1
00:00:00.350 --> 00:00:24.500
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. التعليق على كتاب زاد المعادن بن ابن القيم رحمه الله الدرس السابع عشر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال ابن القيم

2
00:00:24.500 --> 00:00:56.550
رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في كلامه وسكوته وضحكه وبكائه كان صلى الله عليه وسلم واعذبه كلاما واسرعهم اداءه واحلاهم منطقا حتى ان كلامه لا يأخذ بمجامع القلوب. ويسلي الارواح. ويشهد له بذلك اعداءه. وكان اذا

3
00:00:56.550 --> 00:01:20.400
تكلم تكلم بكلام مفصل مبين يعده العاد ليس بهدم مسرع لا يحفظ ولا منقطع تخلله السكتات بين افراد الكلام بل هديه فيه اكمل الهدي. قالت عائشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:20.400 --> 00:01:44.200
هذا ولكن كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس اليه وكان كثيرا ما يعيد الكلام ثلاثا ليعقل عنه. وكان اذا سلم سلم ثلاثا. وكان طويل السكوت لا يتكلم في غير حاجة يفتتح الكلام ويختتمه باشداقه

5
00:01:44.550 --> 00:02:05.400
ويتكلم بجوامع الكلام. فصل لا فضول ولا تقصير وكان لا يتكلم فيما لا يعنيه ولا يتكلم الا فيما يرجو ثوابه. واذا كره الشيء عرف في وجهه ولم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا

6
00:02:05.450 --> 00:02:30.250
وكان جل ضحكه التبسم بل كله التبسم. فكان نهاية ضحكه ان تبدو نواجذه وكان يضحك مما يضحك منه وهو مما يتعجب من مثله من مثله ويستغرب وقوعه ويستندر وللضحك اسباب عديدة هذا احدها. الحمد لله وبعد

7
00:02:30.400 --> 00:02:55.450
هديه عليه الصلاة والسلام في كلامه وسكوته وضحكه وما يتصل بذلك من تأديب ربه جل وعلا له لانه رسول بل خاتم الانبياء والمرسلين بل هو عليه الصلاة والسلام سيدهم واشرفهم

8
00:02:55.750 --> 00:03:18.350
وافضله وهذا يقتضي ان هديه عليه الصلاة والسلام اكمل ابي وعنا دله وسمته اكمل دل وسمت وهدم وطريقة عليه الصلاة والسلام ومن اعظم ما يدل على الهدي والسمت اللسان والكلام

9
00:03:18.450 --> 00:03:37.700
لان به التعامل الذي به التأثير على الناس لهذا جعل الله جل وعلا هديه عليه الصلاة والسلام في كلامه وسكوته وفي الفاظه التي يختارها وفيما يدل عليه يعني على الالفاظ من المعاني جعل ذلك

10
00:03:37.800 --> 00:03:53.550
كاملا له عليه الصلاة والسلام. كان يختار من الالفاظ جوامع الكلم قد اختصر له الكلام اختصارا وجمعت له جوامع الكلم عليه الصلاة والسلام. جوامع الكلم المراد بها الالفاظ القليلة التي

11
00:03:53.550 --> 00:04:12.650
تحتها معان كثيرة وهذا ما يؤتى لكل احد بل هذا من دلائل النبوة. ومن ذلك ايضا نوع الكلام فكان يتكلم باطيب الكلام عليه الصلاة والسلام. اذا غضب فكلامه ايضا اطيب الكلام

12
00:04:12.800 --> 00:04:38.650
واذا رظي عليه الصلاة والسلام فكلامه اطيب الكلام وكذلك في طريقة الكلام كان كلامه ليس هبا سريعا وليس بطيئا بين كل كلمة وكلمة سكتة يشرد معها ذهن المتلقي ولا يكون مشدودا معه بل كلامه يعد

13
00:04:39.200 --> 00:05:04.450
يحفظ قليل وكل كلمة  متصلة بما بعدها فاذا هذا الهدي هدي مطلوب وخاصة في المعلم الذي يؤخذ عنه لا يسرع اسراع اسراعا يجعل الناس لا يفهمون ولا يبطئ ابطاء يجعل الناس

14
00:05:04.500 --> 00:05:24.300
يملون بل بين بيت. هذا هو الهدي الكامل الذي هدى الله جل وعلا نبيه اليه وادبه به جل جلاله. نعم. نعم في الاستئذان اذا استأذن سلم لانه اذا دخلتم بيوتا فسلموا

15
00:05:24.550 --> 00:05:41.750
على انفسكم حتى بيت الانسان يسلم اذا دخله واذا اراد ان يسلم على احد او يحييهم بتحية حتى يأذن له او حتى يعلموا مجيئه اذا حصل العلم بالمجيء بواحدة يكفي

16
00:05:42.000 --> 00:05:57.450
يعني ما يشرع ثلاثا يعني يسلم ثلاثا يعني من جهة الاستئذان الى ثلاث لكن ما يشرع تكرار السلام نعم ايه بلا استئذان يعني او الاقبال لمن انتبه اليه السلام عليكم

17
00:05:58.000 --> 00:06:13.800
دخل السلام عليكم. دخل السلام عليكم اذا ردوا عليه في الاولى انتهى انتبهوا له في الاولى انتهى. نعم وكان يضحك مما يضحك منه وهو مما يتعجب من مثله ويستغرب وقوعه ويستندر

18
00:06:13.850 --> 00:06:33.800
وللضحك اسباب عديدة هذا احدها. والثاني ضحك الفرح. وهو ان يرى ما يسره. المقصود به الاسباب الطبيعية  ليست الاسباب الشرعية يعني الاسباب الطبيعية لان الضحك ليس مشروعا يعني لا مستحب ولا واجب طبعا

19
00:06:34.100 --> 00:06:54.450
وانما هو مباح فالاسباب المراد بها هنا الاسباب الطبيعية التي ينشأ عنها الضحك هم ضحك الفرح وهو ان يرى ما يسره او يباشره. والثالث ضحك الغضب. وهو كثيرا ما يعتري الغضبان

20
00:06:54.450 --> 00:07:14.450
يعتلي الغضبان اذا اشتد غضبه وسببه تعجب الغضبان مما امرد عليه مما اورد عليه الغضب نفسه بالقدرة على خصمه وانه في قبضته. وقد يكون ضحكه لملكه لملكه نفسه عند الغضب

