1
00:00:14.850 --> 00:05:22.800
قبل ان نبدأ اخواننا على قول ان شاء الله  شيطان دعوى المال حاول من خلال حاول ان يعطيك  قاعدة عامة كيف قواعد التعاون هذه  على  يعني عن العمل بمضمون   القواعد النفسية

2
00:05:39.000 --> 00:06:03.900
عليه رحمة الله ناسفة اختلفوا في طبيعة النفس هل النفس جوهر عرض ودخلوا في نقاشات وهذا يرد يقول اتفقنا على وجودها لا يضرنا بعد ذلك ان نختلف في حقيقتها نعم بالتأكيد

3
00:06:04.550 --> 00:06:52.400
وهناك  نتفق اعمالها واهل السنة وافقنا عليه سامي باتت لف عندما فارق الروح ثانية لا تتلفوا بل تبقى لها هذه الفكرة بعض الناس انما يجزع من الموت امه امه قول ابن الجوزي من الذي قال لك

4
00:06:59.550 --> 00:08:01.700
تمثل جوهرك حقيقة انما الموت انما هو مفارقة هذه النفس لهذا لهذه الجثة انت عندما تموت ماذا ستصبح نشتهي  هذا ما هو ابن الجوزي ان ومفارقة افكار الكفار  البرزخ طبعا هذه مسألة ربما بحثناها

5
00:08:01.800 --> 00:08:50.000
سابقا المؤمنين   برزخ معنا في رسائل رحمة عليه نعم طيب هنا يعني ابن الجو قال وقد اخذ بعض الجهلة بظواهر فقالوا ان الموتى يأكلون وينكحوا ان دعونا نتجاوب على قضية

6
00:08:52.250 --> 00:09:34.300
ظواهر الاحاديث على ان طعم الله سبحانه عنها في فاصل هنقبل هذا ظواهر الاحاديث اعتبر من قال ماذا فقليل عالم البرزخ عالم فيه  لو ان الله سبحانه جعل ارواح من ان

7
00:09:35.550 --> 00:10:04.000
وهو مانع معنى حقيقة  قوله وقد اخذ بعض الجهالات بظواهر احاديث هذا اللي هو الاصفر قال ان الموتى يأكلون وينكحون قضية ينكحون لم يأتي فيها بالتالي عملنا انما قضية يأكلون

8
00:10:05.300 --> 00:10:27.800
الصورة التي وردت في احاديث  ما مانع التزم بالنفي من  يحتاج الى على اعلم ذلك قال والصواب من ذلك النفس تخرج بعد الموت الى نعيم عذاب ذلك الى يوم  كانت القيامة

9
00:10:29.250 --> 00:11:03.100
وقال والصواب لك  عذاب القبر على الروح فوزي يقول خرجت لا تعودوا الى الى يوم القيامة هذا كلام اختاره البعض لكن والله تعالى اعلم ما ذهب اليه من علماء   تاب القبر

10
00:11:03.750 --> 00:11:41.050
القبر احيانا على الروح وحدها ويكون احيانا عن الروح  قيل كيف تعود قلل  سبحانه وتعالى تدلى بن تيمية بالرجل على عودة الروح عازب الطويل بعد ذلك عادوا الى يبدأ تتصل بالجسد

11
00:11:41.400 --> 00:12:24.550
حياة البرزخية    تعالى نعم هذه قاعدة في اللذات اذا صح القاعدة التي ذاك الطعام لا تحصل فاذا كانت النفس في داخل جسد في داخل بواسطة واسطة هذي عبارة كثير من

12
00:12:25.650 --> 00:12:50.600
يقول اني نظرت في اللذات ارتدت ان الحسية شرط حصولها للنفس هنا النفس مرتبطة بواسطة يعني بجثة اما اللذات تعريفية كمان واللذات العلمية معرفية فهذه النفس ولا حاجة لها باسطة

13
00:12:50.900 --> 00:13:21.100
فلذلك هو يرى نعيم القبر و نعيم معرفي نعيم علمي تعلقوا بماذا   طرد حصول ذات من ها هما فيه ها هو قال رباط النفس وهذا عنده  الجوزي لا يكون الا الى يوم القيامة. لكن

14
00:13:21.150 --> 00:13:55.850
كاهل السنة عموما نفسه يرتبط بالجسد لا في الحياة  يمكن ان الحسية البرزخ لكن بطريقة هو طبعا اراد ان يقول عذاب القبر ونعيم  معرفية على النفس فقط حقيقة ظواهر احاديث

15
00:13:58.750 --> 00:14:35.200
على حصول قسية لكن اسف القبر نعم قد يختلف في تفاصيل   الى ان يناقش في هذا يعني هو طبعا هذا ايش المقصود منها قاسي ينزعجون من ويلاحظ ملاحظة النفس بعين العدم عنده

16
00:14:36.700 --> 00:15:20.600
يعتقد ان عدم فوزي يحاول ان و بل النفس  سبحانه وتعالى قد اخبرتي بما تعرفين ابتداء ان لا تفنى هكذا قالت فلا وجه للانكار اما ان كنت لا تصدقين النفس لا تفنى

17
00:15:21.550 --> 00:16:09.350
اصبح معك شريعة  بالوحي اذا ماذا فقالت يعني هذه النفس وهذا الشخص اللي لا انا لا ريب عندي اخبار الشريعة كلام الله وكلامه الله عليه وسلم قال يعني نفس يعني هذا الانسان قال لا

18
00:16:19.550 --> 00:17:55.050
مت انت في  اجتهد على فاذا مت نافعة عند   وبعد ذلك اي وعليه اناس   اكل  من يوفق وهذا اكبر ما يشوه استمر في هذا الطريق   العلماء الذي اصبحوا ذكريات عليهم

19
00:18:01.100 --> 00:19:30.300
اغبط هؤلاء هذه بسميها  ضابط على ابواب الخير حتى اخر    قوة  ساعات عمره حتى الذين لغاية ما نشتغل هناك من بقي يطلب  قال  اعلى مراتب  قائل واحذري من قانصها هوا

20
00:19:30.450 --> 00:20:03.800
فنصك يحذفك عن طريق الله سبحانه وتعالى  يقتل تعرف   قال او شرك غرة الشرك هي المصيدة ماذا؟ من سيادة   لا تستطيع احملت ان الجبال هكذا يقول شي واحد كان يعظ الناس

21
00:20:05.050 --> 00:20:59.800
قيلت ما حملت من   عاد الى منزله ويقول لنفسه قال اخشى فهموا البعض انني في ليس فيه بلاء زائد عنهم انما ما ما هي التكاليف جميعا هو شف يؤنب نفسه يعني يخشى ان

22
00:21:00.000 --> 00:21:37.250
بالغ اوهم الناس انه هو في رقم خاص ليس الناس فيه ماذا قال؟ نعم   راح يعني ايه فضفضة قال انا  قلت هذه العبارة لو قلتها استراحا يعني  ليس من قبيل

23
00:21:37.500 --> 00:22:15.250
يعني بدو يقيس هذه العبارة على عبئ طارت بعض السلف انهم كانوا يقولون ليتنا لم ها هي ايضا نوع من فضفض من شعورهم   وتعالى  يعني من صعبة عرضنا الامان بين ان يحملن

24
00:22:15.600 --> 00:23:08.250
في النهاية من الذي قال ان قال هل تكاليف توضأ وتصلي  اسهل تكاليف امر اعظم. ما هو التكليف  ابن الجوزي يجعل عقله سلم للقدر الذي الذي لا يفهمه لا يعرف حكمته

25
00:23:09.300 --> 00:23:37.700
تسليم العقل ورضاه بقدر الله الذي لا يفهم خصوصا دار التي يظهر للانسان في بادئ الامر  الشر في القدر تسليم العقل لهذه دار المتعبة اعتبره من ستمر معنا على كثيرا

26
00:23:38.250 --> 00:24:24.950
من اشق التكاليف على النفس القضاء والقدر الا تدرك ويرى الانسان ان فيه الاطفال مسألة متكررة جدا في يعني انا مؤمن ان الله ارحم وتسليم العقل لهذه الحالة ان الله

27
00:24:26.850 --> 00:25:13.500
لكن في اعلى من تنين او اصول فكبيرة بين تكليف البدن بالوضوء سهل المشكلة في العقل   براء ابن الجوزي ان هذا النمط هو الذي فيه نشوف هادا جوزي سبب اخر

28
00:25:14.000 --> 00:25:52.750
يشعر بعناء التكبير ابن الجوز نفسه يرغب ان كافة المجالات ثلاثة عاجز عن جميل الطلاب بعلم خصوص ولمن يعني يبحث عن مما طنينة بوقتها حلم من كل الجهات صار اكثر من

29
00:25:56.700 --> 00:26:12.850
مش قادر اعرق ادير نفسي انا اريد العلم والقراءة والتحصيل كل العلوم يعني هو مش انه بده ويريد ان يكون مخصصا كافة العلوم. هاي النفس بالعلم قلة الاوقات وشح اللحايا في النهاية

30
00:26:23.900 --> 00:26:47.750
تعب تعب فعلا من صاحب النفس  عكس وبقل لك يا اخي انا عندي بعطيك اياها طب اعطيك اياها عارف ولا ادبر هذه الساعة ناس يقول لك يا اخي انا ما اعرف

31
00:26:48.100 --> 00:27:25.750
العمر الا لو كنت صاحب نفس شريفة طلبت الاعمار فطلبت الازدياد منها ربطها استقراضا هذا الفراغ الحياتي الذي وبسبب  وهذي القصة الجميلة لابن الجوزي ويسرد حياته يعني جميع العلوم نحو

32
00:27:27.400 --> 00:28:23.850
بالفنون يعني اختم علم كامل نعم يبقى  اية في كل والثانية على هذا يدل ان قاعد يستنكر خاطئة هذي عبارة فيها نوع من لا يستعجل فيها العبودية الواردة في الكتاب

