1
00:00:00.900 --> 00:00:36.100
الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم شروط الصلاة تسعة

2
00:00:36.100 --> 00:00:59.750
الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وازاء ورفع الحدث وازالة النجاسة وستر العورة ودخول الوقت. واستقبال القبلة والنية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو يوم

3
00:00:59.750 --> 00:01:19.750
اربعاء العشرون من شهر ذي القعدة لعام الف واربع مئة واثنين واربعين. وهذا المكان هو جامع الراجحي في مدينة ابها حرسها الله جميع بلاد المسلمين. ثم هذه الرسالة عنوانها شروط الصلاة لشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

4
00:01:19.750 --> 00:01:39.750
وهدي الرسالة الثالثة التي نقرأها في هذا المكان للشيخ رحمه الله. قال الشيخ ابن باز رحمه الله وكان كان العلماء يعلمون الناس هذه الشروط بعد اصول الثلاثة. فيعلمونهم العقيدة من خلال ثلاثة الاصول. كتابة ثلاثة الاصول

5
00:01:39.750 --> 00:01:59.750
يعلمون الصلاة وما يتعلق بها من الطهارة وغير ذلك في هذه الشروط. ثمان الشروط اجملها الشيخ رحمه الله ثم سوف يفصلها ويستدل لكل واحد منها. نعم. الشرط الاول الاسلام وضده الكفر

6
00:01:59.750 --> 00:02:26.450
مردود ولا تقبل الصلاة الا من مسلم والدليل قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين والكافر عمله مردود ولو عمل اي عمل. والدليل قوله تعالى ما كان المشركين

7
00:02:26.450 --> 00:02:56.850
كما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون وقوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا هذا الشرط الاول وهو الاسلام. فالكافر عمله مردود. فلو قال الكافر اريد ان اصلي قلنا اسلم. اقبل التوحيد

8
00:02:56.850 --> 00:03:16.850
ثم صلي ولكن ليس معنى انه لا يجوز ان يصلي انه لا يعاقب على الصلاة بل يعاقب على الصلاة بل يعاقب على كل واجب يتركه وعلى كل محرم يفعله وعلى كل ما مباح يتمتع به. نعم. الشرط الثاني العقل

9
00:03:16.850 --> 00:03:43.350
وضده الجنون والمجنون مرفوع عنه القلم حتى يفيق. والدليل الحديث رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق والصغير حتى يبلغ. نعم هذا الشرط الثاني وايضا هو والدليل الحديث وهو شرط للثاني والثالث وهو التمييز

10
00:03:43.450 --> 00:04:03.450
فالعقل لا يصح تصح الصلاة للمجنون وعليه فلو انه سكر عافانا الله واياكم ثم صلى فان صلاته لا تصح نعم قوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة اي قلم التكليف. اما قلم القدر فانه يجري عليهم ويكتب وقد كتب

11
00:04:03.450 --> 00:04:23.450
الله عز وجل في اللوح المحفوظ كل ما يصير حتى من المجنون ومن الكافر ومن من غيرهم. نعم. الشرط الثالث التمييز وضده الصغر وحده سبع سنين ثم يؤمر بالصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:23.450 --> 00:04:43.450
ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. وفرقوا بينهم في المضاجع. نعم تصح نور الصلاة ويؤمر بها مع انه ليس مكلفا حتى الان لا يكلف حتى يبلغ. ولكنه تكتب له الحسنات ولا

13
00:04:43.450 --> 00:05:03.450
اتكتب عليه السيئات وقوله صلى الله عليه وسلم مروا ابناءكم بالصلاة يشمل هذا البنات البنات كذلك يأمر الابناء والبنات وقوله بالصلاة يشمل الصلاة وما يجب لها من الطهارة والوضوء فيجب ان يعلم الاولاد

14
00:05:03.450 --> 00:05:23.450
الصلاة وما يتعلق بها. نعم. الشرط الرابع رفع الحدث وهو الوضوء المعروف. وموجبه وشروطه عشرة. نعم الشرط الرابع رفع الحدث. يعني ان يكون الانسان متوضئا. فلو صلى على غير وضوء

15
00:05:23.450 --> 00:05:43.450
ان كان متعمدا فهو اثم وصلاته باطلة. وان كان ناسيا او جاهلا فصلاته باطلة لكنه لا يأثم. لكن عليه ان يتوضأ ويعيد الصلاة ثمان للوضوء شروطا ذكرها الشيخ بقوله وشروطه عشرة وشروطه عشرة الاسلام والعقل

16
00:05:43.450 --> 00:06:03.050
والتمييز وقد مرت عليه الثلاثة فيما سبق. ها. والنية واستصحاب واحد واحد. النية يعني ان ينوي ان يتوضأ والنية ايها القلب ولا يتلفظ بها التلفظ بها بدعة ها واستصحاب حكمها. معنى استصحاب الحكم قوله بعده ها

17
00:06:03.450 --> 00:06:21.750
بالا ينوي قطعها قطعها حتى تتم طهارته. نعم. يعني ينوي ان يتوضأ ثم لا يقطعها يقول كيف يقطعها؟ نقول قد يتوضأ ثم يطرأ له طارئ يضرب الجرس الباب او التلفون ثم يقول اكمل الوضوء بعدين خلص

18
00:06:21.750 --> 00:06:41.750
فهنا قطع النية اما لو انه رد على الباب او رد على التلفون ولم يقطع النية فانه لا يزال بشرط الا تطول الفصل بين اعضاء الوضوء نعم وانقطاع موجب يعني انقطع البول او الغاية عافانا الله واياكم الا اذا كان عنده سلس بول

19
00:06:41.750 --> 00:07:03.650
واستنجاء او استجمار قبله يعني ان يقطع الخارج بالماء او بالحجارة ونحوها قبل ان يتوضأ وطهوريتهما واباحته. يعني كل الماء طاهرا وان يكون مباحا. ما معنى المباح؟ فالجواب الا يكون

20
00:07:03.650 --> 00:07:23.600
صوبت ولا مسروقا فان توضأ بماء نجس ما صح ما صح وضوءه. وان توضأ من ماء مغصوب او مسروق ففيه خلاف واختار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه يأثم والوضوء صحيح. وضوء صحيح لكنه اثم بذلك

21
00:07:24.250 --> 00:07:44.250
وازالة ما يمنع وصوله الى البشرة. مثل الدهن او الصبغ فلو كان على يده صبغ او دهن بحيث لو انه كده فانه الدهن يطلع. اما لو كان مجرد دهن او زيت دهن به يده لكنه لو حك يده ما يطلع شيء على

22
00:07:44.250 --> 00:08:08.500
اظفره هذا يصح حتى لو كان الماء يزل نعم. ودخول ودخول الوقت على من حدثه دائم لفرضه. يعني من كان به سلس بول او سلس غائط اغانا الله واياكم او ريح او المرأة التي فيها استحاضة فهنا لا يتوضأ الا اذا دخل الفرظ. يعني دخل الوقت فاذا اذن زالت

23
00:08:08.500 --> 00:08:28.500
الشمس يتوضأ للظهر فاذا توضأ ثم تمت وضوءه فلا يضره ما خرج من هذا الخارج. يعني لو كان عنده سلس بول ثم توظأ ولم يزل البول يخرج. نقول هل الوضوء صحيح؟ لكنه لو لو نقض الوضوء بغير هذا الحدث الدائم ينتقض

24
00:08:28.500 --> 00:08:48.500
فلو خرج ريح او نام او اكل لحم جزور هنا ينتقض الوضوء. فاذا دخل وقت الثانية العصر نقول توضأ مرة ثانية شق عليه الوضوء لكل وقت فله ان يجمع. له ان يجمع كما لو كان رجل كبير السن ويشق عليه ان يتوضأ لكل صلاة ونجمع الظهر

25
00:08:48.500 --> 00:09:18.500
مع العصر والمغرب مع العشاء. نعم. غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق وحده طولا من منابت شعر الرأس الى الذقن وعرضا من فروع الى فروع الاذنين نعم هذا الفرض الاول وهو غسل الوجه والوجه ما تحصل به المواجهة. وحده من منابت شعر الرأس بعض العلماء حده منحنى الجبهة

26
00:09:18.500 --> 00:09:35.850
وهذا اظبط لان بعظ الناس قد يكون انزع شعره متقدم وقد يكون افرع شعوره متأخر والى الذقن وهو ملتقى اللحيين ومن الاذن الى الاذن لابد يغسل جميعا. فان كان ذا لحية مسترسلة وجب ان يغسلها ايضا. لان اللحية