21
00:07:14.450 --> 00:07:41.700
واعراضه عمن اراد ملكه وعدم احترافه به ماشي ماشي نعم واما بكاؤه صلى الله عليه وسلم فكان من جنس ضحكه لم يكن بشهيق ورفع صوت كما لم يكن ضحكه وبيقهقه ولكن كانت تدمع عينا تدمع عيناه حتى تهملا ويسمع لصدره ازيز

22
00:07:41.700 --> 00:08:11.700
انا بكاؤه تارة رحمة للميت. اللهم صلي. وتارة خوفا على امته وشفقة عليها. وتارة من خشيته الا وتارة عند سماع القرآن وهو بكاء اشتياق ومحبة واجلال. مصاحب للخوف والخشية ولما مات ابنه ابراهيم دمعت عينا وبكى رحمة له. وقال تدمع العين ويحزن القلب

23
00:08:11.700 --> 00:08:35.550
ولا نقول الا ما يرضي ربنا. سبحانه. انا بك يا ابراهيم لمحزونون. وبكى لما شاهد بناته ونفسها تفيض وبكى لما قرأ عليه ابن مسعود سورة النساء. وانتهى فيها الى قوله تعالى. فكيف اذا جئنا من كل

24
00:08:35.550 --> 00:08:59.750
امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا وبكى لما مات عثمان ابن مظعون وبكى لما كسف الشمس وصلى صلاة الكسوف وجعل يبكي في صلاته وجعل ينفخ ويقول اللهم صلي وسلم على محمد. فيقول ربي الم تعدني ان لا تعذبهم وانا

25
00:08:59.750 --> 00:09:27.000
هات ايه هنا نراهم يستغفرون ونحن نستغفرك  الضحك الضحك والبكاء من الامور الطبيعية التي جعل الله جل وعلا العبد متصفا بها فكل احد يضحك وكل احد يبكي لهذا صار الضحك

26
00:09:28.050 --> 00:09:51.450
والبكاء يحمد في حال ويذم في حال وهكذا امور الغرائز جميعا اذا كانت موافقة لما يحب الله جل وعلا ويرضى فانها محمودة واذا كانت مخالفة لما يحب الله جل وعلا ويرضى

27
00:09:51.500 --> 00:10:13.550
بل هي مما يسخط ويأبى تكون مذمومة في الضحك اقسام منه التبسم ومنه الضحك الشديد حتى يبدو اخر الاسنان مثلا. ومنه ايضا القهقهة ومنه ما هو اكثر من ذلك ايضا

28
00:10:14.400 --> 00:10:43.400
الاصل فيه ان كثرة الضحك تورث الغفلة كما قال اياكم وكثرة الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب وهذا  مما يذم فالضحك يكون بالتبسم ويكون بما هو ابلغ منه والنبي عليه الصلاة والسلام

29
00:10:43.500 --> 00:11:06.300
كان اكثر ضحكه تبسما عليه الصلاة والسلام  مثل ما قال لك ان اسبابه المعتادة يكون من التعجب تعجب قد يكون لامر شرعي وقد يكون لامر دنيوي والنبي صلى الله عليه وسلم حصل منه هذا وهذا

30
00:11:07.050 --> 00:11:30.300
وقد يكون الضحك للفرح وهذا ايضا قسمان قسم مذموم وقسم مأذون به اذا عم المذموم فهو ما اذا كان فرحه بغير الحق طرحه الذي اوجب له الضحك او انشأ بيحقق لي

31
00:11:30.450 --> 00:11:46.550
له الضحك يعني هذا ضحك الانسان من حيث هو. اما النبي عليه الصلاة والسلام فحالة تأتي عليه الصلاة والسلام يظحك الانسان من حيث هو تارة يكون فرحا بغير الحق وتارة

32
00:11:46.600 --> 00:12:06.600
وهذا مذموم تارة يكون فرحا مأذونا به. الفرح بغير الحق هو الذي ذمه الله جل وعلا وجعله سببا لدخول النار قال سبحانه في اخر سورة غافر ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق

33
00:12:06.800 --> 00:12:26.400
وبما كنتم تمرحون هذا يدل على ذم الفرح الذي هو بغير الحق والفرح بغير الحق هو الذي ينشأ عن كبر ومطر وعن علو واستعلاء وارادة الفساد في الارض واشباه ذلك من المعاني المحرمة

34
00:12:26.650 --> 00:12:47.850
والخيلاء والظلم والاقتدار بغير الحق واشباه ذلك مما يكون فرحه غير مأذون به في الشرع لان سببه مذموم شرعا فيكون فرحا بغير الحق والقسم الثاني من من الضحك الذي ينشأ عن الفرح

35
00:12:47.900 --> 00:13:12.700
هو الفرح مما هو مأذون به في الشرع فرح باتيان مال له فرح بحصول وظيفة الله فرح بقدوم حبيب فرح شفاء من مرض فرح باشياء مما يحصل هذا يفرح فيضحك ويتبسم ويسر لاجل هذه المعاني المباحة

36
00:13:12.700 --> 00:13:36.000
في الشرع فهذا ضحك آآ نشأ عن الفرح وهذا مما هو مأذون به والثالث الذي ذكره ابن القيم هو ضحك الغضب وهو في الواقع آآ ليس للغضب ولكن من جهة التعجب

37
00:13:36.000 --> 00:14:04.300
الذي يقارن الغضب يعني يغضب ويتعجب يستحقر من اغضبه بضحكه. يعني كانه يقول ايش هذا اللي خاطبني بهذا او الذي يفعل معي هذا؟ من امن انت؟ او من انت وهذا يحصل ربما بين مثلا احيانا بين الرجل وبين

38
00:14:04.450 --> 00:14:33.100
اهله فانه لاجل اقتداره عليها. وتوعده لها فاذا غضب يضحك استهزاء اه طبيعي ينشأ عنها الغضب لكن اذا كان فيه احتقار واذا كان فيه آآ تنزيل للمقابل بشيء له فيه شبهة هذا قد يدخل في احتقار المسلم. ربما اثم عليه

39
00:14:33.150 --> 00:14:55.150
النبي عليه الصلاة والسلام له في ضحكه اكمل الحالات عليه الصلاة والسلام فيضحك مما يورث العجب عادة مما من القسم الاول ما يظحك منه الناس نادرا شيء يحصل امامه فيه عجب اما شرعي او دنيوي يضحك منه وهذا كمال