33
00:28:24.600 --> 00:28:57.350
والاولى والاعلى فاضل كتابه لكن لو ان الانسان استعمل مفهوم  معنى العبودية قاحة هي الادلة عليه ليه؟ ما معنى هذه العبارة قال ثم صاحت بي الادلة عليه اليه يعني صاحت

34
00:29:05.400 --> 00:29:34.200
التي نصبت على الله اعادتني الى الله. ها الا التي نصبت عليه قد نصب فيها كثيرة قلة التي نصبها الله عليه اعادتني اليه فوقفت بين يدي وعاينت مصير من الطابق

35
00:29:39.450 --> 00:30:31.650
والوصول اعلى درجات المحبة ايضا مشكلة  و علت نفسه  ليس فقط حتى ايمانية شدة التعلق بالله  وفتح لي ضغط  ولا انشغل تعبد زادت تراكمات قل لله  بالله تعلقا وبه اشعر انني

36
00:30:31.900 --> 00:31:13.150
نستفرغ تذكروا عشقي للكتب والعلم  هذا اقدم من هذه علم الشرعي بقول له ايه ذهب بدك في بيتك انا الذي قدتك الى الله تعالى وبالعلم ايضا ماذا قلت للعلم كنت دليلي الى الله

37
00:31:13.800 --> 00:32:01.100
فلما وصلت الى الله وعرفته     كلما زدت انا كادت معرفتك بالله واكثر ووصلت اليه اكثر واكثر او كلما زدت انت انا برضه بزبط كلما زدت انت ايضا  علم الان لكنك

38
00:32:04.800 --> 00:32:52.900
اعظم منازل القرب عند الله اشتغل اعظم منازل القرب عند الله عيسى ان تخلق العباد بالله هذا وظيفة الانبياء الدعوة الى الله فعلا تأكد فوظيفة الدعوة الى الله والانشغال بتعليم الناس غير افضل المراتب

39
00:32:53.850 --> 00:33:32.550
قست على هذه الحالة يعني بها ها هو السياد وسط  تعليم الناس الخير قامت المجال والمواقف ورد قال ويتأرجح يوم بده خلوة مع الله ايش يعني ضعفت انا احسنت هو

40
00:33:33.300 --> 00:34:15.350
بتعليم قامت الدروس العلمية اشعر انه قلبي هكذا يعني معكر اذا خلوت لو جعله يشعر بشيء ماذا يفعل قال فاذا اختلي بالله ان نشتغل بتعليم خرج لنا ملف جديد ملف

41
00:34:18.900 --> 00:35:10.700
تيت بدي اصحصح عنفس اشتغل الطائف يعني ما عنده يا عندك صنعة نجار حداد انك طالب علم بط ايش قال واذا قلص ضرع الدنيا وقت الحلب يعني انه لما جاء الوقت اللي بدي اشتغل فيه

42
00:35:11.250 --> 00:35:40.600
الدنيا ضاقت علي  ما عاد عندي اشي منذ بطلب العلم لم اكتسب حرفة ام اجد صنعة اشتغل قال ورأيت باب المعاش مسدودا ما عندي صنعة العلم اتني عن في زمنهم

43
00:35:41.000 --> 00:36:12.450
بين صناعة العلم تخصص اخر ما بالك في زمن خصصوا الدنيا تشغل ومت  عالم كبير وفي نفس الوقت هذا انظروا انظروا بالتالي لا تقص نفسك قاطع نفسك ان جمعا محكم

44
00:36:13.250 --> 00:36:34.550
نعم يمكن اللي احنا دعاة علماء دعاء افاضل في لكن له خطاب دعوي نافع وناضج وجميل الله عنه. لكن الان انا بتكلم علمية ومعرفية عالم شيء اعلى من الداعية بالمفهوم

45
00:36:35.650 --> 00:37:22.600
العالم المتقدم في شريعة على دقائق ما كانت  وفي كل خير وكل فهو على قدر طاعة هذه مرت معنا الفكرة قال فلما نظرت فيها عالم التجارة هذا لابد يشترط نبدأ مثلهم خدع وغش ولفت

46
00:37:23.050 --> 00:37:42.150
قال وكذا ارأيت  لا اريد ادخل في عالم التجارة اذا كان سيشتري ديني وينقص من  بل قال بل ربما ابيع حتى جزء من ديني ويا ليت الدنيا عالفاضي كمان  حتى دنيوي. نعم

47
00:37:42.550 --> 00:38:15.200
قال فان قال نعم قال قال الضجر اهرب  ضيع عيالك فلا تكتسب عليهم لهم لقمة العيش الكريمة فحرام ما يرضي الله طب ماذا نفعل قال وان قال فقال العزم انفردت يعني اعتزل الناس

48
00:38:15.500 --> 00:39:14.150
قال فكيف بمن هذي مشكلة  هاي المشكلة الرابعة هو عاش في  في نعيم قال لما كبر قرن العلم بدأت ابحث يوجع وفي وجهي على معيشة  في بيت بعيد يعني يأكل ويشرب

49
00:39:17.200 --> 00:39:31.950
كامرت معنا نبني فوزي يرى في نفسه والله اعلم ان دامت هذه الحالة من عليه هي سبب من اسباب قوته في العطاء العلمي  هنا قل وارده من ذلك على عادة الحياة

50
00:39:32.700 --> 00:39:54.650
قال  غاية الامر او في التقلل من الدنيا حاول اتقلل من الدنيا وانا سابقا جئت بلبانها يعني  بيت والدي مش ابن تعلقا لانني ربيت فيها والدي كان سعة في المال

51
00:39:54.850 --> 00:40:36.550
صح انشغلت بطلب قالوا ولطف مزاجي فوق وضعه بالعادة  هادا لطيف زاد لطفا واسترخاء قال فاذا يرت لباس خشن شنت مطعمي الان وتما عاد فوارده المالي على نفسك تنفي ادارة

52
00:40:37.750 --> 00:41:06.650
حتى في جانب القراءة يعلم بعض الشباب يكلف نفسه فوق التي كانسان الان يعطيك مقر اليوم اكثر من لا تخادع نفسك ومرة وحدة بدك  غلط لان هذه مش عادتك فألزمت نفس

53
00:41:07.400 --> 00:41:38.000
فوق طاقتك دفعة واحدة سينفر الطبع هذه القاعدة هذه قاعدة او حتى عادة يجب ان عادة جديدة بصير مستواك اقرأ مئتين وثلاث مئة صفحة ماذا عادي حتى عادة جديدة العادة الجديدة

54
00:41:38.200 --> 00:42:03.600
رويدا رويدا اي نعم تستطيع  انسان ما عنده عادة عالية في الحفظ عادة عالية في القراءة عادة عالية في العلم    من العلم نفسه لذلك احنا بدنا متوازنين في اكتشفت نفسي

55
00:42:04.500 --> 00:42:22.900
فهي عادتي في فهي عادتي في المطاعم والمشاكل ما هي عادتي في امور بعض الشباب حياته كله بنام طناش يوم من الايام سمع موعظة من شيخ علمية وكذا يوم واحد بده يبدأ ينام

56
00:42:27.150 --> 00:42:50.800
بساعات عمري اظن انه فجأة يعني فجأة بدك تنام  هذا سيسبب نفوذ وهذا حالة قرب كثير من المندفع امس ابواب الخير  ادم فجأة بده ينقل نفسه صار من هذه العادة اللي فيها

57
00:42:52.400 --> 00:43:26.450
لا اعلى درجات العمل وكذا عادات تكتسب ارتفع معك العيار حتى تصل توزي قال انا اشتغلت بالعلم منذ طفولتي   كان على حسب التي يطج فيها وينتبه في اهل الفضائل قاعدة اظن

58
00:43:29.500 --> 00:44:17.100
لا تتسبب السيطرة على واحكام خامسة قال انا قللت والشراب واللبان هذا ايش قال فعادتي التي كنت عليها منذ الصغر بامراض حلت  تلين اللقمة بعد التحصيل من الوجوه ثم بعد ذلك

59
00:44:18.850 --> 00:44:42.050
ان نلين ثم بعد ذلك تخشينها لمن لم يألف يعيشون تعين في طاعة النفس متعود عين الان اذا ابتليت مع الصعوبات امورك جيدة تستطيع ان تبقي على هذا الخير الذي كنت

60
00:44:43.000 --> 00:45:10.600
قابل استمرارك في تعلمك ابواب الخير التي بقية حافظ على هذا المستوى ولا تحمل نفسك فوق طاقتك فكيف اصنع؟ فكيف اصنعه فاذا ابن الجوزي  انا ايش اسوي؟ هو انا اخلو ولا انا

61
00:45:11.300 --> 00:46:01.800
وانا اطلع اكسب للعيال قرارات ما عادت سهلة في حياتي لله سبحانه رائعة سبحانه وتعالى هذا يقول انا لله للخلق شتت هم تنقل صور المحبوبات الدنيوية وغير ذلك في نفسي

62
00:46:02.250 --> 00:47:16.400
اذا انتقشت الدنيا صدقة شجرة المحبة  كيف ستسقى ازرع بذرة قلب طيب  اهدا بالسقي ما هو اسقاء شجرة  عانى ومن التفكر الفكرة اه ماشي هذا الكون حلوة مع فكرة ها

63
00:47:19.250 --> 00:48:04.050
المهم يقول انا وصفت حال العلماء على الزهار فقدتم حال المحبين الا فوجدت علاقتي مع فيها اشكال. نعم او ان تعرضت لابنائي ما بدي اتكسر الانفة الذل تديني اصلا يمنعني ان امد يدي لاحد

64
00:48:16.500 --> 00:48:42.750
هذا قال فلا يبقى للميل مع  بين اثر هذا يوصف بالجاذبين انفا من الذل التدين المانع  فكرت اني اتعرض لاهل الدنيا جاذبين بمنعوني من انف في النفس يعني ودين مانع