27
00:09:35.850 --> 00:09:55.850
تحصل بها المواجهة. فهمت؟ الطبيعي ان اللحية تغسل. نقول نعم لاننا عندنا كثير لكن احيانا قليلة. ويعني لا يبلغ جميع الوجه واللحية لابد من غسل اللحية كذلك. والمضمضة هو الاستنشاق وحد المضمضة والاستنشاق ان يدخل الماء الى

28
00:09:55.850 --> 00:10:25.850
الى الفم والى الانف والافضل المبالغة. وهنا موضع السواك يستاك اذا اذا ادخل الماء في فمه ولو انه سبق السواك سبق الوضوء او الفرشاة والمعجون ويعني يتغسل ثم توضأ هنا يصيب السنة نعم. وغسل اليدين الى المرفقين. اليدين اليدان هما الكفان هذه اليد هذه اليد

29
00:10:25.850 --> 00:10:48.850
وتغسل الى المرفق وكثير من الناس يخطئ في هذا فتجده اذا ابتدأ غسل كفيه ثم تمضمض واستنشق غسل وجهه ثم اذا غسل اليدين اللي مفروض يغسل الكف اصلا ابتداء غسل الذراع فقط. ما يصح. وانت تركت يدك. اين اليد؟ يقول هذه هي اليد

30
00:10:48.850 --> 00:11:08.850
ترى هذي اليد اللي تسمى الكف اما هذا الذراع فاغسل اليدين الى المرفقين والمرفق هو ما يحصل به ارتفاق هذا العظم وليس لي على الجنب ويشرع ان يغسل حتى تشرع في العضد كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه كمان يغسل القدم

31
00:11:08.850 --> 00:11:28.750
يعني شبع في الساق وهنا ينبغي ان تكون اليد اليسرى على اليمنى كالمروحة هكذا ويخل الاصابع ايضا ثم اليسرى كذلك يعني يغسلها ويخل اصابعها نعم. ومسح جميع الرأس ومنه الاذنان. نعم. جميع الرأس

32
00:11:28.950 --> 00:11:53.000
يعني هكذا يبدأ مقدمة رأسه الى قفاه ثم يرد المكان الذي بدأ منه. ثم بنفس البلل يدخل اصبعين السبابتين هذي في الصماغ وهذه في خلف الاذن هكذا تفعل هذا مرة نعم. وغسل الرجلين الى الكعبين. والكعبان هو الاضمان النافئان بين

33
00:11:53.000 --> 00:12:17.800
القدم يدخل الكعبين في الوضوء. نعم والترتيب والموالاة. الترتيب بان يتوضأ كما امر الله عز وجل. الوجه ثم اليدين ثم الرأس ثم الرجلين. والموالاة يذكره الشيخ معناها؟ نعم. والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

34
00:12:17.800 --> 00:12:46.000
ايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين والدليل الترتيب الحديث ابدأوا بما بدأ الله به. طيب هذه الاية دليل الترتيب والموالاة ودليل جميع الفروض والحديث ابدأوا بما بدأ الله به او ابدأوا لفظان الحديث. ابدأوا لفظ النسائي وابدأوا لفظ مسلم. بما

35
00:12:46.000 --> 00:13:06.100
الله به يعني كما ان الله عز وجل ذكر في في الاية غسل الوجه ثم اليدين ثم الرأس ثم الرجلين فهكذا انا افعل نعم. ودليل الموالاة حديث صاحب اللمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما رأى رجلا في قدمه

36
00:13:06.100 --> 00:13:26.100
لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء امره بالاعادة. نعم اللمعة هي المكان الذي لم الوضوء كانه يلمع لانه متميز عن بقية القدر. فلما رأى هذه اللمعة امرهم يعيدوا الوضوء. وفي لفظ اخر

37
00:13:26.100 --> 00:13:46.100
ويعيد الصلاة فيجمع بين اللفظين انه ان طالت المدة ان صلى بهذا الوضوء امره ان يعيد الوضوء والصلاة. وان لم لم يصلي فانه يعيد فقط الوضوء. لكن هل يعيد الوضوء كاملا؟ ام يقصد هذا الموضع؟ نقول اما اذا طالت المدة

38
00:13:46.100 --> 00:14:06.850
يعيد وضوء كاملا واما اذا كان لتوه توظأ الان كما جاء من مغاسل نقول اغسل هذا الموضع وما بعده  فان كانت اليد اغسل اليد ثم اليد اليسرى ثم امسح راسك ورجليك اغسلها. فان كان في الرجل اليسرى فيكفي ان

39
00:14:06.850 --> 00:14:36.000
يغسل هذا الموضع فقط نعم. وواجبه التسمية مع الذكر. يعني بان يقول بسم الله ومحلها قبل بدء الوضوء. ينويه ثم يسمي فان نسي فلا شيء عليه. نعم. ونواقضه ثمانية ان نواقض الوضوء ابطلاته ولا فرق في هذه النواقظ بين العامد والجاهل والناسي. فلو نسي فاحدث. قال ناس

40
00:14:36.000 --> 00:15:01.700
والله يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اخطأنا نقول لا الله لا يؤاخذك لو نسيت او خطيت وصليت في هذا الوضوء المنتقض لكنك الان تصلي بوضوء منتقض فيؤاخذك. نعم الخارج من السبيلين سواء كان بولا او غائطا او ريحا او دما. نعم. والخارج الفاحش النجس من الجسد

41
00:15:01.700 --> 00:15:21.700
الخارج الفاحش النجس من الجسد. يعني من غير السبيلين وقد مثلوا له بالدم. فالدم اذا دم عند المذعى المذهب نجس وهو قوي اكثر العلماء ان دم الانسان خارج نجس والصواب انه طاهر وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله

42
00:15:21.700 --> 00:15:41.700
والصواب انه ايضا لا ينقض الوضوء. لا ينقض الوضوء لو خرج لكن لو احتاط الانسان فغسله وتوضأ فلا شك انه اولى نعم وزوال العقل. سواء كان بنوم او بسكر او بجنون فانه ينتقض. لكن النوم

43
00:15:41.700 --> 00:16:00.850
اذا كان قليلا النعاس القليل فانه لا ينقض. وضابط القليل بالا يفقد الاحساس بحيث لو قال نبأ قال نعم لكن تجد ربما راسها نازل مغمض وربما يحدث منه صوت صوت نوم فهذا يعني

44
00:16:00.850 --> 00:16:20.850
لكن ننبه تنبه مباشرة فهذا لا ينتقض. نعم. ومس المرأة بشهوة. وهذا قول من اقوال العلماء الى مس المراتب انتقض والصبر لا ينتقض. الصبر لا ينتقض لعدم الدليل. واما الاية فالمراد بالمس لمستم النساء الجماع

45
00:16:20.850 --> 00:16:40.850
ها ومس الفرد باليد قبلا كان او دبرا. سواء فرج الانسان او فرج غيره. وظاهره سواء كان لشهوة او لغير شهوة. والقول الثاني ان مس الفرج ان كان بشهوة ان نقض. نقض الوضوء. وان كان لغير شهوة لم ينتقض

46
00:16:40.850 --> 00:17:06.200
هو الاقرب ومع هذا فالاحوط الوضوء مطلقا نعم. واكل لحم الجزور. لحم الجزور يعني الابل. وسواء كان لحما او هبرا او كبدا او كرشا ينقض الوضوء. نعم تغسيل الميت بحديث في ذلك حديث ابي هريرة وصاب انه ضعيف. والصواب ان تغسيل الميت لا ينقض الوضوء. لكن لو لو توضأ باب التنشيط

47
00:17:06.200 --> 00:17:29.750
ينشط نفسه فلا بأس والردة عن الاسلام اعاذنا الله من ذلك. نعم فيقول كيف مرتد يصلي؟ نقول نعم قد يفعل مكفرا كما لو سب الله رسوله صلى الله عليه وسلم ثم تاب رجع. او انه استهزأ بالدين وسخر بالدين ثم رجع مباشرة

48
00:17:29.750 --> 00:17:49.750
الله عز وجل يتوب على من تاب فهنا على هذا القول ينتفض والقول الثاني انه لا ينتقض لقول الله تعالى في اية البقرة ومن منكم عيني فيمت وهو كافر فاولئك حفظت اعمالهم. فقال من يرثى عن دينه فيمت. فدل على انه ان ارتد ثم

49
00:17:49.750 --> 00:18:04.000
لم يمت لم يحبط عمله وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين. انه ان رجع كما لو عافانا الله واياكم فعلى توضأ ثم فعل مكفرا ثم رجع قال استغفروا الله ورجع الاسلام لا زال عن وضوءه