40
00:14:55.200 --> 00:15:15.200
وكذلك اذا جاءه مما شيء يفرح اه يسره ربما تبسم ونحو ذلك وهذا ايضا كمال وفي لاهله ايضا يتبسم وهذا كمال وهكذا في مجالسه مع اصحابه رضوان الله عليهم ربما تبسم وهذا

41
00:15:15.200 --> 00:15:35.950
ايضا كما فله اذا من هذه الخصلة عليه الصلاة والسلام اكمل الوصف له منها محمودها الكامل ومنفي عنه عليه الصلاة والسلام منها كل انواع الانواع التي آآ يذم بها من فعله. اما البكاء

42
00:15:36.000 --> 00:16:01.700
فاصل البكاء بجميع انواعه يرجع الى يعني في الانسان الى رقة في القلب بكاء الرحمة او بكاء الفوات او بكاء الخوف جميعها يكون من جهة رقة في القلب. ولهذا يمكن ان تدرج جميع الانواع التي ذكرها من بكائه عليه الصلاة

43
00:16:01.700 --> 00:16:23.900
السلام انها بكاء رقة وخشية فبكاؤه على ولده عليه الصلاة والسلام هذا رحمة وخشية بكاءه على الميت خشية على بنته ورحمة كذلك بكاؤه لما قرأ القرآن وعليه ابن مسعود وبلغ اية

44
00:16:24.000 --> 00:16:44.950
فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا هذا ايضا خشية واشبه ذلك وهذا هو البكاء المحمود اما البكاء المذموم آآ الذي ينزه عن عليه الصلاة والسلام فهو بكاء الضعف. هذا يكون عند

45
00:16:45.300 --> 00:17:08.900
النساء وعند الاطفال وعند ظعفة الرجال وينشأ عن ظعف في النفس والروح. نعم. وبكى صلى الله عليه وسلم قف قف. قف قف مم لما ما امرنا بالتعسي ما هو بصحيح

46
00:17:09.250 --> 00:17:26.300
ما امرنا بالتعسي يعني هذا فيما اذن به مهو بالتأسي مسألة الاتصاف بصفات الله جل وعلا هذا ليس من من كلام اهل السنة او من كلام الصوفية لكن اهل السنة قبلوه بشرط

47
00:17:26.450 --> 00:17:42.900
كل ما ذكره ابن القيم وابن تيمية في مواضع بشرط ان يكون الوصف مأمورا به ان الله جميل يحب الجمال. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا حليم يتصف العبد بالحلم لان هذه الصفات مأمور بها

48
00:17:43.200 --> 00:18:11.200
لا يتخلف الواحد بصفات الله جل وعلا فضحك العبد مباح ليس مشروعا يعني ما يؤجر عليه يعني في نفس الضحك وانما اذا كان الظحك وسيلة الى شيء اخر وسيلة الذي منها التبسم وسيلة لادخال السرور على اخيك ادخال السرور على من تجالس للدعوة واشباه ذلك فهذا يؤجر عليه

49
00:18:11.200 --> 00:18:38.850
العبد مثل معايا جاء في الحديث وتبسمك في وجه اخيك صدقة لانه يورث التواد والتآخي والتصافي ونحو ذلك ولا فاصل الضحك مباح ما يؤجر عليه العبد هذا مما ابيح في الدنيا مثل المتع المشي ومثل اه الاكل والشرب والتلذذ الانعام

50
00:18:39.050 --> 00:19:03.050
بالطيبات نعم اذا كان وسيلة لمشروع صار مأجورا عليه نعم وبكى صلى الله عليه وسلم لما جلس على قبره احدى بناته وكان يبكي احيانا في صلاة الليل والبكاء انواع. احدها بكاء الرحمة والرقة. والثاني بكاء الخوف

51
00:19:03.050 --> 00:19:26.550
والخشية والثالث بكاء المحبة والشوق. والرابع بكاء الفرح والسرور. والخامس بكاء الجزع من ورود المؤلم وعدم احتماله والسادس بكاء الحزن والفرق بينه وبين بكاء الخوف ان بكاء الحزن يكون على ما مضى من اصول مكروه او

52
00:19:26.550 --> 00:19:46.150
هواك محبوب وبكائي وبكاء الخوف يكون لما يتوقع في المستقبل من ذلك. نعم. والفرق بين بكاء السرور والفرح وبين بكاء السرور والفرح وبكاء الحزن. ان دمعة السرور باردة والقلب فرحان

53
00:19:46.200 --> 00:20:03.400
ودمعك ودمعة الحزن حارة والقلب حزين. جربوها شوفوا هيدها حارة وباردة ولا مثل ما يقولون يعني دمعة الفرح ايش حلوة والثانية مالحة ولا مدري ايش هذا كله كلام ما لها

54
00:20:04.000 --> 00:20:25.950
ولهذا يقال ولهذا يقال لما يفرح به هو قرة عين واقر الله به عينه. ولما يحسن هو سخينة العين واسخن الله عينه به. والسابع بكاء الخور والضعف. والثامن بكاء النفاق

55
00:20:25.950 --> 00:20:51.900
وهو ان تدمع العين ان تدمع العين والقلب قاس فيظهر صاحبه الخشوع وهو وهو من اقسى الناس فسق الباب التاسع البكاء المستعار والمستأجر عليه كبكاء النائحة بالاجرة فانها كما قال عمر بن الخطاب تبيع عورتها وتبكي شجو غيرها

56
00:20:51.900 --> 00:21:11.150
العاشر بكاء الموافقة وهو ان يرى الرجل الناس يبكون لامر ورد عليهم فيبكي معهم ولا يدري لاي شيء يبكون ولا يراهم يبكون فيبكي. مثل الظحك اقول البكاء والظحك لان هذي المشاعر

57
00:21:11.250 --> 00:21:32.850
اه تعدي المشاعر تعدي يعني يظحك واحد ويظحك الثاني ما ما يبكي يبكي معه موافقة ليش؟ ما يدري هذي تعرف تنتقد يحزن فلان يشوفه شكله حزين وما يدري وش اللي احزنه يحزن معه. يصيبه رقة يعني وما يعرفه ربما ما يعرف الشخص اصلا