65
00:48:43.300 --> 00:49:09.000
قال فلا يبقى للميل يعني لا استطيع ان اميل لاهل الدنيا بهذين الجاذبين اللذان يمنعان من  يبقى خير عموما  فاذا رأيتني كما قال القائل قال يعني هكذا هي ورطتي في الحج

66
00:49:09.500 --> 00:49:52.300
انا كانسان اه مربوط القي في بحر وقيل له اياك انك تبتل بالماء لا تقتل ليس في هذا  جناح يعني قبضت جناحي فليطير الان هذا موقف ابن الجوزي انا لو كنت

67
00:49:54.900 --> 00:50:41.250
انتهت الخاطرة ما وصلنا للنتيجة كنت انت جوزي ما اعطانا ما هو السبيل اي انسان يبقى في هذه الحيرة للوادي  اكثر واحد هادي من الجوزي ايش اولوية هذا السوء الذي سيحدد

68
00:50:46.800 --> 00:51:30.050
هذا سؤال مهم ما هي الاولوية هل هي فقط ما الذي اصلح له كان هذا ابرز العوام ميدان الخلوة احسنت هنا اذا جانب اذا لغي على نفسه لكن لا يعم

69
00:51:30.300 --> 00:51:49.300
تم الغاءه على باقي الفضائل ان جانب اذا لغي ممكن على الجوانب الاخرى تعبد اقرأها تماما او مع الله الغاها تماما تماما ضعف سيرك الى الله في كافة وتصبح  الرأسمالية

70
00:51:50.800 --> 00:52:13.450
جميل عموما نرتب الذي يحدد اولويته في الاولى كما جانب الذي انا اتقنه هو اكثر جانب استطيع تنبيه الامة اكثر  به الامة حتى ولو لم يكن سامحوني اولويات الامة يعني اعطيك مثال

71
00:52:14.100 --> 00:52:50.850
طالب اجد نفسي  احبابي الكرام انه الانسان يرى اولا وين ابداعه في الحياة اسامة ممكن نقول اي جانب من جوانب هو جانب مفيد بالتأكيد ساسي في العلوم الشرعية. لكن ربما تقوله

72
00:52:51.150 --> 00:53:16.300
اولى اولويات الامة لم يحبب احبب الي امور مثلا تفاصيل العقائد والردع انا انسان حب الي الشعر حقيقة هنا ستخدم نعم وان لم يكن في اولى اولوياته ولكن هو ابداعي

73
00:53:18.350 --> 00:53:33.150
العلوم الاخرى التي لم تحبب لك لو شرعت فيها ولو دخلت فيها فيبقى اداءك متواضع لان لا يعني ما عنده اقبال عليها اما اذا قال لي هناك مجموعة من العلوم تتزاحم في

74
00:53:33.950 --> 00:54:02.150
وكلها محببة كما وهي لماذا الشيخ اسامة يحب اليه النحو واللغة وحبب اليه دراسة العقد القائد والتخطيط اكثر من احتياجه الى لغة خصص هنا سننتقل اذا الى المحدد الثاني عادة

75
00:54:02.200 --> 00:54:26.200
امة مع ملاحظة المعيار نامي بجانب معين لا يعني الغاء ايضا  يا مغذية بشكل من اشكال هذا الجانب الذي انا اريد يعفيه كجانب الخلوة مع الله يعني بالكسب للعيال  عن الكسب

76
00:54:27.100 --> 00:54:42.950
حالة الفقر فوزي طبق من مصدق استمرارك في تخصصك كذلك ضعف الخلوة وضعف الرصيد والغذاء القلبي في العلاقة مع الله ايضا ممكن سبب من اسباب الكسل ماشي ده القدرة انت

77
00:54:44.600 --> 00:55:24.050
تراكم المادة ما عندك التعلق بالله تضعف فض سوقها الشرعية انك احيانا مغذية مهم استدامتها لكن التخصص عادة يجب ان تركز في جارك اقبل الاولويات  اتفق العلماء في الجملة كان من الطاعات والمشاريع نفعها متعدي

78
00:55:24.800 --> 00:56:09.650
مقدم على ما كان نفعه قاصر عليك فانت مثلا هيك الخلوة العلم بما يقدم علم لان نفعه متعدي هكذا  اقوى اثبت قال هذه ترى فائدة يقول ابن الجوزي شف ايش

79
00:56:11.500 --> 00:56:48.100
كلنا نحتاجها قول تأملت امر  والاخرة تعلق القلب بالدنيا  كيف انا في داخلي كيف وجدت في التفكير في هذين البابين قال ووجدت حوادث الدنيا الدنيوية في امور الدنيا حسية كي

80
00:56:48.350 --> 00:57:16.050
يقع تحت امور الدنيا بطبيعتها امور تقع في دائرة المحسوسات. جيد اما حوادث ومسائل الاخرة الوقوف بين يدي الله طبيعته ايش هي امور الان مش محسوسة بين يديه وانما هي امور تنبني

81
00:57:16.500 --> 00:57:44.350
علمي واليقين والايمان تعامل الانسان مع ملف الدنيا وملف الاخرة لك احنا ملفات الدنيا كل ما فيها طعام شراب  يتعامل مع امور اواسينا تعاملنا بين يدي الله نحن تنبني على الايمان

82
00:57:44.950 --> 00:58:15.800
علمي الداخلي وليس شيء  محسوس بين سيؤثر  والحسيات الان مضالك قاعدة قاعدة عامة هي مش قاعدة ليست قاعدة خاصة بالعصاة قاعدة عامة في الحسية تجذب اكثر   الاشياء التي بطبيعتها تحت دائرة

83
00:58:15.850 --> 00:58:34.900
الاحساس تعلق بالحواس تجذبك الفت انتباهك اكثر اشياء اللي ساعتها تنبني على ايش على العلم واليقين فاطمة مع انني لا اراها امامي ولا احس بها الان طيب هذا سينبني عليه انه بدك

84
00:58:35.200 --> 00:58:59.550
انتبه كيف يجب ان مع الان هذه قاعدة اخرى قاعدين انتبهوا احنا فهمنا ان الامور  اكثر جذب من الامور العلمية انتقل الى قاعدة اخرى اي امر بشكل عام سواء كان امر

85
00:59:00.250 --> 00:59:18.050
قسي او امر تصديقي كيف يقوى هذا الامر تعلقي به يقول لك الان هذي قاعدة عامة حوادث كانت حوادث اتركوا بالحواس او من الامور التي بالعلم واليقين اي حادث حسي او عقلي

86
00:59:18.650 --> 00:59:43.250
كيف يزداد اهتمامي به وتعلقي به بكثرة الاسباب اللي بتشدك لهذا الموضوع الحوادث الدنيوية انما تعلقي بها كلما اكثرت انت عاطي الاسباب التي تشدني اليها الامور العلمية اليقينية ايضا انما تشتد

87
00:59:43.450 --> 01:00:05.000
وتقوى لما اكثرت من تعاطي الاسباب اليها هكذا الانسان كما قال احد قدر ما تعطي اي قضية من وقتك قدر ما تكون نتائج اسباب الامور الدنيوية سي فيها كل اسبابها

88
01:00:05.300 --> 01:00:47.750
فانت دائما في  مع تركيا كل ما كان هذا شغلك سيقوى مقابل قلت على قللت قدر مش هجر قدر  التي  التي قوي العلم واليقين ايش علم انشغال بذكر هو ايش

89
01:00:50.900 --> 01:01:14.000
هيك الحياة يا انت انسان منشغل على تقوية الامور الحسية او انت انسان منشغل على  لانه طالب علم معينة كان مقوي الامور بايش القوة في الامور العلمية دائما مع الشباب

90
01:01:17.450 --> 01:01:36.900
كلية الشريعة عبودروس طلع من كلية  الحضور جالس العلم قلبت عليه ايش الحسية فصار يكثر من تأتوا في المطاعم في المشارب جلسات المرح السفر كذا التفكير في قيادة المال والربح والدخل

91
01:01:37.900 --> 01:01:58.600
شيء طبيعي طبيعي يقل تع اوف منسوب  فما بالك انه اصلا الدنيا هي بطبيعتها تنبني على الحس والاخرة بطبيعتها تنبني عن العلم انت جمعت على نفسك سيئتين قوات اسباب الدنيا

92
01:01:59.250 --> 01:02:32.250
دنيا بطبيعتها حسية اجتمع الكربين على قلبك اخرة بطبيعتها علمية عقليا هي اصلا اضعف في  علمية  ضاعفت هوب التي تجعلك تزداد يقينا  لذلك النبي عليه الصلاة والسلام دائما المسألة هل كان صلى الله عليه وسلم

93
01:02:35.000 --> 01:02:58.450
النبي عليه الصلاة والسلام انما اراد قلل من الامور الدنيوية وان يجعل حياته للحوادث الاخروية ويكون تعلقه بها لذلك تقلل من الدنيا  الدنيا فهو صلى الله عليه وسلم انما اراد التقلل من الدنيا

94
01:02:58.900 --> 01:03:24.400
قلل من  من الامور الاخرى قوية ليزداد تعلقا طوقا اليه هذا حال تشكو من قلة اهتمام اقول اهتمامك بالاخرة ما سببه قوي علمك ويقينك مع تعاطيك للدنيا زي ما تكلموا

95
01:03:24.650 --> 01:03:46.400
هي بطبيعتها حسية فهي جاذبة اكثر دنيا جاذبة اكثر هيك لا اتكلم عن كلم عموما كنفسك اكثر جذب الى ولا الاخرة يقول لك ان جوز الدنيا الدنيا يحس الاشي محسوس بين ايدي