50
00:18:04.150 --> 00:18:24.150
نعم. الشرط الخامس ازالة النجاسة من ثلاث من البدء والثوب والبقعة. والدليل قوله تعالى وثيابك فطهر. النجاسة مثل بول او الغائط او الدبل المسفوح. لا بد ان يزيل الانسان من بدنه من جسمه ومن ثيابه

51
00:18:24.150 --> 00:18:47.950
ومن البقبقة عند المكان اللي تصلي فيه. نعم. الشرط السادس ستر العورة. اجمع اهل العلم على فساد من صلى عريانا وهو يقدر وحد عورة الرجل من السرة الى الركبة والامة كذلك والحرة كلها عورة الا وجهها في الصلاة

52
00:18:47.950 --> 00:19:07.950
والدليل قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. اي عند كل صلاة. نعم هذا هو الشرط السادس ستر العورة. الرجل عورتها بين السرة الى الركبة. والمرأة كلها عورة الا وجهها. فلابد من ستره

53
00:19:07.950 --> 00:19:27.950
وعلى هذا لو خرج شعر المرأة او خرج ساقها اثناء الصلاة بعض النساء ربما تفعل كتبها قصيرا ثم تركع او تسجد فينكشف ساقها يقول ما تصح الصلاة لكن لو انكشف وردته مباشرة فهذا يصح الصلاة. نعم. الشرط السابع دخول

54
00:19:27.950 --> 00:19:47.950
طول الوقت والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام انه اما النبي صلى الله عليه وسلم ففي اول الوقت وفي اخره ثم قال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين وقوله

55
00:19:47.950 --> 00:20:17.950
قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروضا في الاوقات. ودليل اوقات قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن كان مشهودا. هذا هو الشرط السابع وهو دخول الوقت وهو اهم شروط الصلاة. اهم شروط الصلاة الوقت

56
00:20:17.950 --> 00:20:37.950
فان صلى قبل الصلاة قبل دخول الوقت ولو بلحظة. فان كان متعمدا فصلاته باطلة. فصلاته باطلة ويجمل عيدها وان كان غير متعمد متعمد صحت صلاته نفلا لكنه يجب ان يقضي الفرض. واما ان اخر الصلاة عن وقتها

57
00:20:37.950 --> 00:20:55.300
فان كان لعذر فانه يصليها كما لو نام نام معذورا واما اذا كان لغير عذر فالصواب انه لا يقضي. وهذا اختيار ابن القيم واختاره شيخنا ابن عثيمين ان من تعمد اخراج

58
00:20:55.300 --> 00:21:15.300
عن وقتها بغير عذر فانه لا يقضي. ولو قضاها الف مرة ما صحت. نظير ذلك الحج لو قال الله ماني بحاجة يعني الاوقات هذي زحمة لكن بحج في محرم يصح باجماع العلماء ما يصح وباجماع الناس كلهم ما حد يقول طيب

59
00:21:15.300 --> 00:21:30.600
قال قال رمظان عندي شغل يا جماعة انا مشغول وحر بصوم في شوال او فيصوم في ذي القعدة يصح؟ طيب وش فرق بينه وبين الصلاة فهكذا من اخر صلاة الوقت عمدا ما صحت

60
00:21:30.800 --> 00:21:46.750
ما تصح قال ابغى اتوب يقول تب اصدق التوبة وابشر بالخير يبدل الله سيئاتك حسنات. وعلى هذا من يتعمد ان التأخير صلاة الفجر الى ان يقوم يداوم ويروح الدوام نقول لا تصلي

61
00:21:47.450 --> 00:22:08.150
بل عند بعض العلماء كافر وقد قال بهذا القول الشيخ ابن باز رحمه الله. الشيخ بن باز شيخ مشايخنا يقول ان من تعمد اخراج الصلاة عن وقتها بغير عذر ولم تكن تجمع الى ما بعدها فانه كافر خارج عن الملة

62
00:22:08.600 --> 00:22:28.600
وهذا قول قوي لا شك وان كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول لا لا يكفر لكنه يأثم اثما عظيما. على كل حال اذا الوقت اهم شروط الصلاة وقد جاءت السنة بظبطه تماما فالفجر من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس الظهر من الزوال الى ان يكون ظل

63
00:22:28.600 --> 00:22:53.550
كل شيء مثله بعد فيء الزوال. العصر من مصير مثله الى اصفرار الشمس وان تكون يعني صفراء. المغرب من غروب الشمس من اه نزول حاجبها الاعلى تحت الارض الى مغيب الشفق والشفق هو اللون الاحمر في الماء في المغرب

64
00:22:53.650 --> 00:23:12.350
والعشاء من مغيب الشفق الى نصف الليل. وليس نصف الليل الساعة اثنعش ذا. نصف الليل ان ان ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر على اثنين ثم تجمع هذا الناتج الى مغيب الشمس

65
00:23:12.800 --> 00:23:32.650
فالنتيجة هي نصف الليل. مثاله لو كانت الشمس تغيب الساعة ست. او خلت خمس تغييب خمس والفجر يطلع الساعة اربع. كم بينها احدى عشر ساعة ولا لا؟ احدى عشر ساعة. نصفها كم

66
00:23:32.750 --> 00:23:58.400
خمس ساعات ونص. اجمع خمس ساعات الى الساعات خمس كم يطلع؟ عشر ونصف وعلى هذا المنتصف في الليل بهذا الطريقة عشر ونصف. واضح ولا لا؟ طيب واصل الشرط الثاني اصبر اصبر انتهينا منه خلاص. نعم. الشرط الثامن استقبال القبلة والدليل قوله تعالى

67
00:23:58.400 --> 00:24:18.400
قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما اكنتم فولوا وجوهكم شطرة. نعم استقبال القبلة عند الكعبة. والناس بنسبة القبلة على ثلاث احوال. الحالة الاولى

68
00:24:18.400 --> 00:24:33.400
ان يكون داخل المسجد الحرام فهنا لابد ان يصيب عين الكعبة والان الحمد لله يعني المسؤولين وفقهم الله عز وجل جعلوا البلاط متجها الى الكعبة اول ما كان متجها الناس الى هبطون

69
00:24:33.400 --> 00:24:53.400
حاطين احيانا خطوط وقد حدثنا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قال اني مرة صليت قدام عمود يوم صلى كان قدامه عمود كبير يقول لما صليت وانت الكعبة اذا انا خلافها. يعني لاف منها شي فاعدت الصلاة. الثاني ان يكون خارج المسجد الحرام. يعني

70
00:24:53.400 --> 00:25:13.400
دي مكة فهنا لابد ان نصيب المسجد الحرام. فان كان بعيدا كفاه الجهة. فان كان خارج مكة فان يتجه اليها والامر فيها يسير. ولذا قال صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. والان بعد هذه الوسائل

71
00:25:13.400 --> 00:25:28.250
الحديثة يستطيع الانسان يعرف اتجاه القبلة بكل سهولة. ثمان الانسان له حالان ايضا اذا اضاع القبلة. اذا اضاع قبلة له حال حال انه يكون في البلد. فهنا لابد ان يتحقق

72
00:25:28.300 --> 00:25:48.500
لا بد ان يتحقق بان يخرج يشوف المساجد او يسأل الحال الثاني يكون في البر او في البحر او في اماكن مزارع بعيدة ما عنده مساجد. فهنا يتحرى يتحرى ثم لو قدر انه صلى لغير القبلة فصلاته صحيحة. وهنا تأتي

73
00:25:48.500 --> 00:26:09.300
المسألة احيانا يدخل الانسان الى البلد ثم يأتي في مكان فيضيع بمعنى يخطئ في القبلة لكنه يصلي الى جهة اعتقد انها القبلة بدون شك فيصلي ثم يكتشف بعد ذلك انه صلى الى غير القبلة فهنا صلاته تصح

74
00:26:10.000 --> 00:26:34.050
الحالة الاخرى بعض الناس يسأل صاحب البيت والقبلة يقول له لا فربما صاحب البيت اشار مع العجلة الى مكانيس القبلة يعني كأنه امر فيصلي الاخ وهل يحصل للنساء؟ ثم بعد ذلك يكتشف المصلي من رجل او امرأة انه صلى لغير القبلة. وهنا تصح صلاته. فقل

75
00:26:34.050 --> 00:26:54.050
فاذا ما تصح تقول اذا صلى وهو شاق ولو شكا يسيرا. في البلد. الله والله يمكن ذي القبلة تسعة وتسعين بالمئة نقول ما تصحى الصلاة ما دام عندك شك فلابد تيقن. نعم. الشرط التاسع النية ومحل ومحلها القلب

76
00:26:54.050 --> 00:27:14.050
والتلفظ بها بدعة والدليل الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا الشرط التاسع وهو النية وهي شرط في جميع العبادات الا ما كان من باب التروك مثل غسل النجاسة ما يشترط فيه النية مثل لو واحد علق ثوبه

