلا. مع ان ظاهر الادلة عندهم تقتضي خلاف ذلك. لكن لا يمكن العالم ان يبتدي ان يبتدأ قولا لم يعلم

190
01:13:04.700 --> 01:13:24.700
به قائلا مع علمه بان الناس قد مع علمه بان الناس قد قالوا خلافه حتى ان منهم من يعلق فيقول ان كانت في الامثلة اجماع. فهو احق ما يتبع. والا فالقول عندي كذا وكذا. وهذا مثل من يقول لا اعلم احد

191
01:13:24.700 --> 01:13:44.700
احد من اجاز شهادة العبد من من قال ذلك؟ قال الامام مالك رحمه الله مع ان شهادة العبد اجازها وبوب الامام البخاري رحمه الله في صحيحه باب شهادة الايمان والعقيد. واورد تحت هذا الباب جملة من الاخبار

192
01:13:44.700 --> 01:14:04.700
حتى ابن القيم رحمه الله في الطرق الحكمية يقول وقد حكي اجماعا قديما حكاهم الامام احمد عن انس ابن مالك انه قال ما علمت احدا رد شهادة العبد. يلا هات. وقضى

193
01:14:04.700 --> 01:14:24.700
وقبولها محفوظ عن علي وانس وشريح. وغيرهم. علي رواه ابن ابي شيبة رضي الله عنه عن الشعبي قال قال شريح تنجز شهادة العبيد فقال علي الله كنا نجيزها فكان شريح بعد يجيزها الا لسجودها واما

194
01:14:24.700 --> 01:14:44.700
علقه البخاري جازما به. فقال وقال انا الشهادة العبد جائزة اذا كان عدلا. ووصل هذا الخبر وصله من ابي شيء واما الشريح الخبر الذي ذكرناه عند ابن ابي شهد سابقا وما ذكره ايضا البخاري في الصحيح فقال واجازه اي

195
01:14:44.700 --> 01:15:04.700
العبد واجازه شريح. ووصل ذلك عبد الرزاق في مصنفه وبيوت شبعه. ومما قال وغيره ممن قال زرار ابن اوفى وابن سيرين والحسن وابراهيم. وكل هؤلاء هؤلاء اوردهم الامام البخاري في صحيحه

196
01:15:04.700 --> 01:15:34.600
ويقول ويقول اجمع على ان المعتق بعضه لا يرث. هذا الشافعي. المعتق بعضه يعني ارتفع جزءا او اعتق جزء منه. نعم؟ مثل المكاتب لكنه المكاتب الذي لم الذي كاتب على اعتاق اه جزئي له كله. اعتاق جزء لا كان. تمام؟ حكى هذا القول

197
01:15:34.600 --> 01:15:54.600
الحاوية للشافعي. ونقله ابن القيم في الصواعق المرسلة. وهي مسألة هل يرث المعتق بعضه ام لا يرث؟ وللعلماء كلام هات وتوريثه محفوظ عن علي وابن مسعود وفيه حديث حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول بعضه

198
01:15:54.600 --> 01:16:13.800
كما ذكرنا هو العبد. الذي كاتب على عتقه فدفع الثلث والنصف والربع وما زال فهذا معتقد بعضه. هل يرث او لا يرث هذه مسألة اختلف فيها اهل العلم. قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى

199
01:16:14.600 --> 01:16:34.600
مسألة المعتق برضو يرث ويورث على مقدار ما فيه من الحرية وقال مالك لا يرث ولا يورث. وقال الشافعي لا يرث. وهل يورث وهذه مرافعة لا يرث ولا يورث. هل يورث؟ قال يلا. وفيه حديث حسن عن النبي صلى الله عليه بن عباس

200
01:16:34.600 --> 01:16:54.600
عند ابي داوود والترمذي والحاكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصاب المكاتب حدا او ميراثا ورث بحساب ما عتق منه. وقال صلى الله عليه وسلم يؤدي المكاتب بحصة ما ادى دية حر وما بقيت يتعدى