96
01:03:46.550 --> 01:04:08.500
اخر علم ويقين غيب الانسان العاقل هو الذي قال لي القدر  عليها او القدر المسلم ان يقوي في الاخرة لذلك لما واردت اني احفظ قرآن فقرة يا اخي حتى لو ما اتقنت القرآن

97
01:04:08.750 --> 01:04:21.300
مجرد انشغالك بحفظ القرآن هو ماذا؟ هو تقوية للاخرة يعني لا تقول لي ايش الفائدة من اني احفظ ايش الفائدة من اني اقرأ كتاب؟ ايش الفائدة ان افعل هذا من امور الخير

98
01:04:21.550 --> 01:04:39.100
اعظم فائدة لو لم تصبح عالما لو لم تصبح قال ما فيها قللت من ات الدنيا لصالح ساعات الاخرة كله في النهاية لصالحك وفي ركبك الامور بهاي الموازنة تجد انه

99
01:04:39.450 --> 01:05:08.450
طالب العلم قلوها كما العلماء من ساعات الدنيا توبة اقلها او لم اصبح شيئا  جميل. قال فمخالطة الناس ورؤية المستحصنات من النساء والشهر والمال والبيوت والانهار والفرجة والسياحة كله قال والتعرض

100
01:05:08.500 --> 01:05:40.400
الملذوذات من الطعام والشراب ويقوي حوادث الحس اللي هي الدنيا قال والعزة عزلة تخلو مع الله كون طلب العلم القرآن السنة بالعكس قوانين الاخرة اللي علم يقين يقول لك انا اذا انتم مش

101
01:05:40.950 --> 01:05:59.200
يقول لك فوزي انت مش بهاي القاعدة اريد ان طار عملي حتى تؤكد  الفرق بين هذين قضية حوادث  تقوية حوادث الاخرة بتقوي الاخرة قال لك يوم من الايام انزل على السوق

102
01:05:59.950 --> 01:06:50.500
لا اقول لك طبعا لا يجوز لكن كيف متعلق بالملذ والمحكمة بعد ما تخرج من المول من كل واحد مكتوب عليه هذا شيء بهذين الموقفين وسبب ذلك انك لما دخلت السوق تعرضت لاسبابي

103
01:06:51.400 --> 01:07:31.900
لما دخلت المقبرة اسباب هذا مثال تطبيقي تيساعدك على ترسيخ هذه عمية عن الحرام. نعم من وامعت الم في والتفكير هذي ادوية صح ومع والله يا دكتورة وقت كنت تاخد

104
01:07:35.650 --> 01:08:21.300
هذا الدواء يؤثر لازم لا تخلط معه السكاكر لا تقتل   تبقى اثر الدواء ضعيف المكواة اردت انك ترى اثرها في حياتك من قدر  هو بقول لك اصلا الاخلاق يا شيخ هاي تمكنت

105
01:08:21.800 --> 01:08:38.600
قال وقد تمكنت اصلا منك الاخلاط المخالطة للخلق والتخليط في الافعال للناس الفاسدة في الاسواق والجامعات العمل اللي كلها اختلاط للاسف هذا واحد اثنين اصلا تخليطك اعمالك يوم حسنة يوم

106
01:08:39.300 --> 01:09:14.900
خلطوا قال انت مخالط للخلق لطفي افعالك قشطة ايش اعتقادك قال فاما قال خالطت الخلط بالمعاصي والذنوب وبعد ذلك تيجي عن صلاح القلب هذا ملف باختصار ليس الصلاح اولى اي المعاني الشريفة

107
01:09:18.050 --> 01:10:05.550
اتنا براحة الجسد فعليك ان من طلق   من ايش كمان اعمال اه يعني في شغل بدك  قال رحمه الله رتب الخطأ قد سيخطر اسفي قضية ايت حرصها يزيد كلما ازداد المنع

108
01:10:05.750 --> 01:10:54.200
شو يعني  كلما منعت النفس من شيء اكثر واكثر كما ازداد داعي الهوا كلما اعتى النفس منعت النفس النفس تعاطي شيء اكثر واكثر حرص النفس    ما متعه الله به  الذي قد يكون ادون مما

109
01:10:55.950 --> 01:11:52.250
يكون ادون مما عنده يعني الله رزقه ابن حلال يعلم تعلم هذه النفس مبدأ اطمع تزهد تهذيب قال بها هذه هي شغلك الشأن قواعد النفس كم حرصها على الشيء يزيد على قوة منعها منه

110
01:11:53.050 --> 01:12:35.650
قائد القاعدة ايش هي تفهم هكذا هي الحياة كلما انتقل بل من واجب نعم بالتأكيد ليس كمن فتح الابواب المغلقة لكن عموما نفس فمنعت منه  الله عز وجل لم يمنعك شيء

111
01:12:36.450 --> 01:13:01.250
لا تحبه النفس اصلا نفس انما هي ممنوعة من ماذا اخواتها لذلك هي تبقى متشوفة ويزداد حتى طفلك الصغير انك طفل صغير  يعمر كلشي لا تفتحها اترك كل شي و بيجي على هاي الشغلة بده يفتحه

112
01:13:03.350 --> 01:14:01.250
هذا نموذج اه طبعا كل ممنوع مرغوب تعرف انه في ايه تبقى يتشوف يترك كل شي ويشتغل هيك  لا افضل نسخة  قل لي افضل نسخة ولعلها اردأ النسخ التي لو امرت الناس ان يجوعوا

113
01:14:01.750 --> 01:14:18.200
صبروا ما عندهم مشكلة لكن انهم ناس عن تفتيت البحر بعر روث الحيوانات لا تفتتوا رؤوس الحيوانات يعني ما وهو شيء يعني بغيض خلص ليش نهينا عنه واعمله نهيتنا عنه

114
01:14:18.350 --> 01:14:44.750
ادي رعونة هذه هي رعونة تحب  ده امورها تفعل شيء ما اسهل كانت عموما النفس تحب ان تدخل امر كما قال تأمروا بالجوع بصبر بس بقول لك لا تنهاني اصعب شيء على النفس انك تقولها

115
01:14:44.950 --> 01:15:26.750
لا تفعل  رغم ان شوف هذا الكلام هاه هذا النفس صفة ابن  هؤلاء عرفوا ظاهرا من قم عن الاخرة دعك من للاسف البعض اليوم بروج لطلاب العلم ده انت ما عرفتهم معرفة

116
01:15:26.800 --> 01:15:44.700
الافق معرفة نفسه هذا اللي بحكي قل له شو قال ابن الجوز ما بعرف هل بالله عليك كانتونيتش  اعظم في قلبك ومنزلة فقط لا انها اسماء اجنبية تشعر بلذة في التلفظ

117
01:15:45.650 --> 01:16:06.700
تصبح يبني الكلب الجوزي وابن القيم حاسب السوق هذه هي في الغالب اشعر ان امة مهزومة احنا لا نشعر العلم الا اسماء هؤلاء انا انكر انه  بعض كلامه لا انكر ذلك

118
01:16:07.400 --> 01:16:24.650
حالة الانهزام الحضاري عند بعض العلم والدعاة انه يقل علمه بكلام الاوائل من علمائنا مع انهم ادق احكم واعلم في الدنيا والاخرة في نفس الوقت تهوى اطلاع وانهماك الدراسة الثقافية

119
01:16:25.100 --> 01:17:13.100
نوع من  السبب الاول لماذا النفس تكره لماذا لا تحب تمنع من شيء اولا قال نفسه  جبلها الله لا تصبر ان تحصى لا تحطني دائرة وتمنعني من الدوائر الخارجية  هنا افعلي شيء ما عندها مشكلة في الجملة وان كان ايضا هي لا تحب

120
01:17:14.850 --> 01:17:37.300
لا تفعلي صارتني في دائرة لا تحب ان ابى ان تبقوا دوائر امام  قال يكفيها انها محصورة داخل البدن يعني يكفي هذه النفس حصرا حصرها سجن البدن هذا انه على شيء

121
01:17:37.650 --> 01:17:58.350
ما بالك ان تزيدها حصرا تطلب منها السير داخل دائرة محدودة  لا تغادرها  عليها الموضوع قال فاذا حصرت في المعنى منع هي محصورة في الصورة هي محصورة ماذا في سورة البدن

122
01:17:59.400 --> 01:18:21.950
يا انت زدتها فحصرتها في معاني اللي هي زاد المنع عليها فزاد طيشها ونفورها عاودت تفلتها هذا لو قعد الانسان في بيته سجن في سجن يوم جرب ليسك من لم يجرب

123
01:18:23.100 --> 01:18:53.000
الثانية ايوا الثانية هذا النفس لا تحب منها لان النفس لا تحب ها حكم شيئا لا تحب الحكم خلص تبقى تسير وعلى هواها هذا حقيقة يجعل ان والثانية تتعلق بالمأمورات والمنهيات جميعا

124
01:18:53.400 --> 01:19:34.300
لا تحب وان تبقى على يعني لا على ما يؤثر ذلك يسهل عليها وعلى ما ترى  اعلى ها يؤثر  بس تخليك هي تحب من التعبدات يعني تعبد الله تأخذ من التعبدات

125
01:19:34.800 --> 01:20:28.700
اما التعبدات التي تخالف هواها هي لا تريدها لا تريده    هو بقول لك انه ايش  بان هنا اصلا غير مسلم  انت فحبب اليك العلم اصلا  لا انا بتعبد الله في العلم

126
01:20:28.900 --> 01:20:56.150
مش مشكلة يعني لو نظرت للحرام شوي لو اشتغلت بوزن هاي بهاي للعلم تفعل ما يغضب ثم اراك بالعلم والتق طب اعطيني مؤشر انه اختي جارك للعلم عبد في اختيار تعبد