77
00:27:14.050 --> 00:27:29.200
يعني برا ثم جاه المطر وغسله ما في نية يصح. طيب العبادات لابد منها من نية. والنية محلها القلب في قال طيب كيف انوي؟ نقول هذا السؤال ما يرد اصلا

78
00:27:29.350 --> 00:28:00.500
انما يرد على من عنده وسواس. والوسواس يا اخواني مرض. وعلى الانسان ان يعالجه ويعاجله يعاجله ليتمكن منه ويعالج ويعالجه بان يزيله ما ما يطيعه. واضح ولا لا المرض هو ان تطيع الوسواس فتعيد صلاتك تعيد وضوءك تؤدي الحملة تراها بسيطة تكبيرة احرام مرة ثانية الله اكبر او وضوءا

79
00:28:00.500 --> 00:28:18.350
الحمد لله دقيقتين اتوظا مرة ثانية واعود بسيطة. يقول لا لا تفعل ذلك. اياك فينفتح عليك الباب. واعلم ان الشيطان كالكلب الكلب اذا نبح واعطيته عظما ذبحك مرة ثانية. مرة ثانية عظم عظم خلاص يقلقك

80
00:28:18.400 --> 00:28:38.400
الشيطان اذا رديته مرة ومرتين خلص. اما اذا فتحت الباب له فانه ما يكتفي حتى بالوضوء ولا بالصلاة بل يأتيك في الطلاق يأتيك في البيوع بل يأتيك في الله عز وجل. ولذلك عليك ان تعالج الوسواس. وعلاج

81
00:28:38.400 --> 00:29:03.150
باللجوء الى الله عز وجل والقطع. لا تفعل لا تعد صلاة ولا وضوءا. ولا شيئا نعم واركان الصلاة اربعة عشر القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه والسجود على سبعة

82
00:29:03.150 --> 00:29:23.150
على سبعة الاعضاء والاعتدال منه والجلوس بين السجدتين والطمأنينة في جميع الاركان والترتيب والتشهد الاخير والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والتسليمتان. نعم. اركان الصلاة هي التي تتكون

83
00:29:23.150 --> 00:29:38.600
منها الصلاة واما الشروط فلا تسبقها وبعضها يستمر في الصلاة مثل قبلة استقبال القبلة يستمر في الصلاة والوضوء وبعضها ينتهي تأخذ وقت خلاص كفى. واما الاركان فانها تتكون منها الصلاة

84
00:29:39.200 --> 00:30:07.250
طيب ثم لابد منها ولا تسقط الا للضرورة. ولو تركها الانسان من غير ضرورة ما صحت صلاته  ولا يجبرها سجود السهو. وعلى هذا لو ترك الانسان احدى سجدتين بعض الناس يسجد يستهدف يقول ما يصح لابد ان تأتي بالسجدة ثم تسجد ايضا للسهو بعد السلام. بعكس الواجبات كما لو تركت

85
00:30:07.250 --> 00:30:27.250
التشهد الاول فانه يجبر سجود السهو. ثم اني شيخ اجمل اركان الصلاة ثم سوف يفصلها واحدا واحدا فقال القيام مع القدرة هذا الركن الاول ها وتكبيرة الاحرام انتهينا منه ذا قريت انت الركن الاول القيام مع القدرة

86
00:30:27.250 --> 00:30:54.600
والدليل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. طيب هذا دليل الدليل الركن الاول وهذا شرط هذا ركن في الفريضة. اما النافلة فانه يجوز للانسان القادر ان يصلي جالسا. لكن اجره النصف لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم

87
00:30:55.300 --> 00:31:15.300
نعم الركن الثاني تكبيرة الاحرام والدليل الحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. طيب هذا الثاني تكبيرة الاحرام وتكبيرة الاحرام هي قول الله اكبر. وبعض الناس يظن ان تكبيرة الاحرام هي رفع اليدين. نقول لا تكبيرة

88
00:31:15.300 --> 00:31:41.200
قول الله اكبر ولابد ان تقوله وانت قائم بعض الناس خاصة الشياب او بعض الكسالى ينتظر الصلاة ثم يقيم الامام ويكبر فيقوم اثناء قيامه الله اكبر ثم يقوم يقول ما تصح الصلاة لابد ان تكون معتدلا ومثله من يأتي والامام راكع فربما ركع وهو

89
00:31:41.200 --> 00:31:57.650
ما تصح صلاته بهذا الشكل. لا بد ان تقول تكبيرة الاحرام وانت في حال القيام نعم. وبعدها الاستفتاح وهو سنة استطراد من الشيخ رحمه الله في اه في دعاء الاستفتاح

90
00:31:57.700 --> 00:32:17.700
وليس من الاركان وانما هو سنة واذا قاله سنة نعم. قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا لا اله غيرك ومعنى سبحانك اللهم اي انزهك التنزيه اللائق بجلالك يا الله

91
00:32:17.700 --> 00:32:37.700
وبحمدك اي ثناء عليك وتبارك اسمك اي البركة البركة تنال بذكرك. وتعالى جدك اي ارتفع قدرك وعظم شأنك. ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله. نعم

92
00:32:37.700 --> 00:32:57.700
هذا دعاء الاستفتاح وهو سنة وقد جاءت عدة صيغ لهذا الدعاء ومنها المشهور الدعاء المشهور اللهم باعد بيني وبين كما بعت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد

93
00:32:57.700 --> 00:33:17.700
وينبغي لمن يستطيع ان يحفظ ان يحفظ هذه الاذكار ثم ينوع بينها مرة هكذا ومرة هكذا ولا فرق فيها بين النافلة والفريضة الا الا الدعاء الطويل الطويل. مثل وجهت بوجهي الذي فطر السماوات والارض الى اخر الذكر

94
00:33:17.700 --> 00:33:42.000
في النافلة جاء في قيام الليل ثم ان الشيخ رحمه الله شرح معاني هذا الذكر. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. معنى اعوذ الوذ والتجأ واعتصم بك يا الله من الشيطان الرجيم المطرود المبعد عن رحمة الله لا يضر

95
00:33:42.000 --> 00:34:02.000
في ديني ولا في دنياي. نعم هذا الاستعاذة هذه جملة عظيمة وقد جاءت في القرآن واما ينزغنك من الشيطان نزغ استعذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. وايضا هذه ما ينبغي للانسان اذا يستطع

96
00:34:02.000 --> 00:34:22.000
احفظ اي نوع بينها ثم ان الشيخ فسر هذا الاستعاذة وان معنى اعود التجأ واعتصم بك يا الله من الشيطان الرجيم وهل المراد الشيطان ابليس الذي لمسجد ادم ام كل الشياطين؟ الجواب الثاني كل الشياطين قد يستعيذ الانسان منهم

97
00:34:22.000 --> 00:34:50.500
نعم. وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة الركن الثالث اضيفوه انا. الركن الثالث قراءة الفاتحة الركن الثالث قراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. نعم. وهي نعم

98
00:34:50.500 --> 00:35:09.500
الركن الثالث قراءة الفاتحة لحديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن وفي لفظ بفاتحة الكتاب وهذا عام في الامام والمأموم والمنفرد وسواء كانت الصلاة جهرية او سرية

99
00:35:10.600 --> 00:35:30.600
نعم وهي ام القرآن ام القرآن سميت كذلك لان معاني القرآن ترجع اليها. ولذلك نتأمل الفاتحة وجد فيها العظمة فيها التوحيد بانواع الثلاثة وفيها الحث على العمل وهي ذكر الاخرة وفيها التعوذ بالله من طرق الضالين

100
00:35:30.600 --> 00:36:00.600
والمغضوب عليهم وفيها الحث على العلم وفيها ذكر الذي انعم الله عليهم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولذلك هي سورة عظيمة. نعم. بركة واستعانة. يعني بسم الله الرحمن الرحيم اية مستقلة في اول سورة الفاتحة. معناها ابتدوا قراءتي بكل اسم لله الرحمن الرحيم

101
00:36:00.600 --> 00:36:30.600
مستعين متبرك اذا قال بركة واستعانة التبرك واستعانة اي تبرك بسم الله ويستعين الله ومعنى التبرك طلب البركة وهي زيادة الخير. نعم. الحمد لله. الحمد ثناء. والالف واللام استغراق لاستغراق جميع المحامد. واما الجميل الذي لا صنع له فيه. مثل الجمال ونحوه

102
00:36:30.600 --> 00:36:50.600
فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا. هذا تفسير للشيخ رحمه الحمد. فقال ان الحمد ثناء. والقول ان الحمد وصف المحمود بالكمال. وان الثناء تكرار الحمد. وهذا اختيار شيخ ابن عثيمين رحمه الله. ان الثناء تكرار الحمد