58
00:21:32.850 --> 00:22:02.100
آآ هذي اه عدوى الطباع او عدوى المشاعر موجودة وهي يعني لا محمودة ولا مذمومة يعني في الشرع لا محمودة ولا مذمومة الا بحسب ما نشأ عنها. هم وما كان من ذلك دمعا بلا صوت فهو بكاء. فهو بكاء مقصور. فهو بكاء مقصور. وما كان معه

59
00:22:02.100 --> 00:22:32.100
فهو بكاء ممدود على بناء الاصوات. وقال الشاعر بكت عيني وحقنها بكاءها. وما البكاء ولا العويل وما كان منهم استدعى متكلفا فهو التباكي وهو نوعان محمود ومذموم بل محمود ان يستجلب لرقة القلب ولخشية الله لا للرياء والسمعة. والمذموم ان يجتلب لاجل الخلق

60
00:22:32.100 --> 00:22:54.000
وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد رآه يبكي هو وابو بكر بشأن اسارى بدر اخبرني ما يبكيك يا رسول الله؟ فان وجدت بكاء بكيت. وان لم اجد تباكيت لبكاء لبكائكما

61
00:22:54.000 --> 00:23:23.100
ولم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم. وقال بعض السلف ابكوا من خشية الله فان لم تبكوا فتباكوا  لا ما هو بمشروع بكاء في الصلاة بصوت عالي ليس بمشروع بل البكاء بعامة بصوت عالي غير مشروع سواء في الصلاة او خارج الصلاة

62
00:23:23.300 --> 00:23:44.200
وانما المشروع البكا من خشية الله. واللي يكون بدون صوت. يكون شيء في الصدر. ودمعة ونسيج ونحو ذلك وهذا ايضا حصل من من بعض الصحابة في في الصلاة صلى اه ابو بكر مرة فسمع

63
00:23:44.550 --> 00:24:05.550
نشيده من وراء الصفوف وهكذا غيره. يعني رفع الصوت بالبكاء او آآ يعني الظج بالبكاء هذا خلاف المشروع يكون البكاء ويكون في الصدر مثل ما جاء انهم كانوا يبكون وفي صدورهم هزيز

64
00:24:05.750 --> 00:24:22.250
يا عزيز يعني انه ما يقدر ما يطلعها ما البكاء بصوت عالي يصير مثل ما يحصل في بعض المساجد تصير من كثرة البكا كأنها تأمين او كأنه ذكر او من رفع الصوت

65
00:24:22.750 --> 00:24:51.400
وايضا من البدع  بالبكاء ان يبكي المرء لا لقصد له في البكاء ولكن ليبكي غيره يعني في الصلاة مثل ما حصل مرة اه كنت اصلي الامام المسجد الاول من ابتدأت الصلاة وواحد قام يبكي

66
00:24:51.750 --> 00:25:07.950
شعب يعني ما انتبهت له الا بعد الصلاة. لكن يبكي حتى الايات اللي قرأتها ما فيها الامام ما هي ليست موطن بكاء وان كان قد يعني تحمل عليه بشيء من الفكر والتأمل لاصحاب الخشية التامة

67
00:25:09.100 --> 00:25:35.750
لما انتهت الصلاة تعرفت على الشخص يعني عرفته فسألت عنه قالوا ان هذا انه يفعل هالشي انه يصلي وانه سئل مرة قال علشان يعني ان الجماعة يبكون كان الناس يتعثرون ويبكون. هذا مقصد اه ليس شرعيا بل هو بدعة. اذا كان بيحدث شيء لا لغرض

68
00:25:36.100 --> 00:25:53.050
انما لشيء مظنون انه يبكي ما هو متأثر هذا من من بدع المحدثة اللي قد يفعلها المرء باجتهاده وهو مخطئ. اذا التزمها تصير بدعة لانها دخلت في العبادة واراد بها الاجر

69
00:25:53.500 --> 00:26:11.600
المشروع التباكي دمعة العين اه شايف الصدر يكون ما ما يخرجه الانسان قد يخرجه مرة غصب عليه لكن ما يكون اه الف له يبكي ويقعد ينشج بصوت عالي دايما هذا ما جاء في فعله عليه الصلاة والسلام

70
00:26:11.700 --> 00:26:29.300
وكان اخشع الناس واتقى الناس لربه. كذلك كمل الصحابة رضوان الله عليهم ما جاء عندهم حال اذا حصل مرة مرتين احيانا لقوة مورد البكاء وضعف التحمل هذا لا بأس لكن يكون عادة

71
00:26:29.700 --> 00:26:54.750
لامام او عادة لجماعة مسجد او نحو ذلك هذا خلاف هدي السلف بهذا نكتفي بهذا القدر اراكم بخير ان شاء الله وصلي وسلم على محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن القيم رحمه الله

72
00:26:54.750 --> 00:27:16.450
الله تعالى ونفعنا بعلمك. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في خطبته. خرب صلى الله عليه وسلم على الارض وعلى المنبر وعلى البعير وعلى الناقة وكان اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه

73
00:27:16.500 --> 00:27:47.500
حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول ويقول بعثت انا والساعتي كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى. ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. وكان لا

74
00:27:47.500 --> 00:28:07.500
خطبة الا افتتحها بحمد الله. واما قول كثير من الفقهاء انه يفتتح خطبة الاستسقاء بالاستغفار وخطبة العيدين بالتكبير فليس معهم فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم البثة. والسنة

75
00:28:07.500 --> 00:28:34.050
تقتضي خلافة وهو افتتاح جميع الخطب بالحمد لله وهو احد الوجوه وهو احد الوجوه الثلاثة لاصحاب احمد. وهو اختيار شيخنا قدس الله سره وكان يخطب قائما وفي مراسيم عطاء وغيره انه كان صلى الله عليه وسلم اذا صعد صعد المنبر

76
00:28:34.100 --> 00:28:53.350
اقبل بوجهه على الناس ثم قال ثم قال السلام عليكم قال الشعبي وكان ابو بكر وكان ابو بكر وعمر يفعلان ذلك وكان يحسم خطبته بالاستغفار. وهل كان كثيرا ما يسكب بالقرآن

77
00:28:53.550 --> 00:29:20.750
وفي صحيح مسلم عن ام هشام بنت حارثة قالت ما اخذت قاف والقرآن المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم كل يوم لجمعة على المنبر اذا خطب الناس وذكر ابو داوود عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا تشهد

