1 00:00:00.350 --> 00:00:22.400 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. التعليق على كتاب زاد المعادن بن ابن القيم رحمه الله الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم. السدر يجي بسرعة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى 2 00:00:22.400 --> 00:00:42.400 اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى خصم في غزواته وبيوته وسراياه. صلى الله عليه وسلم ادواته كلها وبعوثه وسراياه كانت بعد الهجرة عشر سنين. بلغ غزوات سبع وعشرون. وقيل خمس وعشرون وقيل 3 00:00:42.400 --> 00:01:05.600 تسع وعشرون وقيل غير ذلك قاتل منها في تسع بدو واحد قاتل منها في تسعين بدر واحد والخندق وقريظة والمصطلق وخيبر والفتح وحنيد والطائف وقيل قاتل في بني في بني النظير والغابة ووادي القرى من اعمال خيبر 4 00:01:05.950 --> 00:01:28.250 واما سراياه وبعوثه صلى الله عليه فقريب من ستين والغزوات الكبار امهات سبع بدو واحد والخندق وخيبر فتح وحنين وتبوك وفي شأن هذه الغزوات نزل القرآن وسورة الانفال وسورة الانفال سورة بدر وفي احد وفي احد اخر 5 00:01:28.250 --> 00:01:48.250 اخر سورة ال عمران من قوله تعالى واذ غدوت من اهلك تبوء تبوء المؤمنين مقاعد للقتال الى قبيل اخرها وفي قصة الخندق وفوائده وفي قصة الخندق وقريضة وفي قصة الخندق وفريضة وفريضة وخيبر 6 00:01:48.250 --> 00:02:12.350 صدر سورة الاحزاب وسورة الحشر في بني النظير. وفي قصة الحديبية وخيبر سورة الفتح. واشير فيها الى الفتح وذكر الفتح صالحا في سورة النصر وجرح منها صلى الله عليه وسلم في غزوة واحدة وهي احد. وقاتلت معه الملائكة وقاتلت معه الملائكة منها في بدر وحنين 7 00:02:12.350 --> 00:02:38.150 ونزلت الملائكة يوم الخندق فزلزلت المشركين وهزمتهم وما فيها ورمى فيها الحصباء في وجوه المشركين فهربوا وكان الفتح في غزوتين. بدر وحنين وقاتل بالمنجني منها في غزوة واحدة وهي الطائف وتحصن في الخندق في واحدة وهي الاحزاب اشار به عليه سلمان اشار به علي 8 00:02:38.150 --> 00:02:58.850 سلمان الفارسي رضي الله عنه خصنا فيه ذكر سلاحه واثاثه صلى الله عليه وسلم. اللهم كان له تسعة اسياب مأثور وهو اول سيف ملكه وورثه من ابيه والعرض وذو الفقار بكسر الفاء وبفتح الفاء وكان لا يكاد يفارق 9 00:02:58.850 --> 00:03:27.900 وكانت قائمته وطبيعته وحلقته وذؤابته وبكراته ونعله من فضة والقلعي والبتار والحجب والرسوب والمجدم والقضيب. وكان نعل سيفه فضة. وما بين ذلك حلق فضة وكان سيفه ذو الفقار تنفله يوم بدر. وهو الذي وهو الذي اري فيها الرؤيا. ودخل يوم الفتح مكة 10 00:03:27.900 --> 00:03:46.050 وعلى سيفه ذهبوا وفضة وكان له سبعة اذرع. سبعة وكان له سبعة اذرع ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشهم اليهودي على شعير لعياله وكان ثلاثين صاعا وكان الدين الى سنة 11 00:03:46.050 --> 00:04:19.150 وكانت الدرع من حديد وذات الوساح وذات الحواشي والسعدية والفضة والبتراء والبتراء والخرنق وكاه فانه لماء لانه كذب. كسرت كسرت يوم احد. فاخذها قتادة ابن النعمان والسداد وكانت له جعبة تدعى الكافور. ومنطقة من اديب منشور منشور فيها ثلاث 12 00:04:19.150 --> 00:04:38.100 من فضة والايبزيم من فضة والطرق من فضة وكذا قال بعضهم وقال شيخ الاسلام ابن تيمية لم يبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم شد على وصفه منطقة وكان له ترس يقال له يقال له الذلوق 13 00:04:38.150 --> 00:05:01.500 وطرس يقال له الهدى قيل وترس اهدي اليك فيه صورة تمثال فوضع يده عليه فاذهب الله ذلك التمثال وكانت له خمسة ارماح قالوا لاحدهم المثوى والاخر المثني وحربة يقال لها النبعة واخرى كبيرة تدعى البيضاء واخرى صغيرة 14 00:05:01.650 --> 00:05:21.650 واخرى صغيرة شبه العكاز يقال لها العنزة يمشي بها بين يديه في الاعياد. يمشى يمشى بها بين يديه في الاعياد تركز امامه فيتخذها سترة يصلي اليها وكان يمشي بها احيانا وكان له مظفر من حديد يقال له 15 00:05:21.650 --> 00:05:50.600 موجه وشيح بشبه ومغفر وشحاب شبه وشحاب شبه وشحاب شبه ومظفر اخر يقال ان ايش والشح والشح بشبح الشبه الفضة. الفضة اللي غير صافية الشبه فيقال لها شبه وشح بشبه يعني جعل فيه فظة غير صافية يعني فيها 16 00:05:51.000 --> 00:06:10.450 رواسب كثيرة تكون سودة سميت شبه لانها شبيهة بالفضة وان لم تكن فضة خالصة ها وجه بشبه اخر يقال له السبب او ذو السبو وكان له ثلاث جبال يلبس وكان له ثلاث جبال 17 00:06:10.450 --> 