103
00:36:50.600 --> 00:37:10.600
ثم استطرد رحمه الله بانه يحمد على الجميل اختياري. يعني الله عز وجل يحمد لجميله اي صنعه الجميل الاختياري لان الله عز وجل يعطي سبحانه وتعالى عباده ويغدق عليهم النعم

104
00:37:10.600 --> 00:37:40.600
نعم. الرب هو المعبود المالك المتصرف. مربي جميع العالمين العالمين كل ما سوى الله عالم وهو رب الجميع. نعم. رب الجميع رب العالمين اي رب جميع خلق في السماوات والارض وهو ربهم خالقهم مدبرهم مالكهم ورازقهم سبحانه وتعالى. نعم. الرحمن رحمة

105
00:37:40.600 --> 00:38:10.600
عامة بجميع المخلوقات الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين نعم والدليل؟ والدليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. الرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله عز وجل يدلان على صفة الرحمة والرحمن ذو الرحمة الواسعة والرحيم ذو الرحمة الواصلة. فرحمته واسعة وصلت الى خلقه. نعم

106
00:38:10.600 --> 00:38:41.150
مالك يوم الدين يوم الجزاء والحساب يوم يوم كل يجازى بعمله يوم يوم عندنا شيخ يوم يوم كل يوم كل يجازى بعمله. ان خيرا فخير وان شرا فشر والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفسه شيئا

107
00:38:41.150 --> 00:39:01.150
والامر يومئذ لله. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل ما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. نعم. مالك يوم الدين. هذي

108
00:39:01.150 --> 00:39:21.150
الاية الثالثة في الفاتحة مالك يوم الدين اي مالك يوم الجزاء والحساب. فان قيل اليس الله مالك الدنيا والاخرة فالجواب وانما خص ملكه بذلك اليوم لانه لا احد ينازع. اما في الدنيا فهناك من ينازع يقول هذا لي بل هناك

109
00:39:21.150 --> 00:39:41.150
من ينفي وجود الله الم يقل فرعون الطاغية ما علمت لكم من اله غيري وقال انا ربكم الاعلى في الدنيا من ينازع لكن في الاخرة ما احد يستطيع وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسه. طيب ثم فسر الدين ايش معنى الدين؟ تقول الدين هنا معناه

110
00:39:41.150 --> 00:40:01.150
الجزاء والحساب وليس معنى الدين الاسلام. والدين يأتي في النصوص على معنيين. بمعنى العمل يعني ما يعمله الانسان وبمعنى الجزاء والحساب. واحيانا تكون الاية تحتمل المعنيين. واحيانا تكون لمعنى مستقل. قوله تعالى

111
00:40:01.150 --> 00:40:27.300
انا وما ادراك ما يوم الدين؟ وش المعنى؟ ها كونوا ما عليكم الجزاء والحساب. طيب ارأيت الذي يكذب بالدين  هذا يشمل الثنتين. يكذب بالدين بالقيامة يكذب بالدين بالاسلام. طيب ان الدين عند الله الاسلام

112
00:40:27.300 --> 00:40:47.300
هذا واحد احد المعنى واحد فقط وهو العمل الذي تعبدنا الله به. اذا فالدين قد يكون يحتمل يكون معنى العمل الذي تعبدنا الله به وقد يكون معنى الجزاء وقد يحتمل المعنيين في النصوص بحسب السياق. نعم. اياك نعبد اي

113
00:40:47.300 --> 00:41:07.300
لا نعبد غيرك عهد بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه. واياك نستعين عهد بين العبد وبين ربه الا يستعين باحد سواه. طيب. اياك نعبد واياك نستعين. هذي الاية الوسط. الاية

114
00:41:07.300 --> 00:41:30.750
رابعة في الفاتحة على الصحيح كما سوف يأتي طيب آآ وهذي الاية هذي قال بعظ العلماء انها لب القرآن قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان الله جمع كتبه يعني نزلت على الانبياء جميعا في اربعة في التوراة والانجيل والزبور

115
00:41:30.750 --> 00:41:49.350
القرآن ثم جمع الاربعة في القرآن ثم جمع القرآن في الفاتحة وجمع الفاتحة في اياك نعبد وهذا معنى لا اله الا الله. اياك نعبد معناها لا اله الا الله. نفذنا اثبات. ما وجه النفي هنا

116
00:41:49.350 --> 00:42:11.750
جواب الحصر في تقديم المعمول وهو المفعول به اياك لان حقه التأخير. وتقديم ما حقه التأخير يدل على الحصر والحصر نفي الحكم في المذكور ونفي عمن سواه. وهذا معنى لا اله الا الله. اي لا يستحق ان

117
00:42:11.750 --> 00:42:31.750
تعبد الا الله. طيب واياك نستعين اي لا نستعين الا بك فيما لا يقدر عليه المخلوق. اما ما فكان يقدر على المخلوق فيجوز ومنه قوله صلى الله عليه وسلم وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له متاعه عليها

118
00:42:31.750 --> 00:42:51.750
صدقة. نعم. اهدنا الصراط المستقيم. معنى اهدنا دلنا وارشدنا وثبتنا. والصراط نعم اهدنا الصراط المستقيم. هذا الدعاء وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى

119
00:42:51.750 --> 00:43:11.750
الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله مجدني عبدي. واذا قال ما لك يوم الدين قال الله اثنى علي عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك

120
00:43:11.750 --> 00:43:28.050
نستعين قال الله هادي بيني وبين عبدي. ودني للعبد نستعين واللي لله نعبد. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله هذه

121
00:43:28.050 --> 00:43:50.400
لعبدي ولعبدي ما سعد فالله يخاطب كل عبد في اي مكان. بشرط ان يستحضر يعني لا يكون في وادي والصلاة في وادي فقيل يأتينا الشيطان يقول جاهد نفسك هذا واقع. ولذلك نحن ننازع الشيطان في هذه الصلاة. والشيطان يأتي وقد ثبت في الاحاديث

122
00:43:50.400 --> 00:44:09.300
الصحيحة ان الشيطان يأتي فيقول العبد اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا حتى لا يدري ما صلى نعم. والصراط الاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق. نعم كل معنى حق

123
00:44:09.300 --> 00:44:29.300
فانت حينما تقول اهدنا الصراط المستقيم تسأل ربك شيئين. ان يهديك الصراط المستقيم ان يوضحه لك. وان يوفقك لسلوكه ولذلك معنى اهدنا هنا اي دلنا ووفقنا ولذلك الشيخ يقول دلنا وارشدنا وثبتنا. معنى

124
00:44:29.300 --> 00:44:49.300
ان يوفقنا لسلوك الصراط لان الانسان قد يعرف الحق ولكن ما يتبعه. يعاند ويكابر. فلا فلا يكفي في ان يعرف الحق بل لا بد ان يقبل الحق. ولذلك ندعوا الله بهذه الفاتحة ان يدلنا الصراط ان يهدينا اليه يوضحه لنا

125
00:44:49.300 --> 00:45:09.300
وان يعيننا على سلوكه. ثم ان في هذه الاية دليل على الحث على طلب العلم. وجه ذلك اننا نسأل الصراط المستقيم الهداية وكيف تكون الهداية؟ بدون علم؟ بعض الناس يقول ما عليك الله يعلمك كيف يعلمك يأتيك الوحي

126
00:45:09.300 --> 00:45:29.300
يقول ما يكفي لا بد ان نتعلم نعم لا شك ان النية الصالحة من اسباب التوفيق لكن ايضا لابد من سبب ولذا قال الله عز عز وجل عن اه ذي القرنين ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا اي عمل اسباب انجت

127
00:45:29.300 --> 00:45:49.300
من من وصول الى ما يوجد. هكذا الانسان والعلم يا اخواني امره عظيم. لكن يحول بين الناس وبينه الدنيا واللهو والكسل واصحاب السوء. ومن اصحاب السوء من يكسل عن طلب العلم. وما نهداه الحمد لله اهم شيء تصلي يا رجال

128
00:45:49.300 --> 00:46:09.300
الحمد لله انت بخير نقول ايه بخير لكننا نحتاج الى العلم ولو تأملت في القرآن لوجدت ان الله لم يأمر نبيه صلى الله وسلم ان يسأل الزيادة من شيء الا من سبحان الله. قال الله تعالى وقل ربي زدني علما

129
00:46:09.300 --> 00:46:40.500
والمستقيم الذي لا عوج فيه. صراط الذين انعمت عليهم طريق المنعم عليهم والدليل قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. الله اكبر سبحان الله العظيم هذا الدعاء العظيم ترى. يعني لما تقول