201
01:16:54.600 --> 01:17:14.600
صححه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى. ويقول اخر ويقول اخر لا اعلم احدا اوجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وايجابه محفوظ عن ابي جعفر الباقر. وذلك ان غاية كثير من العلماء ان يعلم قول اهل العلم الذين ادركهم في بلاده. واقوال

202
01:17:14.600 --> 01:17:34.600
وجماعات غيرهم. كما تجد كثيرا من المتقدمين لا يعلم لا يعلم آآ اوجب الصلاة على النبي في الصلاة تعرفون العلماء العلماء عندهم الصلاة على النبي في التشهد الاخير ركن منهم من يقول ركن. ومنهم من قال بوجوب الصلاة في التشهد الاول الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. عفوا الصلاة في التشهد الاول

203
01:17:34.600 --> 01:17:54.600
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول لا يوجد احد قال بوجوبها صحيح. وان كانت عمارة الشافعي في الام تشعر بذلك لانه الزم من ترك ناسيا ان يسجد سهوا. تمام؟ مما يشعر باعتقاده بوجوبها. ولما لم يقل احد بوجوبها

204
01:17:54.600 --> 01:18:14.600
تم نجرؤ على القول بالوجوب. ولكن النصوص تدل على الوجوب. قالوا يا رسول الله انا قد علمنا كيف نسلم عليك. فكيف نصلي الان احنا نسلم على النبي في التشهد الاخير فقط ولا في التشهدين؟ في التشهدين. صح؟ النبي صلى الله عليه وسلم نسلم عليه

205
01:18:14.600 --> 01:18:34.600
فقال الصحابة يا رسول الله انا قد علمنا كيف نسلم عليك. كيف نسلم عليك وين؟ الاول والثاني فنقول اللهم صلي من علمه الصلاة الابراهيمية بصفاتها بصيغها. ما الدليل على استثناء التشهد الثاني دون على استثناء الاول دون الثاني؟ ها

206
01:18:34.600 --> 01:18:54.600
على لطف وهو حديث من رواية اه عبيد الله ابن عبد الله ابن مسعود عن عبد الله بن مسعود او ابي عبيد عن والده عبد الله بن مسعود وهذه الرواية المنقطعة ضعيفة لا تثبت

207
01:18:54.600 --> 01:19:14.600
استاذها ضعيف. وحجة هذا حجة واستدل به الحنابلة. والاسناد لا يصح. ولكن ورد في الاثار عن ابي بكر وعمر في انهم كانوا يجلسون في التشهد الاول كانهم على الرف اي جمر محمد. ولكن لو قسنا الان ونظرنا في التشهد الاول تقرأ

208
01:19:14.600 --> 01:19:34.600
التحيات. ثم تقرأ الصلاة الابراهيمية ثم ترفع. فلا يجوز بعدها دعاء ولا ذكر. في التشهد الاخير ماذا تفعل؟ تحيات صلاة ابراهيمية التعوذات الاربع ثم ماذا؟ ثم تدعو. حتى ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموطن تسعة وعشرين حديث

209
01:19:34.600 --> 01:19:54.600
فتدعو هذا من مواطن الايجابي الذي يغفل عنها الناس. في سنن ابي داود النبي سمع رجلا يقول قبل التسليم اللهم اني اسألك يا الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم. قال فاشتد النبي صلى الله عليه وسلم مشى النبي حتى قام عند رأسه. فقال صلى الله عليه وسلم

210
01:19:54.600 --> 01:20:14.600
غفر له غفر له غفر له. فلو قسنا التشهد الاول مع هذه الاحاديث صار بالنسبة له جلوس سريع ماذا؟ وقيام. ولذلك القول بوجوب الصلاة الابراهيمية في التشهد الاول صعب. لاننا لم نجد احدا من اهل

211
01:20:14.600 --> 01:20:34.600
صرح به. انا لا اتركها. لا اتركها قط الا اذا صليت خلف امام فكبر قبل قراءة لها فاجب يا اخواني اهل العلم في ذلك. ولكن احب الى قلبي ان تقرأ الصلاة الابراهيمية في التشهد الاول والتشهد الثاني. هات