00:06:31.500 ان يلبسها في الحرب قيل فيها جملة سندس اخضر. والمعروف ان عروة ابن الزبير كان له كان له يلمح من ذيبان بطانته بطانته سندس اخضر يلبسه في الحرب. والامام احمد في احدى روايتيه يجوز لبس 18 00:06:31.500 --> 00:06:50.000 في الحرب وكانت له راية سوداء يقال له العقاب وفي سنن ابي داود عن رجل من الصحابة قال رأيت راية رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم صفرا وكانت له الوية بيضاء وربما جعل فيها الاسود 19 00:06:50.750 --> 00:07:09.850 وكان له فسطاط يسمى الكن ومحجن قدر ذراع او اطول يمشي به ويركب به ويعلقه بين يديه على بعيره ومسبرة تسمى العرجون وقضيب من الشوحط يسمى الممشوق. قيل وهو الذي كان يتداوله الخلفاء 20 00:07:09.900 --> 00:07:30.500 وكان له قدح يسمى الريان ويسمى مغنيا. وقدح اخر مضبب وقدح اخر مضبب بسلسلة من فضة وكان له قدح من قوارب وقدح من عيدان يوضع تحت سريره يبول فيه بالليل. وركوة وركوة تسمى 21 00:07:30.500 --> 00:07:53.400 قيل وتور من حجارة يتوضأ منه ومخضب من شبه وقعب يسمى الساعة ومغتسل من صفر ومدهن وربعة يجعل فيها المرآة والمشط. قيل وكان المشط من عاج وهو الذبل ومكحلة يكتحل منها مشط مشط ومكحل 22 00:07:53.850 --> 00:08:21.300 مشط ومكحلة. نعم. وكان وكان المشط من منعاج وهو الذنب ومكحلة يكتحل منها عند النوم ثلاثا في كل عين من اثمه وكان في الربعة وكان في الربعة المقربان والسواك وكانت له قصعة تسمى الغراء لها اربعة لها اربع حلق يحملها اربعة رجال بينهم وصاع وصاع 23 00:08:21.300 --> 00:08:42.200 قطيفة وسرير قوائمه من ساج. اهداه لهذه العبارات حلقة يعني يطوف عليها عشرين تقريبا وقيل عشرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مرة اذنوا لعشرة ثم قال اذنوا لي عشرة ثم اذنوا لي عشرة في الطعام 24 00:08:42.750 --> 00:09:12.950 يعني المقصود ان هذي كبيرة لها حلق اربعة يحملها اربعة رجال يدل على ثقلها على كبرها ليدور عليها الاكل مم وسهير قوائمهم في هذا دليل على اللهم صلي على الفوسفاط 25 00:09:13.500 --> 00:09:33.850 يسمى يسمى الكن الفسطاط خيمة ولكن يعني يكتن فيه سرير قوائمه من ساج اهداف له اسعد ابن زرارة وفراش من ادب حشو هو ليف وهذه الجملة قد رويت متفرقة والمتفرقة في احاديث 26 00:09:34.350 --> 00:09:51.650 وقد روى الطبراني في معجمه حديثا جامعا في الانية من حديث ابن عباس قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سيف قائمته من فضة وقبيعته من فضة وكان يسمى ذا الفقار وكانت له قوس تسمى 27 00:09:51.650 --> 00:10:23.250 تسمى السداد وكانت له كنانة تسمى الجمل وكانت له درع باربطها بكسر السين ولا السداد ها يلعن هالسبع. ها يسمى السداد وكانت له كنانة تسمى الجمع وكانت له درع موشحة بالنحاس تسمى ذات الفضول وكانت له حربة تسمى النبعاء وكان له محجن يسمى 28 00:10:23.250 --> 00:10:49.950 الدفن وكان له ترس ابيض يسمى الموجز وكان له فرس ادهم يسمى السهل وكان له سرج يسمى الداج وكانت له بغلة شهباء تسمى دلدل وكانت له ناقة تسمى القسوة وكان له حمار يسمى يعقوب وكان له بساط يسمى يسمى الكن. يسمى الكن 29 00:10:50.150 --> 00:11:09.400 وكانت له عنزة تسمى القمر وكانت له رغوة تسمى الصادرة وكان له مقراب اسمه الجامع ومرآة وقضيب ومرآة وقضيب شوحاط يسمى الموت بصم في دوابه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم 30 00:11:09.750 --> 00:11:31.900 وهذه الانية والادوات والالات التي كانت عنده عليه الصلاة والسلام سميت بهذه الاسماء تمييزا لها يعني الاسماء يستفاد منها التمييز وايضا في كل سن او في اكثر الاسماء التي سمعنا في مناسبة بين الاسم 31 00:11:32.050 --> 00:12:05.600 وما بين الغرض الذي للالة او للادوات والاحاديث التي جاءت فيها كثير منها لا يصح وجمعها بعض من الف كي السير وفي حاله عليه الصلاة والسلام ببعض الكتب المطولة يعني قبل ابن القيم 32 00:12:06.200 --> 00:12:31.100 و مثل كتاب الشفاء للقاضي هيا و اشبه ذلك لكن اكثرها كما ذكرت لك لا يصح هم او كثير منها احسنت كثير منها بالنسبة للمسميات هذي هل من السنة ان يسمي الانسان متاعه 33 00:12:31.300 --> 00:12:52.650 ايوا كان سميتي سميت سيارتي السيارة هي سيارة نسميها ايش كما ذكرناها قواسم ايه كان له قصوى لكن هل هو اللي يسمي ولا هي تسمى اللي جاي معنا كلها كانت تسمى تسمى هذا هو اللي سماها عليه السلام 34 00:12:52.850 --> 00:13:10.800 اذا كان يحتاجها للتمييز يعني الاسماء كما ذكرت لك للتمييز. يعني عنده