78
00:29:20.750 --> 00:29:50.750
قال اعوذ بالله من شرور انفسنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. ارسله بالحق ونذيرا بين يدي الساعة. من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فانه لا يضر

79
00:29:50.750 --> 00:30:11.900
والا نفسه ولا يضر الله شيئا وقال ابو داوود عن يونس اود وقال ابو داوود عن عن يونس انه سأل انه سأل ابن شهاب عن تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة

80
00:30:11.950 --> 00:30:34.400
فذاكر نحو هذا الا انه قال ومن يعصهما فقد روى قال ابن قال ابن شهاب وبلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله وبعد هذا الفصل معقود لبيان هديه عليه الصلاة والسلام

81
00:30:34.850 --> 00:31:09.350
في خطبه وخطبه عليه الصلاة والسلام منها ما هو واجب للتعبد كخطبة الجمعة وخطبة العيد والاستسقاء وعرفة واشبه ذلك ومنها ما هو للتبليغ يخطبهم عليه الصلاة والسلام لتبليغهم شرع الله جل وعلا

82
00:31:09.400 --> 00:31:30.450
في اي وقت ليس في يوم جمعة في اي وقت يقوم ويخطب. سواء في المسجد او خارج المسجد ولهذا هو عليه الصلاة والسلام ربما خطب قائما على قدميه وربما خطب على منبر

83
00:31:30.550 --> 00:31:52.550
وربما خطب وهو على بعير وهو ذكر الابل وربما خطب على ناقة وهي انثى الابل وهكذا في انحاء شتى فيدل هذا على ان السنة في القيام السنة في الخطبة القيام

84
00:31:53.500 --> 00:32:18.600
وليس القعود او الجلوس ويدل ايضا على انه ينظر الى ما يناسب الحال وان كان الانسب ان يخطب على العرض مباشرة يعني بدون ان يرتفع عن الناس فهذا حسن وان كان يخطب على سيارة

85
00:32:19.050 --> 00:32:44.900
فهذا حسن او من فوق ظهر السيارة. الحسن المقصود بحسب ما يحصل معه التأثير ورؤية الناس له وسماع الناس لكلامه وهديه عليه الصلاة والسلام في خطبه من جهة القائه وصوته انه

86
00:32:45.400 --> 00:33:16.950
كان اذا خطب علا صوته واحمر وجهه عليه الصلاة والسلام كانه مغضب او كأنه نذير جيش يقول صبحكم مساء وهذا ليكون ابلغ في التأثير وابلغ في لفت قلوب الناس التي الاصل فيها

87
00:33:17.900 --> 00:33:49.350
عدم الانتباه وليكون بذلك سنة  امته عليه الصلاة والسلام وهذا  شرطي الا يكون في علو الصوت ايذاء للسامع لان المقصود التأثير ورفع الصوت في مثل هذه الايام عبر المكبرات ربما يفوت معه

88
00:33:49.550 --> 00:34:11.300
تأثير اصلا رفع الصوت الذي يكون معه قوة في الصوت يقول لا يسمع يكون يسمع ازعاج واصوات عالية ولا يتعثر بها فالاصل في هذا في الخطب ان تكون مؤثرة وان يسمع الناس البعيد منهم والقريب

89
00:34:11.450 --> 00:34:33.150
هذا يحتاج معه الى رفع الصوت ليكون ابلغ. اما اذا كان مع رفع الصوت مظنة عدم التأثير بانزعاج الناس اه جهورية الصوت فهذا يخفض بقدره يعني حتى يكون الابلاغ والتأثير

90
00:34:33.950 --> 00:34:57.100
حاصلا لانه هو المقصود ورفع الصوت وسيلة ومن هديه عليه الصلاة والسلام الذي ذكره في الخطب انه كان يفتتح خطبه عليه الصلاة والسلام بحمد الله والثناء عليه وبالشهادة له بالوحدانية ولنبيه عليه الصلاة والسلام بالرسالة

91
00:34:57.800 --> 00:35:15.950
لان هذا اعظم ما ينقل للناس الحمد حمد الرب جل وعلا والثناء على الرب جل جلاله والسعادة له في الوحدانية ولنبيه بالرسالة هذا اعظم ما ينقل للناس ولهذا كان من اقوال اهل العلم ان هذه

92
00:35:16.300 --> 00:35:35.250
من حمد الله جل وعلا والثناء عليه والشهادتين ان هذه الاشياء شرط في صحة الخطبة خطبة العبادة الجمعة و خطبة العيدين وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يبدأ

93
00:35:35.600 --> 00:35:54.100
خطبه بالحمد والثناء كما في حديث جابر وغيره كان اذا خطب حمد الله واثنى عليه وصح عنه ايضا عليه الصلاة والسلام انه قال كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجزماء

94
00:35:54.850 --> 00:36:16.800
والصحيح افتراء الشهادتين وان الخطبة التي ليس فيها شهادتان ليس فيها الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه بالرسالة سواء الخطبة الاولى او الثانية في الجمعة او اي خطبة يقصد منها التعبد انها غير صحيحة لفوات

95
00:36:16.850 --> 00:36:40.700
هذا الشرط لان اعظم ما ينقل للناس ويعلم الناس به شهادة لله بالوحدانية ولنبيه عليه الصلاة والسلام بالرسالة واما خطبة العيد فهي غير خطبة الجمعة من جهة  موافقة لها من جهة اخرى

96
00:36:41.350 --> 00:37:01.750
اما الموافقة فهي ان خطبة العيد كخطبة الجمعة يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلوس كما عليه اتفاق اهل العلم واما ما تختلف خطبة العيد عن خطبة الجمعة فان العيد في ليلة العيد

97
00:37:02.350 --> 00:37:27.450
يشرع التكبير كلا الصلاة وهذا التكبير من اهل العلم من قال ان الامام الذي يخطب يكبر ليعلن هذه السنة يعلن سنية التكبير التي قال فيها ربنا جل وعلا ولتكبروا الله على ما هداه

98
00:37:28.400 --> 00:37:51.650
وجاء عن طائفة من السلف ومن الصحابة فمن بعدهم التكبير في خطبة العيد الاولى تسعة متوالية ثم التكبير في الخطوة الثانية سبعا متوالية وهذا اجتهاد والشيخ الاسلام اه وهذا هو مذهب اه جمهور العلماء