212
01:20:34.600 --> 01:20:54.600
وذلك ان غاية كثير من العلماء ان يعلم قول اهل العلم الذين ادركهم في بلاده. واقوال جماعات غيرهم. كما تجد كثيرا من المتقدمين لا اعلم ان القول الا قول المدنيين والكوفيين وكثيرا من المتأخرين لا يعلم الا قول اثنين او ثلاثة من الائمة المتبوعين. وما خبر ذلك

213
01:20:54.600 --> 01:21:24.600
قول امامه لا يعرفه. نص الامام لا يعرفه. شو بقضي لك اياها عندنا والمعتمد عندنا والمعتمد عندنا ادلة منازع العلماء اجتهاد نظر خلاف كل هذا عندهم كل هذا متى بيصير الزلمة نشيط؟ لما بده يحتج اصابة مذهبهم وقوة مذهبهم

214
01:21:24.600 --> 01:21:42.500
بتلاقي هالرجل الذي انتقل الى المجتهد والامام والادلة والشرط وعندنا وعندنا وعندنا وهذه من افات المذهبية. ولذلك تجده شافعي اجنبي. لا يعرف شيئا من مذهب مالك ولا احمد ولا ابي حنيفة

215
01:21:42.500 --> 01:22:12.500
لا يعرف شيئا عن المذاهب الاخرى. وهذا للاسف تعصب ولو قال بلسانه انه انا فشيخ الاسلام يقول بعد ان ذكر رحمه الله تعالى ماذا قال؟ انه اعيان العلماء صاروا الى القوم باشياء وتمسكهم فيها ماذا؟ عدم العلم المخالف. لا يعرفون ان احدا خالفهم. مع ان ظاهرة عندهم ظاهر الادلة

216
01:22:12.500 --> 01:22:32.500
يقتضي خلاف ذلك. ظاهر الادلة يقتضي لابد ان يجد يوجد مخالف. لكن لا يمكن للعالم ان يبتدئ قولا لم يعلم به قائلا ما بان الناس قد خالفوا قولك قالوا خلافه. حتى ان منهم من يعلق القول فيقول ان كان في المسألة اجماع فهو احق ما يتبع واتبع. والا فالقول

217
01:22:32.500 --> 01:22:52.500
وعندي كذا وكذا ثم مثل ابن تيمية بالامثلة ثم قال وذلك ان غاية كثير من العلماء ان يعلم قول اهل العلم الذين ادركهم في بلاده واقوال جماعات غيرهم يعني كثير من العلماء في الزمن الاول كان غاية ما يعلم ماذا؟ يعني واحد في العراق او في الكوفة

218
01:22:52.500 --> 01:23:12.500
ثم يعلم اقوال من؟ اقوال من؟ اهل الكفر. واحد في المدينة في الحجاز غاية ما يعلم اخواننا. هم. الحجاز. ولذلك ارجع واؤكد هنا ان الاعذار التي ذكرها ابن تيمية هي فقط لما؟ للائمة المتقدمين واصحابهم. اما من دونهم من المقلدة والمتبعين

219
01:23:12.500 --> 01:23:30.850
المذهب الجامدين عليه فلا عذر لهم. لان اقوال العلماء المخالفين لعلها تسبق الائمة. احنا اليوم يبلغنا الاقوال وقلها مع الادلة والمنازعة والخلاف ومنازعهم ومواطن استدلالهم مع الترجيح في ذلك. وين العذر امام الله

220
01:23:31.100 --> 01:23:51.100
ما عذرك امام ربك؟ عذرك انك تعصبت لامام دون غيره من الائمة وصرت تحتج على غيرك بما انت لا تريده. هو يقول انا زلت وانا الحمد لله انا مطمئن الى تقليد الامام الشافعي او الامام احمد او الامام مالك طب اذا غيرنا من الله وفقه فاستطاع الترجيح بين