قصعة كذا اسمها كذا وقصعة اسمها كذا. ترس اسمه كذا وترس اسمه كذا فيقول عطني ترسل لي كذا لا اسمه لهسة فالاسمى للتمييز 35 00:13:10.900 --> 00:13:26.400 سيوف للتمييز فاذا كان يحتاج فيها للتمييز فلا بأس. سميها لكن ليس هذا من السنة. هم. يعني ما يقال من السنة لانه يقال من السنة في الاشياء التي وقعت تعبدا 36 00:13:26.550 --> 00:13:48.800 اما التي وقعت اتفاقا مثل هذه ولا تسمى سنة لانه لا يتعبد بمثل هذه الاسماء النبي عليه الصلاة والسلام توضأ من ابريق وتوضأ من اه صحن حجارة او حجارة توضأ من اناء مخفض ويعني 37 00:13:49.350 --> 00:14:03.700 الفضة في السلاح لا بأس به طبيعة سيف من فضة ومن ذهب او ترس فيه فضة بالاسلحة ما في شي لانها اه ما يتعلق بالحرب يباح فيه بعض محرمات لبس الحرير 38 00:14:03.800 --> 00:14:25.750 الحرب مشية مشية اغتيال في الحرب اسلحة فيها فيها يعني شيء من الاشياء الثمينة جواهر او في امور الجهاد لا بأس بذلك لكن في الاشياء اللي فيها شرب هانية؟ لا ما يجوز ان يستخدم الذهب مطلقا 39 00:14:26.050 --> 00:14:45.500 وكذلك الفضة لا يجوز ان تستخدم في الانية الا فضة قليلة للحاجة مثل بقدح الذي انكسر فجعل النبي صلى الله عليه وسلم مكان الشعب يعني مكان الانكسار سلسلة من فضة يعني كذا شي بسيط 40 00:14:46.050 --> 00:15:15.850 من ثم فيه ليحمل ام انواع الكسر هم في الصنبور ذهب ما في ها لماذا؟ والموجود يكون فيه طلة يعني يطلونه طلاء من الخارج يعني ما هون على الناس ولا يكون فيه مثلا 41 00:15:16.000 --> 00:15:37.300 جزء من الجرام لانهم يغطسونكم في شيء يعني جرام ذهب جرام واحد يسوون فيه مثلا عشرة خمسطعش هذا يعتبر يسير يصح موضوع صحي حتى لو من انية ذهب فعليا بس ما يباشره 42 00:15:38.400 --> 00:15:55.900 يعني لو مثلا ما وجد الا انية فضة ما يباشرها يدخل يبيع فيها تسكب عليه ها ما يباشرها في الوضوء انما تسكب عليه الانسان او في الشرب في شيء من الفضة ما يباشر المكان اللي فيه الفضة 43 00:15:55.950 --> 00:16:18.750 يشرب من الجهة الثانية باب الاستعمال اوسع في المظبب والمطلي في الذهب والفظة. باب الاستعمال اوسع من باب الشرب كما ان باب اللبس بعد اوسع اه اه في الفضة من باب الاستعمال 44 00:16:18.800 --> 00:16:54.900 ولاتخاذ اوسع باتخاذ اوسعها كلها نعم يعني اتخاذ بلا استعمال الاخير احمد صلى الله عليه وسلم بين وهو اول فرس ملكه. قريناها. هم اصل في دوابه صلى الله عليه وسلم 45 00:16:54.950 --> 00:17:20.750 فمن الخيل قيل وهو اول فرس ملكه. وكان اسمه عند الاعرابي الذي اشتراه منه بعشرة اواقم الظرس وكان اغر محجلا طلق اليمين وميتا وقيل كان ادهم والمرتجز وكان اشهب وهو الذي شهد فيه خزيمة ابن ثابت 46 00:17:21.000 --> 00:17:50.650 واللحيف واللذاذ والضرب وسبحة والورد فهذه سبات متفق عليها الجماعة الامام وابو عبدالله محمد ابن اسحاق ابن جماعة تخفيف جمعها الامام ابو عبدالله محمد ابن محمد محمد ابن اسحاق ابن جماعة الشافعي في بيت فقال 47 00:17:51.000 --> 00:18:13.250 والخيل سكب لحيف سبحة ضرب اللي زاعز مرتجز ورد لها اسرار. اخبرني بذلك انه ولده الامام عز الدين عبدالعزيز ابو عمرو ابو عمرو واعزه الله بطاعته وقيل كانت له افراس خمسة عشر 48 00:18:14.000 --> 00:18:43.000 ولكن مختلف و قول ابي سفيان هذا الكلام هذا ليس له. وكانت شهبا اهداها له المقوقس وبغلة اخرى يقال لها قبضة اهداها له فروة الجدام وظلت شهباء احداها له صاحب ايلة 49 00:18:43.250 --> 00:19:08.650 واخرى اهداها له صاحب دومة الجندل وقد قيل ان النجاشية اهدى له بغلة فكان يركبها ومن الحمير عفير وكان الشاب اهداه لهم وقوقص ملك القط وحمار اخر اهزاء له فروة الجزام. صلى الله عليه وسلم حمارا فركبه 50 00:19:08.750 --> 00:19:32.850 ومن الابل القصوى قيل وهي التي هاجر عليها والعظباء والجدعاء ولم يقم بها عظم ولا جدع وانما سميت بذلك وقيل كان باذنها عظ فسميت به وهل العظماء والجذع واحدة او اثنتان فيه خلاف 51 00:19:33.050 --> 00:19:59.250 والعرباء هي التي كانت لا تسبق ثم جاء اعرابي على قاعود فسبقها. من حيث اللغة ومن حيث الوصف الجدعاء هي التي قطعت اذنها تمام اما العظماء فهي الناقصة ناقصة الاذنين اما الى النصف او اقل 52 00:20:00.400 --> 00:20:22.150 فمن حيث اللفظ مختلف فلا يمكن ان تكون هضبة وجدعة في نفس الوقت فاما هذا واما هذا ومن من هذا الوجه يقوي انهما متى نعم والعظماء هي التي كانت لا تسبق 53 00:20:22.200 --> 00:20:46.250 ثم جاء اعرابي على قاعود فسبقها تشق ذلك على