99
00:37:51.700 --> 00:38:08.800
شيخ الاسلام ابن تيمية اخذ بالرواية الاخرى عن الامام احمد وهي انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اي انه ابتدع خطبة العيد بالتكبير وانما خطبه عليه الصلاة والسلام يتبعها بالحمد

100
00:38:09.100 --> 00:38:27.600
والاخرون قالوا ليس ابتداع خطبة ولكن المقصود انه يعلن التكبير في هذا المقام قبل ان يشرع في الخطبة فلا يبتدأ الخطبة ولكن اذا صعد المنبر اعلن التكبير ليكون في هذا

101
00:38:27.950 --> 00:38:50.700
تحقيق اعلام ليكون في هذا اعلام للناس  مشروعية التكبير في هذا الموطن وليكون ممتثلا الامر في قوله جل وعلا ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكره وذكر ايضا آآ بما سمعت

102
00:38:51.150 --> 00:39:14.900
انه عليه الصلاة والسلام كان يقول في خطبه من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى وهذا فيه مقصد من مقاصد الخطبة الشرعية وهي الحث على طاعة الله جل وعلا وطاعة رسوله

103
00:39:14.950 --> 00:39:37.250
عليه الصلاة والسلام والتحذير من المعصية والمخالفة وسيأتي اه ذكر مقاصد الخطب اظن فيما نستقبل من كلام ابن القيم ان شاء الله. نعم قال ابن الجهاد وبلغنا نعم نعم خطبتان

104
00:39:37.500 --> 00:40:03.000
نعم شرط نعم الخطبتان ركن ركن من اركان صحة صلاة الجمع العيدان يعني لو خطب الجمعة خطبة واحدة يعيدونها ظهرا هو قول عامة اهل العلم جمهور اهل العلم الا اهل الرأي

105
00:40:03.350 --> 00:40:34.300
فانهم قالوا يكتفى بخطبة يعني قول ابي حنيفة يكتب بخطبة لكن هذا خلاف السنة خلاف قول اهل الحديث لذلك العيد خطبتان ولم مضت السنة على انه يخطب للعيد خطبتان والاحاديث التي فيها ذكر خطبة العيد هي كالاحاديث التي فيها ذكر خطبة الجمعة

106
00:40:34.500 --> 00:40:51.550
فانه يطلب الجنس ويراد به اكثر من واحد ثم لم يأتي عن احد من اهل العلم انه قال ان خطبة العيد تكون واحدة فهو اجماع او اتفاق من اهل العلم انهما خطبتان

107
00:40:51.650 --> 00:41:21.250
ما يسوق اه خطبة الجمعة خطبة واحدة هذا يعيدونها ظهرا كذلك اذا خطب العيد  خطبة واحدة وهو خالف المشروع  خالف ما عليه عامة اهل العلم هم  نعمه خطب عليه الصلاة والسلام فيها ذكر الساعة. لكن اللي في حديث اللي في مسلم

108
00:41:21.300 --> 00:41:53.650
كان اذا خطب كويس لكنه هو اذا خطب على احمرت عيناه وعلى صوت ما هي للابلاء للابلاغ وللتحذير وللتأثير المقصود الابلاغ مقصود البلاغ وهذه وسيلة قال ابن شهاب وبلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا خطب كل ما هو ات قريب

109
00:41:53.650 --> 00:42:16.300
لا بعد لما هو ات ولا يعجل الله لعجلة احد ولا يخف لامر احد. ما شاء الله لا ما شاء الناس يريد الله شيئا ويريد الناس شيئا ما شاء الله كان. ما شاء الله كان ولو كره الناس ولا

110
00:42:16.300 --> 00:42:46.300
بعيدا بما قرب الله ولا مقرب لما بعد الله ولا يكون شيء الا باذن الله. وكان مدار وخطبه على حمد الله والثناء عليه بالائه. بالاءه واوصاف كماله ومحامده. وتعليم الاسلام وذكر الجنة والنار والمعاد والامر بتقوى الله وتبيين موارد غضبه ومواقع رضاه

111
00:42:46.300 --> 00:43:09.450
فعلى هذا كان مدار خطبه وكان يقول في خطبه ايها الناس انكم لن تطيقوا او لن تفعلوا كل ما امرتم به ولكن لكن سددوا وابشروا وكان يخطب في كل وقت بما تقتضيه حاجة المخاطبين ومصلحتهم

112
00:43:09.600 --> 00:43:32.700
ولم يكن يخطب خطبة وكان يخطب في كل وقت بما تقتضيه حاجة المصابين ومصلحة. المصلحة ومصلحتهم. نعم. ولم يكن يخطب خطبة الا افتتحها بحمد الله. ويتشهد فيها بكلمتي الشهادة يذكر فيها نفسه باسمه العلم

113
00:43:32.850 --> 00:43:50.600
وثبت عنه انه قال كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء ولم يكن له شاويش يخرج بين يديه اذا خرج من حجرته ولم يكن يلبس لباس الخطباء اليوم. يعني عسكري يعني. نعم

114
00:43:50.600 --> 00:44:13.850
لا قرحة ولا زيق واسعا وكان منبره ثلاث درجات فاذا استوى عليه واستقبل الناس اخذ المؤذن في الاذان فقط ولم يقل شيئا قبله ولا بعده. فاذا اخذ في الخطبة لم يرفع احد صوته بشيء البته. لا مؤذن ولا

115
00:44:13.850 --> 00:44:32.100
كان اذا قام يخطب اخذ عصا فتوكأ عليها وهو على المنبر. فذا ذكره عنه ابو داوود كذا ذكره عنه ابو داوود عن ابن شهاب. وكان الخلفاء الثلاثة بعده يفعلون ذلك

116
00:44:32.150 --> 00:44:52.150
وكان احيانا يتوكأ على قوس ولم يحفر عنه انه توكل على سيف. وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك كيف على المنبر اشارة الى ان الدين انما قام بالسيف. وهذا جهل قبيح من وجهي احدهما ان المحفوظ

117
00:44:52.150 --> 00:45:16.150
انه صلى الله عليه وسلم توكل على العصا وعلى القوس الثاني ان الدين انما قام بالوحي واما السيف واما السيف فلمحق اهل الضلال والشرك ومدينة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يحكم فيها انما فتحت بالقرآن ولم تفتح بالسيف وكان