221
01:23:51.100 --> 01:24:11.100
الله وفقني الله يسر له. فاستطاع الترجيح بين المذاهب. ايش المشكلة؟ رجل تعلم وبلغ من العلم غاية. اطلع على نصوص القرآن وتفسيره والسنة واحاديث الاحكام ونظر وحفظ واتقن علم الاصول ومواطن الدلالات واحتنى في العلوم ثم بعد ذلك بدأ يوازن بين العلماء وعرف

222
01:24:11.100 --> 01:24:25.600
وعرض منازع المذاهب مثل صورة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. ها مثل صورة ابن القيم مثل صورة من بعدهم من الائمة الكبار والعلماء ابن حجر والائمة. ليش تعيب عليهم

223
01:24:25.650 --> 01:24:46.350
مثل احد المشايخ الفضلاء كان قد جلس مع شيخنا الشيخ مشهور الله يحفظه على مائد الطعام كنا مدعوين رحمة الله على الشيخ ابي اسلام رحمه الله تعالى. شيخ الاسلام صالح طه الله يرحمه. كنا مدعوين عنده. واحد من الفضلاء المشايخ الفضلاء كان مع شيخنا على مائدة طعام

224
01:24:46.350 --> 01:25:08.050
فقال الشيخ قال له يا شيخ مشهور الا ترى ان الشيخ ابن عثيمين لما خرج عن مذهب الحنابلة اضطرب وتخضى  فشيخنا انفعل شوي. قال له يا رجل ابن عثيمين ما صار امام الا لما خرج عن المذهب. لو بقي على المذهب

225
01:25:08.050 --> 01:25:28.050
نسخة جديدة من لسان المستقبل. ولنا نسخة من زاد المستقنع ولا نسخة من اقناع ولا نسخة نسخة كتاب. فلما خرج عن المذهب وصار ينظر في الادلة والترجيح بينها بعد ان استوى في العلوم صار ابن عثيمين ماذا؟ اماما من ائمة المسلمين

226
01:25:28.050 --> 01:25:48.050
وصار قادرا على الفتية بنوازلهم ومسائلهم واحكامهم المستجدة. ما شعر ابن عثيمين امام ولا ابن باز امام ولا الالباني امام ولا هؤلاء صاروا ائمة. ولا حتى من المعاصرين ما ظهر ولا بزوا على اقرانه ولم تبعث بهم الامة الا متى؟ ولذلك الشيخ يقول ابن تيمية تجد كثير من المتقدمين لا يعلم الا قول المدنيين

227
01:25:48.050 --> 01:26:08.050
او الكوفيه وكثير من المتأخرين لا يعلم الا قبل اثنين او ثلاثة منهم المتبوعين. وما خرج عن ذلك فانه عنده يخالف الاجماع لانه لا يعلم به قائلها وما زال يقرأ سمعه خلافة. وما زال يقرأ سمعه خلافه فهذا لا يمكنه ان يصير

228
01:26:08.050 --> 01:26:28.050
والى حديث يخالف هذا. لخوف ان يكون خلافا للاجماع. يعني لو جاءه حديث وهذا الحديث يخالف ما عنده بما يظنه يعني مثلا رجل مطلع على مذهب اهل الكوفة ووجد ان جميع اهل الكوفة يقولون بالحلم بالحرمة. فصار ينقدح في ذهنه ان هذه مسألة ايش؟ عشان تجمع

229
01:26:28.050 --> 01:26:48.050
جاء دليل صريح يخالف ما عنده. ايش يقول؟ كيف دخلت بالاجماع؟ فيقول او لاعتقاده انه مخالفة الاجماع والاجماع عظم الحجة وهذا عضو كثير من الناس في كثير مما يتركونه. وبعضهم معذور فيه حقيقة. وبعضهم معذور فيه وليس في

230
01:26:48.050 --> 01:27:08.050
حقيقتي بمعذور وكذلك كثير من الاسباب قبله وبعده. هذه اشارة لشيخ الاسلام انه في بعض الائمة نعذرهم بهذه الاسباب والبعض ايش؟ لا عذر له. انا اقول لا عذر له عند الله. لا عذر له. يلا هات السبب العاشر