المسلمين. فقال رسول الله صلى الله عليه سلم ان حقا على الله الا يرفع من الدنيا شيئا الا وضعه وغنم صلى الله عليه وسلم يوم بدر جملا مهريا لابي جهل 54 00:20:46.700 --> 00:21:12.500 جبلا جملا مهريا لابي جهل في انفه برة قرة من فضة فاهداه يوم الحديبية ليغيظ به المشركين. يعني تزينوا يظعون برة يعني مثل حبة البر الواحدة الذي في انفه اه تبعها العرب تمييزا ورفعا لشأن مركوباته 55 00:21:13.400 --> 00:21:31.600 برة من فضة يعني وزن والروح من فضة او شكل برة صغير كذا نعم وكانت له خمس واربعون لقحة وكانت له مهرية ارسل بها اليه سعد بن عبادة من نعم بني عقيد 56 00:21:31.600 --> 00:21:55.550 وكانت له مئة شاة وكان لا يريد ان تزيد. كلما ولد لها وكلما ولد له الراعي بهمة ذبح كانها شاب وكانت له سبع اعمر منائح ترعاهن ام ايمن. فصل في ملابسه صلى الله عليه 57 00:21:55.550 --> 00:22:27.400 وسلم كيف عندك؟ سبع ايش لا ما يجوز نعم نعم وكانت له سبع اعنز منائح ترعاهن ام ايمن فصل في ملابسه صلى الله عليه وسلم الانسان يعني بالنسبة للحيوان ما في اشكال 58 00:22:29.350 --> 00:23:01.450 نعم فصل في ملابسه صلى الله عليه وسلم كانت له عمامة تسمى السحاب كساها عاليا وكان يلبسها ويلبس تحتها القنوسة. قال سبحانه وكان يلبسها ويلبس تحتها على يعني هذي تحت 59 00:23:01.700 --> 00:23:25.500 العمامة فوق القلم السعودي في البرد. نعم وكان يلبس القلانسوة بغير عمامة ويلبس العمامة بغير قلنسوة. وكان اذا اعتم ارخى عمامته بين كفاية كما رواه مسلم في صحيحه عن عمرو بن حريف قال 60 00:23:26.300 --> 00:23:51.300 رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء وعليه عمامة سوداء وعليه عمامة سوداء وقد ارخى طرفيها بين كتفيه وفي مسلم ايضا عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء 61 00:23:51.950 --> 00:24:12.900 ولم يذكر في حديث جابر ابن ابه فدل على ان الزعابة لم يكن يرخيها دائما بين كتفيه وقد يقال انه دخل مكة وعليه اهبة القتال والمغفر على رأسه فلبس في كل موطن ما يناسبه 62 00:24:13.150 --> 00:24:33.400 وكان شيخنا ابو العباس ابن تيمية تقدس الله روحه في الجنة. امين امين. يذكر يذكر في سبب الذبابة شيئا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اتخذها صبيحة المنام الذي رآه في المدينة 63 00:24:33.900 --> 00:24:54.600 لما رأى رب العزة تبارك وتعالى فقال يا محمد فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت لا ادري فوضع يده بين كتفي فعلمت ما بين السماء والارض. الحديث وهو في الترمذي. وسئل عنه البخاري 64 00:24:54.600 --> 00:25:23.700 فقال صحيح قال فمن تلك الحال ارخى الذبابة بين كتفيه وهذا من العلم الذي تنكره السنة الجهال وقلوبهم ولم ارى هذه الفائدة في اثبات الذبابة لغيره قف هو عليه الصلاة والسلام في لبسه 65 00:25:24.700 --> 00:25:58.450 لم يكن يتكلف باللباس ما ليس عند قومه وانما كان يكره البسة اختص بها الكفار من جهة اللون من جهة الشكل لكن عامة البسة العرب لبسها عليه الصلاة والسلام فلبس الرداء والقميص 66 00:25:58.700 --> 00:26:19.850 كما سيأتي الرداء والازاغ ولبس القميص والسراويلات ولبس قميصا طويلا الى ساولات ولبس رداء ولبس عمامة ولبس قلنسوة الى اخر ذلك فذكر هنا بعض الالبسة التي كان يتعاطاها عليه الصلاة والسلام ويلبسها 67 00:26:21.000 --> 00:26:43.850 ولهذا قال المحققون من اهل العلم ان اللباس ليست ليست السنة في افراده ولكن السنة في معناه فان النبي عليه الصلاة والسلام ما تكلف غير لباس قومه فلبس ما لبسه الناس 68 00:26:44.250 --> 00:27:06.400 لكن ترك ما يختص به المشركون او ما يختص به اهل الكتاب فلم يجعل لاهل الاسلام لباسا خاصا وهذا لباس البدن او لباس الرأس او ما اشبه ذلك فالسنة في اللباس 69 00:27:06.700 --> 00:27:28.700 الا يتكلف المسلم غير اللباس الذي يلبسه في يلبسه اهل بلده ما لم يكن محظورا بان يكون لباس نساء او لباس مشركين بما اختص به هؤلاء وهؤلاء وهذا من جهة الهيئة وكذلك من جهة المادة 70 00:27:29.300 --> 00:27:52.650 مادة اللباس مثل ما يقال نوع القماش فانه عليه الصلاة والسلام لبس قطنا ولبس صوفا تنوع لباسه من جهة مادة القماش بحسب ما تيسر له كذلك من جهة الالوان ولم يكره منها الا الاحمر المصمت 71 00:27:52.900 --> 00:28:10.550 الخالص الذي لا خطوط فيه ولا يشوبه شيء فلبس الابيض وكان احب اللباس اليه الابيض كما سيأتي ولبس الاسود عليه الصلاة والسلام. العمامة التي ذكر الكلام عليها يأتي