130
00:46:40.500 --> 00:47:03.350
اهدنا الصراط المستقيم. فاستحضر هذا انك تسأل ربك ان يسلك بك هذا الصراط. صراط من؟ الذين وهم النبيون الصديقون والشهداء والصالحين بعض الناس يقول وحسن ذلك رفيقا يعني خامس قل لا هم هؤلاء لكن هذا مدح لهم. اذا فحينما تسأل ربك الصراط المستقيم

131
00:47:03.350 --> 00:47:33.350
انك تسأل ربك ان يجعلك خلف النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. نعم. غير المغضوب عليهم وهم اليهود معهم علم ولم يعملوا به. تسأل الله ان يجنبك طريقهم. ولا وهم النصارى يعبدون الله على جهل وضلال. تسأل الله ان يجنبك طريقهم. نعم حينما

132
00:47:33.350 --> 00:47:53.350
قل اهدنا الصراط المستقيم. سألت الله الحق ثم تستعيذ بالله من الباطل. وهم الطريق المغضوب عليهم والطريق الضالين وابين مثال للبغض عليهم اليهود. واليهود هم الذين يزعمون اتباع موسى. ولا نقول اتباع موسى. اتباع موسى في

133
00:47:53.350 --> 00:48:13.350
جنة لكن هؤلاء اليهود في النار لانهم بدلوا وغيروا وهكذا مع عيسى الاوائل الحواريون في الجنة لكن هؤلاء الموجودون الان ممن بلغتهم الرسالة في النار. قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي

134
00:48:13.350 --> 00:48:28.600
ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اهل النار. اليهود عندهم علم لكن ما يعملون. النصارى يعملون انا جهل وهذا في الاوائل الان والله لا علم ولا عمل

135
00:48:29.150 --> 00:48:49.150
الان حتى النصارى ما عندهم عمل. الان النصارى بعضهم جزء يسير كل واحد في الالف. في النصارى من يذهب الكنيسة يوم الاحد يفتحونها وتطنطن اجراسها ويروحون عندهم يسمونه يعني ريسهم هذا موسيقى

136
00:48:49.150 --> 00:49:09.350
وخلاص يطلعون هذا صلاته. يوم الاحد ولا يحضر في المدينة ولا واحد في المياه. والذي سافر الى تلك البلاد عرف فهم لا الله لا عبادة ولا عمل لا علم ولا عمل. نعم. ودليل الضالين قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين

137
00:49:09.350 --> 00:49:29.350
اعمال الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. نعم هذا طريق الضالين

138
00:49:29.350 --> 00:49:49.350
هذا منهم الذين ضل سعيهم فانهم سعي لكنه ضال. وطريق ذلك العمل بدون علم. ولذلك قال بعض العلماء من ظل من علمائنا ففيه شبه باليهود. ومن ضل من عبادنا ففيه شبه بالنصارى. نعم

139
00:49:49.350 --> 00:50:09.350
عنه صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجه؟ هذا الحديث

140
00:50:09.350 --> 00:50:29.350
خبر فيه النهي فيه النهي ففيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تقليد اليهود والنصارى. بل قال صلى الله وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. وهذا يشمل كل ما كان من خصائصهم. اما ما لم يكن من خصائصهم فيجوز

141
00:50:29.350 --> 00:50:50.200
فمن خصائص العبادات التي عندهم ومن الاحتفالات التي عندهم مثل كريسماس رأس السنة هذا لا يجوز بل على الانسان عظيم اذا احتفل معهم او اقرهم. ومنه البستهم الخاصة بهم او قصات الشعر خاصة بهم. او السلاسل او

142
00:50:50.200 --> 00:51:13.200
وما اشبه ذلك هذي كلها من طرقهم وهذا محرم. اما ما لم يكن من خصائصهم فيجوز مثل ايش اجلس معه. هوب كذلك السيارات الصناعات الان. المسلم قلنا احيانا في بعض المدن الكبار

143
00:51:13.350 --> 00:51:33.350
وحين حتى وهو صار والله من السعودي هذا من وين جاي لنا؟ ما تدري وحن لباس ما ادري شكله هذا عظيم نعم. والحديث الثاني افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين

144
00:51:33.350 --> 00:51:53.350
ان فرقة وستفترق هذه الامة على هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قلنا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. نعم هذا حديث

145
00:51:53.350 --> 00:52:13.350
هو حديث عظيم فيجب ان يكون نصب عين كل مسلم. وان يحذر الفرق والمبتدعة. ولا حق الا مع الفرقة الناجية فقيل من هم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان على مثل ما انا عليه واصحابه. وهذا لا يمكن الا بالعلم اما

146
00:52:13.350 --> 00:52:33.350
تتعلم بنفسك تتعلم بطرق العلم الصحيحة او تلزم غرز العلماء كما لم كما لو كان الانسان ما عنده علماء او ليس متفرقا للتعلم فهنا نقول الزم غرزا العلماء الموثوقين. واياكم ثم اياك ان تنتسب الى غير الاسلام. اذا انتسبت فاعلم انك انحرفت

147
00:52:33.350 --> 00:52:53.350
والانحراف قد يكون قريبا وقد يكون بعيدا عافانا الله واياكم. نعم. والركوع والرفع منه والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال منه والجلوس بين السجدتين. نعم هذا رجوعنا الان من الشيخ بعد سطرد الفاتحة. رجع الان

148
00:52:53.350 --> 00:53:13.350
اركان الركوع الرفع منه والسجود الاعضاء السبعة والاعضاء السبعة هي الجبهة والانف واليدين والركبتين واطراف القدمين والجلسة بين السجدتين ويجلس مفترشا على رجله اليسرى وينصب اليمنى. نعم والدليل؟ والدليل قوله تعالى يا

149
00:53:13.350 --> 00:53:33.350
يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا والحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم نعم وقد جاء تفسيرها في حديث اخر الجبهة ومنه والانف قال الجبهة والانف عشان يبني انفه واليدان والركبتان واطراف

150
00:53:33.350 --> 00:53:53.350
قدمين نعم والطمأنينة في جميع الافعال وهذه ركن عظيم بل قد امتدح الله عز وجل المؤمنين بذلك قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ما اطمأن في الصلاة

151
00:53:53.350 --> 00:54:13.350
يذكر الشيخ ورأى حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه شابا يصلي ولم يطمئن في صلاته فلما قضى صلاته ناداه وقال لو مت ما صليت عليك ففزع الشاب ارتاح خاف خليني يرحمك الله قال لانك لو مت على هذه الصلاة مت على غير ملة محمد

152
00:54:13.350 --> 00:54:33.350
ثمان الطمأنينة لب الصلاة. يعني يحس الانسان بالطمأنينة والراحة. وتنير قلبه وتدير رسالة وتدير طريقه. ولذا قال الله عز وجل ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. بعضنا يصلي وفي المسجد

153
00:54:33.350 --> 00:55:00.400
يسب يلعن يغتاب. ما صليت عند الصلاة مطمئنة. الصلاة صحيحة. نعم  والدليل حديث المسيء والترتيب والترتيب بين الاركان يعني كالصلاة معروفة والدليل حديث المسيء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس حديث المسيء صلاته عندي هكذا المسيء صلاته

154
00:55:00.400 --> 00:55:20.400
عندك كذا احسن الله اليكم عندي موسيقى ها حديث المسيء بس كذا نعم وش عندك انت طيب واصل. والدليل حديث المسيء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:55:20.400 --> 00:55:37.700
اذ دخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فعلها ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني

156
00:55:37.850 --> 00:55:57.850
قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك

157
00:55:57.850 --> 00:56:17.850
كلها نعم هذا حديث المسيء في صلاته. وقد بنى عليه العلماء احكام كثيرة وهو حديث عظيم. وقيل ان هذا الرجل رفاعة بن رافع دخل والنبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فصلى ثم جاء فسلم. فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام وقال

158
00:56:17.850 --> 00:56:32.300
ارجع فصلي فانك لم تصلي وما صليت والرجل صلى الرجل من ادبه رجع فصلى الصلاة نفسها ثم رجع سلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع فصلي فانت مسلم ثلاث مرات

159
00:56:32.500 --> 00:56:52.500
ثم قال الرجل والذي بعثك بحق النبي لا احسبه غيره ما عندي الا هذي. وهذا من حسن ايضا اعتذاره انه حلف ثم اختار يمين اذا قال بعثك بالحق نبيا الحق معك ليس معي. ثم قال اعتذر نفسي ما احسن غيرها ثم طلب التعليم قال علمني