231
01:27:08.050 --> 01:27:28.050
السبب العاشر معارضته بما يدل على ضعفه او نسخه او تأويله مما لا يعتقد غيره او جنسه معارض او لا يكون في ايعتقد غيره ان جنسه معاق؟ فيما لا يعتقد غيره ان جنسه معارض او لا يكون في الحقيقة معارض

232
01:27:28.050 --> 01:27:48.050
ايضا راجحا كمعارضة كثير من الكوفيين الحديث الصحيح بظاهري القرآن. واعتقادهم ان ظاهر القرآن من العموم ونحوه مقدم على نص الحديث ثم قد يعتقد ما ليس بظاهره ظاهرا بما في دلالات القول من الوجوه الكثيرة. انا ارى هذه فيها تكرار. ولا لا

233
01:27:48.050 --> 01:28:18.050
معارضته بما يدل على ضعفها ونسخها وتأويله. ما النسخة النسخة السبب الذي قبله الشيخوت اعتقاد ان الحديث معارض مما يدل على ضعفه تمام مما لا يعتقد غيره ان جنسه ومعارض يعني هو يعتقد ان هذا الحديث معارض منسوخ اه تفسيره ليس الذي ذهبتم اليه. لكن

234
01:28:18.050 --> 01:28:38.050
غيره يرى ان المعارض الذي انت تراه ليس معارضا. او لا يكون في الحقيقة معارضا راجحا اي لا يقتضي الترجيح كمعارضة كثير من الكوفيين للحديث الصحيح ظهر القرآن تكلمنا عن مسألة خبر الواحد وعرضه على ماذا؟ خرطه على الكتاب والسنة

235
01:28:38.050 --> 01:29:08.050
يلا ولهذا ردوا واعتقادهم ان ظاهر القرآن العموم ونحوه ونحوه مقدم على نص الحديث. ثم قد يعتقد ما ليس بظاهر ظاهرة بما في دلالات القول من الوجوه الكثيرة في تكرار وقد بينا هذا كله ولله الحمد والفضل منا على وجه الفيتامين. ولهذا ردوا حديث الشاهد واليمين. وان كان غيرهم يعلم ان ليس في ظاهر

236
01:29:08.050 --> 01:29:28.050
قرآن ما يمنع الحكم بشاهد ويمين. ولو كان فيه ذلك فالسنة هي المفسرة للقرآن عندهم. كيف ظاهر القرآن لا يمنع الحكم بشاهد ويميل والله عز وجل يقول واستشهدوا الشاهدين من رجالهم فان لم يكونوا كيف ظاهر التراب؟ خليكم معي يا شباب

237
01:29:28.050 --> 01:29:58.050
كيف ظاهر القرآن لا يدل على اه او تدل على ما يمنع الله القرآن من الحكم يشاهده يمين. كيف هذا لا. يقول لك ظاهر القرآن لا يمنع. هسه الحنفية استدلوا على المدن من الشهادة اه

238
01:29:58.050 --> 01:30:18.050
مشاهد ويمين استدلوا بالاية. ابن تيمية يقول لك يا عمي هذه الاية لا تمنع من الحكم شهريا. كيف لا تمنع المقصود فيهم انه لا يكون الا اسمعوا كلام ابن القيم رحمة الله عليه ونفهم ذلك. قال في الطرق الحكمية

239
01:30:18.050 --> 01:30:38.050
فصل الحكم بشهادة الرجل واحد. ومن ذلك انه يجوز للحاكم الحكم بشهادة الرجل الواحد اذا عرف صدقه في غير الحدود اسمع ولم يوجب الله على الحكام الا يحكموا الا بشاهدين اصوات. وانما امر صاحب الحق

240
01:30:38.050 --> 01:30:58.050
ان يحفظ حقه مشاهديه. الاية هذه واستشهدوا شاهدين وين جاءت؟ في اية ماذا؟ اية الدين جاءت في سياق ماذا؟ في سياق تثبيت الحق. انا دايمت زيد. فبدي احفظ حقي. شو شو كيف احفظ حقي