تفصيل الكلام في هديه في الالبسة عليه الصلاة والسلام 72 00:28:11.450 --> 00:28:39.250 العمامة لبس عمامة سوداء ولبسها فوق القلنسوة ولبس القلنس وبدونها لبسها ايضا بدون قلنسوة وكان يلبس العمامة تارة بذؤابة والذهاب هي الطرف المسدل يعني يجعل طرف اكوار العمامة مرخا بين كتفيه 73 00:28:39.500 --> 00:29:00.700 ولبس العمامة بدون ذئابة ولبسها مرة محنكة ولبسها غير محنكة عليه الصلاة والسلام فدل على ان السنة في هذا هو ما تيسر بلا تكلف ذكر عن شيخ الاسلام ابن تيمية سبب اتخاذ الذبابة 74 00:29:01.150 --> 00:29:22.800 وهو انه عليه الصلاة والسلام اتخذها صبيحة الرؤيا حيث رأى ربه ولهذا قال لك ابن القيم هنا وهذا من العلم الذي تنكره السنة الجهال وقلوبهم بانه لا دليل عليه معروف 75 00:29:23.350 --> 00:29:43.200 وما اخذ شيخ الاسلام في هذا لا نعلمه لكن ينسب هذا اليه. يقول وقال شيخ الاسلام كذب وهذا يدلك على ان بعض العلم اذا نقل عن العالم بلا دليل فانه يعزى اليه 76 00:29:43.300 --> 00:30:04.550 ولا يشنع عليه به اذا كان من علماء السنة وعلماء العلماء المأمونين فيما يقولون فانه لا يشنع عليه اذا ذكر شيئا لا نعلم دليلا عليه لان احترام العالم يوجب الا 77 00:30:04.600 --> 00:30:26.800 يعاب بذلك مطلقا. لكن لا يتابع عليه الا بدليل فينسب اليه نسبة فيقال قال كذا وهو على عهدته قال كذا وهذا الله اعلم به واشباه ذلك مما يدل على عدم رد القول 78 00:30:27.350 --> 00:30:47.400 اذا لم يكن ثم ما يعارضه شيخ الاسلام ابن تيمية له بعظ المسائل تفرد بها لا يعلم دليلها. فهي تنسب اليه وتعزى اليه ولا يصنع عليه بها الا مبغض له 79 00:30:47.800 --> 00:31:05.200 وهذه القاعدة في كل مسائل العلماء فان العلماء لا يتنقص بعضهم بعضا في مثل هذه المسائل التي يذكرها المرء منهم اما على جهة الاستنباط او وقف فيها على شيء ولم يفصح عنه 80 00:31:05.350 --> 00:31:24.700 او ما اشبه ذلك من التعليلات اما الحديث في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل فانه عليه الصلاة والسلام رآه في صورة حسنة وفي بعضها على صورة شاب 81 00:31:24.900 --> 00:31:46.350 بعض الروايات انه رآه على صورة شاب في احسن الصور وقد قال علماء السنة ان رؤية الحق جل وعلا في المنام غير ممتنعة جائزة عقلا وجائزة واقعة لكنه لما كان 82 00:31:46.400 --> 00:32:04.200 لا يرى في اليقظة حقيقة لا يرى في اليقظة جل وعلا قال لن تراني يعني في الدنيا فالمنام اولى الا يرى فيه. جل وعلا على ما هو عليه سبحانه وتعالى 83 00:32:04.650 --> 00:32:32.350 قالوا فيكون ما يراه النائم من الصورة في منامه وتكون عنده سورة الرب جل وعلا هذا يعني انها ايمانه ايمانه بربه تهيأ له او ضربه الملك له مثلا بصورة الرب جل وعلا 84 00:32:32.650 --> 00:33:00.500 فاذن له سبحانه وتعالى اذن يعني للملك بذلك فيكون هذا من جهة الايمان وتصوير العمل بالايمان هذا له نظائر في السنة كثيرة كمجيء العمل الصالح على هيئة رجل حسن الصورة 85 00:33:00.800 --> 00:33:21.500 ومجيء العمل السيء كهيئة رجل سيء الصورة فيقال من انت؟ قال انا عملك السيء ولكن يقول من انت؟ قال انا عملك الصالح الى اخره ومجيء القرآن كهيئة غمامتين او كهيئة فرقين من طير صواب يعني ثواب القراءة 86 00:33:21.550 --> 00:33:39.800 واشباه ذلك او كالتلاوة فالمقصود من هذا ان هذه الرؤيا رؤيته عليه الصلاة والسلام ربه في احسن صورة وعلى صورة شاب دالة على ما ذكره العلماء علماء السنة في هذه المسألة 87 00:33:39.900 --> 00:33:58.250 وهي ان ايمانه عليه الصلاة والسلام هو احسن ايمان ولذلك رأى ربه في احسن صورة ورآه في هيئة شاب لانه الاكتمال والقوة لانه ايمانه عليه الصلاة والسلام اقوى ايمان واكمل 88 00:33:58.550 --> 00:34:25.150 واحسن ايمان واتم ايمان ولهذا قال العلماء علماء السنة هذه المسألة رؤية الله في المنام جائزة عقلا واقعة يعني من جهة جوازها عقلا ما في ما يمنع منها عقلا وواقعة لكن لا يرى الرب جل وعلا على ما هو عليه 89 00:34:25.450 --> 00:34:42.050 سبحانه وتعالى. بل يرى ما يمثل ايمانه نعم ولبس القميص وكان المسألة هذي تحتاج ايضا الى بسط لكن موضعها العقيدة لعله يأتي لها مناسبة. نعم ان هذا الاطلاق يا شيخ الكائنات 90 00:34:42.250 --> 00:34:57.650 يعني العلم الكلي القول المعلق هنا يا شيخ قال ولا يصح اطلاق القول بانه علم جميع الكائنات لأن العلم كله والعلم كله فعلمت ما بين السماوات يعني الكل اما الجزئيات 91 00:34:57.900 --> 00:35:14.750 مختصة باللجنة نعم القلنسوة اللباس اللي قطع الرأس مشقوق فيه سواء كان نصف او كان فوق كامل تعرف المغاربة؟ هو زي لباسهم هذا اللي يجي على راسه ومنفصل يا شيخ 92 00:35:14.800 --> 00:35:42.050 نعم لا القليل سواها متصلة تصل بالقميص نعم ولبس القميص وكان حب الثياب اليه. وكان كمه الى الرسخ والى الرزق الرزق الروسا الرسوم والرسوم صح ملاك الرس اغلى الرسغ او الرسغ صح 93 00:35:42.300 --> 00:36:26.850 الرسول طيب يعني الهنا الى المقصلة. وكان كمه الى الرسوم ولبس الجبة والخروج وهو ايه عندك ولبس الجبة ام الجيب؟ لا ها انهم كانوا يوسعونه الكم اقول تغير معا مع الزمن صار واسع 94 00:36:27.500 --> 00:36:53.800 ويحفظها فينا اوكيه قال فاخرج من كمه اربعة كتب من الخطيب البغدادي. نعم. فقال هذه دواوين الاسلام. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. نعم. طيب اذا كان فوق الحاجة فيها جهة كلها 95 00:36:54.300 --> 00:37:14.600 انا بحسب الحاجة لكن ليس الاسبال اذا زاد عن الرسل فاذا طالها عن حاجته من حاجته ففيها اثبات ولبس الجبة والفروج وهو شبه القبا فالفرجية ولبس القبايض ولبس في السفر جبة 96 00:37:14.600 --> 00:37:34.500 ان ضيقت الكمين ولبس الازار والرداء. قال الواقبي كان ردائه وبرده طولا ستة اذرعه في ثلاثة وشبر وازاره من نسج عماه طول اربعة في دروع وشبر في عرض ذراعين وشبر 97 00:37:34.600 --> 00:37:57.400 ولبس حلة حمراء والحلة ازار ورداء ولا تكون الحلة الا اسما للثوبين معا. وغلط من ظن انها كانت حمراء بحثا لا يخالطها غيره وانما الحلة الحمراء بردان يمانية لمنسوجان بخطوط حمر مال اسود 98 00:37:57.750 --> 00:38:20.900 كسائر البرود اليمنية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط الامر والا فالاحمر البحث منهي عن واشد النهي. ففي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المياثر الحمر 99 00:38:20.950 --> 00:38:45.250 وفي سنن ابي داوود عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى عليه رجل مدرجة بالعصفر بالعصفر فطالما هذه الريضة التي عليك؟ فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسترون تنورا لهم فقذفت 100 00:38:45.250 --> 00:39:09.400 الله اكبر ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما ما فعلت الريضة انت اخبرته فقال انا كسوتها بعض اهلك فانه لا بأس بها للنساء. وفي صحيح مسلم عن ابيظة قال رأى النبي صلى الله عليه 101 00:39:09.400 --> 00:39:29.300 وسلم علي ثوبين معصرين فقال ان هذه من لباس الكفار فلا تلبسها وفي صحيحه ايضا عن علي رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس المعصفر 102 00:39:29.650 --> 00:39:59.100 ومعلوم ان ذلك انما يصبغ صبرا احمر وفي بعض السنن انهم كانوا يصبغوا يعني العصفر يصبغ صبغ احمر. نعم ومعلوم ان ذلك ومعلومنا ان ذلك انما يصبغ صبغا احمر وفي بعض السنن انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر. فرأى على روائلهم اكسية 103 00:39:59.100 --> 00:40:20.600 فيها خطوط حمراء فقال الا ارى هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفر بعض ابلنا فاخذنا الاكسية فنزعناها عنها. رواه ابو داوود 104 00:40:21.200 --> 00:40:42.550 وفي جواز اللبس الاحمر ما من الثياب والجوخ وغيرها نظر واما كراهته فشديدة جدا فكيف يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم انه لبس الاحمر القاني تلا لقد اعاذه الله منه 105 00:40:42.800 --> 00:41:06.000 وانما وقعت الشبهة من لفظ الحلة الحمراء والله اعلم الحلة الحمراء كما ذكر الامام ابن القيم رحمه الله اما ازار ورداء او قميص وسراولات تكون حمرا خالصة لا بياض فيها ولا تخطيط فيها 106 00:41:06.250 --> 00:41:31.100 الاحمر القاني الخالص منهي عن لبسه لان لبسه من لبس الكفار الخاص ولهذا لما لبس عبدالله بن عمرو او بين معصفرين قال له عليه الصلاة والسلام ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها 107 00:41:31.650 --> 00:42:00.800 والعصفر نبات اذا صبر به الثوب صار اللون ثابتا احمر قان مثل الزعفران الا عصفر هذا العصفر يحدث صبغا احمر خالص فقال ثوبين معصفرين يعني قد مسهما العصفر فصارا احمرين 108 00:42:01.150 --> 00:42:26.450 والعلماء في لبس الاحمر الخالص لهم ثلاثة اقوال القول الاول ان لبسه حرام الاحمر الخالص حرام بقوله عليه الصلاة والسلام ان هذا ان هذه من لباس الكفار فلا تلمسها قوله فلا تلبسها نهي 109 00:42:26.950 --> 00:42:52.950 والتعليل بانها من ثياب