127
01:20:56.750 --> 01:21:16.000
حبب اليك انت بتحب الثقافة اصلا ولكنك لما حبيت ايضا النظر للنساء دخلت ما حبيت العلم دخلت فحبيت كذا كذا ليست الشريعة هي التي  هنا بخادع بعض الناس نفسه ويعتقد

128
01:21:17.750 --> 01:22:14.750
جانب من جانب من اخرى شوية هيكون هو في  خلص لانه   امور اخرى فتسقط امامها من النظر والوقوع في  لست للعلم  شكل من اشكال هذه فكرة تتعلق اللي كيف ممكن

129
01:22:24.400 --> 01:22:58.800
دعوي في حلقة ثم يأتيه لساتك بدك زهد واخلص لما تشوف نفسك مقبل على الخير بعد ذلك ترجع مرة اخرى الوساوس والخطايا  وما قال لك مجلس العلم واذهب مثلا اه

130
01:22:59.350 --> 01:23:16.600
مقهى اذهب الى مرقص اعرف انه راح تكون في قمة عطاءك العلمي فجأة يسحبك الى لكن اللهو والعبث لا هو بماذا؟ بشيء اخر من ابواب الخير العلم واذهب الى الزهد

131
01:23:20.150 --> 01:24:13.150
كيف ابن انتبه بعض الشباب كيف بشعر انه شاهد نيتك  انه راح  حاول تصلح عندي دروس عندي مجال ما هو ممكن اول يوم يومين هيك تصير لك ما تركت الا لخير

132
01:24:13.350 --> 01:25:19.750
ما تركته الا للخلوة بالله السوشيال ميديا طالب او علم لا تقطع من لا تقطعوا بحجة  راقي رتب اوراقك وانت سواء او طالب انتبه لا تقع في الصبا يعني لهو العبد

133
01:25:34.300 --> 01:26:31.450
طلع الناس من عنده بجيبهم قليل يعني ثم ينفرد الناس اللي انا بجتذب ناس هو بده باينة يعني هون كيف حاول  اش قال لو صادق مع الله  طيب   كيف بدأ يرد على الشيطان

134
01:26:32.200 --> 01:26:57.600
ان هو الشيطان اش قال لو يا اخي انت حاضر يا ابن رجع فخمة حاول ان تتصنع للناس في انتقاء الفاظ يرد عليه العبارات معاني لطيفة الذي قال اذا انا حضرت

135
01:26:57.650 --> 01:27:38.900
المحاضرة اللافتة انها بالصحيح يا  اما قال ما نقصد  وطلب  لا يجوز في الشرع قال ثم رأيته يريني في التزهد قطع اسباب ظاهرة الاباحة من وهذه  حاول حتى يغرك في الزهد

136
01:27:46.900 --> 01:28:44.450
هو الذي يأمر والبحث عن قلت له يا شيطان ماشي انا ما تحتاجوا جميل نعم يعني اجمع التي يعني دعني عادتي يعني فاذا اطال الله عمري كان هذا المال ما السبب ونعم المعين

137
01:28:44.500 --> 01:29:02.300
اصلا لما يكبر  دخله فيكون هذا المال الذي جمعته  كان جيدا والا يعني وان مت مبكرا كان المال الذي جمعته ذخرا للعائلة بتضرب ورثتك خير من ان حالة وقال النبي

138
01:29:17.050 --> 01:29:48.200
قسمت طعاما شائف من بعيد ترك كبيرة قال لك خلص هاض ضيع هذا  كيما يعني ايش المال   الموجودة ان شاء الله طريق جاي يعني بلاقي فيها ما ان فبكى على الماء الذي

139
01:29:48.500 --> 01:30:19.800
وكذلك الانسان كلما تقدم به العمر ما كان مدخر مال سن الهرم فيبكي على المال الذي اضاعه في سن   للمستقبل لا تخبئ طبعا لانه خلص طيارته معيش مصاري  ذهب الوقت نعم

140
01:30:26.600 --> 01:31:31.250
عليك ان تجمع المال بذي يسد حاجتك قبل  يصبح العم عليك صعب تزل فهذه العبادة التي يجب على العالم ان لا يتركها عالما فهما وفقها  سعادتك ايها العالم تعليم الناس

141
01:31:39.550 --> 01:32:36.550
هنا  انا عندي تفضيلي وانما يعني من الغفلة يقع فيها بعض العلماء ايش العبادة القاصرة والعزلة على العبادة التي نفعها متعدد علم المخلد خلص شوف جميل بقول لك باب شيطان

142
01:32:36.600 --> 01:33:04.650
هو اللي عم بوسوس لك اترك ثغرك والنفس مين للشيطان؟ ذو العوامل النفسية ممكن تميل لكلام الشيطان وترضى به اولا حب النفس للكسل عموما البطالة   يقول واذا طلعت اله واذا

143
01:33:04.800 --> 01:36:49.850
عائلية ناس تحب البطل ولا تحب  وهذا بالصوفية ان تمدح اسهل طريقة لا يمدحه عوض انه يصير قال ابن هل يراد بالعلم الا ما معروف الكرخي حتى كل يعني هذه الخاطئة

144
01:36:51.050 --> 01:37:41.150
حصل الكل عن  المعدة اخرجت عفوا اخرجت المعرفة حقيقة باعتراف   الا  والعلماء اعترفوا مقام الى اجتهدوا اكثر كل انسان  فهم ومعارف النتيجة النهائية يريد الله سبحانه وتعالى ان ترسخ في قلبك

145
01:37:44.500 --> 01:38:20.600
احبابي طاء جانب وفي اي تخصص وفي   بالعدل ومراد الله  وهاذ رأوا انه العلماء  كل شخص اعترف بماذا بضعفه في قابل الطرفين  باب الضعف والشعوب عجز و به قام افتقار

146
01:38:22.550 --> 01:38:57.050
لله سبحانه قوله تعالى هذه مسألة يقول ابن الجوزي النفس تأبى اثبات محبة للخالق ابت شوق وقلق القلق وليس القلق او في قلق الذي باقي الذي لانسان او لشيء او لهذا تحبه

147
01:38:57.350 --> 01:39:15.700
قال وجدت نفسها تأبى اثبات محبة على معنى المحبة لله سبحانه وانما فسر هؤلاء الضعاف محبة لله بماذا؟ بمجرد الطاعة. قال الله هي فقط ان  ليس شعوب داخل قلقا مش

148
01:39:16.700 --> 01:39:39.550
وانسا بالله سبحانه ابن الجوزي يرد على هؤلاء بيان واحد. قال وبيانها نعم. اه الان نشوف نفس نوعين من المحبة هناك نوعين من ماذا؟ من المحبة. هناك محبة نهى على الحواس

149
01:39:39.950 --> 01:40:10.050
ان يدركه الحس بصره امعه قال فان بس هذه لا تتعدى الصورة التي تعلق بها الحس كانت صورة هذه تتعلق بالصور المحسوسة سببناها انك شيئا باحدى الله نوع من انواع

150
01:40:12.850 --> 01:41:08.500
اه باحدى في الدنيا له مقام المحبة اعطيك يفتح ماذا والمعارف تجد طالب اكره شيء عليه انه يفتح لا تضرب نفسي هذا الكلام الذي هذا من رمى من الطرب لذة

151
01:41:11.850 --> 01:41:39.200
حبب الله الى قلبك هذه المحبة طرب النفس عند تلذذ عند قراء الحكم والاشياء تشعر نفسك ما عندك هاي اللذة واقف فقط مع النوع الاولى من  حسية والله بحب  بعض الناس خلص

152
01:41:39.850 --> 01:42:24.550
صوت معين ام معيد رائحة معينة ايش اسمها عبة حسية وهذه انتم مشتركون فيها مع البهائم يا رعاك عندهم الانساني انما العلم والمعرفة انت بيت الى والى  نعم وايش اقول لك

153
01:42:24.950 --> 01:42:50.700
فاثبت لك انه في نوع من اثناء العلم   ناس يتعصبون علي بن ابي طالب ناس يتعصبون وهؤلاء ويذبحون ودماء وناس متعصبون مذهب الشافعي ناس متعصبون المذهب الحنبلي ولا واحد فيهم لا شاف احمد

154
01:42:51.000 --> 01:43:12.550
ولا واحد جيبه شاف الشافعي كل واحد فيهم شباب الحسن الاشعري ماذا  تعلقوا بهذه النماذج عظيمة لم يروها وحب علم ومعرفة ليس حب حس في هناك نوع من المحبة هبت علم

155
01:43:12.950 --> 01:43:36.800
تعصب بل قد تدفع الى ان  مع حرت في بعض النماذج الخاطئة طبعا لا يمكن ان لا يوجد شيء اسمه الحب المبني واقع في ليس فقط في المقامات الالهية على محبات

156
01:43:38.700 --> 01:44:20.200
يعني خلي بل ولا صور القوم توجب المحبة  فش جانب جسدي محسود حتى لو رأيت وجه بعض  صورة جسدية لا تكون كبيرة في ذهنك فهم المواقف الشريفة لما تصورت لهم

157
01:44:21.200 --> 01:45:20.900
وصلهم دار العلوم التي الشافعي  جعلها يتعلقون بهذه كانوا لم يروها  قلق ابا بكر خلق احمد او اذا صاحب ثم انه اي سبحانه ثم سبحانه وتعالى يتجلى لي في كل

158
01:45:21.150 --> 01:45:58.800
لحظة كل مخلوق جديد اللي يوفى في كل شيء له  لكل محبوب الدنيا حسي او معنوي هذا الكمال الذي جعلني من اجل احبه؟ من الذي منحه اياه  هانح الكمال اعظم من حب

159
01:46:43.150 --> 01:47:25.650
هذه قد تكون كامل القطب اقتنع من هو  او عجيبة القدرة احسن الذي كاملة اقصد من المقدورات التي قدرها الله صاحب العجيبة اكمل من المصنوعات الذي ابتداها ومعطي الادراك على عرفانا من