160
00:56:52.500 --> 00:57:12.500
وهذا ادب عظيم مع انه جاهل الا انه مؤدب ادبا عظيما. فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعناه واخبره بالطمأنينة في اركان الصلاة الصلاة نعم والتشهد الاخير ركن كما في الحديث عن ابن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان

161
00:57:12.500 --> 00:57:32.500
ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل. فقال النبي صلى الله عليه لا تقولوا السلام على الله من عباده. فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات

162
00:57:32.500 --> 00:58:02.500
والطيبات والسلام عليك ايها النبي. والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله نعم هذا التشهد والتشهد ركن وواجب فالركن هو الذي يسبق السلام والواجب هو

163
00:58:02.500 --> 00:58:22.500
تعهد بين في بعد الركعتين في الصلاة الرباعية او الثلاثية. طيب وقوله رضي الله عنه كنا نقول قال قبل وانت تشهد. السلام على الله من عباده. يعني ندعو ندعو ندعو لله بالسلامة. وهذا خطأ. ولذا قال النبي صلى الله

164
00:58:22.500 --> 00:58:42.500
لا تقل السلام على الله ان الله هو السلام. ولذلك اذا صلينا سلمنا قول استغفر الله استغفر الله استغفر الله قل اللهم انت السلام ومنك السلام. انت السلام اي المسلم. ومنك السلام منك التسليم

165
00:58:42.500 --> 00:59:02.500
التسليم في في الدين والدنيا في الجسم وفي القلب الشبهات والشهوات نسأل الله السلامة جميعا. ثم هذا الدعاء التحيات العظيمة الشيخ فيقول ومعنى التحيات ومعنى التحيات جميع التعظيمات لله ملكا واستحقاقا مثل مثل الانحناء

166
00:59:02.500 --> 00:59:22.500
والركوع والسجود والبقائد والبقاء والدوام. وجميع ما ما يعظم به رب العالمين هذي لا تجوز الا لله. فليحا للسجود الا لله. وللركوع الا لله. والبقاء انما يكون لله والدوام انما يكون لله

167
00:59:22.500 --> 00:59:43.300
والانحناء كذلك ولذلك من الغلط ما يفعله البعض اللاعبين في بعض اللعب في الكاراتيه يركع هذا حرام  ولذلك يعني بعض اللاعبين عندنا من هداهم الله عز وجل ما يفعل هذا لكن يشتري بيده اذا صار في موظن انحناء ما يركع يشر

168
00:59:43.300 --> 01:00:06.800
هذا طيب. نعم فهو لله فمن صرف منه شيئا لغير الله فهو مشرك. والصلوات معناها جميع الدعوات وقيل الخمس والصواب انها تشمل هذا لان الدعاء لله عز وجل يسمى صلاة. قال الله تعالى وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم

169
01:00:06.800 --> 01:00:26.800
صلي ادعو لهم والصلوات كلها لله. نعم. والطيبات الله طيب ولا يقبل من الاقوال والاعمال الا طيبها. نعم. فالله طيب في ذاته وفي اسمائه وصفاته افعاله. ونقبل من العمل الا طيبا. ولذلك علينا ان نعتني بذلك

170
01:00:26.800 --> 01:00:46.800
اذا اتيت تصلي فاتي وانت مقبل على الصلاة. منشرح الصدر تتقرب بها الى ربك عز وجل. ولذلك من يكون له من صلاته نصفها بعضهم ربعها وبعضهم عشرها تسعها بعضهم من لا شيء له. نعم. السلام عليك ايها النبي

171
01:00:46.800 --> 01:01:06.800
رحمة الله وبركاته تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة ورفع الدرجة. والذي يدعى له ما يدعى مع الله. نعم. وهذا قال الشيخ ابن باز هذا استنباط عظيم. في قوله نعم

172
01:01:06.800 --> 01:01:26.800
الذي يدعى له ما يدعى مع الله. الذي يدعى له ندعوا له في حياته ومماته. وذاك نحن نقول اللهم صل على محمد وسلم سلمهم من من افات يعني الاخرة في الاخرة فيها افات عظيمة فيها النار يمر عليها الجميع وان نكمل واردها وكذلك في الدنيا

173
01:01:26.800 --> 01:01:52.300
يحفظ جسده الشريف وندعوا له ايضا يحفظ الله سنته نعم ولذلك يضل من يدعو النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من دونه. نعم. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تسلم على نفسك وعلى كل وعلى كل عبد صالح من اهل السماء والارض

174
01:01:52.600 --> 01:02:12.600
والسلام دعاء والصالح والصالحون يدعى لهم ولا يدعون مع الله. نعم هذا دعاء عظيم التحيات السلام الى انفسنا انت ومن حولك وعلى عباد الله الصالحين كل العبيد في الدنيا والاخرة. وهذا من حسن الاسلام ان كل مسلم يدعو لاخوانه

175
01:02:12.600 --> 01:02:33.600
نعم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. تشهد شهادة اليقين ان لا ليعبد بالسماء ولا في الارض بحق الا الله. وشهادة ان محمدا عبده ورسوله عبد لا

176
01:02:33.600 --> 01:02:53.600
ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع شرف شرفه الله بالعبودية والرسالة والدليل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وهذا من ادلة كثيرة جدا على اهمية التوحيد

177
01:02:53.600 --> 01:03:13.600
واهمية تكرار التوحيد وتكرار لا اله الا الله ولذلك قول لا اله الا الله يجدد الايمان هذه الكلمة اعظم كلمة في وجود ولذلك تثقل بالسموات والارض اذا وضعت في الميزان. ومعناها لا معبود حق الا الله. وشاة ان محمد رسول الله

178
01:03:13.600 --> 01:03:38.150
فسد يقينا بان محمدا عبد الله ورسوله رسول لا يكذب وعبد لا يعبد. نعم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد على ابراهيم انك حميد مجيد. الصلاة من الله ثنائه على عبده في الملأ الاعلى. كما حكى

179
01:03:38.150 --> 01:03:58.150
في صحيحه عن ابي العالية صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى. ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين الدعاء. طيب هذا الان ايضا الشيخ فسر اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

180
01:03:58.150 --> 01:04:18.150
اشمعنى اللهم صلي على محمد معناه اللهم اثني عليه في الملأ الاعلى فيقول ايش معنى اثني عليه جواب الثناء تكرار المدح تكرار الحمد اي صفه يا ربي بصفات الكمال عند الملائكة. ولا شك ان هذا فضل

181
01:04:18.150 --> 01:04:39.800
والعجب والذي لا ينقضي ولكننا في غفلة عنه. اننا اذا صلينا على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة الله يصلي علينا عشرة ايش معنى يصلي علينا عشرة؟ ايه في الملائكة عند الملائكة يثني على ان عند الملائكة يعني انت ايها العبد الضعيف

182
01:04:39.800 --> 01:05:01.350
الله يمدحك يمدحك عند الملائكة ولا شك ان الفضل ولو وعينا ذلك ما فترت السنتهم من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والله المستعان نعم. وبارك وما بعدها من دعاء سنن واقوال. سنن اقوال

183
01:05:01.800 --> 01:05:17.600
يعني اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم هذه سنة فلا تجب في الصلاة. نعم. والواجبات ثمانية انتهى من اركان الصلاة وبعض السنن ثم ذكر واجبات الصلاة فقال

184
01:05:18.800 --> 01:05:48.800
والواجبات ثمانية جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سمع الله لمن حمده والمنفرد. وقول ربنا ولك الحمد للكل. وقول سبحان ربي الاعلى في سجود وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس له. نعم. طيب هذي الواجبات الاول جميع التكبيرات

185
01:05:48.800 --> 01:06:08.800
تغير تكبيرة الاحرام. طيب تكبيرة الاحرام؟ يقول مر عنها ركن ركن. طيب ثمان هذي الواجب اين موضعها؟ نقول ما بين الاركان اثناء الحركة خلافا لبعض الناس. تجد اما يكبر الله اكبر ثم ينزل

186
01:06:08.800 --> 01:06:27.650
او لا يكبر حتى يصل الى الارض او يكتم ركوعه. وهذا غلط. اتيت بالواجب في غير محله وعند الحنابلة ان تعمد بطلت صلاته وان سها وجب عليك به وبما بعده

187
01:06:28.100 --> 01:06:48.100
واضح؟ فان لم يذكر الا بعد ان وصل اليك. فهنا تلغو الركعة اللي تركه منها وتقوم هذه مقامها ويكمل صلاته ثم يسلم ويسجد. المثال الاول ان يترك الركوع من السجدة الاولى من الركعة الاولى هذا قد يحصل. يخلص الفاتحة