118
00:45:16.150 --> 00:45:37.200
اذا عرض له في خطبته عارض اشتغل به. ثم رجع الى خطبته وكان يخطب. فجاء الحسن والحسين يعثر قال في قميصين احمرين وكان يطلب فجاء الحسن والحسين يعثران في قميصين احمرين

119
00:45:37.900 --> 00:46:09.100
نعم فقطع كلامه فنزل فحملهما ثم عاد الى منبره ثم قال صدق الله العظيم انما اموالكم واولادكم فتنة. رأيت هذين يعثران في قميصيهما فلم اصبر حتى قطعت كلامي فحملتهما وجاء سليك الغطفاني وجاء سليك الغطفاني وهو يحفظ فجلس فقال له قم يا سليك فاركع ركعتين

120
00:46:09.100 --> 00:46:36.050
وتجاوز فيهما ثم قال وهو على المنبر لجاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعة وليتجوز فيهما وكان وكان يقصر خطبته احيانا ويطيلها احيانا. قاعد كان وكان يقصر خطبته احيانا. نعم. ويطيلها احيانا بحسب حاجة الناس

121
00:46:36.100 --> 00:46:57.350
وكانت خطبته العارضة اطول من خطبته الراتبة. كانت مم هاي وكانت خطبته العارضة اطول من خطبته الراتبة. نعم. وكان يخطب النساء على حلف في الاعياد ويحرضهن على الصدقة. والله اعلم

122
00:46:57.750 --> 00:47:19.300
ذكر رحمه الله مقاصد الخطبة الشرعية التي كان عليه الصلاة والسلام يتعاهدها ويبينها للناس في خطبه في الجمعة وفي غيرها. وهي بيان اصل هذا الدين وهو التوحيد بانواعه وبيان الرسالة واركان الايمان

123
00:47:19.450 --> 00:47:42.800
بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وذكر الجنة والنار وذكر الحساب وذكر فضل الطاعة اثر المعصية على العبد وعلى العباد ونحو ذلك من مقاصد الشريعة العظيمة من مقاصد بعثة الرسل

124
00:47:42.850 --> 00:48:02.800
عليهم صلوات الله وسلامه فانما بعث الرسل لاجل تحقيق تقوى الله  طاعة الرب جل وعلا والانتهاء عما نهى عنه جل جلاله وهذا كله قد اشتمل عليه القرآن فالقرآن فيه التوحيد

125
00:48:02.850 --> 00:48:28.800
وفيه تشريع فيه ذكر الجنة والنار وفيه ذكر قصص السالفين والعبرة وفيه ذكر اركان الايمان وامور العقيدة وفيه تفاصيل الاداب والعلاقات الاسرية واداب الاستئذان الى اخره فالقرآن فيه كل هذه المسائل

126
00:48:29.050 --> 00:48:55.900
وكلها لمن اتبعها يحصل معه يحصل له معها تقوى الله جل وعلا وعظة القلب والخوف من الجليل سبحانه وتعالى لهذا وصف الله جل وعلا القرآن بانه موعظة فقال سبحانه يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم

127
00:48:56.100 --> 00:49:21.750
وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين يعني القرآن فسمى الله القرآن ووصفه ونعته بانه موعظة يتكلم اركان الايمان موعظة لتبيين الحلال والحرام موعظة ذكر الجنة والنار موعظة ذكر قصص الانبياء والسالفين وما فيها من دروس وعبر موعظة

128
00:49:21.850 --> 00:49:38.850
وهكذا فكل ما اشتمل عليه القرآن ويقرب الى الله ويبعد من عذابه يحدث في النفس التقوى بانواع ما في القرآن من التوحيد والتشريع والقصص لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب

129
00:49:38.850 --> 00:49:59.950
ما كان حديثا يفترى. فاذا اهل العلم يقولون ان خطب الجمعة تكون بالوعي والوعظ مفهومه عام عند اهل العلم لا كما يفهم الجهلة او ضعاف العلم او بعض الزهاد من ان الوعظ هو ذكر الموت

130
00:50:00.050 --> 00:50:27.650
واه ذكر الجنة والنار فقط بل الوعظ ما يحدث اتعاظا في القلوب بالالتزام  الدين والاسلام والحفاظ على اصوله هذا اعظم الوعظ لانه هو اعظم ما ينجي الوعظ المقصود منه ان يعلم العبد اعظم ما ينجي في الاخرة

131
00:50:27.750 --> 00:50:48.300
واعظم ما ينجي في الاخرة توحيد وترك الشرك تحقيق الاعتقاد الصحيح وطاعة الله جل وعلا وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام والنهي عن الفساد في الارض بالاعتقاد السيء وبالمعصية والشهوات ونحو ذلك. هذه كلها مواعظ

132
00:50:48.450 --> 00:51:10.200
بهذا  كما ذكر ابن القيم النبي عليه الصلاة والسلام اشتملت خطبه على هذه المقاصد العظيمة بيان التوحيد اركان الايمان شعائر الاسلام اركان الاسلام الجنة النار الموت قصص الاولين ونحو ذلك. وما فيها من العبر وهذا لان القرآن

133
00:51:10.650 --> 00:51:35.100
اشتمل على ذلك ومهمة الرسل التبليغ لانذركم به ومن بلغ. ما دام ان القرآن اشتمل على هذا وكان بلاغا وانذارا للحاضر والباد وللناس جميعا بل للجن والانس فكذلك الخطب تشتمل على ما اشتمل عليه القرآن بانواع ذلك ففيها الموعظة العظيمة وفيها

134
00:51:35.100 --> 00:51:56.050
فيها الشفاء وفيها الهدى والرحمة كما وصف الله جل وعلا كتابه باقي المسائل فيها فيها وضوح وقوله كان منبره ثلاث درجات فاذا استوى عليه واستقبل الناس اخذ المؤذن في الاذان فقط

135
00:51:56.150 --> 00:52:14.150
ولم يقل شيئا قبله ولا بعده المقصود بعد السلام يعني انه اذا استقبل الناس سلم عليه اللي حذفها ابن القيم لانها معلومة والا فالنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا استقبل الناس سلم عليهم

136
00:52:14.300 --> 00:52:33.550
ثم بعدها يأخذ المؤذن في الاذان يوم الجمعة  مقصده من قوله ولم يقل شيئا قبله ولا بعد يعني المؤذن المؤذن لا يقول شيئا قبل الاذان كما فعله بعد ذلك اهل البدع