160
01:47:26.250 --> 01:48:42.950
نفس التي ادرك قال   يفكر في ناقش اجيبوا بطولاته  الله اكبر كيف الاهرام ويبدأ ينسجون والاساطير وعن كذا ان يختار هذا العالم يرى انه وراءه خالقا قلة قدرة  عندئذ على قدر رؤيتك لله

161
01:48:43.250 --> 01:49:06.450
في مخلوقاته او حبك قلنا رؤية الله في المخلوقات هي عبارة مجازية علماء ويقصدون بها رؤية اثار الله دالة على عظمته وكماله سبحانه قوية قويت هذه الرؤية قوي الحب الذي انبنى عليها

162
01:49:06.550 --> 01:49:32.550
فهذا يجعل عندك قلق قلق الحب قلق شوق التمني يقول الصانع في على قدر رؤية الصاني في يقع الحب له قوي هذا الحب اوجب قلقا وشوقا قال بالعارف الى مقام اجلال الله وهيبته

163
01:49:32.850 --> 01:50:00.450
ايضا هذه  اوفى وان انحرف به الى تلمح كرمه سعة  رجاء كل هذه من مقام القلوب هي مقام الحب او الرجاء فهي ثمرة للخالق في المخ على طريقة على طريقة

164
01:50:03.950 --> 01:51:17.450
عن ترق العالم المحسوب  هذي الفكرة راح يكررها  ينقض بنية اصبحوا هرما تساقطت اسنانه  طارت العقول ماذا فعل ذلك  لماذا ارتقى به الى تحيرت العقول  لماذا خلق الله ماذا خلقه

165
01:51:20.100 --> 01:51:49.250
كبيرا هذا البنيان سينقط تهدم درت في الحكمة من ذلك ماذا قال قال والحكمة هذه الدنيا ليست مبنية على الكمالات انني سننت فيها سنة لانه ما من شيء  لا وسينهدم

166
01:51:49.300 --> 01:52:05.300
بعد ذلك لتوقن هذه البنية لم تخلق هذه البنية اللي هو هذا الجسد لم يخلق الا لتجوز به في المعرفة تاج المعرفة يعني طريق المعرفة يقصد بها دنيا هي محلة المعرفة لله

167
01:52:05.450 --> 01:52:26.200
ولتتجر بهذه البنية في موسم المعاملة. شو موسم المعاملة؟ هذه الحياة التي نحن فيها عاملوا الله يعامله هناك  سكنت   جوزي وصل فيها الى قناعة بعد هذه الحالة؟ قال فهمت ان الله

168
01:52:27.450 --> 01:53:02.200
انه على الكمال وانما بنيت على النقص ما من شيء وبعد ذلك يسقط الى اعلى كمالاتها عادة ثم ترتقي مرة اخرى هكذا سنة  هذا الوجود  في قال ثم وجدت اشياء

169
01:53:02.400 --> 01:53:36.000
صار فيها العقول هو شاب اصلا لم يكتمل بنيانه عمره خمسطعش ستطعش غيرت في اسباب ذلك. نعم يعني موت الاطفال بعض الخطرات احيانا عاطفي  بسرد عاطفي انا افهم ماذا يريد ان

170
01:53:36.300 --> 01:54:00.100
بل هو يريد ان يقول على ولو لم تظهر لك الحكمة بعض الناس احيانا بعض السرد العاطفي له المشاهد قلبه شيء والعياذ بالله مقابل تجري هرم عمره هو فقط جالس

171
01:54:01.350 --> 01:54:51.050
لا يعمل وهرب يبقى يعني يحاول ان يفهم اسرار القدر   يجوز  يكفي بملايين الجزئيات الاخرى فيبقى جانب بسيط نعم اتفق مع ابن الجوزي ان  طبعا يعني  العقل ها هو سيكمل كاين

172
01:54:57.600 --> 01:55:44.100
في هذا جيدا اذا هنا تجد انه في نص باثبات للحكمة اقل وثبت لها حكمة الفاعل هذا النص اذا افضل من النص  اظهر قضية لكن العقل لا يدرك بس افضل

173
01:55:45.100 --> 01:56:25.150
اكبر معنى المحاضرة فقط انه انا خلص هيك جاءت انا لا ادركها لا يثبتون الباعث وكذا لكن معك في هذا ما يبعثه على  حاول انه لأ هذا يعني ما ان يكون

174
01:56:25.250 --> 01:57:11.700
ابن لا يصلح هنا نلاحظ انه في  عنده اراضي   وحكمة ام صحيح يعني طرد مع اصول سلموا على رغم هاي قاعدة صحيحة نعم ثبت لي بالادلة القطعية ملايين الشواهد فجاءت اشياء لا ادرك

175
01:57:11.950 --> 01:57:46.250
من الحكم فيها بالتفصيل اي التسليم كل الشباب قائد النكاح  ترى فيه فوائد  الكلام الاول سنقرأه على انه دخل فيها الشط  على قول قاعد في العشرة لا اعرف من  دقق فيها

176
01:57:48.600 --> 01:58:42.600
قصد العام من وجود هو بقاء النسل طيب قال لان عليكم   الحياة تمام النكاح في شهوة جانب الشهوة تجد انه الشيء يعني غير محبوب كشف للعورات في مناطق   ورجل غير محارم

177
01:58:43.650 --> 01:59:08.250
لولا ان الله وضع في الانسان دافع الشهوة لما اقبل انسان بطريقة هذا شيء تبعي. اذا من النكاح ما هو بس قام قال هناك مقاصد تبعية للنكاح وهو استفراغ مني من

178
01:59:08.350 --> 01:59:56.850
رجل ومن المرأة فان    طاغوه من تزد في قال فهو من اصعب يقول لك اذا احتبس المالي في  كما انه الانسان البول تعبوا ما قد يركز اطلاق البول وصوري امتلأ من

179
01:59:57.250 --> 02:00:43.050
تاج تفريغ لكن اجتماع كان انقلاقه خواطرك هاي قاعدة عامة الانسان السوي هو الذي يطلب كما يطلب نعم بعض الناس بعض الامزجة اصلا ربنا خلقه ضعف شديد  لم يرزقوا هذا الحيوان المنوي

180
02:00:44.550 --> 02:01:49.450
نفسه باتت توقظ قال ان كلامي للمزاج الصحيح مشاكل صحية قال فاخوي باسل الرديئة يقول لك احيانا انسان صحيح حتى بعد بعض الناس وهذا موجود  تجد صحيح المزاج تخرج ذلك ذلك

181
02:01:50.300 --> 02:02:29.100
يخرج ذلك اذا اجتمع وبعد ان يخرج الناس اخوتهم في هذا قال فكأنه كالاكل اللي ايش  ايش السبب يرتوي قال وعالخلل الذي هو يخرج هذا السائل اما لدمامته بزوجة دميمة

182
02:02:30.450 --> 02:02:54.750
وقبح منظره او افة في الزوجة فيها افة الكلام عن الزوج او الزوج يعني احنا اعمل اعلان الزوجة التي لا محتمل الكلام على عمومه اما لدمامة الطرف الاخر او لقبح منظره او لآفة في

183
02:02:55.150 --> 02:03:15.800
او لانه غير مطلوب هي كرهت زوجها وهو كره زوجته شكل خصوم  اصبح لم علاقة بين الطرف  لا يوجد فيه  كامل الوتر كامل لهذا السائل الجسد فحينئذ يخرج منه بعضه ويبقى

184
02:03:15.850 --> 02:03:58.150
لا يوجد استفراغ كامل بسبب اذا الضعف اخر معه  ما راح ادخل في يهمني كلما كان المنكوح بالاخر كلما كان الطرف  هذه كل ما كان علاقتك تسلم لك الفة باينة ازاي

185
02:03:58.500 --> 02:04:22.350
دين وحب لما كان استفراغك هذا السائل من جسدك اكمل كلما كان  قارن نفسي في ما اذا كان الطرف الاخر معاه غير ها باختيارك ابتداء غير موفق الصورة التي مع في علاقة هي

186
02:04:22.500 --> 02:04:59.950
فعليا غير مرغوبة لك  سائل ابقى عقلك متشدد. نعم كمال بروز قل نعم فيحصل للنفس كمال التذاذها بسبب ماذا ببروز السائل من الجسد على وجه متى انت ستصل الى اعلى

187
02:05:03.600 --> 02:05:24.650
الانسان ان اعلى درجات بروز والفضول والفاضل في جسده كلما خرج كل ما في جسدك كلما بث على وجه الكمال ماذا يفعل الانسان حتى السائل عليك ان  هذا هو الكلام

188
02:05:25.500 --> 02:06:06.600
طرف وجهه وتبكي او تحسن العلاقة معه حتى يبقى عبد  اخراجك لهذا السائل كامل قوتها سيتكلم في كيف تستدين لك حتى اعمل سائل العلاقة هو الولد نطفة طلعت في رحم

189
02:06:06.950 --> 02:06:39.000
المرأة في اعلى درجاتها بالولد الذي ومنها على طبعا بخلاف الولد الذي  في جماع ضعيف ضعيف للسائل قال او من المدمن على النكاح في اغلب ضعف فيه مدمن النكاح بشكل عنيف

190
02:06:42.450 --> 02:07:32.950
يصبح مع الوقت هذا كله يؤثر الولد غفر الله لابن الجوزي  كانت الفكرة نعم هذي ايش الابتعاد عن  ما من جهة تصور يعني انه هذا كلام مش صحيح مش انضبط

191
02:07:33.250 --> 02:08:06.800
هي القضية مدى تعلقك بغض النظر هو قريب او نكاح لماذا قبل   اه صحية ليس هذا سبب الاسباب الله اعلم لا شوف هذي القاعدة قطع هذا الفن هذا يعني مما هو في ضمن كلامنا الان