188
01:06:48.100 --> 01:07:10.050
والسورة ثم يسجد يسهو ثم يتذكر اثناء السجود انه ما ركع. ماذا يفعل؟ نقول قم الان واقفا قم واقفا ثم اركع ثم ارفع ثم كمل صلاتك ثم اتمها واسجد للسهو ها بعد السلام

189
01:07:10.050 --> 01:07:30.050
لانه زاد هذه الحركة. فان لم يذكر الا وهو واقف يقرأ الفاتحة. الفاتحة قال اوه ما سجدت باركت. وانها تلغو تلغو الركعة وتقوم هذه التي هو فيها الان مقامها. نعم. والواجبات سقط منها سهوا جبره

190
01:07:30.050 --> 01:07:50.050
سجود السهو وعمدا بطلت الصلاة بتركه. طيب اذا الفرق بين الواجبات والاركان تقول تتفق في شيء وتختلف في شيء فتتفق ان تركها عمدا يبطل الصلاة. وتختلف في السهو او النسيان. فاذا نسيت الواجب

191
01:07:50.050 --> 01:08:10.050
او جهلة فانه يجبر بسجود السهو. واما الركن فانه لا يجبر بسجود السهو. وفيه التفصيل السابق كما قلنا لكم. ان ذكره طب نصل اليه رجع اليه. ان ذكر بعد ان وصله في الركعة التالية لغت الركعة التي تركه منها. فان ذكره بعد السلام

192
01:08:10.050 --> 01:08:28.250
ركعة ذكره بعد ان طال الفصل يعيد الصلاة كاملة هاه والله اعلم تمت بحمد الله. الحمد تمت هذه الشروط ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يغفر للشيخ

193
01:08:28.250 --> 01:08:41.400
يا محمد عبد الوهاب جميع المسلمين. واشكر الله عز وجل اول واخر واشكركم على حضوركم. والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين. هنا بعض الاسئلة يا شيخ طيب ناخذ الحضور اول؟ تفضل

194
01:08:42.300 --> 01:09:14.600
لا ما قلت حتى لو صامت هذي من عندك. نعم لو اصاب اثم ولكنه يستصح صلاته. اثمن كان عنده علم لكن الصلاة تصح   هنا يريدها  اتفضل صالح شجاع سم يا شيخ

195
01:09:15.050 --> 01:09:29.200
احسن الله اليكم هذا السائل يقول نقول اسمي شيخ ما في باص. احمد العنزي يقول احسن الله اليكم اذا كان ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة يأخذ وقتا. يأخذ وقتا

196
01:09:29.200 --> 01:09:54.300
لازالته ووقت الصلاة قد يفوت علي هنا ان كان يصعب جدا بحيث ما يمكن يزول منه بعض انواع الصبغ فهنا يكون حكم حكم الجبيرة يمسح عليها او يمر بما عليه ولا لا يضره. اما اذا كان يمكن ان يزول مثل يعني الدهن او ما اشبه ذلك فانه يزيده ولو خرج الوقت

197
01:09:55.000 --> 01:10:16.300
نعم ابو بدر الدوسري يقول احسن الله اليكم ما حكم تأخير وقت وقت الصلاة بعد بعد سماع الاذان بساعة او او ساعتين سواء مسافرا او مقيم اما اما المسافر او الذي الجماعة المحصورة فلا بأس كما لو اذن الظهر وصلوا الساعة ثنتين اذن الظهر

198
01:10:16.300 --> 01:10:33.700
الساعة اثنعش وصلوا الساعة ثنتين جماعة في مزرعة او في مسجد مستقل ما في بأس وهكذا المسافر اما كان في البلد وترك صلاة جماعة فان صلاته تصح لكنه يأثم بترك الجماعة. نعم. هذا ابو إبراهيم يقول

199
01:10:33.700 --> 01:10:53.700
احسن الله اليكم بعض المسلمين يسارعون يسرعون في الصلاة فنتركهم حياء او خوفا من ردة فعلهم. فما هي النصيحة النصيحة نصيحة نصيحتي لك ان تنصحهم وتناصحهم واما خوفا ان يردون النصيحة

200
01:10:53.700 --> 01:11:13.700
هذا لا هذا لا ليس عذرا لترك نصهم. بل نأمرهم وننهاهم ان قبلوا فالحمد لنا ولهم وان لم يقبلوا فلنا وعليهم لكن الانسان يختار الاسلوب المناسب ربما يكون بالكلام مباشرة ربما يكون بالكتابة ربما بالجوال. نعم

201
01:11:13.700 --> 01:11:33.700
ويسأل ايضا سؤال اخر يقول احسن الله اليكم. ما هو ضابط الوقت في القيام والركوع والسجود؟ مع الامام ونحن نرى اننا نسرع في الصلاة مقارنة مع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف. نريد التبيين جزاكم الله خيرا. الذي

202
01:11:33.700 --> 01:11:53.900
ينبغي ان يكون الامام يأتي يقيم الصلاة تماما والامام مؤتمن وعليه ان يتحرى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما استطاع ثم ان المأموم متى متى ينتقل الى الركن التالي؟ الجواب اذا وصل الامام اليه. فنقول لو كان واقفا اراد يركع فان المؤمن

203
01:11:53.900 --> 01:12:13.900
يبقى راكع واقفا فاذا قال الله اكبر يبقى حتى يستتم راكعا ثم يركع معه. فاذا قال سمع الله لمن حمده فانه ينتظر يقوم يعني يتحرى انه قام ثم يرفع معه ربنا ولك الحمد. فاذا سجد ينتظر لا يتحرك حتى لو كبر. حتى يصل امام

204
01:12:13.900 --> 01:12:33.900
الارظ ثم يسجد بعده. قال البراء بن عازم رظي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده يعني قمنا بعده قال لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده. هذا هو الضابط

205
01:12:34.450 --> 01:12:59.600
نعم هذا سائر محمد يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بعض كبار السن يتلفظون بالنية مع تعودهم مع تعودهم على ذلك فما حكمه ذكر الشيخ رحمه الله انه تلفظ به بدعة لكن الصلاة صحيحة. ومثلها ينبهون. لان بعض العلماء خاصة ان الشافعية يقولون

206
01:12:59.600 --> 01:13:24.850
التلفظ بالنية لكن هذا قول ضعيف مردود. نعم. وابراهيم يقول احسن الله اليكم اسباغ الوضوء على المكاره. هل معناه التنظيف ودون الثلاث لا اسباغ الوضوء على المكاره يعني مع الكراهة. يعني يكاد يكون بردا او حرا. فيحتاج الى ان يصبغ الوضوء في حال البرد

207
01:13:24.850 --> 01:13:44.700
لا يكتفي يعني ببعضه لابد ان يسبغ الوضوء معنى اسباغ الوضوء تبليغه على جميع الاعضاء. نعم عبد المنعم يسأل يقول احسن الله اليكم شيخنا فيما يتعلق بالكفار وعدم التعلق بهم هل يدخل فيه من من يحب اللاعبين

208
01:13:44.700 --> 01:14:12.500
اذ يحب اللاعب الفلاني الكافر ويشجعه؟ نعم هذا لا يجوز. لكن لا يصل الى درجة الكفر يعني محبة الكفار للدنيا ليست كفرا. لكنها ما تجوز. نسأل الله الهداية. نعم سائل كتب اسمه حب الخير جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب يرجى الاستمرار رفع الله قدركم في الدارين

209
01:14:13.050 --> 01:14:35.700
ان شاء الله تعالى يوم الاحد الفجر نبدأ ان شاء الله تعالى في كتاب الحج من زاد فانتظرونا على ما قالوا انتهينا اخر سؤال يا شيخ هل اتمام الصلاة بعد بعد التسليمة الاولى والثانية؟ بارك الله فيكم بعد التسليمة الثانية على هذا نقول المأموم

210
01:14:35.700 --> 01:14:56.750
ينتظر حتى يسلم الامام بتسليمته. ثمان التسليم هكذا. انتهى الانسان من التحيات والدعاء. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم رحمة الله. خلافا لبعضنا. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. الله سلام ورحمة الله. كل ما ورد هذا

211
01:14:56.800 --> 01:15:26.650
كنت ارى شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يسلم هكذا. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله  من تحت الاسئلة احسن الله اليكم. بارك الله فيكم. والله تعالى اعلم     الى المس يكون في حائض. اما المس عفوا المس بحائل ما ينقض. المس بغير حائل. هذا اللي يسمى المس. ثم

212
01:15:26.650 --> 01:15:45.500
وان المس الذي ينقض المس بالكثرة. فنمس بذراعه او برجله هذا ما يضر  اما كلمة خلاف ما ادري عنها الله اعلم. لكن هذا هو هذا هو المعروف. بارك الله فيك. الله يحييك