137
00:52:33.600 --> 00:52:52.250
كما هو موجود الان في امكنة كثيرة ولا ايضا بعد الاذان يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او الفاتحة او نحو ذلك انما كما هو موجود في هذه البلاد ولله الحمد. اذا استقبل الناس الخطيب سلم عليهم

138
00:52:52.350 --> 00:53:11.950
ثم يأخذ المؤذن في الاذان ويجيبه الناس سره او بينهم وبين انفسهم ثم اذا فرغ من الاذان شرع الخطيب في الخطبة الجمعة في عهده عليه الصلاة والسلام لم يكن الا الاذان الذي بين يديه اللي ذكرنا هذا

139
00:53:12.100 --> 00:53:25.950
وهي وهو الذي ذكره الله جل وعلا في القرآن في قوله يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع وهو النداء الثاني

140
00:53:26.050 --> 00:53:49.800
وهو الذي يجب بسماعه السعي ويحرم التأخر يجب بسماعه ترك البيع ولا يصح عقد البيع بعد سماع النداء واما الاذان الاول فهو من المصالح المرسلة والتي اجتهد فيها امير المؤمنين عثمان

141
00:53:50.500 --> 00:54:10.500
ابن عفان رضي الله عنه وارضاه واجمعت عليه الامة بعد ذلك اه السنة ثلاث درجات ليكون ابلغ يعني في رؤية الناس وفي رؤيتهم ايضا هم للخطيب واما ما هو اقل من ذلك

142
00:54:11.000 --> 00:54:32.150
فانه يفوت المقصود وما هو اكثر ايظا من ذلك يفوت المقصود فلا تشرع الزيادة ولا ايضا اقل من ثلاث درجات والسنة الوسط ثلاث درجات اما خمس درج او ست او اكثر او اقل هذا اما ان يجعل الناس لا ينظرون للخطيب

143
00:54:32.500 --> 00:54:54.550
فالا بكلفة فيفوتهم الانصات والمتابعة وكذلك يفوت الخطيب رؤية الناس. فانه اذا كان رفيعا عنهم جدا اه لم ينظر الى الناس اه كله لكن ليس لا يقال بدعة لانه هذا وسيلة

144
00:54:54.800 --> 00:55:14.650
المنبر وسيلة ليس عبادة والبدع في العبادات ليست في الوسائل ذكر ابن القيم هنا انها جاءت فيها احاديث وفيها شيء  الاتكاء يعني على العصا. هل ذكر ابن القيم هنا انه

145
00:55:14.750 --> 00:55:37.250
جاءت فيها احاديث وفيها شيء  الاتكاء يعني على العصا او نحوه ليس من الامور الثابتة. يعني ما احفظ فيه الاحاديث الثابتة اظنها مراسيم الواردة. كنت احتاج الى مراجعة اكثر واما السيف فلم يثبت مثل ما ذكر

146
00:55:38.150 --> 00:55:58.350
ذكروا ان من العلة التوكل على العصا او اخذ العصا ان يكون اثبت ليده. في احدى اليدين تكون على المنبر والثانية تكون بيدها العصا ليكون اثبت ليديه ما من الحركة ونحو ذلك

147
00:55:58.650 --> 00:56:21.500
هذا من جهة التعليم. ذكر خرج الروايات عندك الاتكاء على العصا والقوس ها النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه انه كان يدعو في خطبته للمسلمين عليه الصلاة والسلام وولاة الامر اذا كانوا

148
00:56:22.500 --> 00:56:43.700
مسلمين فهم احق بالدعاء لان صلاح لان صلاحهم صلاح للعباد والبلاد هذا من جهة والجهة الثانية ما ذكره ابن تيمية في منهاج السنة من ان اهل السنة اقروا في الخطبة الثانية اشياء صارت شعارا لاهل السنة ضد اهل البدع

149
00:56:43.750 --> 00:57:08.850
والمخالفين واصحاب الاعتقادات الزائرة فاقروا في الخطبة الثانية الترضي عن الصحابة مخالفة للشيعة الرافضة الذين لا يتراضون عن الصحابة جميعا ومخالفة للنواصب الذين لا يترضون عن الصحابة جميع واقروا فيها الترضي عن امهات المؤمنين

150
00:57:09.400 --> 00:57:37.450
ومخالفة للفرقتين الرافضة والخوارج كذلك والنواص واقروا فيها الدعاء لولاة الامور مخالفة للخوارج والمعتزلة و اشباههم من من الفقهاء الذين اه نحو منحاهم في عدم الدعاء لولاة الامور واقروا فيها

151
00:57:38.100 --> 00:57:54.650
عددا من الاشياء لتكون شعارا ضد اهل البدع. يعرف الخطيب ان هذا سنة عرف الخطيب ان هذا ليس من اهل البدع هذا كلام شيخ الاسلام في منهاجه منهاج السنة لما تكلم

152
00:57:54.750 --> 00:58:14.350
على قول الرافظي ان الدعاء لابي لابي بكر وعمر وعثمان ما كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فهو من البدع سبحان الله صاحب بدعة وينكر البدع وهكذا دائما اصحاب البدع يتناقضون ينكرون البدع وهم وهم واقعين فيها

153
00:58:14.800 --> 00:58:37.600
لكن تشبه فالمقصود عن النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمسلمين في خطبة الجمعة وولاة الامر من اخص المسلمين استحقاقا للدعاء لان نفعهم والاستجابة للدعاء في هذه الساعة مطلوب لهم ولغيرهم. وربما دفع كثير من البلاء بالدعاء لهم. ربما

154
00:58:37.700 --> 00:58:51.050
ان الله جل وعلا سد كثيرا من ابواب الشر وفتح ابواب الخيرات على ايديهم وكذلك اه ما اه هو غيرها ترضي عن الصحابة ما كان خطبة النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:58:51.150 --> 00:59:07.750
ترظي عن امهات المؤمنين ما كان خطبة النبي صلى الله عليه وسلم فهل يقال ببدعيته ما احد قال انه بل الجميع بمشروعية هذه المسائل. نهى عنها ايها الدعوة يمدح لكنه يدعى له

156
00:59:07.750 --> 00:59:13.326
ولو باسمه يدعى له لانها لان الدعاء فرض شرعي