192
02:08:07.450 --> 02:08:36.900
يحصل كثير  هذه طول سوائل مؤذي للبدن مستجد كان مستقبح الصورة ما لا يحصل به في العادة. يعني  كامل حسنه لكن  اصبحت لا تستفرغ امن ما عندك قال فاذا نكح شيئا مستجدا جديدا

193
02:08:37.250 --> 02:08:59.500
وان كان اقبح مما عنده امرأة دميمة او اقل لكن لانه شيء جديد والانسان يحب الجديد تجد في الايام الاول من على الزوجة الثانية مثلا استفرغ قوة ما لا ليش؟ يقول لك انه هنا دخل عامل جديد على

194
02:09:00.800 --> 02:09:38.950
تذوق طعما اخر وهذا حفزك على ماذا؟ على الافراغ هكذا هي النفس ليس لها جديد يعطيها من  او خاصة اذا كان القديم    يبقى  بعض الناس او بعد سنة  تصبح العلاقة بينهم ماذا

195
02:09:39.100 --> 02:09:54.250
فاترة تفراغ اصدقاء. بوكلوا مع بعض بشربوا مع بعض قعدوا يطلعوا مع بعض عالمول اصدقاء جزاهم الله خير وبالتالي يصبح لا لا يشعر اللذة العلاقة الاولى ويطلب شيئا لما يأتي ممكن يأتي

196
02:09:57.500 --> 02:10:30.750
بانه مستجد لذة الجديد تجعله يشعر بالنشوة ما بعد شهرين  هذا قائمة اذا ملأ خبزا شو بده يعطيك مثال على امور الطعام والشراب فيها امور النيك  النساء احيانا قد يكون

197
02:10:37.250 --> 02:11:00.900
تناولوا زيدوا لحم لحم لحم   ييبس يجلس ومش لحم  يعني حلو ممكن يكون حتى عنده مش زي اللحم الكفاءة لكنه نوع جديد نوع جديد هو  جديد مرغوب حتى ولو لم يكن بنفس كفاءة

198
02:11:01.100 --> 02:11:28.350
قديم مين لحم لحم لمرحلة ما عدت اشتهي فيه لانني بعت منه شيء اخر ادوم من    ذلك ان النفس ذلك ان النفس لا تميل عفوا لا تميلوا دام الفت وتطلب غير ما عرفت

199
02:11:31.200 --> 02:11:55.750
نفس لا نفس تطلب جديد ولا تميل الى المألوف دوما هيك عندك سيارة تشرب والله عنده جودتها اقل مال السيارة الافخم هكذا سبحان اعتادت شيء خلاص زهدت فيه تبقى لذلك

200
02:11:57.600 --> 02:12:47.000
والنفس تريك غيب عليه على خلاف المرأة التي ليست لك الفتها تلك الاجنبية لم تألفها تبقى تراها فاذا نلتها  بينها وبين زوجتك فكأنها فكانها وهي مشعلة علمت   وهي هي قريبة من عبارة ابن مفلس

201
02:12:48.500 --> 02:13:14.850
انت تزوجت امرأة اولى بينك وبينه خلاف   في البيت على فاصبح في بينك وبين هالقدر لا حسب حجم وحتى تنظر الى النساء الاجنبيات اللواتي ليس عندك هادي اكيد معها المرأة

202
02:13:19.100 --> 02:13:39.950
يصبح عقلك لضعف بصيرتك يتخيل يعني يتوقع ما ليس عنده اكمل من ما عنده ما فيها كدر كما كامل كمالها من كل النفسية  حصنها اكتشفت بل من التي طبعها ويستمر

203
02:13:40.000 --> 02:14:08.000
على هذا الوهم على وعقل بطريقة خاطئة قناعة سبحان الله كنز   فكرت في هذا حتى هذا من اعظم على الدار الاخرة اعظم الادلة على الدار الاخرة. قال لان ان في خلقي

204
02:14:08.050 --> 02:14:31.150
من همته متعلقة بلا متعلق نوع عبث يخلق الله نفسا لا يوجد عندها اي تعلقات اي تعلقات هذا عبث في فافهم هذا ان في خلقه من متعلمة بما متعلق لا متعلم

205
02:14:32.550 --> 02:15:39.950
هذا نوع عبث لا يمكن ان يوجد  لابد كل شيء  متعلق نعم  لان في همة ان تتعلق بشيء هو غير موجود  هذا نوع عبث تندو هاي الفكرة ويريد نفس  ماذا يريد ان يقول

206
02:15:40.500 --> 02:16:02.350
هو يريد ان يقول النفس ادامت الله عز وجل انطلق في النفس طلب الكمال وين موجود دنيا شو ملفات شو ملفات لن تجده لابد انهم موجود وين هذا هو مضمون الكرام

207
02:16:02.550 --> 02:16:18.600
عن حروف ويريد ان يقول دام الله خلق في النفس حب الكمال لا يمكن ان يكون خلق في النفس حب الكمال هو غير موجود ابدا هذا عبث في الخلق فما دام الله خلق في

208
02:16:18.800 --> 02:16:51.700
الكمال فلابد انه موت طبعا موجود في  واللي هي ايش؟ الاخرة فاذا رأت النفس ايوب ما خالطت في الدنيا كل ما تزوجت امرأة قبلها احسن منها او متل ما تكون زيها ممكن تكون احسن. بس عموما كله في قدر

209
02:16:52.000 --> 02:17:19.550
ما اشتريت شيء فيه كدر وينه العشق في الدنيا هو ما هذا في الدنيا دق عينيك عن عيوب المحبة حتى تبقى علاقتك قائمة انك متى ابصرت عيوب محبوبك فيه بيضة الرويدة

210
02:17:22.050 --> 02:17:49.150
اي انسان لذلك انا ابن مسعود تذكر ما فيها من فانت عشقتها اا تبصر عيوبها فإذا ابصرت عيوبها وتأملت عيوبها تهد هل ممكن يقل المسؤول عن وصل لمرحلة انك لا

211
02:17:49.450 --> 02:18:56.450
تنسى محاسن المعشوق على الاقل  الله كما ذكر لنا صفات الحور ماذا الصفات هاي الكمال عندك كمالات قامت   الموجود اما اذا بقواعد الحياة القاعدة الاولى عليها لا توصل  استقيم ماذا تفعل

212
02:18:56.750 --> 02:19:23.150
قال لا تبعد عن زوجها بعدا اياها  والا انها  لقاءات وكتب والقرب الكثير  لدرجة انه يملها المرأة الذكية ان تكون  العلاقة مع زوجها وكذلك يستحب ذلك وبرضو انت تضلك اربعة وعشرين

213
02:19:23.300 --> 02:19:46.300
ساعة معها ولا انه انت في نفس في الوقت ايش فترة طويلة حتى هي تنساك نعم خاصة انه كما قال لك قرب المساس ايد العيوب من العيوب خفف يا رعاك الله. طيب

214
02:19:52.250 --> 02:20:24.250
هي قضية التهاون في نظافة الشخصية بقول لك  مقصرون في طوائح التي لا يهتم ان يحرص على التدقيق  لحظة استيقاظها من النوم يجد منها رائحة كما اراد ان يقترب منها في

215
02:20:30.100 --> 02:20:53.550
وهي اقترب منها في لحظة عدم كمال رائحته تبقى هذه الرائحة الكريهة عالقة في  تعرف بعد ذلك من فوزي بعطيك حاولوا ايها الاصدقاء  على اي بنت الاخرى كلما ازدادت كمية العيوب

216
02:20:53.850 --> 02:21:25.750
التي يطلع عليها الرجل من او العكس المرأة الحكيمة بتعرف هاي الفكرة لازم ابي بشكل حتى لا يأخذ تطور يضعف حبه للعلاقة معك قال فاما النساء الجاهلات فانهن لا ينظرن فيها

217
02:21:26.500 --> 02:21:46.100
ماذا يحصل؟ فيتعجل التفات الازواج المرأة الجاهلة لا تهتم ما شابه ذلك. فمع الفترة الزوج لكثرة ما رأى من  او ما يعود يقبل قلبه عليها ويتفلت النظر الى غيرها. طيب

218
02:21:50.600 --> 02:22:22.150
فبدك باختصار ولد سحر   كاملة اللي فيها باقي الوتر فلتتخيل الزوجة التي ذلك المرأة في غير الزوج قال اولا عليك ان حقيقية زوجها تزوج امرأة وانت لم ترى هذا خطأ كارثي

219
02:22:22.450 --> 02:22:57.250
الله عليه وسلم سيفصل حتى في يعني مش ايوه بقول لك لا تعتمد النظرة الاولى بعض يذهب ليجلس  الحمد لله رب ما بيجي الاول اليوم الثاني ورطة انظر كيف احببتها اصلا هل هو الحب بالنظرة الاولى

220
02:22:57.650 --> 02:23:19.700
وحبنا كمالاتها واني النظرة شاب متحمس من عن الزواج بالنسبة  اي بضاعة موجودة في السوق مطلوبة لكن بقول لك ازا بدنا نجب ايه ده مش البضائع تميمة فيقول اذا ولينظر

221
02:23:21.650 --> 02:23:56.650
الشباب ولينظر في وقود ام احببتها حقا اشياء كثيرة هذا في العادة لا يأتي من اول الى جلستين   هذا ضابط بيساعدك من علامة الحب لهذه التي مالك فيها طرفك لا يريد ان

222
02:23:56.800 --> 02:24:30.700
وجهها ارض هذا قال هذا العالي هذه اول مؤشر انا اذا صرف الطرف عنها قلق القلب لانه نظرة يعني ينظر اليها هذه علامة اولى نعم اذا كانت امة مما مش موضوع من الامان

223
02:24:38.900 --> 02:25:16.000
قال طيب الجلسة الاولى هل اكتفي فقط ساكتة في اليات تخرج وبقول لك انت اه بهذه القضية احيانا المرأة قد يظهر لك كمالها عندما  او يظهر لك انه لا انت

224
02:25:16.450 --> 02:25:59.050
لكن مع الحديث متوازنة هذا ايضا اقول بين الزوجة تجاه الرجل تسأل تنظر في  ما اقوله على الرجل ينطبق على ما هو عورة على الاجنبي والفحص بعينك مش عم اديرها طول

225
02:26:01.550 --> 02:26:39.850
هذا مؤشر اولي ثاني اهم  ان يؤخر لا تستعجل ينظر كيف ولا هي بس قولي الجديد قال فانه ما يخفى عادل وقانون النفس كل شيء مستجد يعني قلت لك كل البضائع الان بالنسبة لك

226
02:26:39.950 --> 02:26:59.450
طوبة الجلسة الاولى شباب  الاب اول جلسة في اول نظرة  ذر من هذا الفخ وانت كذلك اختي قال فانه لا يخفى على العاقل او من نفس لاي شيء جديد حتى

227
02:27:00.250 --> 02:27:22.000
مزورة وطوقانها لاجل الحب لانه الحب ليس لان الذي امامه شخص يستحق ان يمنع هذا قال فاذا رأى قلق الحب اقدم اه انه والله مات في مؤشرات لو انك صادق في هذا

228
02:27:22.600 --> 02:27:46.700
قال فانه قد اخبرنا باقي باسناد كل تزويج  قاله في سابقة اي امرأة سترتبط بها فعليا فعليا غير مقتنع فيها امي قالت لي بحفل فاختي شوقتني هو مش عارف الموضوع او

229
02:27:47.000 --> 02:28:09.400
عن سجن  يقول لك كل امرأة ارتبطت بها على غير هوى هو عبارة عن سجن خاصة في بعض  بيعة الاسلام في مرونة في طلاق في لا يجوز فيها الطلاق اصلا

230
02:28:10.700 --> 02:28:31.800
الى يوم القيامة فقال ثم ينبغي للمتخير يتفرس الاخلاق فانها من الخفي كما قلت لا تركز فقط على الشكلية حاول تشوف اطلاقها اهلها ومعشرها هذا يقتضي ايضا  قليلا قدر المستطاع وانا بقول للشباب

231
02:28:33.000 --> 02:29:04.400
ذكيا التي بالمئة وستة يعني كن واثقا مهما كنت ذكيا وفطنا ومنتبها وعارفا بالاخذ اكثر ما يمكن عقد وستين النصيب وهذا هو في الزوج كذلك في توجة بعض الزوجات بدها تسأل

232
02:29:06.000 --> 02:29:24.950
وهذا لكن مهما ذكية انتبه اكثر ما طبعا الشاب الشاب يأتي الى المرأة وكأنه الهلالي مش اقل لك هذا انه صاحب تجارة وصاحب وانه ابن تيمية زمانه وعابد ليله فاذا اكتشف تزودت به

233
02:29:25.300 --> 02:29:46.200
ادع به بطال كسول قوم فكوني واثقة انه هو من الشاب او الفتاة انه ستين ثم بعد ذلك  الله يغفر لكم خير قال ثم اذا ينبغي للمتخيل ان  اذا من المعنى

234
02:29:48.900 --> 02:30:15.400
دخلت من الاخلاق فهي كخضراء الدما الجميل الذي يخرج في فئة فاسدة  فائدة منها طيب ونجابة الولد مقصودة بالتالي انت تحتاج ان وفراغ النفس الاهتمام بود  اصل عظيم المحبوب يوجب اقبال القلب على المهمات. يعني كل ما انت فرغت ما عندك

235
02:30:15.600 --> 02:30:36.250
سائل ومن الشهوة كلما تفرغت هو اهم المدير التحصيلي والمكاسب والفضائل. ومن فرغ من المهمات العارضة طلع على المهمات ايش مهمتك في الحياة الاصلية تعبد لله بطلب معالي اما الزواج فهو ان كان مهم له

236
02:30:36.750 --> 02:30:56.100
ايش عارض انا مش خلقت مشان اتزوج خلق لعبود الله سبحانه فعليك ان تحسن الخلاص من المهم تزوج امرأة صالحة لانك اذا تزوجت امرأة لا تصلح المهمة العارضة تشغلك لهذا جاء في الحديث لا يقضي القاضي وهو غضبان

237
02:30:56.150 --> 02:31:29.450
غضب يشوش عن  فمن قدر على امرأة صالحة والمعنى جسدها المعنى فليغمض  لا يفرق كره منها تعمل غضوا الطرف عن حتى هيا قال ولتشتهد هي في المقابل في مرض زوجها

238
02:31:29.650 --> 02:31:50.000
وتجتنب قدر المستطاع اظهار عيوبها كما قال قبل قليل قرب يمل ولا بعد ولتقدم على التصنع له تفنن  انني وتعبدت في تزين لزوجك يحصل الغرضان باذن الله. الولد  قضاء الوطن بشكل

239
02:31:50.150 --> 02:32:11.950
كامل الاحتراز الذي اوصيته لا تدوم الصورة ويحصل الغناء بها عن غيرها  لوحدك ويستغني بك عن غيرك كمان بدك ادي الدين ومن بعض النساء لا واذا نظر زوجها او فكر

240
02:32:12.900 --> 02:32:37.050
هذا لا يصلح بعضهن اذا خرجت تجملت اذا كانت مع زوجها وعبست  الحياة يا شيخ اسامة فان قدر على الاستكثار كان يريد ان  اضاف اليها سواها عالما انه بذلك يبلغ الغرض في

241
02:32:37.300 --> 02:32:57.350
وتره الذي يفرغ قلبه زيادة تفريق انا افضل لاعب انا الذي لا يفرغ ما له حتى يتزوج المهم احنا بدنا كان ذلك لا يصلح  الثالثة فعليك بهما ثم قال فان خاف من وجود الغيرة بين الاولى والثانية

242
02:32:57.500 --> 02:33:11.950
مما يشغل القلب الذي قد اهتممنا بجمع همته او خاف وجود سنة يشغل قلبه عن ذكر الاخرة او تطلب منه ما يوجب خروجه عن الورع حسبه واحدة. متى تقتصر على واحدة

243
02:33:12.200 --> 02:33:36.350
يقول لك اذا كانت تعدد في بوقت او مكان او حالة مشاكل بين   اذا كان تزيد المشاكل عليك واحدة. ثانيا اذا كانت المرأة سارعة الجمال رائعة الجمال تشعر انك تعلقت بها تعلقا سيشغلك عن

244
02:33:42.750 --> 02:34:02.200
او ان هذه شجرة جمالها فاصبحت ابدا لها عند مقام الورع وتجعلك تفعل المحرم  اشتري لها هذا طلعناه  فمتعلق بها ما بدك تخسرا فتلبي لها تخرج عن مقام الورع ايضا لذلك الساد الشافعي

245
02:34:02.500 --> 02:34:27.800
في مصممات وكانوا قال حتى لا  يعني طبعا هذا كلام نسبي بعض الناس فقط ويدخل فيما اوصيت به ان يبعد آآ في المستحسنات انه يبعد عفوا استحسنات العفاف  ما بعرف ما بدي

246
02:34:28.150 --> 02:34:55.500
هؤلاء ولكن يقول اصلا جمالها كبير جدا عاد متجاذبة قصيدة جمالها مقتصد هذه تعرف نفسها فلا تبحث عن ماذا  لانه هي تعرف امكانياتها حاول ان تجذب اشخاص لك انتبه بتتورط مع وحدة من هذا النوع

247
02:34:55.800 --> 02:35:18.300
ممن قل دينه قاعدة هو بعطيك بس اشارة انك قال فيبالغ الواجد لهن حفظهن وسترهن لان ما في واحدة من طالب في حفظه اعرف انها  يلتفتون اليها قال فان وجد ما لا

248
02:35:21.650 --> 02:35:50.600
هذا يرضيه الموت يا جماعة لا يرضيه يعني  هنا قال فان وجد ما لا يرضيه عجل سلو قيل بزوجة وهذا سيجعلك ماذا تسلو تنسى حاصلة الاولى اذا كانت تسلو محاسن

249
02:35:50.750 --> 02:36:12.850
الا اذا كنت تعلم قدرة على الاقتصار على واحدة فان كانت على مرض انا وان تقول استبدل نصيحتي الى القد واعي اذا كانت موافقتك الهة جللت بها خلصت من مشاكل الغيرة وكثرة

250
02:36:13.550 --> 02:36:33.850
واما غير موافقة لك بدل ما تجيب واحد على  والاخوان انا بقرأ كلام ابن الجوزي يزعل علينا لانه انا لازم اقرأ  ونكاح المرأة المحبوبة  يستفرغ الماء المجتمع جابت الولد قال ومن خاف وجود الغيرة

251
02:36:33.950 --> 02:37:07.400
بين النساء التعدد فعليه بالسرار والاماء فانهن والاستظراف لهن يعني توسع فيهم  كانت جماعة جمع واحطها بشكل  الظروف كانت سامع عن الاخرة كان حاله كحال هؤلاء ما عنا مشكلة في الاستكثار

252
02:37:07.500 --> 02:37:23.000
كان جماعة اي من الصحب من الانبياء صحابتي منهم الجمع بين عدة نساء وكان النساء عندهن يصبرن عليهم كما كان لداوود عليه كما قيل مئة  الف امرأة قد علم حال نبينا صلى الله عليه وسلم

253
02:37:23.400 --> 02:37:37.600
انهم كانوا يكثرون الزواج وكان لامير المؤمنين علي رضي الله عنه اربع حرائر وسبع عشرة سرية لئمة تزوج ابنه الحسن كما مر معنا باربعمائة على وجه طبعا والى اخره هذا

254
02:37:43.450 --> 02:37:47.350
نهاية وصلى الله محمد