241
01:30:58.050 --> 01:31:18.050
المكاتبة واما بماذا؟ بان استشهد شهيدين من الرجال او رجل رأتين. هذه الشهادة جاءت في هذا السياق اطلقتها في كل الشهادات. قال وانما امر صاحب الحق ان يحفظ حقه بشاهدين او شاهد امرأته. وهذا لا يدل على

242
01:31:18.050 --> 01:31:42.850
الحاكم لا يحكم باقل من ذلك. الحاكم يجوز له ان يحكم بماذا؟ بفراسته. ان يحكم بالقرائب ان يحكم بالامارات وتكلم ابن القيم وطول في الطرق الحكمية بالدليل على ذلك انا انا انا حاكم قدامي طرفين وواحد شكله كذاب. وظاهر عليه الكذب. اقول له جيب لي شهود

243
01:31:42.900 --> 01:32:02.900
انا مني قاضي والطبع في قلبي انه كذب. اتأنى قليلا حتى يكاد يقع اليقين في قلبي بقول له شرطي تعال خذه على السجن وحده بعدين يعترف. واحيانا القضاة في قصص سلفنا لما اختلفت امرأتين في الحياة في الحديث. اختلفت امرأتين هذا ولدي وهذا ليس ولدي

244
01:32:02.900 --> 01:32:22.900
قال الله وامر بماذا؟ بشكين بذبحه اللي صاحت قالت هو وولدها هو ولدها هو ولدها هذا كان الحكم شهود ما كان الحكم انما كان الحكم بماذا؟ بعقله بفطنة الذكاء الفراش. فيقول حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالشاهد واليمين

245
01:32:22.900 --> 01:32:32.900
وبالشاهد فقط. وقال ابن عباس رضي الله عنهما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاهد ويمين. وقال ابو هريرة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد

246
01:32:32.900 --> 01:32:43.950
وقال جبر ابن عبد الله قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد. وقال علي ابن ابي طالب قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهادة رجل واحد مع يمينه صاحب الحق. وهكذا

247
01:32:43.950 --> 01:33:03.950
فلذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وظاهر القرآن ما يمنع من الحكم بشاهد ويمين لا يمنع. ولو كان فيه ذلك يلا ولو كان فيه ذلك فالسنة هي المفسرة للقرآن عندهم. وللشافعي في هذه القاعدة كلام معروف. ايش هو الكلام؟ يقول الشافعي

248
01:33:03.950 --> 01:33:23.950
في الامة وفي الرسالة والعبارة من الرسالة وفي الام نحوها. اليمين مع اخبرنا الربيع اي ابن سليمان صاحب الامام قال قال الشافعي فاكثر ما جعل الله عز وجل من الشهود في الزنا

249
01:33:23.950 --> 01:33:43.950
وفي الدين وفي الدين رجلان او رجل وامرأتان. فكان تفريق الله عز وجل بين الشهادتين بين الشهادات على ما حكم الله عز وجل من انها مفترقة مفترقة واحتمل اذا كان اقل ما ذكر الله من الشهادة

250
01:33:43.950 --> 01:34:03.950
شاهدين او شاهدا وامرأتين ان يكونا اراد ما تتم به الشهادة. بمعنى لا يكون على المشهود له يمينا اذا اتى بكمال الشهادة. فيعطى بالشهادة دون يمينه. لا ان الله حتم الا يعطى احد

251
01:34:03.950 --> 01:34:23.950
مشاهدينا وشاهد امرأتي لانه لم يحرم ان يجوز اقل من ذلك نصا في كتاب الله عز وجل ثم في الشافعي اورد اثار السلف والاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى لشاهد ويميل. قال ولاحمد ولاحمد فيها رسالته رسالته المشهورة في

252
01:34:23.950 --> 01:34:43.950
رد على من يزعم الاستغناء بظاهر القرآن عن تفسير سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد اورد فيها من الدلائل ما يضيق هذا الموضع عن ذكره هذه الرسالة معروفة باسم طاعة الرسول. ومن ذلك دفع الخبر الذي فيه

253
01:34:43.950 --> 01:35:02.800
اذ ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى في طرق حكمية واعلام الموقيين قال وللامام احمد في ذلك كتاب مفرد سماه كتاب طاعة الرسول. وفي اعلام الموقعين قال وقد صدف الامام احمد رضي الله عنه كتاب في طاعته