الكفار يدل على حرمة لبس الاحمر الخالص والقول الثاني انها مكروهة اراها شديدة وكونها مكروهة لاجل ان اللباس من باب الاداب والنهي اذا صار للادب فانه يدل على الكراهة 110 00:42:53.500 --> 00:43:18.850 عند جمهور اهل العلم من اتباع الائمة اي متى الحديث مالك والشافعي واحمد وطوائف وقالوا بالكراهة الشديدة لانها من البسة الكفار والثالث هو القول بالجواز لكن تركه اولى وهذا القول ضعيف 111 00:43:19.250 --> 00:43:36.950 مثل ما قال ابن القيم هنا قول بالجواز فيه نظر والصواب من هذه الاقوال هو الاول ان لبس الاحمر الخالص لا يجوز على الرجل ان يفعل ذلك ولا ان يجلس 112 00:43:37.800 --> 00:43:56.700 عليه على الاحمر الخامس يعني يتخذه مجلسا عليه دائم يجلس على احمر خالص في اه بيته او في مكانه احمر خالص لا خطوط فيه هذا لا بياض فيه هذا لا يجوز 113 00:43:57.000 --> 00:44:20.550 والسبب او التعليل النهي ومشابهة الكفار مسألة اللباس اشد من الاتكاء او الجلوس نعم ايه الاحمر الخالص احمر مثل لون ها خالص تماما ما يجوز يلبس ولا يهتك مثل ما كانوا في اقول في السفر حديث ابي داود 114 00:44:21.100 --> 00:44:47.350 ويجلسون عليها فنهاهم من مثل هذا هذا فيه خطوط هم؟ هذا لا يدخل احمر كذا خالص على من طريقة الكفار الخاصة نعم ولبس الخميصة المعلمة الساذجة. ولبس ثوبا اسود ولبس الفروة المكفوفة بالسندس 115 00:44:48.000 --> 00:45:12.300 وروى الامام احمد وابو داود باسناده ما عن انس ابن مالك ان ملك الروم اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم مستقة من سندس فلبساها فكأني ينظر الى يديه تذبذبان فكأني انظر الى يدي تذبذبا 116 00:45:12.600 --> 00:45:38.700 قال الاصمعي المساتق فراء طوال الاكمام قال الخطابي يشبه ان تكون هذه المشتقة مكففة بالسندس لان نفس الفروة لا تكون سندسا فصل يعني انها حرير اذا كانت حرير فهي لا تجوز. اما الفروة من حيث هي 117 00:45:39.750 --> 00:46:01.800 فلا بأس بها نعم لا المكفوف يعني اه اطرافك كلها حرير هذا ما يجوز اطرافه لا اظن يعني المقصد هذا ايوه يعني مثلا حوايف شفتوها في السوق موجود بعض بعض الفرق يصير شبر ها في جوانبها 118 00:46:01.800 --> 00:46:20.150 حرير ولا تكون حرير ناعم ناعم حرير كون امك كشميري او هندي او وموجود من بطن او برا سواء كان لحمة او سداد كله يعني الحريم الحرير ليس للرجال الحرير ليس للرجال 119 00:46:20.650 --> 00:46:47.600 نعم فصل واشترى سراويل والظاهر انه انما اشتراها ليلبسها وقد روي في غير حديث انه لبس السراويل وكانوا يلبسون السراويلات باذنه. السراويل مفرد. السراويل مفرد صيغته صيغة الجمع السراويل واحد 120 00:46:48.150 --> 00:47:20.400 وليس مفردها سروال وليس مفردها سروالا السراويل مفرد جمعها سراويلات مثل ما ذكر لك هنا نعم وكانوا يلبسون السراويلات باذنه ولبس الخفين ولبس النعل الذي يسمى التاسومة ولبس الخاتم واختلفت الاحاديث وهل كان في يمناه او يسرى وكلها صحيحة السند 121 00:47:20.550 --> 00:47:47.200 ولبس البيضة التي تسمى الخوذة ولبس الدرع التي تسمى ولبس الزرع التي تسمى الزردية وظاهر يومها زردية في فتحة وانها جردي نعم هم ولبس الدرع التي تسمى الزودية وظاهر يوم احد بين الذراعين 122 00:47:47.300 --> 00:48:11.250 وفي صحيح مسلم عن اسماء بنت ابي بكر قالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجت جبة فاخرجت جبة طيالسة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج مفروض جاها مكفوفان بالديباج 123 00:48:11.300 --> 00:48:37.500 فقالت هذه كانت عند عائشة حتى قبضت. مم. فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها. فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها وكان له بردان اخضران وكساء اسود. وكساء احمر ملبد وكساء من شعر 124 00:48:37.650 --> 00:48:58.850 وكان قميصه من قطن وكان قصير الطول قصير الكمين. واما هذه الاكمام الواسعة الطوال اياك الا خرجت فلم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر 125 00:48:59.100 --> 00:49:25.800 وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء وكان احب الثياب اليه القميص والحبرة وهي ضرب من البرود في حمرة وكان احب الالوان اليه البياض وقال هي من ثيابكم فلبسوها وكفنوا فيها موتاكم. وفي الصحيح عن عائشة انها اخرجت كساء 126 00:49:25.800 --> 00:49:48.400 ام ملبدا وازارا غليظا فقالت فقالت قبض رح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين. ولبس خاتما من ذهب ثم رمى ونهى عن التختم بالذهب ثم اتخذ خاتما من فضة ولم ينها عنه 127 00:49:48.700 --> 00:50:10.300 واما حديث ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اشياء وذكر منها ونهى عن لبوس الخاتم الا الا لذي سلطان فلا ادري ما حال الحديث ولا وجهه؟ الله اعلم. بركة 128 00:50:10.800 --> 00:50:36.050 واستشفائهم بالجبة لانها لابست عرق النبي صلى الله عليه وسلم رائحته وبعض بقايا بدنه وهذا جار مع الاصل هو ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسيدهم محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام 129 00:50:36.250 --> 00:51:05.650 يجوز التبرك ذاته الشريفة عليه الصلاة والسلام او باجزاء ذاته سواء كانت الاجزاء الملاصقة او المنفصلة الصحابة رضوان الله عليهم في حياته تبركوا بهرقه وتبركوا بوضوبه تبركوا بشعره تبركوا بدمه وتبركوا بكذا وكذا من الاشياء المنفصلة منه. فهو عليه الصلاة والسلام 130 00:51:05.750 --> 00:51:31.750 مبارك الذات والصفات والاجزاء هذا ليس الا للانبياء عليهم الصلاة والسلام فشعر النبي عليه الصلاة والسلام يتبرك به اذا وجد بيقين فهو يتبرك به وكذلك العرب عرق النبي عليه الصلاة والسلام وملابس النبي عليه الصلاة والسلام التي فيها اثر 131 00:51:31.950 --> 00:51:55.300 عرقه او اثر اجزائه فانه يتبرك بها ومعنى التبرك بها انه يرجى الخير بملابستها المريض يرجى له الانتفاع بملابستها ويرجى لمن يتوضأ بوضوءه عليه الصلاة والسلام ان ينتفع بذلك في الدنيا والاخرة 132 00:51:55.400 --> 00:52:19.950 هذا معنى التبرك هذا ليس الا للنبي عليه الصلاة والسلام هذا متفق عليه بين اهل السنة مم كيف يكون عندك الديباج ليس حريرا هذاك السندس والاستبرق هذا مثل المخمل يعني 133 00:52:20.150 --> 00:52:39.450 ها يضيفها لا هي طوال الاقمام يعني كم يصير كبر اليد مرة ونص طويل ويصير واسع ممكن تدخل انت في الكون كله هذي كانوا يتفاخرون بها اي من الاسراف المنهي عنه ومن الكبر والخيلاء 134 00:52:39.650 --> 00:53:01.600 يعني يمشي واكمامه كذا موجودة الان في بعض البلدان مم ايه موب بعض السلف لا هذا بعض المتأخرين يعني في القرن الرابع ظهرت هذه الاكمام استعملها بعض لكن الاكمام الواسعة حامل جدا 135 00:53:02.400 --> 00:53:18.400 هي المنهي عنه سابقا في نجد كان فيه لباس يلبسه العلماء يلبسه الخاصة والعامة قال له المرودا هذا ما فيه سعة كبيرة ولا فيه طولنا يا امام فيه طول وفيه سعة 136 00:53:18.600 --> 00:53:34.350 لكن ليس مشابها لهذا. هذا سعة كبيرة جدا وطول. يعني اشراف زائد عن الحاجة. النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه لبسوا ما هو على قدره واما الزيادة عن ذلك فاما مكروهة 137 00:53:34.450 --> 00:53:54.850 او منهي عنها بما هو اشد من ذلك مم الى الرصد الى الى الرسل هذا من وظعه الى هنا فلا بأس ان هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون ماهر الى هذا هنا 138 00:53:55.150 --> 00:54:14.300 ولكن من زاد عن ذلك لحاجته ما له دخل في حد الاشراف كبر والخيلاء فلا فلا حرج نقول خالف السنة لأ باب اللباس مثل ما ذكرت لك باب اللباس في السعة 139 00:54:15.000 --> 00:54:32.650 باب اللباس الاصل في السنة فيه ان يلبس ما لبسه اهل بلده هذي سنة اللباس لبس اهل بلده فيلبس مثلهم ما لم يكن لباس الكفار او لباس مشركين او في التشبه بالنساء 140 00:54:32.900 --> 00:54:51.300 فالسنة في اللباس الا يتكلف غير ما عليه اهل بلده بشرط الا يكون لباس نساء ولا لباس مشركين ولا يكون لباس منيعا في ذاته هذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم في موضع اخر 141 00:54:51.350 --> 00:55:10.400 بسنة اللباس اللباس سنته ليست في افراده لكن في في الهيئة في النوع العام له يعني لبس القطن لبس الكتان لبس قميصا وسراولات لبس آآ قميصا طويلا لبس رداء يعني موجود 142 00:55:10.800 --> 00:55:33.350 الموجود يعني ما احدث للمسلمين لباسا غير ما تعرفه العرب وانما لبس ما لبسوا لهذا ذهب شيخ الاسلام وجماعة من المحققين الى ما ذكرت لك من ان سنة اللباس ان يلبس ما عليه اهل بلده ما لم يكن منهيا عنه ان يكون 143 00:55:33.350 --> 00:55:53.800 لباس نساء تشبه بالنساء او تشبه بالكفرة او يكون اللباس في ذاته منهي عنه بصفات او ذاته او ما اشبه ذلك للحديث اللي سمعناه معك اقول معك الان تقرأ ايش قال 144 00:55:53.950 --> 00:56:05.779 شوف عندك صفحة مئة وثمان وثلاثين هم وجدت مئة وثمانية وثلاثين وفي بعض السنن اقول اقر هذا وشف شرحه ايضا