254
01:35:02.800 --> 01:35:22.800
رد فيه على من احتج بظاهر القرآن في معارضة سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الكتاب في عداد المفقود واكثر الامام ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين من النقل منه وضمنه كثيرا وضمن الاعلام

255
01:35:22.800 --> 01:35:42.800
كثير من كتاب الامام احمد وما اورد الامام احمد من اثار في هذا الكتاب. يلا. ومن ذلك دفع الخبر الذي فيه تخصيص بعموم الكتاب او او تقييد او تقييد لمطلقه او فيه زيادة عليه. بينا زيادة النص عند الحنفية شو تعتبر؟ قالوا

256
01:35:42.800 --> 01:36:12.800
على النصملة. ايش قالوا؟ ايش قالوا نسقط الزيادة على النص قالوا نسكت. وقلنا اي زيادة يقصدون؟ الزيادة التي تكون في ظاهرها تقتضي التغيير وهذا قلنا قول غير صحيح وبينا وقرأنا عليكم كلام ابن القيم البديع في علام الموقعين طيب قال

257
01:36:12.800 --> 01:36:32.800
الخبر الذي فيه تخصيص العموم. هل خبر الواحد يخصص عموم القرآن؟ هذا موطن اللسان وخالف فيه بعض الحنفية. قالوا الخبر الواحد لا واعتقاد من يقول واعتقاد من يقول ذلك ان الزيادة على النصر كتقييد المطلق نسخ

258
01:36:32.800 --> 01:36:52.800
تخصيص العام نسخ وكمعارضة طائفة من من المدنيين الحديث الصحيح بعمل اهل المدينة. قسم شيخ الاسلام تيمية رحمه الله رسالته اه بعنوان صحتي صحة مذهب اهل المدينة قسم ثناء العمل اه اهل المدينة على ثلاث اربع مراتب

259
01:36:52.800 --> 01:37:12.800
وحقيقة لا بد ان تقرأوها وتنظروا فيها. فهذه المراتب الاربعة فيها بيان حسن واجمال حسن الى آآ ما هو مقبول وحجة في عمل اهل المدينة؟ وما ليس بمقبول ولا حجة. اه وانصح وقد رتب

260
01:37:12.800 --> 01:37:32.800
ما هذبه الشيخ الدكتور الاستاذ الدكتور استاذنا عمر سليمان الاشقر رحمه الله في رسالة له بعمل اهل المدينة ورحمه الله تعالى وضع ذلك في اه كتاب كبير له في الاصول ضمنه مجموعة مجموعة من رسائله اللطيفة في

261
01:37:32.800 --> 01:37:52.800
ان الاصول ومنها هذه الرسالة. يلا. وكمعارضة طائفة من المدنيين الحديث الصحيح بعمل اهل المدينة بناء على انهم مجمعون على خلفت الخبر وان اجماعهم حجة مقدمة على الخبر. وكمخالفة احاديث خيار المجلس بناء على هذا الاصل؟ قال صلى الله عليه

262
01:37:52.800 --> 01:38:22.800
والحديث في البخاري ومسلم. من حديث ابن عمر اذا تبايع الرجل فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا. او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتباين دعا على ذلك فقد وجب البيع. كيف يعني تتخيل؟ يقول بعتك اشتريت فيدفع الثمن يأخذ السلعة ثم يقول له يا فلان. انا الان وقل له

263
01:38:22.800 --> 01:38:42.800
معك فرصة تراجع نفسك لمدة كذا حتى يتم البيع او تعود تعيد السرعة والثمن. هذا اسمه خيار. فاذا خيره وانقضى خير له. وان تفرق بعد ان تبايع ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع. واختلف العلماء في في التفرق

264
01:38:42.800 --> 01:39:02.800
هل هو تفرق الاقوال ام تفرق الابدان؟ واختيار الصحابة انه تفرق ماذا؟ تفرق الابدان. لا تفرق يلا ومالك رحمه الله في في موطأه كان يقول وليس لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به فيه

265
01:39:02.800 --> 01:39:22.800
ونقول لعل ذلك الحديث لم يبلغ مالكا. فنفى الحديث وصار الى ماذا؟ الى العمل باهل المدينة. وصار الى العمل بامر اهل المدينة. يلا. وان كان اكثر الناس قد يثبتون ان المدنيين قد اختلفوا في تلك المسألة. وانهم لو اجمعوا وخالفهم غيرهم لكان

266
01:39:22.800 --> 01:39:42.800
خلال مجلس من اهل المدينة شهيد ابن المسيب وقال به الزهري وابن ابي ذهن وذكر ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري عنه وقال ولا يحفظ عن احد من علماء المدينة القول بخلافه سوى

267
01:39:42.800 --> 01:40:02.800
الربيعة المعروف بربيعة الرأي شيخ مالك يلا وانهم لو اجمعوا وخالفهم غيرهم غيرهم لكانت الحجة في الخبر وكم قوم من البلدين بعض الاحاديث بالقياس الجلي. بناء على ان القواعد الكلية لا تنقض بمثل هذا الخبر. تذكرون اللي هو مخالفة خبر الواحد للاصول

268
01:40:02.800 --> 01:40:44.050
التي اوردها شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى وتكلمنا عنها بالتفصيل. اذكروها  قلنا هذا السبب الذي يختص بالحنفية. السبب الرابع قال اشتراطه في خبر واحد العدل الحق شروطا يخالفها غيره مثل اشتراك طقم وعرض الحديثة كتاب السنة واشتراط بعضهم ان يكون المحدث فقيها اذا خالف قياس الاصول. وقياس الاصول

269
01:40:44.050 --> 01:41:03.100
هذه القواعد العامة قواعد التشريع التي يقررها. فهنا شيخ الاسلام عاد ذكر ذلك. يلا. الى غير ذلك من انواع المعارضات سواء كان المعارض مصيبا او مخطئا. هنا نكون قد انهينا الاسباب العشرة

270
01:41:03.200 --> 01:41:23.200
التي ذكرها شيخ الاسلام تيمية في رسالته رفع المنام. ثم بعد ذلك يبدأ يتكلم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن الاخرى تتعلق بالخلاف لا عن اسبابه فيتعلق يتكلم عن اه مدى العذر

271
01:41:23.200 --> 01:41:43.200
للائمة يتكلم عن الخطأ والاثم يتكلم عن الوعد والوعيد الذي ورد في بعض النصوص لمن اخطأ ضعف الخطأ وهكذا ما بقي من كلام شيخ الاسلام ليس له صلة في الاسباب الخلاف. وكنت اتمنى ان نقرأ ما

272
01:41:43.200 --> 01:42:03.200
بقي من كلامي وان نعلق عليه ولكن هذا ما اسعف به الوقت وما يسر به الرب سبحانه وتعالى. فاسأل الله والله العظيم رب العرش العظيم ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مباركا وان يجعل فيما قلناه وسمعناه وقرأناه

273
01:42:03.200 --> 01:42:23.200
خيرا وبركة علينا دينا ودنيا واخرة. انه جواد كريم رحمن رحيم. اللهم انا نسألك علما نافعا. وعملا صالحا ورزقا طيبا واسعا ودعوة مباركة. ونسألك اللهم ان ترزقنا العلم الذي يقودنا الى جناتك ورضوانك

274
01:42:23.200 --> 01:42:43.200
فانك جواد كريم رحمن رحيم. هذا ما يسر الله. فان كنت ثقيلا او اذيت بعضكم. او احرجت بعضكم فمثلكم من يعذر وما ذلك الا محبة واحرص عليكم. فان رأيتم ما يذكر فلا يلتمس منكم الدعاء. وان رأيتم

275
01:42:43.200 --> 01:42:59.850
ما يشتر فنلتمس منكم الستر. فارجو الله ان يسترني واياكم بستره الجميل. في الدنيا والاخرة انه جواد كريم. والحمد لله رب العالمين وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين