1
00:00:08.100 --> 00:00:25.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا

2
00:00:25.550 --> 00:00:38.300
وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس

3
00:00:38.650 --> 00:00:54.050
يتجدد بنا في التعليق على الكتاب سيد الخاطر للعلامة الجوزي رحمة الله تعالى عليه  ويوما بعد يوم يزداد الانسان انتباها الى ان مثل هذه المصنفات هي احوج ما يحتاجه الطلبة الناشئة في هذا الزمان

4
00:00:54.600 --> 00:01:11.800
عندما يرى الانسان الفتن ويرى تسلق ضعاف العلم ويرى التشويه العلمي الذي يحصل والنفوس التي تنتج في كثير من الساحات العلمية يعرف ان كثيرا من هذه النفوس انما نتجت بسبب عدم تزكية النفس وعدم اصلاحها

5
00:01:11.850 --> 00:01:30.700
وعدم مراقبة الخواطر وعدم الحصول جملة يعني بغض النظر مع نوع الكتاب او نوع الدرس عدم الحصول جملة على التربية العلمية قبل المعلومات العلمية هناك شيء اسمه التربية العلمية وهناك شيء اسمه المعلومات العلمية. معلومات انك تكون حفظت مسائل في الفقه مع مسائل في النحو مسائل

6
00:01:30.750 --> 00:01:50.750
لكن التربية العلمية هو ان يكون القلب نقيا ذكيا آآ فطنا فهما يحسن التعامل مع الواقع ومع المستجدات ومع اولويات الخطاب الشرعي وما الذي يحصل ان يتحدث به؟ وما الذي لا يحصل؟ وكيف يتعامل الانسان مع شيخه مع زملائه مع المجتمع مع البيئة وكثيرة كثيرة هي

7
00:01:50.750 --> 00:02:07.300
المتعلقة بالتربية العلمية وهذا اذا لم يحصله الطالب وبشرع مباشرة في العلم يعني كما قال البيري لابنه وان القاك فهمك في مهاو فرأيتك ثم ليتك ما فهمت. يعني اذا انت كانت مخرجاتك سيئة على واقع الامة وعلى العالم

8
00:02:07.300 --> 00:02:21.700
ليتك ما شرعت في العلم اصلا ولم تطرق هذا الباب دائما العلماء يعني الكلمة المشهورة قليل من العلم او قليل من الادب او نحن احوج الى قليل من الادب اكثر منه الى كثير من العلم

9
00:02:21.750 --> 00:02:34.300
يعني انت قليل من الادب يعني ولو شيء يسير من التربية العلمية تضبط به نفسك هذا احوج كثير من المعلومات. المعلومة في النهاية يمكن ان تحصل من كتاب معلومة العلمية

10
00:02:34.550 --> 00:02:47.050
يعني لو فاتتك لو غفلت عنها ممكن نعود الى الكتابة اتي بها ما هي مشكلة يعني مثلا الكتب الحمد لله موجودة وبافضل الطبعات لكن التربية اذا فاتت غير موجودة في الكتاب يعني خلقك اسلوبك

11
00:02:47.050 --> 00:03:07.100
هذا ما راح تجد في كتاب يعني يعطيك نمطك هذا شيء ينغرس في خاطرك وفي افكارك ويصبح عجينة وطريقة التعامل مع الناس اذا لم تتعلم ذهب انتهى المعلومة تذهب وممكن تسترد باسهل الطرق بحمد الله. لكن التربية اذا لم تحصل خلاص ويبي سعودك على اخلاق سيئة وعلى تهور وعلى انماط تفكير

12
00:03:07.100 --> 00:03:22.100
خاطئة هنا تعرف انك لن يعني سيكون اثرك على الامة سيء. يمكن كل النواحي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا بصيرة بانفسنا ويزيدنا حرصا هذا الانتباه لمثل هذه المعاني انه ولي ذلك والقادر عليه

13
00:03:22.300 --> 00:03:32.300
طيب وصلنا مع ابن الجوزي عليه رحمة الله الى قوله بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. امين. اللهم اغفر لنا

14
00:03:32.300 --> 00:03:54.350
شيخنا وللحاضرين. امين. ولم يصنف رحمه الله تعالى فصل. كل المعاصي قبيحة. وبعضها اقبح من بعض. فان الزنا من اقبح الذنوب. فانه يفسد الفرش ويغير النسب وهو وهو بالجارة المراد بالفرش الزوجة يعني الفرش هنا يطلق ويؤتين به عن ماذا؟ الزوجة. نعم. قال وهو بالجارة اقبح. فقد روي في الصحيحين من حديث

15
00:03:54.350 --> 00:04:08.750
ان تزني بجارتك اقبح من ان تزني باي امرأة اخرى. نعم قال من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله عليه الصلاة والسلام اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قالوا ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك من اجل ان يطعن

16
00:04:08.750 --> 00:04:18.750
اما معك قلت ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك. وقد روى البخاري في تاريخه من حديث المقداد بن الاسود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا

17
00:04:18.750 --> 00:04:28.350
ان يزني الرجل بعشر نسوة من عشر ابيات ايسر عليه من ان يزني بامرأة جاره. طبعا في خلاف في بعض النسخ يعني هنا اننا ما يوجد في نسختنا بعشر ابيات

18
00:04:28.750 --> 00:04:38.750
كسوتين من ايسر ان يجزي بامرأة جارية في خلاف بين هذه النسخ. نعم. قال ولا ان يسرق من من عشرة ابيات ايسر عليه من ان يسرق من بيت جاره. وانما كان هذا لانه

19
00:04:38.750 --> 00:04:51.600
يضم الى معصية الله انتهاك حق الجار. نعم اذا لماذا ترتفع المعصية في مراتبها كلما اجتمع فيها عوامل اكثر فالزنى بحد ذاته قبيحة. فاذا اجتمع اليها انك انتهكت حق الجوار

20
00:04:51.800 --> 00:05:09.850
صار زنا وانتهاك حق جار. وبالتالي ارتفع النظر فيها عند الله قال ومن اقبح الذنوب ان يزني الشيخ؟ نعم. ففي الحديث ان الله يبغض الشيخ الزاني لان لان شهوة الطبع قد ماتت وليس فيها قوة تغلب فهو يحركها ويبالغ فكانت معصيته عنادا. نعم. فالشيخ الشيخ

21
00:05:09.850 --> 00:05:25.850
المسن هنا المسن اذا زنا اثمه عند الله اعلى من الشاب. الشاب خطأ الزنا بس متفهم. خلينا نقول انه ثورة يعني شهوته فارت ولم يستطع ضبطها. اما انت شيخ وصلت الى السبعين او الثمانين. الاصل ان هذه الامور خفت جدا

22
00:05:25.850 --> 00:05:48.650
واقبالك عليها ضعف فكأنك انت تقهر نفسك على احيائها كأنك لما زنيت كانك انت تستخلصها استخلاصا بعناد لله سبحانه. فكان اثمها اكبر قال ومن المعاصي التي تشبه المعاندة لبس الرجل الحرير والذهب خصوصا خاتم الذهب الذي يتحلى به الشيخ وانه من ابرد الافعال واقبح الخطايا. ومن هذا

23
00:05:48.650 --> 00:06:03.050
فني الرياء ان كبار السن في زمنهم كانوا يلبسون خواتم الذهب. نعم قال ومن هذا الفن الرياء والتقشع واظهار التزهد للخلق فانه كالعبادة لهم مع اهمال جانب الحق عز وجل. نعم. وكذلك المعاملة بالربا الصريح انه كالعبادة

24
00:06:03.050 --> 00:06:25.800
لهم ايش يعني لهم؟ اي كانك تعبد الخلق انه قال ان تظهر التخشع والزهد من اجل الناس. فكأنك تعبد الناس فكأنك تعبد الناس وغفلت عن مشاهدة الحق سبحانه قال وكذلك المعاملة بالربا الصريح خصوصا من الغني الكثير المال. طبعا لانه هذا اثم الربا فيه اعظم. يعني الفقير وان كان حرام ان يتعامل بالربا

25
00:06:25.850 --> 00:06:41.900
لكن ممكن شخص يقول لك محتاج تعامل طب غني وامواله كثيرة ليش تتعامل بالربا؟ ما الذي يحوجك؟ زي فكرة الشيخ الزاني تمام؟ غني طب ايش تعمل بالربا فقير نرجع نقول حرام لكن هي الفكرة انه الانسان قد يفتش له عن علة

26
00:06:42.100 --> 00:06:55.300
لكن هذا ما له علة ما له عذر عند الله. نعم قال ومن قبائح الذنوب ان يتوب السارق والظالم ولا يرد المظالم. والمفرط في الزكاة او في الصلاة ولا يقضي. من اقبح الاشياء عندنا ايش؟ موجودة

27
00:06:55.700 --> 00:07:09.950
ومن اقبح الاشياء ان يطول المرض بالشيخ الكبير ولا يتوب من ذنب. ولا يعتذر من ذلة ولا يقضي دينه. ولا يوصي باخراج حق عليه. لماذا؟ بيقول لك ومن اقبح الاشياء ان الله عز وجل يعطي الشيخ الكبير فرصة

28
00:07:10.250 --> 00:07:31.550
ان ينتبه انه اطال مرض الموت له اذا طال المرض بالشيخ الكبير اذا كان المراد طبعا المرض الحسي هنا ان يطول المرض بالشيخ الكبير. طب انت مريض وكبير طب بالتالي في خوف انك تموت صح ولا لأ؟ انه المرض في الكبير ليس كالمرض في الصغير. فاذا الشيخ كبير ومريض

29
00:07:31.750 --> 00:07:51.750
من الاصل انه ينتبه انه ممكن هذا يكون مرض الموت. فالمفروض ان يعجل بالتوبة ويعتذر من الزلة. فاذا طال المرض بشيخ كبير ولم يفعل هذه الاشياء فهذا دلالة والعياذ بالله التماس البصيرة. نعم. قال ومن قبائح الذنوب ان يتوب السارق والظالم ولا يرد المظالم. والمفرط في الزكاة او في الصلاة ولا يقضيه. طبعا هذا

30
00:07:51.750 --> 00:08:05.700
يصح اصلا هذه التوبة غير صحيحة احنا من شروط توبة السائق ايش يا عبدالرحمن ان يعيد ما سرقه. هذا الشرط الرابع في صحة توبة السارق اصلا. والانسان يتوب من السرقة بس المصادر راح تضلها عندي. مش حينفع يعني مش توبة

31
00:08:05.850 --> 00:08:18.200
توبة للسارق او الظالم ان يرد مظلمته. كذلك انسان مفرط في الزكاة وفي الصلاة. الاصل من توبته ان يقضي ما ترك. مش بقول يا رب خلص من تركائي الصلاة بس ما راح اعيدها

32
00:08:18.350 --> 00:08:33.100
يعني ما راح اقضيها الك. ما بنفع. بدك ترد الحقوق هذي. نعم. قال ومن اقبحها ان يحنث في يمين طلاقه ثم يقيم مع المرأة وقس على ما ذكرته فالمعاصي كثيرة من اقبحها ان يحنث في يمين طلاقه ثم يقيم مع المرأة

33
00:08:34.900 --> 00:08:55.250
ايش رأيكم اه شيخ؟ اه يعني ايش قصده ان يحنث في يمين طلاقه اه اذا طلعت الى الجارة فانت طالقة وراحت الى الجارة اذا طلقت فاذا كانت الثالثة بفرض انها كانت الطلقة الثالثة هذا الذي يقصد. اما الاولى والثانية رجعية

34
00:08:55.400 --> 00:09:11.750
لكن اذا كانت الثالثة خلص هذي ذهبت عليك وللاسف مجتمعاتنا بعض الناس يطلق مش ثلاث مرات. يطلق الف مرة ويستهين ومرأته عنده العلاقة حقيقة بينهم علاقة زنا والاولاد الذين ينتجون اولاد زنا وحرام

35
00:09:11.900 --> 00:09:23.950
ثم يأتي يقول لك بعد ذلك ما في بركة في البيت طب انت اخي الكريم انت طلقت مش مرة ولا مرتين ولا ثلاث. انت فعليا طلقت عشرات المرات الطلاق على لسانك

36
00:09:24.250 --> 00:09:41.200
فاقامتك مع زوجتك هذه خلاص اللي حرمت عليك بالثلاث واقامتك اقامة زنا هنا يلاحظ ابن الجوزي الظاهر هذه الظاهرة قد توجد في بعض المجتمعات حتى القديمة يعني. قال لك يا حنفي يمين الطلاق بمعنى انه خلاص وصل لمرحلة لا يجوز لقومه مع زوجه. ومع ذلك

37
00:09:41.200 --> 00:09:56.050
يقيم ويستعين. ولك يا اخي ما هي مشكلة. يا اخي خرجت من اللسان. ما هي لكن سبحان الله كيف الانسان الذي لا يعظم شعائر الله تذهب البركة من حياته؟ تذهب البركة تماما. لانه شيء لا يرضي الله. كل هذه الاقامة بكل منتجاتها ومخرجاتها. نعم

38
00:09:56.500 --> 00:10:18.350
قال وقس على ما ذكرته في المعاصي كثيرة واقبحها لا يخفى وهذه المستقبحات فضلا عن القبائح تشبه تشبه العناد للامر. فيستحق صاحبها اللعنة ودوام العقوبة نعم وهذه مستقبحات هي معاندة للامر سبحانه وتعالى. انت بهذه الشيخ الزاني الغني المرابي. وقس على ذلك هذا كله ليس فقط ماء زلة هي نوع من العناد

39
00:10:18.350 --> 00:10:36.100
لله سبحانه وتعالى. نعم. قال واني لارى شرب الخمر من ذلك الجنس. لانها ليست مشتهاة لذاتها ولا لريحها ولا لطعمها فيما يذكر. انما لذتها فيما يقال بعد بعد تجرع مرارتها فالاقدام على ما لا يدعو اليه الطبع معاندة الى ان يصل التناول الى اللذة

40
00:10:36.500 --> 00:10:54.100
نسأل الله عز وجل ايمانا يحجز بيننا وبين مخالفته وتوفيقا لما يرضيه فانما نحن به وله. طبعا قضية الخمر وكذا ربما ابن الجوز يعني صعب يتحدث بالتفاصيل ذلك لانه ليس من اهلها. والا الخمر كانت عند العرب محبوبة ومرغوبة بدرجة عالية جدا في انه يعني شهوة لها

41
00:10:54.300 --> 00:11:04.300
الامر ليس بنفس التوصيف اللي ذكره ابن الجوزي لا. لكن انا فهمته يعني هو يريد ان يضع كقاعدة عامة ان الانسان يعني في هناك من يفعل المعصية وهذا هو الذي يريد

42
00:11:04.300 --> 00:11:27.100
للوصول اليه من هذه الخاطرة. ان هناك من يفعل المعصية في شدة فوران النفس لها وهناك من يفعل المعصية عنادا مع انه النفس ليست في كثير طوقانها لها فيقول لك هذا الذي يفعل للمعصية عنادا مع ان الطبع او الواقع لا يستدعيها هو نوع استجرار للمعصية جبرا حتى تحصل. بخلاف

43
00:11:27.100 --> 00:11:44.250
اللي يقع في المعصية لانه صار خلاص مش قادر يستحمله فوق طاقته تمام؟ فبقول لك في ناس لأ هو بفعل المعصية عناد زي الشيخ الزاني زين الغني المرابي زين الامير الامير الظالم طب انت امير ليش تظلم؟ ما انت اصلا حاكم رقاب الناس ليش تظلم

44
00:11:44.300 --> 00:12:06.200
يعني اصلا الامر عندك. فهو يقول لك انه في الشريعة في اناس يستحقون عقوبة اكبر عندما يعاندون في استجلاب المعصية تمام؟ مع ان الظرف الذي هو فيه يعني ما لا يدعو اليها اصلا لكن واحيانا بيصير ايش؟ خلص اه عود نفسه انه لازم اعصي. عود نفسه لازم يصير خطأ. يعني مثلا واحد ما يكون معه اه

45
00:12:06.200 --> 00:12:23.750
جوال نفسه لا تدعو الى النظر الى يعني عفوا مسلسلات وافلام يعني نقول والله نفسه يفكر وحالة فوران شهوة ففتح فنظر الى صورة محرمة حرام بس انا فهمت الان طب انت الان لسا في حارة وران شهوة

46
00:12:24.050 --> 00:12:34.050
ليش لأ بدك تفتحي الجوال ولازم انظر الى فلم من الافلام المحرمة. او صورة محرمة. طب ليه ما انت الان لسا في حالة ثورات. بتشعر انه في اشخاص لا هو اصبح نمط عناد. انه

47
00:12:34.050 --> 00:12:49.350
انا خلص لازم اطلع حتى لو انه ما في داعي من الداخل او لست في لحظة يعني هستيريا من الشهوة بدي افعل هذا الموضوع فتتحول المعصية من من انه فوق من لحظة ضعف الى حالة حالة مستدامة

48
00:12:49.400 --> 00:13:09.400
من لحظة ضعف ضعف امام الجوال وامام مشهد الى حالة مستدامة. انه خلص انا بحب هذا النمط. حتى لو انا نفسي مش فائرة انا بدي اطلع على فلم. بدي اطلع على مسلسل فهذا والعياذ بالله من اقبح الصور لانه اصبحت المعصية منهج حياة. اصبحت المعصية منهج وليس الضعف. هذا نقطة ينبه عليها ابن الجوزي عليه

49
00:13:09.400 --> 00:13:31.500
نعم قال فصل اعتبرت على اكثر العلماء والزهاد انهم يبطلون الكبر فهذا ينظر في موضعه وارتفاع غيره عليه. وهذا لا يعود مريضا فقيرا يرى نفسه خيرا منه حتى اني رأيت جماعة يوما يومأ اليهم منهم من يقول لا ادفن الا في دكة احمد ابن حنبل ويعلم ان في ذلك كسر عظام الموتى ثم يرى نفسه اهلا

50
00:13:31.500 --> 00:13:45.650
ذلك التصدر. يعني انت كنت دكة هذي خلص يعني كيف من بعض المقابر سكرت فش مجال تندفن فيها لأ بدي ادفن فيها طب انت عارف اني دفنت فيها. معناتا بدنا نفتح قبور ونكسر العظام. الموجودة فيها حتى مدفن حضرتك

51
00:13:45.650 --> 00:14:01.650
وهذا من اعجابه بنفسه انه انا ارى اني لا ادفن الا مع في هذه المقبرة مقبرة العظماء قال ومنهم من يقول ادفنوني الى جانب مسجدي. ظنا منه انه يصير بعد موته مزورا. كمعروف. اه كمعروف الكرخي يعني يصير يعني قبره مثل قبر معروف الكرخي

52
00:14:01.650 --> 00:14:15.850
كلما ذهب الناس الى المسجد يزورون قبره. نعم. قال وهذه خلة مهلكة. وهم لا يعلمون. قال النبي صلى الله عليه وسلم من ظن انه خير من غيره قد تكبر وقل من رأيت الا وهو الا وهو يرى نفسه

53
00:14:16.000 --> 00:14:27.800
والعجب كل كل العجب ممن يرى نفسه. اتراه بماذا رآها؟ ان كان بالعلم فقد سبقه العلماء او بالتعبد فقد سبقه العباد. او بالمال فان المال لا يوجد بنفسه فضيلة دينية

54
00:14:27.900 --> 00:14:40.300
ليس شيء انك يقولون ما شاء الله فلان عنده مال يعني رزق ساقه الله اليك ليس فضيلة. الفضائل التي يرتكبها يتفهم الكبر من اجلها. اصل الفضائل العلمية الذهنية انك تفوقت في شيء

55
00:14:40.350 --> 00:14:50.350
اما مجرد انك تجمع مال او عندك مال هذا ليس بحد ذاته ممدحة. نعم. قال فان قال قد عرفت ما لم يعرف غيري من العلم في زمني. فما علي ممن تقدم. قيل له ما

56
00:14:50.350 --> 00:15:10.350
انا امرك يا فما علي ممن تقدم يعني انت لا تقارني باحمد ابن حنبل والشافعي قارني باهل زماني. انا فقت على اهل زماني بكثير من العلوم ليست عندهم نعم. قيل له ما نأمرك يا حافظ القرآن ان ترى نفسك في الحفظ كمن يحفظ النصف. ولا يا فقيه ان ترى نفسك في في العلم كالعامي. انما نحذر عليك ان

57
00:15:10.350 --> 00:15:26.800
ترى نفسك خيرا من ذلك الشخص المؤمن وان قل علمه. فان الخيرية بالمعاني لا بصور العلم والعبادة. نعم. ومن تلمح خصال نفسه وذنوبها علم انه على يقين من الذنوب احنا ما عندي مشكلة انه انت تشوف نفسك احفظ من فلان

58
00:15:26.900 --> 00:15:39.650
تشوف نفسك مثلا قال لك في الفقه والله انا افقه منه. هذه في النهاية مقاييس ومعايير. لكن وين مشكلتنا انك ترى نفسك افضل منه لا ان اكرمكم عند الله اتقاكم

59
00:15:39.850 --> 00:15:51.900
يعني ممكن نعمل مقارنات بينك وبين شخص اخر في الساحة العلمية كمية المحفوظ. كمية المقروء. هذه كلها نسب. وفي النهاية ليست معيار. عند الله عز وجل. لكن من المشكلة ان ترى نفسك

60
00:15:52.050 --> 00:16:05.000
افضل منه انت الان كطالب علم لما تنظر قارن نفسك بينك وبين عوام المسلمين ممكن والله انا فعلا انا اقرأ منه انا انا افقه منه انا احفظ منه لكن بتقدر تقول انك افضل منه؟ لأ

61
00:16:05.700 --> 00:16:25.700
قد يكون انسان اشعث اغبر مسكين ما احد يدري به. عند الله عز وجل يفوقك بمراتب ودرجات ومناصب. وانت قرأتها كثيرا في العلم ولم الى ربع منزلته. ففرق بين المقارنات العلمية البحتة ادي بقول لك انا ما عندي مشكلة فيها لكن الفضل لا تدخل فيه. اه شيخنا حتى هذا كلام مثلا يطبق على

62
00:16:25.700 --> 00:16:41.600
اه مثلا الناس من من المتأثرين بالعلمانية والليبرالية والافكار الغربية وممن هم يعني على تشكك من بعض يعني يعني عنده بعض المشاكل الاساسية في مبادئ الاسلام يعني. هل ممكن ان يفضل الانسان نفسه عليهم

63
00:16:42.250 --> 00:17:01.350
انت بتحكي كناب عالي هون دخلنا الى انسان عنده علمانية عنده ليبرالية انت مسلم. نعم ولكن مسلم اذا ما زال في دائرة الاسلام ولا تحكم على نفسك كفضل نهائي ها اذا ما زال في دائرة الاسلام عنده بعض الشبهات لا تحكم كحكم نهائي انك افضل منه. تحكم والله انا في مسائل الاعتقاد

64
00:17:01.350 --> 00:17:16.900
او في هذا النوع من التصورات نعم اقوى منه. وهو عنده مشاكل انا ما عندي لكن ما دام في دائرة الاسلام لا تعرف اذا العذر عند الله سبحانه لا تعرف كيف يعذره الله. بخلاف لأ اللي اصلا وصل لمرحلة انه خارج دائرة الاسلام حتى من حيث الحكم

65
00:17:16.900 --> 00:17:31.400
فهذا موضوع مختلف. طبعا هذا انت افضل منه لكن الكلام مسلم عنده شيء من الشبهات عنده احيانا قد يكون شيء من البدع عنده شيء من الافكار الخاطئة لكنه ما زال في دائرة الاسلام لم تستوجب هذه الافكار ان يخرج من الدائرة

66
00:17:31.450 --> 00:17:49.950
ففي النهاية انت لا تستطيع ايضا ان تفضل نفسك عليه لانه قد يعذره الله عز وجل في هذه الجوانب لشبهة لشيء عرض وانت تكون مقيم على معاصي وذنوب واخطاء ولا يعذرك الله عز وجل لعدم وجود الداعي. فتجد الامور متفاوتة عند الله يوم القيامة. فتبقى اذا كما قال اقارن

67
00:17:49.950 --> 00:18:01.100
والله انا هنا اثبت من فلان. انا هنا الرؤية عندي اوضح. انا هنا على السنة هو على البدعة لكن في النهاية المحصلة نائي كفضل وخير ومنزلة عند الله ما بتستطيع تحكي

68
00:18:01.350 --> 00:18:14.900
لا تستطيع قال ومن تلمح اخصال نفسه وذنوبها علم انه على يقين من الذنوب والتقصير وهو من حال غيره على شك فالذي يحذر منه الاعجاب بالنشر. يعني فانت متيقن من ذنوبك وتقصيرك

69
00:18:15.350 --> 00:18:36.300
وشاك في حال غيري كل واحد يعني بختاره واحد بعرف نفسه بس ما بعرف غيره. من الداخل انت تعرف نفسك من الداخل فانت متيقن انه عندك ذنوب وخطايا ولا تعرف حال غيرك لانك لا تعرف غيرك ما الذي يدفعه ايش واقع وما اموره؟ نعم. قال فالذي يحذر منه الاعجاب بالنفس ورؤية التقدم في

70
00:18:36.300 --> 00:18:46.300
وللاخرة. نعم. والمؤمن لا يزال يحتقر نفسه وقد قيل لعمر ابن عبد العزيز ان مت ندفنك في حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لا ان القى الله تعالى بكل

71
00:18:46.300 --> 00:19:00.150
بذنب غير الشرك احب الي من ان ارى نفسي اهلا لذلك. سبحان الله! قال لان القى الله كل الذنوب الا الشرك طبعا احسن الي من ان ارى نفسي اهلا لان ادفن في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:19:00.250 --> 00:19:15.000
انه كان يرى ان هذا يعني من انا حتى ادفن بجوار الجسد الشريف. نعم قال ولقد روينا ان رجلا من الرهبان رأى في المنام قائلا يقول له فلان الاسكافي خير منك. فنزل من صومعته فجاء اليه فسأله عن عمله. فلم يذكر كبيرا

73
00:19:15.000 --> 00:19:30.150
فقيل له فيسألوا عن عمله الصالح يعني قال له انت ايش تعمل اعمال صالحة؟ حتى صرت انت واسكافي افضل مني. نعم. قال فقيل له في المنام عد اليه وقل له مما صفرة وجهك؟ فعاد فسأله فقال ما رأيت مسلما الا وظننته خيرا مني

74
00:19:30.150 --> 00:19:44.950
فقيل له فبذاك ارتفع. سبحان الله! الشيء الذي جعل هذا الاسكافي يرتفع عند الله وانه يرى كل الناس افضل منه بهذا الهضم للنفس وهذا التواضع رفعه الله سبحانه. وهذه نصيحة دائما لنفسي اولا

75
00:19:45.000 --> 00:20:00.600
ولكل الاخوة والاخوات في قضية كيف يرى طالب العلم نفسه امام الناس. دائما حتى اذا دخلت المسجد او اعطيت كلمة او شيء. دائما عليك ان ترى نفسك اسوأ الموجودين نعم مش من باب الجلد الزائد

76
00:20:00.800 --> 00:20:14.700
من باب حتى لا تشعر بالعجب الذي يعالج ابن الجوزي هنا. دائما اذا رأيت انسان عامي فجاءك الشيطان فقال والله هذا مسكين يعني انا هذه مباشرة اذا جاءك هذا الخاطر اربطها بفكرة لكن لعله خير مني عند الله

77
00:20:15.000 --> 00:20:32.150
دائما هذي لازم تكون حاضرة عندك حتى لا تصاب بشيء من الاعجاب اذا اعطاك الله فهم او عقل او اهتمام ببعض الجوانب ورأيت العامي لا يلتفت اليها من افضل الاساليب مباشرة ان ترى هذا العامي افضل منك عند الله. تقول هكذا لعله خير مني

78
00:20:32.300 --> 00:20:51.200
لعله بينه وبين الله يصير لعله يحافظ على الصف الاول في صلاة الفجر في المسجد. وانا طالب علم واضرب اطرح يعني بالكاد اصل للصف الرابع والخامس في المسجد بينه وبين الله خبايا بينه وبين الله دعاء خلوات لعله فيه صالح شيء لعله بر والدين اشياء كثيرة يمكن يفوقك فيها اصلا

79
00:20:51.250 --> 00:21:03.900
وهذا مش من باب مغالطة النفس لا هذا واقع. هو فعلا ممكن يكون افضل منك عند الله. فدائما هذه من افضل الاساليب لمعالجة عجب النفس. انك اذا رأيت عوام فقل لعلهم خير مني فعلا

80
00:21:04.050 --> 00:21:15.550
وهذا العلم ليس هو فقط المعيار الوحيد في التفاضل عند الله هناك معايير كثيرة يتفاضل بها الناس وانا وانا مسكت خصلة انا ولا انا انا مسكت كل الخصال ده كل اللي مسكته خصلة

81
00:21:15.600 --> 00:21:25.600
وخصال الخير كثيرة ولعل غيرك من العوام فاقك فيها. نعم. قال فصل متى رأيت صاحبك قد غضب واخذ يتكلم بما لا يصلح فلا ينبغي ان تعقد على ما يقوله خنصالة

82
00:21:25.600 --> 00:21:40.200
ولا ولا ان تؤاخذه به. جميل هذه في اي حكمة في الحياة. يقول اذا كان لك صديق او انسان بتحاوره وغضب وبدأ يتكلم بكلامه يعني يغلط عليك او يوخذ كلام انت تقول يا فلان اهدأ له يا فلان الله يرضى عنك الامور

83
00:21:40.250 --> 00:21:56.200
قال هنا خلص لحظة الغضب لا تستطيع ان تؤاخذ الانسان على كل ما يصدر منه لانه بس يهدأ وتعود اليه عقله ودماغه تبدأ تقول يا فلان ترى انت قلت كذا كذا في لحظات الغضب. قلت لا يا اخي معقول قلت كذا؟ اي والله انت قلت كذا

84
00:21:56.250 --> 00:22:10.100
يقول لك والله ما كان قصدي انك تسامحني. يعني هو عموما ساعة الغضب يصعب ان تأخذ اه او ان يحاسب الانسان من باب الاخوة طبعا. ان يحاسب الانسان على ما يصدر منه تجاهك. على ما يصدر منه تجاهك. خاص

85
00:22:10.100 --> 00:22:30.150
فالنساء مكانكم متزوجا يعني يقولون دائما المرأة في ساعة الغضب يعني تقيم الدنيا وتقعدها فاذا هدأت ودهو كل شيء ولا كأنه في شيء فلا تأخذ من النساء حق وباطل في ساعة غضبها لانها ممكن تفعل السمع وذمتها. ثم يعود اليها عقلها في ساعة الاريحية. نعم

86
00:22:30.300 --> 00:22:50.300
قال فان حاله حال سكران الذي حال السكران لا يدري ما يجري. بل اصبر لثورته ولا تعول عليها. فان الشيطان قد غلبه وطبع قد هاج والعقل قد استتر. نعم متى اخذت في نفسك عليه او اجبته بمقتضى فعله كنت كعاقل واجه مجنونا او كمفيق عاتب مغمى عليه فالذنب لك نعم فالاصل يعني الانسان اذا رأى انسان غضبان

87
00:22:50.300 --> 00:23:05.800
غضب خلص يعني يفقد السيطرة فيه على كلامه انك ما تكمل حوار معه او لا تكمل الجلسة معهم خلاص خله قم من جلسته مباشرة لانه هذا سيتكلم بكلام لا يعرف ما هو ويؤذيك وتبلش انت وتقنعه لا يا اخي كلامك خطأ يا اخي

88
00:23:05.800 --> 00:23:18.750
خلص دعك يمين مش الان تقول له كلامه خطأ خله يهدا ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويعود العقل للظهور ثم تبدأ تناقشه بالعلم والمعرفة. نعم. قال بل انظر بعين الرحمة وتلمح تصريف القدر له

89
00:23:18.750 --> 00:23:28.750
وتفرج في لعب الطبع به واعلم انه اذا انتبه ندم على ما جرى وعرف لك فضل الصبر. نعم. واقل الاقسام ان تسلمه فيما يفعل في غضبه الى ما يستريح به. نعم

90
00:23:28.750 --> 00:23:48.750
وهذه الحالة ينبغي ان يتلمعها الولد عند غضب الوالد. والزوجة عند غضب الزوج فتتركه يشتهي بما يقول ولا تعول على ذلك فسيعود نادما معتذرا. نعم. هذا يعني زمانهم الزوجة تصبر اذا غضب الزوج. احنا الايام هذي الزوج يصبر اذا غضب الزوج. قال ومتى قوبل على حالته ومقالته

91
00:23:48.750 --> 00:24:01.200
صارت العداوة متمكنة وجاز في الافاقة على ما فعل في حقه وقت وقت الستر. نعم يعني اما اقول لك في اذا انت وهو غضبان اه بدأت ترد عليه وتشتد عليه

92
00:24:01.350 --> 00:24:13.350
العداوة بتستحكم بينك وبينه انه لما يستيقظ من حالة الغضب ما رح ينسى انه انت برضه واجهته بالاساءة. وانه هو كان يخطأ وانت نازل تسب وهو يخطأ وانت نازل تشتم

93
00:24:13.450 --> 00:24:29.650
من اراد ان يحسن يعني عشرة الناس وان يديم العلاقة خلاص اذا رآهم في غضب فلا يرد لانك اذا رددت عليه وحاسبته وحاسبته على مقتضى غضبه في حال الغضب يعني بعد ان تنتهي هذه الفورة لن ينسى انك تعاملت معه بالسوء

94
00:24:29.850 --> 00:24:41.300
وهذا حال يعني عموما هكذا يكون التعامل مع عموم الناس قال واكثر الناس على غير هذا الطريق. مثلا رأوا غضبان قابلوه بما يقول ويعمل على مقتضى الحكمة. وهذا على غير مقتضى الحكمة

95
00:24:42.400 --> 00:24:57.250
يعني اكثر الناس على غير هذا الحال متى رأوا غضبان بتلاقيه بجاوبه وبرد عليه وكذا واذا صرخ برد عليه بصراخ واذا شتم برجه بشتمتين وهذا على غير مقتضى الحكمة وما يقتضيه الانسان العاقل الذي يريد ان يختصر اشكالات الحياة

96
00:24:57.350 --> 00:25:19.150
قال هذا بل الحكمة ما ذكرته وما يعقلها الا العالمون. نعم. قال فصل ليس في الدنيا ابلغ. فيه حكمة. لا يعقلها الا الاذكياء الفاهمون. نعم قال ليس في الدنيا ابله ممن يسيء الى شخص ويعلم انه قد بلغ الى قلبه بالاذى. ثم يصطلحان في الظاهر في علم ان ذلك الاثر محي بالصلح وخصوصا

97
00:25:19.150 --> 00:25:36.850
فان لذتهم الكبرى الا يرتفع عليهم احد ولا ينكسر لهم غرض. فاذا جرى شيء من ذلك لم ينجبر. واعتبر هذا بابي مسلم الخرساني فان له غضب فانه غض من قدر منثور قبل ولايته. فحمل ذلك في نفسه فقتله. طبعا من الذي قتل ابو مسلم الخرساني

98
00:25:37.000 --> 00:26:01.600
ومسلم هو اللي فعلا انشأ الدولة العباسية. هو الذي اقامها يعني ابو العباس السفاح وقبل كلهم اعتمدوا على ابي مسلم القائد العسكري الضخم من اجل انهاء الخلافة الاموية فاذا اردت ان تعيد فضل قيام الخلافة العباسية من ناحية واقعية. هو مسلم الخرسان يعني فتك فتكا بالامويين. من خراسان حتى وصلوا الى العراق

99
00:26:02.050 --> 00:26:17.950
هو الذي كان يفتك بكل مخالفة شو مشكلته؟ اين خطأه اه قبل ان يتولى ابو جعفر المنصور وهو الخليفة العباسي الثاني قبل ان يتولى الخلافة كانه مسلم الخرساني كان في مجلس هيكا اريحية ولمز به

100
00:26:18.500 --> 00:26:28.500
هو مسلم مش فارقة عنده كثير لان هو بقول لك انا اللي جبتكم يا عباسية. فكان يعني في مجلس اريحية كانه لمز بابي جعفر عطى هيك كلمة غير مناسبة. ابو جعفر المنصور ما نسيها له

101
00:26:29.450 --> 00:26:50.150
فلما اصبح ابو جعفر المنصور هو الخليفة العباسي الثاني حاول يستدرج ابا مسلم الخرساني ويصطاد حتى اصطاده وقتل في مجلسه قتلوا في مجلسه بقول لك الانسان ترى ينتبه ترى كلمة واحدة يبقيها لك الاخر في قلبه حتى يظفر بك في يوم من الايام فيفتك بك. نعم. قال ومن نظر في التواريخ رأى جماعة

102
00:26:50.150 --> 00:27:02.100
قد جرى لهم مثل هذا ولا ينبغي لمن اساء الى ذي سلطان ان يقع في يده فانه اذا رام التخلص لم يقدر. فيبقى ندمه على ترك احترازه وحسرته على مساكنة الضمان للسلامة اشد

103
00:27:02.100 --> 00:27:17.650
عليه من كل ما يلقى به من الهوان والاذى. نعم بقول لك اذا انت اخطأت في حق السلاطين كاتب لك المجلس كلمة على سلطان الزمان وزعماء البلدان حاول ان لا تقع بين ايديهم لانك اذا وقعت بين ايديهم لا تدري ما الذي يحصل لك

104
00:27:17.650 --> 00:27:34.200
تبقى تندم. انا ايش اللي خلاني احكي هالكلمة؟ انا على وضعت لساني في فمي. مش كان افضل لي قال ومن هذا الجنس الاصدقاء المتماثلون فانك متى اذيت شخصا وبلغ الى قلبه اذاك فلا تثق بمودته. فان اذاك نصب عينه فان لم يحتر عليك

105
00:27:34.200 --> 00:27:52.850
لم يصف لم يصفو لك. نعم بقول لك حتى الاصدقاء المتماثلون يعني الاقران الاصدقاء المؤمنين الاقران اذا انت اذيت صديقك اذية جرحته اه ترى صعب يصونك. حتى يعني لو بعد ذلك اظهر لك كانه تناسى انك قلت فيه يوم من الايام هذا الشيء

106
00:27:52.950 --> 00:28:11.850
لكن صعب يصفو لك هي هكذا الحياة. فدائما الانسان اضبط نفسك اربط ما الذي تتكلم بهي الاداب الاجتماعية الاخلاق الاجتماعية ترى مهمة جدا شبابنا وطلاب العلم حتى في الكلام سواء مع المشايخ مع طلاب العلم ومع البيئة الحياتية. بخبرتي يا اخواني الكلمة الجارحة لا تنسى

107
00:28:12.150 --> 00:28:26.450
ويبقى صديقك كلما رآك كما قال يعني هو خلص متذكر فلان قال في هاي الكلمة وخاصة اذا كانت كلمة جارحة جدا او انت ذكرت في مكان عام بسوء او بين اخوة بسوء ووصلت اليه

108
00:28:26.700 --> 00:28:43.150
او سبحان الله مهما اني حاولت تصلح الامور بعد ذلك قل قل من يتناسى وكلما وضعت عينك بعينيه ويذكر ذلك الجرح الذي انت تسببته في يوم من الايام. يمكن لديانته انه خلق يا رب سامحته

109
00:28:43.200 --> 00:28:57.650
او عاد يظهر لك الود لكنه ود ليس صافيا هي هكذا الحياة. بدك تفهمي الحياة كما هي. انه بعض الناس حالة مثالية. يخطئ في حق اخوانه او زملائه او مشايخه ويجرح المشاعر. ثم بعد ذلك

110
00:28:57.650 --> 00:29:08.750
طالبهم بايه؟ انه خلص سامحني. هسا انا ماشي ممكن اسامحك لسان لكن يعني اللهم لا تلبني فيما تملك ولا املك. انا صعب اصفو لك كما كنت سابقا الجرح صعب يندمل

111
00:29:09.150 --> 00:29:22.600
وبالتالي اذا انت حريص ان يبقى فلان قلبه صافي لك من البداية احرص على الكلمات التي تلقيها تجاهه. او عندما تتحدث عن امام الناس. اما انك تكون حالم لاني ممكن احكي عنه واجرحه. ثم بعد ذلك اعادي باصالحه

112
00:29:22.600 --> 00:29:38.200
بتمشي والامور بتمشي. هي بتمشي ظاهرة. لكن باطننا ما بتمشي فمن البداية اذا كنت حريصا على شيخ او زميل او قرين او ما شابه ذلك احفظ كلماتك تجاهه. نعم قال ولا تخالط الا من انعمت عليه فحسب

113
00:29:38.350 --> 00:29:50.700
فهو لم يرى منك الا خيرا فيكون في نفسه. وكذلك هاي نصيحة في الحياة انه طبعا بغض النظر ايش دقتها؟ يقول لك خالط الناس اللي انت منعم عليهم ولم ولم تسئ اليهم

114
00:29:51.100 --> 00:30:11.100
لانه في النهاية هذا رجل يعني لك يد عليه لك جميل عليه ولم تسيء له في يوم من الايام فيبقى هو يتعامل معك ينظر اليك بعين والاجلال والله فلان احسن لي والله فلان كذا اعطاني كذا ولم اتجه اليه. هذي احسن احسن الناس اللي ممكن تخالطهم. لانه يرى نعمتك عليه ولا

115
00:30:11.100 --> 00:30:28.750
احسب لك سوءا. نعم. قال وكذلك الولد والزوجة والمعاملون. نعم الولد والولد اصلا من اكثر الناس اللي انت محسن اليهم والزوجة اصلا من اكثر الناس اللي انت محسن اليهم في الاصل اذا كنت تحسن التعامل مع ولدك وزوجتك وتعطيهم الاموال وتعطيهم حياة طيبة هانئة فهذا من ابرز النماذج اللي انت

116
00:30:28.750 --> 00:30:45.850
المحسن اليها. نعم قال ويلحق بهذا ان اقول لا ينبغي ان تعادي احدا ولا تتكلم في حقه. فربما صارت له دولة فاشتفى. وربما احتيج اليه فلم يقدر عليه. فالعاقل طوروا في نفسه ربما هذا الانسان اللي انت اذيته صارت له دولة يعني صار مسؤول

117
00:30:46.150 --> 00:31:06.850
فبتشفى منك ويمكن اه انت تحتاج اليه في يوم من الايام ثم فلا تجده تمام؟ تحتاج اليه في واسطة اذ جاه يدخل عليك عفلان وانت باقي ايش؟ ناشر غسيله امام العامة. الان بدك تيجي تقول له بعد ذلك يا فلان ساعدني راحت ما انت اسأت لي

118
00:31:07.250 --> 00:31:29.300
واذا ذهبت تطلب المساعدة منه فيا هوان النفس ويذلها انك بتدخل عليه وجهك مغسول تماما. يعني الا انك اسأت له في كثير من الاحايين قد احتجت له بقول لك اهدا شوية. اذا انسان ممكن تحتاج له في المستقبل غض الطرف واللسان عنه. اي انسان تتوقع يمكن يكون له فعلا صنيع في حياتك لا تجرحه

119
00:31:29.300 --> 00:31:41.250
حتى اذا احتجت اليه تجده. نعم. قال فالعاقل فالعاقل يصور في نفسه كل ممكن. ويستر ما ويستر ما في قلبه من البغض والود. نعم. فالعاقل يصور في نفسه كل منكر

120
00:31:41.550 --> 00:31:52.550
عادي بدك تتصور انه فلان ممكن احتاجه في يوم اتصور فلان اه صديق لازم ما اخسره فلان بكرة ممكن يصير اه رئيس دولة. ينتقم مني. بدك تتصور كل الاشياء اللي ممكن تصير في العالم

121
00:31:52.650 --> 00:32:11.250
حتى تحسب كلماتك التي تتكلم بها تجاه كل شخص. لانه انت احيانا لقصور نظرك قولي فلان ايش راح يصير يعني لو اسأت له ماذا سيحصل وما بتتوقع انه هذا فلان اللي انت كنت مستصغره في يوم من الايام اصبح شيئا او احتيج اليه. فالعاقل يتصور كل ممكن

122
00:32:11.300 --> 00:32:27.250
قبل ان يتكلم بشيء. وهي دائما اهم يعني بجوز خاطرة في هذا الكتاب النظر الى العواقب قاموا بدن الجوزي يركز عفكرة دائما لما تتصرف اي تصرف خلي نظرتك للعواقب اكثر من نظرتك للشيء الان

123
00:32:27.350 --> 00:32:53.000
بتخليك تقيم الامور بالشكل الجيد مم اخلص من اذانها ممكن عند المصالحة في هذا الاثر او ما بنصحك ايش الفائدة؟ اذا انت تريد المسامحة فعلا يعني حتى هو ما يبقى محرج من التعامل معك لانه اذا كان انت خبرته انا راح اسامحك لكن سابقى محامل عليك. يعني ممكن انت من باب تقول له انه انا

124
00:32:53.000 --> 00:33:11.100
آآ لا تظن اني الحياة ستعود كما كانت. مم من باب انه يعرف خط الرجعة. حتى ما يقول انت مش سامحتني لماذا تتعامل معي بهاي النشفان او هذه القسوة تقول له من البداية انا سامحتك لك والله في القلب شيء يعني فاعذرني ان بدر مني شيء من هذا. الجفاف العاطفي. انت ذكرت

125
00:33:12.750 --> 00:33:27.800
انا نعم لما وحشي بن حرب اتى فاسلم النبي صلى الله عليه وسلم سامحه على قتل حمزة بن عبد المطلب قال لكن لا تريني يعني وجهك فانني اخشى ان يوم من الايام اتذكر عمي حمزة فاغضب عليك

126
00:33:28.000 --> 00:33:38.000
وفعلا كان وحشي يشتري برؤية النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا خلاص هذي اذا لك مصلحة. اه. يعني حتى احيانا زي ما تفضلت انا ممكن شخص يجي يقول لي سامحني والله يا شيخ انا استغربتك. انا قلت فيك كذا

127
00:33:38.000 --> 00:33:59.750
كذا ويكون مثلا طبعا على حسب النوع يعني يكون فعلا الكلام الذي قاله في حق اعمل لي مشكلة كبيرة واذاني كثيرا فانا ما عدت اطيق اتعامل معه فانا بقول له اخي انا مسامحك لكن لا تظن انك ستلقى من الود ما يلقاه غيرك حتى لا تقول والله الشيخ ما سامحنيش او يعني قال لي سامحتك وليس كذلك لا

128
00:33:59.750 --> 00:34:14.250
بالواقع حتى لا يحاسبني بعد ذلك على عدم التعامل معه باجمل الصور التي يتوقعها والله اعلم. نعم. قال ويداري مع الغيظ والحقد هذه مشاورة العقل ان قبلت. نعم  خود راحتك

129
00:34:15.500 --> 00:34:45.250
يا رب   بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله كل من لا يتلمح العواقب ولا يستعد لما يجوز وقوعه فليس بكامل العقد. هذي فكرة كثيرة ما قضية تلمح العواقب. انظر دائما الى عواقب الامور. قبل ما توخذ قرار باي تصرف من تصرفات الدنيا والاخرة. قال واعتبر هذا في جميع الاحوال

130
00:34:45.250 --> 00:35:05.250
مثل ان يغتر بشبابه ويدوم على المعاصي ويسوف بالتوبة. فربما اخذ بغتة ولم يبلغ بعض ما امل. وكذلك اذا سوف بالعمل او بحفظ العلم علم فان الزمان ينقضي بالتسويف ويفوت المقصود. نعم. وربما عزم على فعل خير او ربما عزم على فعل خير او وقف شيء من ما له

131
00:35:05.250 --> 00:35:18.700
فسوف فبغيت. فهو يحذرك من التسويف خاص طلاب العلم قالوا يسووا في حفظ شيء من العلم. خلص هذا بنجه ان شاء الله الشهر الجاي. ان شاء الله بس تيجي العطلة الصيفية باذن الله راح ادخل البرنامج هذا. لما يأتيك هذا بس اخلص من الجامعة

132
00:35:18.700 --> 00:35:34.150
باذن الله خلص راح اتفرغ للدورات. طب اه ويبقى يؤجل هذا الملف ملفا يوما بعد يوم. ويظن انه ستأتي لحظة من الحياة يكون فيها في تمام الفراغ وفي تمام الهدوء ما في اي اشغال ثم يبدأ طلب العلم. هذا حالم

133
00:35:34.300 --> 00:35:48.100
لا يوجد في الحياة لحظة انت ستتفرغ فيها. الحياة كلها مشاغل وكلها اشكالات. يوم دراسة يوم وظيفة يوم عمل يوم كسب رزق يوم امر عائلي والحياة دائما هكذا. فمن كان يظن انه ستأتي لحظة صفاء ونقاء

134
00:35:48.200 --> 00:35:58.200
وما فيها اي اشغال يبدأ يشرع في برنامج علمي او حفظ شيء جديد فانا اقول له انت لن تحفظ شيئا ولن تتعلم شيئا. عليك ان تصنع الوقت في وسط الزحام

135
00:35:58.450 --> 00:36:18.450
هكذا العلم. تصنع الوقت في وسط الزحام. انت من تريد ان تجد له مساحة. اما تنتظر لحظة خواء نفسي انه ما عندي اي شيء لاشرعه في شيء فلن تجده في هذا الوقت قال فالعاقل من اخذ بالحزم في تصوير ما يجوز وقوعه وعمل بمقتضى ذلك. فان امتد الاجل لم يضره وان وقع المخوف كان محترزا

136
00:36:18.450 --> 00:36:36.200
نعم. وبما يتعلق بالدنيا ان يميل مع السلطان. ويسيء الى بعض ينظر في عواقب الامور. فان امتد الاجل يعني اذا ربنا اعطاك عمر اطول مما تتوقع احتياطك ابتداء ما ضرك. يعني بالعكس انتفعت به اكثر واكثر. قال وان وقع المخوف

137
00:36:36.300 --> 00:36:49.750
يعني واذا جاء الاجل بغتة او الشيء بغتة كنت محترزا لانه انت من البداية انجزت من البداية اشتغلت. لما وقع الشيء المخوث مبكر على غير ما هو متوقع. انا الحمد لله مجهز اموري

138
00:36:49.850 --> 00:37:02.950
فهذه فائدة ان الانسان يجهز اموره مبكرا نعم. قال ومما يتعلق بالدنيا ان يميل مع السلطان ويسيء الى بعض حواشيه ثقة بقربه منه. فربما تغير ذلك السلطان فارتفع عدوه فانتقم

139
00:37:02.950 --> 00:37:22.950
امين. وقد يعادي بعض الاصدقاء ولا يبالي به لانه دونه في الحالة الحاضرة. فربما صعدت مرتبة ذلك فاستوفى ما اسلفه اليه من القبيح والزاد فالعاقل من نظر فيما يجوز وقوعه ولم يعادي احدا. فان كان بينهما ما يوجب المعاداة كتم ذلك فان صح له ان يثب على عدوه فينتقم

140
00:37:22.950 --> 00:37:40.050
منه انتقاما يبيحه الشرع جاز على ان العفو اصلح في باب العيش. ولهذا ينبغي ان يخدم البطال فانه ربما عمل. فعرف ذلك لمن خدم وقس على انموذج ما ذكرته من جميع الاحوال. ايش يعني يا شيخ عبد الرحمن؟ ولهذا ينبغي ان يخدم البطان

141
00:37:43.500 --> 00:38:00.800
اه عاساس انه اه. يعني حتى اه بعض الامور  نعم؟ على اساس انه اذا صار كويس يتذكر لك هذا خير يعني فكرتك جيدة. يعني انت فاهم الموضوع بس بطال طبعا اللي بشتغلش

142
00:38:00.850 --> 00:38:15.650
يعني واحد ما عنده اي شغلة في الحياة وصنعانة اه ما تزدريه وتنظر اليه برضه بعين الازدراء من حيث التعامل على الاقل اخدموا بالعكس واحد بطال ما عنده شي اختمه. قالوا انه يمكن في يوم من الايام هذا البطال يعمل

143
00:38:15.900 --> 00:38:29.550
وبالتالي ما بنسالك هذا المعروف فيرده اليك طبعا ممكن الانسان الان انت شايفه مادي جدا ضعيف ما عنده قدرة على العمل يعني حتى هذا بقول لك حاول انك تحسن اليه

144
00:38:29.850 --> 00:38:39.850
لان البطاق يمكن يعمل ممكن يصير رئيس شركة سيارات. ويوم من الايام هديك سيارة وسيارة يعني بتعرفش الحياة كيف بتلف الناس. وهذا واقع يعني هذا مش من هاي حالة. كثير من الناس

145
00:38:39.850 --> 00:39:00.200
ما كان عندو شي وفجأة انفتحت عليه بطريقة من الطرق ما بتعرف كيف اجت على اهون الاسباب. فبيبقى يتذكر معروفك فيتعهدك بالخير. نعم قال بقدر صعود الانسان في الدنيا تنزل مرتبته في الاخرة. وقد صرح بهذا ابن عمر رضي الله عنهما فقال والله لا ينال احد من الدنيا

146
00:39:00.200 --> 00:39:13.750
شيئا الا نقص من درجاته عند الله وان كان عنده كريما. فالسعيد من اقتنع بالبلغة فان الزمان اشرف. يعني كانهم يقولوا كلما الانسان ارتفع في الدنيا الدنيا لابد وان تأخذ من دينه

147
00:39:14.450 --> 00:39:27.650
فعم برجع بقول مثل هذا الكلام هو كلام في الجملة. وليس شرطا يعني مش مسألة فقهية قاعدة لا يجوز ان ترتفع في الدنيا الا اذا نزلت في الاخرة قل هذا كلام في الجملة وفيما يرى عادة

148
00:39:27.700 --> 00:39:44.950
ان الانسان كلما صعد في الدنيا فهو اما نتيجة انشغال وانهماك بها كثير كثير حتى اصبح مرتفعا لكن بالتأكيد قصر في زوايا كثير من دينه وعبادته وو ويمكن يكون من اجل ارتفاع الكثير رشا فلان ونصب فلان

149
00:39:44.950 --> 00:40:00.950
وضحك عفلان فهذا ايضا نهش من دينه واكثر واكثر. يمكن ظلم غيره حتى يتسلق عليه. وتكلم في زميله حتى تسقط وهو يصعد يعني يكون في العادة الذين يصعدون يصعدون بشكل

150
00:40:01.000 --> 00:40:14.050
فيه مشكلة من المشاكل الشرعية او تقصير في امور شرعية اما مشكلة شرعية او يقصر في امور مطلوبة. وبالتالي هذا معناه انه كلما ارتفعت في الدنيا في العادة الا تكون نزلت في امور اخرتك

151
00:40:14.250 --> 00:40:34.900
وليس طبعا دائما هذا الكلام. لكن هذا هو المشاهد. نعم قال فاستعيدوا من اقتنع بالبلغة فان الزمان اشرف من ان يضيع في طلب الدين. البلغة يعني اه رمقه ما يهتم انه يرتفع او يقاتل من اجل ان يرتفع في الدنيا. نعم. قال اللهم الا ان يكون متورعا في كسبه معينا لنفسه عن الطمع

152
00:40:34.950 --> 00:40:47.150
قاصدا اعانة اهل الخير والصدقة على المحتاجين فكسب هذا اصلح من بطالته. نعم يعني الا ان يكون انسان يبحث عن الغنى لامور كبيرة يريد ان يسد حاجة المحتاجين في البلد

153
00:40:47.250 --> 00:41:02.500
يريد ان يسد حاجة الامور العلمية او الشرعية او طلاب العلم او ما شابه ذلك هذه النفوس القليلة طبعا. هذه النفوس القليلة لا والله العمل لها والارتقاء في الامور الدنيوية خير. لانه يسلط المال على هلكته في الحق. نعم

154
00:41:02.650 --> 00:41:22.650
قال فاما الصعود الذي سببه مخالطة السلاطين فبعيد ان يسلم معه الدين. فان وقعت سلامته ظاهرة فالعاقبة خطرة. نعم. قال ابو محمد التميمي ما غبضت احدا الا الشريف ابا جعفر يوم مات القائم بامر الله. فانه غسله وخرج ينفض اكمامه فقعد في مسجده لا يبالي باحد. ونحن منزعجون

155
00:41:22.650 --> 00:41:42.650
هنا لا ندري ما يجري علينا وذاك ان التميمي كان متعلقا على السلطان يمضي له في الرسائل فخاف مغبة القرب وقد رأينا جماعة من فما اخالفة السلطان فكان مغبته فكانت مغبتهم سيئة. ولعمري انهم طلبوا الراحة فاخطأوا طريقها لان غموم القلب لا توازيها

156
00:41:42.650 --> 00:41:55.950
لذة مال ولا لذة مطعم هذا في ابو محمد التميمي هو كان قريب من السلطان فكان هو اللي يوقع له الرسائل وكذا فلما مات هذا السلطان قال الله يستر اللي بعديه شو راح يسوي فيا

157
00:41:56.000 --> 00:42:12.550
الا يكون السلطان البعدية حاقد علي في شيء مش ناسي ناين انت ايام القائد بامر الله عملت كذا انت وقعت كذا. فقال كلما مات سلطان الحاشية بتكون خايفة ليه؟ لانه شو رح يعمل اللي بعده؟ قال افما قبضت احدا الا الشريف ابا جعفر. ما عندوش مشاكل مع حد

158
00:42:12.700 --> 00:42:32.450
وحتى هو غسل الخليفة بنفسه يعني ما عنده مشاكل. وسبحان الله كان سأل المأمون رجلا يعني مين اسعد الناس؟ قال رجل يعيش في اطراف البلد لا يعرفك ولا تعرفك يعني الذي يعيش بعيد عن السلطان ما حدا بعرفه من اجهزة الدولة ولا هو يعرفهم قال هذا اسعد الناس. ليه ما حدا بسأله وين رايح ولا وين شايف

159
00:42:32.500 --> 00:42:45.950
اما الذين يعيشون ضمن الهيبات هذه والمواكب هو ماشي قد يحصل فيلا في منطقة دابوق دمنا قد يحصل له شيء يعني. بس في النهاية بخاف من اي لحظة تنقلب عليه الناس لانه انت قريب من المناطق الحساسة

160
00:42:45.950 --> 00:43:06.700
وبالتالي هذه حواشي. حاشي يوم تنزل. حاشي يوم تطلع. فلان هو اللي زبطت امورهم الان. والذي يعيش في تلك المراسم ما تفكر انه مرتاح. هي في لحظة تنقلب الامور. واما الانسان البسيط صح ممكن ما يكون دخلك عالي. او امورك يعني المادية محدودة. لكنك تعيش في منطقة نائية ولا احد يدري عنك من الخلق

161
00:43:06.900 --> 00:43:16.900
ولا السلطان يعرف عنك ولا انت تعرف عنه. قال هذا يعيش مرتاح ما يخاف. اذا انقلب سلطان الزمان وجاء غيره وليتبدل ما في احد اله عليه احقاد. او ينتظر منه

162
00:43:16.900 --> 00:43:31.200
ولاءات. نعم قال ومن اشرف واطيب عيشا من منفرد في زاوية لا يخالط السلاطين ولا يبالي اطاب مطعمه ام لم يطب. فانه لا يخلو من من كسرة وقعب ماء السادة اللي عايش في زاوية بعيد عن الناس

163
00:43:31.250 --> 00:43:49.750
عنده كسرة كوب ماء او قدح ماء. نعم. قال ثم هو سليم من ان تقال له كلمة تؤذيه او يعيبه الشرع حين دخوله عليهم او الخلق نعم. قال ومن تأمل حال احمد بن حنبل في انقطاعه وحال ابن ابي دؤاد ويحيى ابن اكثم. اللي كانوا هؤلاء

164
00:43:49.800 --> 00:43:59.800
كانوا مع السلطان معتزلة اللي كانوا مع السلطان. نعم. قال عرف الفرق في طيب العيش في الدنيا والسلامة في الاخرة. اي والله. وما احسن ما قال ابن ادهم لو علم الملوك وابناء

165
00:43:59.800 --> 00:44:13.500
ملوك ما نحن فيه من لذيذ العيش لجالدونا عليه بالسيوف. ابن ادهم قال ذلك يعني قال لو علم الملوك ما نحن فيه من الخير والسلامة اللي هم العلماء والزهاد الرجالة دون على راحة الادماغ

166
00:44:13.700 --> 00:44:25.950
راحة الدماغ اخواني نعمة وكسبة انك تكون مستريح نفسيا الراحة مش راحة الجسد. انت نعم ممكن يكون معك مال وافضل البيوت في البلد. وسيارات فارهة لكن مش مستريح في في

167
00:44:25.950 --> 00:44:40.700
الروح فالراحة الحقيقية هي راحة الروح والفكر والذهن واما الجسد والتنعم الخارجي يبقى بدن هذا يعني لانها جلد يعني او طعام وشراب. فليست هي قمة الراحة. نعم هي لذيذة لكن ليست هي القمة

168
00:44:40.700 --> 00:44:50.700
قال ولقد صدق ابن ادهم فان السلطان ان اكل شيئا خاف ان يكون قد طرح له فيه سم. وان نام خاف ان يغتال وهو وراء المغاليق لا يمكنه ان يخرج

169
00:44:50.700 --> 00:45:08.150
لفرجه. نعم دائما في القصور ما بقدر يخرج الى الطرق والشوارع العامة الا ضمن يعني ظروف معينة قال فان خرج كان منزعجا من اقرب الخلق اليه واللذة التي ينالها تبرد عنده ولا تبقى له لذة مطعم ولا منكح. وكلما استظرف المطاعم اكثر منها ففسد

170
00:45:08.150 --> 00:45:30.050
زادت معدته وكلما استجد الجواري اكثر منهن فذهبت قوته ولا يكاد يبعد ما بين الوطء والوطن. فلا يجد في الوطأ كبير لذة. خلص بصير يعني عادة لانه دائما بين جارية وجارية وامة وامة. نعم. قال لان لذة الوطء بقدر بعد ما بين الزمانين وكذلك لذة الاكل فان من اكل على على شبع

171
00:45:30.050 --> 00:45:49.850
ووطئ من غير صدق ووطأ من غير صدق شهوة وقلق لم يجد اللذة التامة التي يجدها الفقير اذا جاع والعزب اذا وجد امرأة ثمان الفقير يرمي نفسه على الطريق في الليل فينام. ولذة الامن قد حرمها الامراء. فلذتهم ناقصة وحسابهم زائد. يوم القيامة يعني. نعم

172
00:45:49.950 --> 00:46:09.950
قال والله ما اعرف من عاشر رفيع القدر بالغا من اللذات ما لم يبلغ غيره الا العلماء المخلصين. كالحسن وسفيان واحمد والعباد كمعروف فان لذة العلم تزيد على كل لذة. واما ضرهم اذا جاعوا او او ابتلوا باذى فان ذلك يزيد في رفعتهم وكذلك

173
00:46:09.950 --> 00:46:30.750
لذة الخلوة والتعبد فهذا معروف كان منفردا بربه طيب العيش معه لذيذ الخلوة به. ثم قد مات منذ نحو اربعمائة سنة. فما يخلو ان يهدى اليه ان يهدى اليه كل يوم ما تقدير مجموعه اجزاء من القرآن. وانا الطلاب واحبابه الذين يقرأون في مصنفاته

174
00:46:30.950 --> 00:46:44.400
يهدون له بعد موته الكثير من الاعمال الصالحة. نعم قال واقله من يقف على قبره فيقرأ قل هو الله احد. ويهديها له. والسلاطين تقف بين يدي قبره ذليلا. هذا بعد الموت ويوم الحشر تنشر الكرامات

175
00:46:44.400 --> 00:47:04.900
التي لا توصف وكذلك قبور العلماء المحققين. ولما بليت اقوام بمخالطة الامراء اثر ذلك التكدير في احوالهم كلها. فقال سفيان ابن عيينة منذ اخذت من مال فلان الامير منعت ما كان وهب لي من فهم القرآن. وهذا ابو يوسف القاضي لا لا يزور قبره اثنان

176
00:47:05.250 --> 00:47:21.550
ابو يوسف تلميذ ابي حنيفة ولا احد ينظر في قبره لانه كان من حاجية هارون الرشيد لانه يريد يقول لك العالم الذي يقترب من السلطان ما عاد يحترم قبره تمام. طبعا احنا قضية زيارة القبور انتم شوي عارفين انه جوزي الله يرضى عنه عنده شوية تأثر بمنهج

177
00:47:21.650 --> 00:47:40.150
يعني بعض التصوف بزيارة القبور واعتياد زيارتها وكانها مطلوبة لذاتها فهذا كلام يعني ينتقد على ابن الجوزي قليلا هنا. نعم قال فالصبر عن مخالطة الامراء وان اوجب ضيق العيش من وجه يحصل طيب العيش من جهات ومع التخليط لا يحصل مقصود فمن عزم جزله. نعم فلا تخلط يعني

178
00:47:40.150 --> 00:47:55.000
في صفي نيتك لله سبحانه وابتعد عن مخالطة اهل الدنيا. نعم كان ابو الحسن القزويني لا يخرج من بيته الا وقت الصلاة. فربما جاء السلطان فيقعد لانتظاره ليسلم عليه. ومد النفس في هذا

179
00:47:55.000 --> 00:48:10.200
ومد النفس في هذا ربما اضجر السامع ومن ذاق عرف. نعم قال فصل من عرف الشرع كما ينبغي وعلم من الذي يجلس لينتظر السلطان يجلس ينتظر ابو الحسن القزويني هو بده يقول لك انه ابو الحسن

180
00:48:10.400 --> 00:48:26.150
والفخم مش لسلطان الزمان. عادة الناس تنتظر سلطان الزمان يخرج يعني بس حتى نسلم عليه من بعيد نؤشر له وكذا ابو الحسن القزوين العالم الرباني او الرجل الزاهد العابد كان هو الملك فعليا

181
00:48:27.100 --> 00:48:46.450
نعم هو مش ملك الزمالك انه ملك في حياته. لدرجة انه السلطان الزمان عم يجلس في المسجد ينتظر فقط ليرى او الحسن الخزويني يسلم عليه هذه هذه بسموها ملك العلم. وهذا كلام عظيم حقيقة ان الانسان الذي يهتم بالعلم ولذة العلم. ليس فقط شرف الاخرة بل حتى شرف الدنيا

182
00:48:46.850 --> 00:49:06.200
اذا شرف نفسه واعزها ولم يهنها للسلاطين. وكان رجل بمعنى الكلمة حتى السلاطين تذل بين يديه. ويصبح هم يتوددون اليه ليصلح بين وبين الناس وبين الاقوام. فدائما اياكم ان تبذلوا علمكم للوضعاء. واجعلوا العلم شريفا بحسن احوالكم ورفعة رأسكم. نعم

183
00:49:06.650 --> 00:49:25.550
قال رحمه الله فصل من عرف الشرع كما ينبغي وعلم حالة الرسول صلى الله عليه وسلم واحوال الصحابة واكابر العلماء. نعم علم ان اكثر الناس على غير الجادة وانما يمشون مع العادة يتزاورون فيغتاب بعضهم بعضا ويطلب كل واحد منهم عورة اخيه. ويحسده ان كانت

184
00:49:25.550 --> 00:49:40.800
نعمة ويشمت به ان كانت مصيبة ويتكبر عليه ان نصح له ويخادعه لتحصيل شيء من الدنيا ويأخذ عليه العثرات ان امكن. هذا كله يجري بين منتمين الى الزهد لا الرعاع فالاولى بمن عرف الله سبحانه وعرف الشرع

185
00:49:40.850 --> 00:50:00.850
وسير السلف الصالحين الانقطاع عن الكل. فان اضطر الى لقاء منتسب الى العلم والخير تلقاه. وقد لبس درع الحذر ولم يطل معه كلام ثم عجل الهرب منه الى مخالطة الكتب التي تحوي تفسيرا لنطاق الكمال. لان هذا منهج ابن الجوزي في الحياة. بقول لك الناس اليوم ما عادت نفوسها مثل السلف الصالح

186
00:50:01.200 --> 00:50:20.050
فمجالسهم ليست على وفق الشرع وانما على ما اعتادونه على وفق العادات. غيبة نميمة دخول في اعراض اسقاط بدع تفسير تكفير حكى حالي للاسف كثير من مجالسه ويقول لك اذا وصلت المجالس الى مثل هذه الحالة فكن على حذر ممن تجالس. وجالس الناس على قلة

187
00:50:20.200 --> 00:50:30.200
ثم افزع الى كتبك ومصنفاتك واجلس في غرفتك ودعك من امل الناس. يعني هذا كلام مقبول ضمن سياق معين وهو ان الانسان لا يكثر من المجالس العامة التي لا فائدة منها

188
00:50:30.200 --> 00:50:50.550
وينشغل بطلب العلم والقراءة والتحصيل فهذا انفع. واما المخالطة التي فيها تعليم للناس الخير فهذا نفس ابن الجوزي كان يمارسه ويعتاد عليه. نعم قال فصل الكمال عزيز والكامل قليل الوجود. فاول اسباب الكمال تناسب اعضاء البدن وحسن صورة وحسن صورة الباطن. فصورة البدن

189
00:50:50.550 --> 00:51:10.550
تسمى خلقه وسورة الباطن تسمى خلقا. ودليل كمال سورة البدن حسن السمت واستعمال الادب. ودليل سورة الباطن حسن الطبائع والاخلاق طبائع العفة والنزاهة والانفة من الجهل ومباعدة الشره والاخلاق الكرم والايثار وستر العيوب وابتداء المعروف والحلم عن الجاهل

190
00:51:10.550 --> 00:51:30.550
من رزق هذه الاشياء رقته الى الكمال. وظهر عنه اشرف الخلال. وان نقصت وان نقصت خلة اوجبت النقص. بشكل من الاشكال. نعم قال فصل ليس في الدنيا ابلغ ممن يريد معاملة الحق سبحانه على بلوغ الاغراض. فاين تكون البلوى اذا؟ لا والله لابد

191
00:51:30.550 --> 00:51:45.550
من انعكاس المرادات ومن توقف اجوبة السؤالات ومن تشفي الاعداء في اوقات. فاما من يريد وليس في الدنيا ابله ممن يريد معاملة الحق سبحانه على بلوغ الاغراض. شو يعني؟ اه ابو الحسن

192
00:51:46.900 --> 00:52:00.950
يريد ان يطيع الله عز وجل ان يعوضه حتى اذا اتته الاغراض اذا وصله النعماء اه يعني يعبد الله على ان يعوضه. فيقول يا رب انا اعبدك بشرط انه احصل المال

193
00:52:01.200 --> 00:52:15.150
اعبدك على شرط انه ما حدا يؤذيني اعبدك على شرط ان تعطيني كذا فهو لا يعبد الله لانه يتصور انه عبد لك رب وهو يعبد الله معاوضة انا بعبد بس اعطيني

194
00:52:15.300 --> 00:52:31.600
فاذا لم يعط صحة في البدن او قدرة في المال او ما شابه ذلك اختلف قلبه على ربه سبحانه وتعالى. لذلك يقول ليس في الدنيا ابله من يريد معاملة الحق على بلوغ الاغراض. يعني مقابل ان يعطيه الله اغراضه. ورغباته

195
00:52:31.850 --> 00:52:45.850
فاين تكون البلوى اذا؟ يعني اذا انت بدك تعبد الله حتى يعطيك الاغراض لان هاي الحياة الدنيا ما عادت ليبلوكم طبيعة الحياة الدنيا ليبلوكم ايكم احسن عملا. اذا ده انت تتوقع انك تعبده

196
00:52:45.900 --> 00:53:05.500
ويبتليك ايضا مش فقط تعبده وتحصل غرضك. لأ انت تعبده وتتصور انه سيبتليك. لانه هي هكذا فلسفة الدنيا وليست تعبد من اجل يعطيك. انت تعب واجب يعطيك الاف ذلك لكن اقصد لا تعبدوا من اجل ان خلاص انا بعبدك بس بشرط ما امرض

197
00:53:05.750 --> 00:53:15.550
خلص عبادتك يا رب ما بدي امرض. عبدتك يا رب ما بدي افتقر. عبدتك يا رب ما بدي اصاب بخوف. ما بدي اصاب بجوع. لا لأ انت فاهم العبادة خطأ. انت تعبد لانك عبد وهو رب

198
00:53:15.650 --> 00:53:30.400
ولانك فقير وهو غني تعبده على هذا على هذا المبدأ والحياة الدنيا ستبقى ونبلوكم حتى لو عبدت ستنتظر البلاء واما الجزاء والعوض التام فهذا تحصله في الجنة اما الدنيا لا تنتظر فيها ذلك. نعم

199
00:53:30.500 --> 00:53:50.450
نعم. الله عز وجل يعبد الله على حرف اي على وجه واحد وهو الرخاء فاذا اتته الشدة انقلب على ربه. نعم قال فاما من يريد ان تدوم له السلام والنصر على من يعاديه والعافية من غير بلاء فما عرف التكليف ولا فهم التسليم. اليس الرسول صلى الله عليه

200
00:53:50.450 --> 00:54:10.450
ينصر يوم بدر ثم يجري عليه ما جرى يوم احد؟ اليس يصد عن البيت ثم قهر بعد ذلك؟ فلابد من جيد ورديء. والجيد يوجب الشكر. والرديء يحرك الى السؤال والدعاء. فان امتنع الجواب اريد نفوذ البلاء والتسليم للقضاء. وها هنا يبين الامام ويظهر في التسليم جواهر الرجال. فان تحقق

201
00:54:10.450 --> 00:54:24.400
باطن وظاهرا فذلك شأنه الكامل وان وجد في الباطن انعصار من القضاء لا من المقضي فان الطبع لا بد ان ينفر من المؤذي دل على ضعف المعرفة. فان خرج الامر الى الاعتراض باللسان

202
00:54:24.400 --> 00:54:38.100
فتلك حال الجهال نعوذ بالله منها. يعني بقول لك الانسان متى نعتبره ناقص؟ اذا اعترض على ماذا قال وان وجد في الباطن الانعصار من القضاء لا من المقضي ايش يعني هذا الكلام

203
00:54:38.150 --> 00:54:59.300
ايش يعني انا معترض على القضاء لا على المقضي اه لله سبحانه وتعالى لا لا بالعكس اللي هو ايش اه يعني الانسان بطبيعة يكره من يؤذيه. اه. هذا شيء متصور لكن ان تكره التقدير الذي قدره الله. نعم. فهذا لا هذي قاعدة مهمة لانه حتى بعض الناس تدخل

204
00:54:59.300 --> 00:55:17.900
عنده الرؤية هنا. هم. اني اكره المقضي هذا شيء طبيعي يعني اني اكره المرض اللي اصابني هذا شيء طبيعي اني اكره الفقر المقضي هذا شيء طبيعي اني اكره كل الاشياء المقضية الشرة بالنسبة لي اللي فيها شر هذا شيء طبيعي

205
00:55:18.150 --> 00:55:36.100
قد يبتليك الابو مثلا بولد فيه مثلا حالة مثلا مرض ما يسمى او حالة ايش بيسمى طبيا متلازمة دعاء او شيء من ذلك او توحد هسه انك تكره المقضي هذا ما في مشكلة بقول لك انه الجوزي لكن المشكلة ان تكره

206
00:55:36.150 --> 00:55:56.150
القضاء وهو فعل الله قضاء وفعل الله. ان تكره نفس القضاء اه هذا مشكلة انه تقول يا رب ليش عملت فيي كذا؟ هذا المشكلة. اما النتيجة المقضية لو كرهتها فايش يقولها؟ قال فان الطبع لا بد ان ينفر من الشيء المؤذي. يعني الانسان بطبيعته ما بيحب المرض

207
00:55:56.200 --> 00:56:08.950
فاذا انا كرهت المرض كمرض ما عندي مشكلة لانه بعض الناس عالم بكون مثاليا في خطابه الشرعي انه عادي عليك ان تحب المرض لا الله يرضى عنك انا ارضى عن ربي سبحانه واتقبل القضاء

208
00:56:08.950 --> 00:56:26.350
لكن لا تطالبني بما هو غير مطلوب اصلا فالطبع بطبيعته لا يحب الشيء المشوه. لا يحب الشيء الناقص. فتقول لي عليك ان تحب النقص بحجة طبعا انه من ربك سبحانه وتعالى يعني هذه مرتبة لا يطالب بها الانسان

209
00:56:26.500 --> 00:56:43.650
والانسان يحب الكمال ويحب الخير ويحب العطاء ويكره المنع لكن انا المطالب بي ان ارضى عن افعال الله مهما كانت. سواء كانت نتائجها امور محبوبة للنفس او كانت غير محبوبة للنفس. المطلوب ان نحسن دائما الظن بالله. نعم

210
00:56:44.500 --> 00:57:04.500
قال فصل من الابتلاء العظيم اقامة الرجل في غير مقامه. مثل ان يحول الرجل الصالح الى مداراة الظالم والتردد اليه. والى مخالطة من لا يصلح والى اعمال لا تليق به او الى امور تقطع عليه مراده الذي يؤثره. مثل ان يقال للعالم تردد الى الامير. والا خفنا عليك سطوته فيتردد

211
00:57:04.500 --> 00:57:14.500
فيرى ما لا يصلح له ولا يمكنه ان ينكر. نعم. او يحتاج الى شيء من الدنيا. وقد منع حقه. فيحتاج الى ان يعرض بذكر ذلك. او يصرح او يصرح لينال بعض

212
00:57:14.500 --> 00:57:29.950
حقه ويحتاج الى مداراة من تصعب مداراته. بل يتشتت همه لتلك الضرورات. فعلا الانسان طالب العلم او العالم او الانسان الراكز في المجتمع لما يضطر يعني لمثل هذه المواقف تكون بالنسبة له جرح كبير

213
00:57:30.100 --> 00:57:54.000
انه يطالب بمثلا بتحصيل حقه او يتعامل مع بعض مؤسسات الدولة المهينة ويضطر يتكلم بكلام ليس هو كلامه وليس نمطه. هذا حقيقة يعني بالنسبة له كسرة نفس ان هو معتاد رفعة الرأس معتاد الا يقارب هذه العتاد يتعامل مع الناس الراقية. فلما يتعامل مع سفاسف الناس واجهل الناس واقبح الناس وافسد

214
00:57:54.000 --> 00:58:08.900
بس يكون فعلا من اقامه في غير مقامه. قال من الابتلاء العظيم ان يقام الرجل في مكان مش اله يعني مش مكانك انك تتعامل مع تلك الجهات لكن احيانا قد تضطر او تجبر وتقهر قهرك حتى تتعامل معه

215
00:58:09.100 --> 00:58:29.100
الله المستعان. نعم. قال وكذلك يفتقر الى الدخول في امور لا تليق به. مثل ان يحتاج الى الكسب فيتردد في الى السوق او يخدم من يعطيه اجرته وهذا لا وهذا لا يحتمله قلب المراقب لله سبحانه. لاجل ما يخالطه من الاكدار. او يكون له عائلة وهو فقير. فيتفكر في اغنائهم فيدخل في

216
00:58:29.100 --> 00:58:47.000
داخل كلها عنده عظيمة. نعم. وقد يبتلى بفقد منه. طب هو بيتكلم عن اصحاب المناصب او المشايخ والعلما اما عوام الناس فهذا هو الوضع الطبيعي له اصلا يذهب الى السوق ويشتري ويبيع هو لا يتكلم عن الحالة العامة للمجتمع. لأ بتكلم عن انسان كان اله يعني منصب شرعي

217
00:58:47.000 --> 00:59:07.000
عين او فقهي معين او مكان اجتماعية او جاه معين فتنقلب به الدنيا ويصبح يضطر الى ان يعمل اشياء ليست معتادة في حياته. كيف انه بتكون صعبة وثقيلة جدا عليه. نعم. قال وقد يبتلى بفقد من يحب او ببلاء في بدنه او بعكس اغراضه وتسليط معاديه عليه. فيرى الفاسق يقهره والظالم

218
00:59:07.000 --> 00:59:27.000
يذله وكل هذه الاشياء تكدر عليه العيش وتكاد تزلزل القلب. وليس في الابتلاء بقوة الاشياء الا التسليم. واللجأ الى المقدر في الفرج سبحان الله فيرى الرجل فيرى الرجل المؤمن الحازم يثبت لهذه العظائم ولا يتغير قلبه ولا ينطق بالشكوى لسانه

219
00:59:27.800 --> 00:59:44.200
اوليس الرسول صلى الله عليه وسلم يحتاج ان يقول من يؤويني من ينصرني ويفتقر الى ان يدخل مكة في جوار كافر ويلقى السلا على ظهره ويقتل امعاء الجزور. نعم. كان القاها الكفرة على ظهره. عقب النبي عليه

220
00:59:45.150 --> 01:00:05.150
قال ويقتل اصحابه ويداري المؤلفة ويشتد جوعه وهو ساكن لا يتغير وما ذاك الا انه علم ان الدنيا دار ابتلاء لينظر الله فيما فيها كيف تعملون؟ ومما يهون هذه الاشياء علم العبد بالاجر. وان ذلك مراد الحق. فما لجرح اذا ارضاكم الم. يعني هذا حال المؤمن

221
01:00:05.150 --> 01:00:24.400
يقول لربه فما لجرح اذا ارضاكم اذا كان هذه الجرح ترضيك يا رب فانا اعتبرها غير مؤلمة قال فصل لا ينكر ان الطباعة تحب المال لانه سبب بقاء الابدان لكنه يزيد حبه في بعض القلوب حتى يصير محبوبا لذاته لا

222
01:00:24.400 --> 01:00:44.400
به الى المقاصد. ان يصبح مقصودا لذاته وليس مجرد وسيلة. نعم. قال فترى البخيل يحمل على نفسه العجائب ويمنعها اللذات وتصير لذاته في جمع المال هذه جبلة في في خلق كثير. وليس العجب ان تكون في الجهال. وينبغي ان يؤثر فيها عند العلماء المجاهدة للطبع ومخالفته

223
01:00:44.400 --> 01:01:01.050
الجهال مش مشكلة يعني نتصور منهم حب المال لذاته لكن العالم طالب العلم الانسان الواعي لا لا يتصور انه يصبح هدفه فقط المال من اجل المال. المال يبقى وسيلة. نعم. قال وينبغي ان يؤثر فيها عند العلماء المجاهدة للطبع ومخالفته. خصوصا

224
01:01:01.050 --> 01:01:21.050
صنف الافعال اللازمة في جمع المال. فاما ان يكون العالم جامعا للمال من من وجوه قبيحة ومن شبهات قوية وبحرص شديد. وبذل في الطلب ثم يأخذ من الزكوات ولا تحل له مع الغنى ثم يدخره ولا ولا ينفع به فهذه بهيمية تخرج عن صفات الادمية بل

225
01:01:21.050 --> 01:01:41.650
نية اعذر لانها بالرياضة تتغير طباعها. وهؤلاء ما غيرتهم بالرياضة يعني بالممارسة بهيمية بتتغير حتى البهائم بتتعلم. مش بكون متوحش بصير ادمي الحيوان قال لانها بالرياضة تتغير طباعها وهؤلاء ما غيرتهم الرياضة ولا افادهم العلم. هؤلاء العلماء او الزهاد

226
01:01:41.800 --> 01:02:03.350
اللي شغله الشاغل فقط اه جميع الاموال يعني اليس الا تستحي من نفسك؟ اليس الاصل الحلمي الذي تعلمته؟ والزهد الذي تزاهدته شو رياضة؟ النفس والروح لا تأخذ الاموال الا بالطرق الشريفة وعلى قدر ما تحتاجه. اما اذا انت عالم ولم يفك العلم فاصبحت تلف حول سلاطين الزمان وتدخل في كل

227
01:02:03.350 --> 01:02:23.350
المكاسب المشتبهة ويكون دائما تجلس مع اصحاب الغنى لعل احدهم ينظر اليك فيعطيك. يا اخي ما فيك ولا في علمك يعني سامحني يعني ايش قيمة هذا العلم الذي لم يرقي قلبك ولم يجعلك تجاهد هذه المطامع. نعم. قال ولقد كان ابو الحسن البسطامي مقيما في رباط البسطامي الذي على نهر عيسى وكان لا يلبس الا

228
01:02:23.350 --> 01:02:45.950
الصوف شتاء وصيفا وكان يحترم ويقصد فخلف مالا يزيد على اربعة الاف دينار. جميل. ورأينا بعض اشياخنا وقد باربعة الاف دينار هو مش اردني يا اخواني ذهبي اه ورأيت قال ورأينا بعض اشياخنا وقد بلغ الثمانين وليس له اهل ولا ولد. وقد مرض فالقى نفسه عند بعض اصدقائه يتكلف له ذلك الرجل ما يشتهيه وما وما

229
01:02:45.950 --> 01:03:01.950
يشفيه. فمات فخلف اموالا عظيمة. ورأينا صدقة ابن الحسين الناسخ وكان على الدوام يذم الزمان واهله. ويبالغ في الطلب من الناس. ويتجفف وهو في المسجد وحده ليس له من يقوم بامره فمات فخلف فيما قيل ثلاثمائة دينار

230
01:03:02.150 --> 01:03:13.400
يعني هذاك خلف اربعة الاف وهذا خلف ثلاث مئة مع انه هذا كان يطلب من الناس ويلف عليهم. ومع ذلك ما تركش شيء مقارنة بمن كان متزهدا. لأ تذاكر اكثر. نعم

231
01:03:13.650 --> 01:03:34.950
قال وكان يصحبنا ابو طالب ابن المؤيد الصوفي وكان يجمع المال فسرق منه نحو مائة دينار فتلهف عليها وكان ذلك سبب هلاكه مية دينار بس حزن على المية دينار وهو صابته سكتة. ومن احوال الناس انك ترى اقواما جلسوا على صفة طبعا يعني مكسوفة يعني ما انت زاهد في الدنيا

232
01:03:34.950 --> 01:03:51.800
الدينار خلت يصير معك سكتة وجلطة قلبية ومتت مشانها ؟ مشان الصوفية هاي تاعتك قال ومن احوال الناس انك ترى اقواما جلسوا على صفة القوم يطلبون على صفة القوم الصوفية يعني. يعني بده ينزل فيها عليه فتح ويستيقظ يجد تحته وساية

233
01:03:51.800 --> 01:04:10.650
المال. نعم. قال فيأتيهم منها الكثير الذي يصيرون به من الاغنياء وهم لا يمتنعون من اخذ زكاة ولا من طلب. وكذلك القصاص يخرجون الى البلاد ويطلبون فيحصل لهم المال الكثير فلا يتركون الطلب الذين كانوا يجلسون في المدارس مساجد او المجالس العامة يقصون على الناس

234
01:04:11.100 --> 01:04:25.300
قصص الحكايات هذا في التاريخ يسمونه ايش؟ قصاص. نعم قال فيا سبحان الله اي شيء افاد العلم؟ بل الجهل كان لهؤلاء اعذر. ومن اقبح احوالهم لزومهم الاسباب التي تجلب لهم الدنيا من التخاشي

235
01:04:25.300 --> 01:04:42.100
والتمسك في الظاهر وملازمة حث العزلة عن المخالطة وكل هؤلاء بمعزل عن الشرع. يعني ومن اقبح احوالهم انه هو يظهر امام الناس التنسق الخرقة وانه زاهد ومتعبد وخاشع وحالته لا لا يا اخي لا تعطيني مال الله يرضى عنك

236
01:04:42.150 --> 01:04:57.600
وفي الباطن الاموال تدخل والامور ويعرف انها ستصل اليه فهذا من اقبح احوالهم انه يظهر التمسك باحوال التنسك وفي الواقع هو ليس كذلك هو عم يطلب الدنيا بس باحترافية يعني. اصبح بشكل دبلوماسي. يعني هو لما يقول لك

237
01:04:57.600 --> 01:05:17.600
بدي اعرف انه بده. تمام. قال ولقد تأملت على بعضهم من القدح في نظيره الى ان يبلغ الى التعرض به للهلاك. فالويل لهم ما اقل ما يتمتعون بظواهر الدنيا وان كان وان كان مقلب القلوب قد صرف القلوب عن محبتهم. لان الحق عز وجل لا يميل بالقلوب

238
01:05:17.600 --> 01:05:37.800
الا الى المخلصين. يعني هؤلاء الله يصرف قلوبنا عامة عن تعظيمهم ليه؟ لان هو مش صادق فهو ان اظهر التنسق او الكلام بالترسخ والعبادة لكن قلوب العامة لا تميل اليهم ولا تخشع اذا سمعت لان كلامهم ليس عن صدق. نعم. قال فقد فاتتهم الدنيا على الحقيقة وما حصلوا

239
01:05:37.800 --> 01:05:54.100
لا صورة الحطام. نسأل الله عز وجل عقلا يدبر دنيانا ويحصننا اخرتنا. والرازق قادر. نعم. قال فصل ينبغي لمن عرف شرف الوجود ان يحصل افضل الموجود. هذا العمر موسم والتجارات تختلف. والعامة تقول موسم ايش يعني موسم

240
01:05:54.600 --> 01:06:08.250
وموسم للبيع وللشراء يقول لك مثلا في موسم في الصيف في موسم في كذا. يعني مزار معين او موعد معين يلتقي فيه الناس يتبايعون ثم تغاد. هكذا الحياة اصلا الحياة موسم للبذر

241
01:06:08.300 --> 01:06:26.000
ان تعمل الاعمال الصالحة لان تتقرب من الله. لذلك الذكي ينتبه لهذا الموسم فيفرغ في قيام الليل وفي طلب العلم ومجالس الخير  ويجعل كل امور الدنيا الاخرى فرع انت في موسم وهذا الموسم سينفض في ساعة من الساعات

242
01:06:26.300 --> 01:06:45.800
ممكن ينفض بعد كذا انت ممكن ينفض عالاربعين ولا ممكن ينفض عالخمسين. كل واحد اله ساعة موت معينة فبادر بالاعمال الخيرة قبل ان ينفض الموسم. نعم قال والعامة تقول عليكم بما خف حمله وكثر ثمنه. فينبغي للمستيقظ الا يطلب الا الانفس. صحيح هيك السوق بتقولوا

243
01:06:46.200 --> 01:06:59.000
اشي خفيف وثمنه كبير مش تعمل اصل الان ممكن تعمل انت مشروع ضخم ضخم. بس مردوده المادي يعني حتى لو كان عالي. لكن انا تعبت وانا بعمل هذا المشروع. افضل انواع التجارة

244
01:06:59.000 --> 01:07:15.800
انه شيء بسيط سهل وبيرجع لي مردود مادي كبير. هذا افضل انواع التجارة. نعم قال وانفذ الاشياء في الدنيا معرفة الحق عز وجل. سبحان الله. فمن العارفين السالكين من وافى في طريقه بغيته في السفر. ومنهم من همته متعلقة بطلب

245
01:07:15.800 --> 01:07:31.400
ومنهم من ينظر الى ما يرضي الحبيب فيجلبه الى بلد المعاملة ويرضى بالقبول ثمنا ويرى ان كل البضائع لا تفي بحق الخفارة منهم من يرى لزوم الشكر في اختياره هذا السلوك دون غيره فيقر بالعجز

246
01:07:32.250 --> 01:07:53.250
قال اذا وانفس العشاء في الدنيا معرفة الحق. قال فمن العارفين السالكين من وافى في طريقه بغيته في السفر. ايش يعني ان من وجد في طريقه البغية فعرف الله هو فقط يريد ان يعرف على الله ويصل اليه. بتعرفوا الصوفية يعني عندهم قضية انه معرفة الذات الالهية ولا اريد الجنة

247
01:07:53.550 --> 01:08:09.100
يعتبرون ان اعظم شيء ان تعرف ذات الله من اجلها بغض النظر عن الجنة والنار. قالوا منهم من همه متعلق بطلب ربحه يعني بعض السالكين الى الله هو صح يعبد الله لا يعبد الله قال من اجل ذات الله هو يعبد الله بده الجنة

248
01:08:09.350 --> 01:08:23.200
واحنا اصلا قلنا اكثر من مرة انه هاي النظرة اللي عند الصوفية مش صحيحة مش دقيقة انت تعبد الله طلبا له وطلبا لجنته وطلبك للجنة ليس نقصا في التعبد. بل من جملة طلبك لله

249
01:08:23.250 --> 01:08:38.500
ان تطلب الشيء الذي عظمه الله واحبه لك وهو جنتك. فتقسيم الناس الى انسان عرف الله من اجره فقط. لا ينظر الى الجنة. والى انسان هدف الوصول الى الجنة فقط هذا كلام يحتاج الى نظر يحتاج الى نظر

250
01:08:38.800 --> 01:08:54.750
المهم قالوا منهم من ينظر الى ما يرضي الحبيب فيجلبه الى بلد المعاملة ويرضى بالقبول ثمنا. ان الله يقبل مني هذا الشيء ويرى ان كل البضائع لا تفي بحق الخفارة. ايش هي الخفارة

251
01:08:56.200 --> 01:09:14.550
كفارهم من الذين كانوا على الطرق العامة يحرسونها من قطاع الطريق وما شابه ذلك. كانوا قديما اذا سلكوا مسلك تجاري او قافلة تجارية دخلت في يعني طرق الحجاز يخشوا من قطاع الطرق. فيحتاجون اما الى حراس يكونون في القافلة او

252
01:09:14.550 --> 01:09:31.700
مناطق امنية في الطريق تحميهم من قطاع الطرق. وكانوا يضطرون ان يدفعوا للخفارة ايش بضائع واموال حتى يحصلون الحماية يعني. الحرس ما رح يجي معك مجانا. ويحتاج الى ماذا؟ الى بضائع كثيرة حتى يعني او اموال

253
01:09:31.700 --> 01:09:53.100
حتى يقبل ان يحرس هذه البضاعة ويوصلها الى مستقرها. طيب ومنهم من يرى لزوم الشكر في اختياره هذا السلوك دون غيره فيقر بالعجز ليش يعني؟ انادي ومنهم من يرى لزوم الشكر

254
01:09:53.200 --> 01:10:14.800
في اختياره هذا السلوك دون غيره يقر بالعجز اه يعني هو يعني يقول انه يكفي انه يشكر الله سبحانه وتعالى على انه يعني سلكه في في سلك العارفين وان لم يصل. نعم. فيبقى يشكر الله انه سلكه في هذا

255
01:10:14.850 --> 01:10:26.000
ويقر بالعجز يعني هو يقر انه عاجز بنفسه ان يهتدي الى هذا الطريق فيشكر الله منهم من يرى لزوم مشغولين يعني بشكرك يا رب انك دليتني على هذا الطريق طريق العارفين

256
01:10:26.150 --> 01:10:41.800
تصحي انه انا ربما هذا يعني اقل من غيري انه ما عمل اعمال كثيرة لكن قصارى ما عملوا انه شكر ربه على انه هداني هذا الطريق لانني وحدي عاجز يعني الذي فهمته ان حاله ليس كحال من سبق. اللي هو اهتدى لهذا الطريق

257
01:10:41.950 --> 01:10:57.150
ولم يقتصر فقط على الشكر باللسان والقلب العمل. وبذل وسعة لجلب البضاعة الى بلد الحبيب للمعاملة. نعم قال وقد ارتفع قوم عن هذه الاحوال فرأوا مجرد التوفيق يشغلهم عن النظر الى العمل

258
01:10:57.200 --> 01:11:13.000
اولئك الاقلون عددا وان الاعظمين قدرا اقل نسلا من عنقاء مغرب. طب العنقاء هذا هذا طائر غريب جدا قالوا اصلا لا وجود له. يضرب به المثل في الندرة لكن هنا قال وقد ارتفع اقوام عن هذه الاحوال فرأوا مجرد التوفيق

259
01:11:13.050 --> 01:11:31.200
يشغلهم عن النظر الى العمل. وان كان هذا يعني لسه يعتبر يعني حتى اعلى من الشكر. وقد ارتفع قوم عن هذه الاحوال فرأوا مجرد التوفيق يشغلهم عن النظر الى العمل. اولئك الاقلون عددا

260
01:11:31.700 --> 01:11:43.700
يعني كان الاعظمون قدرا بس هذي بدها شوية تحليل. كيف يعني نظروا الى التوفيق فاشغلهم عن النظر الى العمل. هذه بتشويه نفهمها لانه يمكن تفهم بشكل خاطئ. هل المراد ان

261
01:11:43.700 --> 01:12:02.750
ولا فقط نظروا الى ان الله وفقنا الحمد لله الى درب الهداية والاستقامة فلم يعملوا اعمال صالحة بالتأكيد هؤلاء ليسوا ممدوحين يبقى انت والله اشتغلت بالنظر الى التوفيق. يعني الحمد لله ان ربنا وفقني اصير ملتزم. خلص اتشاغل بالنظر الى هاي النعمة عن اني اعمل اعمال صالحة

262
01:12:03.000 --> 01:12:21.850
هؤلاء ليسوا ممدوحين اصلا هؤلاء ليسوا ممدوحين اصلا حتى يمدحهم ابن الجوزي لانه هل توفيقك الى درب الصلاح خلص بكفي بحد ذاته ما في داعي بعدي اني اشتغل زي بعض مراتب الصوفية اللي بقول لك انا وصلت لدرجة الولاية. بالتالي ما في داعي اني اصلا اعمل شيء ويرتكب الفواحش

263
01:12:21.850 --> 01:12:38.950
بحجة انه عرف قال ومن عرف سقط عنه التكليف هل هذا هو مقصد ابن الجوزي؟ في مدح هذا الصنف؟ لا طبعا بالتأكيد ليس المراد انه وصل الى درب الاستقامة فقال الحمد لله وصلت ويلاحظ التوفيق فلا حاجة ان يصلي ولا يزكي

264
01:12:39.300 --> 01:12:55.750
ولا يعمل وانما مراده ماذا اه يا عبدالرحمن لا ينظر الى اذا هو يعمل الى عمله انه يستحق احسنت اه المراد اذا اخواني ما المراد انهم لا ينظرون الى العمل

265
01:12:55.900 --> 01:13:17.150
يعني هو لابد يعمل ويجتهد في العمل لكن على الرغم من انه قدم اعمال كثيرة صالحة ولا يراها شيء وانما يرى نعمة الله عز وجل عليه انه هداه لهذا اهل الجنة يقولون الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله

266
01:13:17.150 --> 01:13:37.500
هذي فكرة يركز عليها علماء السلوك انه انت مهما فعلت من اعمال صالحة تبقى تنظر الى توفيق الله لك انه هداك لهذا الطريق ولا تنظر الى حجم اعمالك والله انا عملت الحمد لله كذا وصليت وطلبت العلم وو لا تنظر اليها ولا تراها شيئا في مقابل نعمة

267
01:13:37.500 --> 01:13:55.150
التوفيق والهداية اللي ربنا سبحانه وتعالى منحك اياها. فهؤلاء هم القلة. الذين يزدرون اعمالهم يقولون يا رب اتينا ببضاعة مزجة يزدرون اعمالهم وانما شغلهم الشاغل ان ينظروا الى نعمة التوفيق. ان الحمد لله هذا كله توفيق الله. وكل اعمالنا

268
01:13:55.500 --> 01:14:07.950
لا ننظر اليها ولا نقول والله فعلنا يا رب لا نحن لم نفعل شيئا. مقابل النعمة العظيمة التي اسديتها لنا. فهذا معنى فرأوا مجرد التوفيق يشغلهم عن النظر الى العمل

269
01:14:08.350 --> 01:14:23.600
فهم لا ينظرون لا يدلون باعمالهم على الله لا يمنون على الله باعمالهم. فلابد من عمل لكن هناك من يعمل ويدلي على الله. انه يا رب انا عملت كثير يا رب والله انا تعبت في الصلاة وقيام الليل وكذا. بدي يا رب تعطينا عليها يوم القيامة

270
01:14:23.700 --> 01:14:39.800
بس هذا اشتغل بس انه يدلي على الله بده. يعني ينظر الى عمله ويرى انه عمل لكن الاعلى قدرا هم الذين يعملون ويستحقرون اعمالهم في مقابل توفيق الله لهم وهدايته لهم الى هذا الطريق

271
01:14:39.950 --> 01:14:58.650
الاعتماد على احسنت فكرة نعم ان الانسان لا يعتمد على عمله لا ينظر اليها لا يجعل نظره دائما الى توفيقات الله له  قال فصل قرب الرحيل عن مكة استكثر من الطواف

272
01:14:58.900 --> 01:15:16.450
خصوصا ان كان لا يأمل العود لكبر سنه وضعف قوته. فكذلك ينبغي لمن؟ من بعد بلده عن مكة. اه قال فكذلك ينبغي لمن قاربه ساحل الاجل بعلو سنه ان يبادر اللحظات. وينتظر الهاجم بما يصلح له. فقد كان في قوس الاجل من

273
01:15:16.450 --> 01:15:34.600
الهاجم وهو الموت ما يصلح له يعني يعد العدة من الاستغفار كثرة الاعمال الصالحة. يعني عيب انسان في السبعين والثمانين عم بفكر بالاموال عيب وقاس حاله على حاله وهسا بقول لك الذي اقترب ان يغادر مكة مش بكثر الطواف

274
01:15:34.650 --> 01:15:50.550
طب اللي اقترب ان يغادر الدنيا شو لازم يعمل؟ ايش لازم يكون حالك في اخر عمرك؟ الاكثار من الصالحات من الذكر من الاعمال النافعة. عيب ان تكون في السبعين والثمانين وانت تعرف ما بين يعني غمضة عين وانتباهاتها تكون في القبر والشغل

275
01:15:50.550 --> 01:16:12.200
الشاغل ايش صار في التجارة وفلان ايش عمل وكذا وهذا كلامك وحديثك. يا اخي انت قاربت الانتقال الى الله فاكثر قبل ان يأتي الهاجر. نعم قال فقد كان في قوس الاجل منزع زمان الشباب. واسترخى الوتر في المشيب عن سية القوس. فانحدر الى القاب. وضعفت وضعفت القوة

276
01:16:12.200 --> 01:16:28.900
وما بقي الا الاستسلام لمحارب التلف. اذا بقول لك الان في فترة الشباب كان الوتر مشدود تمام لكن مع الوقت وبدأت تكبر في السن الوتر ايش بصير في وتر القوس؟ يبدأ يرخي ويبدأ يقترب من قاضي القوس يعني بدأ خلاص يرخي

277
01:16:29.200 --> 01:16:44.000
بالتالي في لحظة معينة راح تتركه وتسقط. والمراد النسى تتلف. نعم قال فالبدار البدار الى التنظيف ليكون القدوم على طهارة. على الله يعني تدخلها على الله وقلبك زكي. طهارة القلب. نعم. قال واي عيش في الدنيا

278
01:16:44.000 --> 01:17:03.300
طيبوا لمن ايامه السليمة تقربه الى الهلاك. وصعود عمره نزول عن الحياة. وطول بقائه نقص مدى المدة فليتفكر فيما بين يديه وهو اهم مما ذكرناه. اليس في الصحيح ما منكم احد الا ويعرض عليه مقعده بالغداة والعشي من الجنة او النار؟ فيقال

279
01:17:03.300 --> 01:17:22.100
وهذا مقعدك حتى يبعثك الله واسفا لمهدد كم يقتل قبل القتل. ويا طيب عيش لموعود بازيد المنى. وليعلم من شارف السبعين ان نفس ان نفس انين. اعان الله من قطع عقبة العمر على على رمل زرود الموت

280
01:17:22.600 --> 01:17:39.450
قال الزرود هنا صحراء معروفة عندهم تمام؟ قال فواسفا لمهدد كم يقتل قبل القتل؟ يعني الانسان اللي معروف انه في حكم اعدام وجالس في السجن كيف يكون وضعه؟ بموت الف موتة قبل ما يموت بالاعدام

281
01:17:39.650 --> 01:17:54.200
المهدد بالموت والمحكوم عليه بالاعدام قل هذا كم يقتل قبل ان يقتل حقيقة؟ يقتل نفسيا ومعنويا يعني قال فانت عارف انك ستموت وخاصة لما يصير عمرك سبعين ثمانين احنا الاصل تكون مجهز نفسك

282
01:17:54.400 --> 01:18:12.650
قال ويا طيب عيش لموعود بازيد المنى. يعني وما اجمل طيب العيش لانسان موعود بعد الموت بايه بجنة عرضها السماوات والارض. الاصل انك تكون ماذا؟ متحمس متيقظ لهذه القضية وليعلم من شارف السبعين ان النفس انيم

283
01:18:12.700 --> 01:18:31.500
يعني كأن كل نفس من انفاسك هو انين لمرض الموت يعني كأنه يئن ليخبرك انا قرفت انا ها ها ها كل نفس بقول لك استعد ترى الان ممكن تموت. طيب اعان الله من قطع عقبة العمر على رمل

284
01:18:31.600 --> 01:18:56.350
بارود الموت. ايش يعني جعل الموت كانه هذه الصحراء جعل الموت لانه هذه ايش؟ الصحراء وانت تقطعها. اعان الله يعني الله يعينك اللي عم بيقطع هاي الصحراء. الصحراء زاروه جعلها كأنها هي الموت. وانت عايش في هاي الدنيا ما بتعرف في اي جهة من هذه الصحراء ستتلف

285
01:18:56.500 --> 01:19:13.600
فيقول اعاد الله من قطع عقبة هذا العمر على رمل زرود الموت فيخبرك العمر الموت صحراء كبيرة انت ستموت في آآ جانب من جوانبها والله يعينك يعني حتى تقطع هذا العمر في هذه الصحراء

286
01:19:13.700 --> 01:19:35.900
باي ساعة وفي اي جهة منها ستموت. نعم رمل مش رمل يعني اظنها رمل على رمل زرود الموت لانه قال الزرود هي صحراء   ويقول لك اكتبوا رمل لكن الذي يظهر انها رمل زاوده. رمل زي مش ورمل بفتح الماء

287
01:19:35.950 --> 01:19:48.700
ان الرمل هو الركض  قل فصل من اراد ان يعلم حقيقة الرضا عن الله عز وجل في افعاله وان يدري من اين ينشأ الرضا فليتفكر في احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم

288
01:19:48.700 --> 01:20:08.700
فانه لما تكاملت معرفته بالخالق سبحانه رأى ان الخالق مالك وللمالك التصرف في مملوكه. ورآه حكيما لا يصنع شيئا عبثا. فسلم تسليم مملوك لحكيم. فكانت العجائب تجري عليه ولا يوجد منه تغير. ولا من الطبع تأفف. ولا يقول بلسان الحال لو كان كذا. بل يثبت للاقدار

289
01:20:08.700 --> 01:20:23.100
ثبوت الجبل لعواصف الرياح. هذا سيد الرسل صلى الله عليه وسلم بعث الى الخلق وحده. والكفر قد ملأ الافاق. فجعل يفر من مكان الى مكان في دار الخيزران وهم يضربون ما هي دار الارقم من ابي الارقم نعم

290
01:20:23.400 --> 01:20:39.950
قال وهم يضربونه اذا خرج ويدمون عقبه والقي السلى على ظهره وهو ساكت ساكن ويخرج كل موسم فيقول من يؤويني من ينصرني ثم خرج من مكة فلم يقدر على العود الا في جوار كافر. اللي هو مطعم بن عدي دخل بعد عودته من الطائف

291
01:20:40.250 --> 01:20:50.250
ما استطاع يدخل مكة الا بعد ان اجاره المطعم بن عدي وهو من رؤوس الكفار. نعم. قال ولم يوجد من الطبع تأفف ولا في ولا من الباطن اعتراض. اذ لو كان غيره لقال

292
01:20:50.250 --> 01:21:01.300
يا رب انت مالك الخلق هذا عظيم خلقه صلى الله عليه وسلم. يعني قبل ما يدخل مكة في جوار المطعم من عدي جاءه ملك الجمال قال يا محمد ان شئت اطبقت عليهم اخشبين؟ قال لا

293
01:21:01.800 --> 01:21:13.800
يعني شوي قبل شوي بس قبل شوي جاءوا ملك الجبال وقل له بدك اطبق الاخشابين على اهل مكة بطبقه قال لا لعل الله يخرج من اصلابه من يوحد الله. بعد شوي اضطر هو صلى الله عليه وسلم ان يدخل في جوار كافر

294
01:21:13.900 --> 01:21:28.750
وهذا من كمال رضاه في القدر. انه انا لا اريد الامور الاهلاكية الاقصائية. خلص يعني انا اتحمل نتيجة الدعوة على كل ما فيها من الاعباء  وهذا من كماله صلى الله عليه وسلم انه اختار التعب

295
01:21:28.800 --> 01:21:45.100
والارهاق وحتى يعني يدخل في جوار كافر بس لا تطبق عليهم الاخشبين هذا من كمال خلقه صلى الله عليه وسلم قال ولم يوجد من الطبع تأفف ولم ولا من الباطن اعتراض اذ لو كان غيره لقال يا رب انت مالك الخلق وقادر على النصر فلما

296
01:21:45.100 --> 01:22:00.450
كما قال عمر رضي الله عنه يوم صلح الحديبية السنا على الحق فلما نعطي الدنية في ديننا؟ ولما قال هذا قال له الرسول صلى الله عليه وسلم اني والله ولن يضيعني فجمعت الكلمتان الاصلين اللذين ذكرناهما

297
01:22:01.000 --> 01:22:16.550
فقوله اني عبد الله اقرار بالملك. اقرار بملك الله له يعني. نعم قال وكأنه قال انا مملوك يفعل بي ما يشاء. وقوله لن يضيعني بيان حكمته وانه لا يفعل شيئا عبثا. ثم يبتلى بالجوع فيشد الحجر ولله

298
01:22:16.550 --> 01:22:32.750
خزائن السماوات والارض. ربنا قادر كان ان يطعم عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك جاع. نعم قال ويقتل اصحابه ويشج وجهه وتكسر رباعيته ويمثل رباعيته نعم اسنانه وتكسر رباعيته ويمثل بعمه وهو ساكت

299
01:22:32.750 --> 01:22:56.150
ثم يرزق ابنه ويسلب منه فيتعلل فيتعلل بالحسن والحسين. يعني ينشغل بهما لانه فقد اولاده فينشغل باحفاده. نعم. قال فيخبر وبما سيجري عليهما. فيخبر ان الحسين سيقتل الحسن سيتنازل عن الخلافة. نعم. ويسكن بالطبع الى عائشة رضي الله عنها فينغص عيشه بقذفها. تقذف عرضه صلى الله عليه وسلم

300
01:22:56.150 --> 01:23:13.450
ويبالغ في اظهار المعجزات فيقام في وجهه مسيلمة والعنسي وابن صياد. الذين ادعوا النبوة. نعم ويقيم ناموس الامانة والصدق فيقال كذاب ساحر. قاعدة يعني ناموس كالقاعدة. ويقيم قاعدة الامانة والصدق

301
01:23:13.600 --> 01:23:33.000
يتهم بانه كذاب وساحر. نعم. قال ثم يعلقه المرض كما يوعك رجلان وهو ساكن ساكت. فان اخبر بحاله فليعلم الصبر. يعني لماذا كان يخبر انه يوعك؟ ليس من اجل الشكوى. بل يعلم الناس كيف يصبرون فقط. نعم. قال ثم

302
01:23:33.000 --> 01:23:56.550
يشدد عليه الموت فيسلب روحه الشريفة وهو وهو مضطجع في كساء ملبد وازار غليظ وليس عندهم زيت يوقد به المصباح ليلة اذ نعم. عفوا ليلة اذن اه هذا الشيء ما قدر على الصبر هذا شيء ما قدر على على الصبر عليه كما ينبغي نبي قبله. ولو ولو ابتليت به الملائكة ما صبرت

303
01:23:56.550 --> 01:24:10.100
هذا شوي عوارة يعني ولو ابتديت به الملائكة ما صبرت شوي هي زائدة شوي العبارة قد يصبرها الله على ان الملائكة نوع مختلف عن الخلق يعني ده اشعرنا في كمال الدقة يعني

304
01:24:10.200 --> 01:24:24.000
نعم. هذا ادم عليه السلام تباح له الجنة سوى شجرة. فلا يقع ذو فلا يقع ذباب حرصه الا على العقر. ونبينا صلى الله عليه وسلم العقر يعني الا على الجرح. عن الخطأ

305
01:24:24.250 --> 01:24:43.750
يعني ترك كل اشجار الجنة واذى الى الشجرة المنهي عنها. طبعا بالتسوية لابليس ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول في المباح ما لي وللدنيا وهذا نوح عليه السلام يضج مما لاقى. فيصيح من كمد وجده. لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول

306
01:24:43.750 --> 01:24:59.200
اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. وهذا الكليم موسى صلى الله عليه وسلم يستغيث عند عبادة قومه العجل على القدر قائلا ان هي الا فتنتك ويوجه اليه ملك هذا قدرك يعني فتنة قال هذا قدرك. نعم

307
01:24:59.500 --> 01:25:18.000
ويوجه اليه ملك الموت فيقلع عينه. وعيسى صلى الله عليه وسلم يقول ان صرفت الموت عن احد فاصرفه عني. ونبينا صلى الله عليه وسلم يخير بين البقاء والموت فيختار الرحيل الى الرفيق الاعلى. انه يريد فضل النبي صلى الله عليه وسلم على سائر الانبياء. كانه يريد ان يصنع مقارنة

308
01:25:18.050 --> 01:25:30.900
بينه وبين سائر الانبياء ليظهر فضله. نعم قال هذا سليمان صلى الله عليه وسلم يقول وهب لي ملكا. ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا. هذا والله

309
01:25:30.900 --> 01:25:44.200
يعني كثافة لا يطلب ملكا صلى الله عليه وسلم. صح قال هذا والله فعل رجل عرف الوجود والموجد فماتت اغراضه وسكنت اعتراضاته فصار هواه فيما يجري. فصار هواه فيما يجري

310
01:25:44.200 --> 01:26:01.450
صار هواه تبعا لما يجريه الله من الاقدار هذي جملة جميلة فصار هواه فيما يجري يعني وصل انه هواه فيما يجريه الله عليه من الاقدار ولا يعترض هواه على قدر جار. خلص يا رب اللي بدك اياه هواي معه

311
01:26:01.850 --> 01:26:12.500
اللي بدك اياه وما ستجريه هواي معه. تفضل ابو عبدالرحمن يعني معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفاضلوا بين الانبياء. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول لا تفاضلوا

312
01:26:12.550 --> 01:26:28.150
بين الانبياء ولا يقول احد لانني افضل من يونس بن متى فالاصل في الانسان يعني لو كنت مكان ابن الجوزي لما اعاقة هذه المقارنات الجزئية لو كنت مكانه وان كنا نعلم انه صلى الله عليه وسلم بالتأكيد هو سيد ولد ادم واعلى الانبياء هذا حق

313
01:26:28.250 --> 01:26:46.650
لكن من حيث التعليم او التدريس او خطأ انك تعقد مقارنات جزئية هنا بين نبي ونبي فلعل يقع في ذهن الطالب تقليل من شأن ذاك النبي لعله يقع في ذهنه تقليل او يقول عن ذلك النبي شيء لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم احسن من ادم

314
01:26:47.400 --> 01:27:05.200
ليس جيدا هذا ان يعلمه الطالب او ان يقرأه في الكتب. نعم نحن نعرف جملة هو سيد الولد ادم وهو افضل الانبياء نقطة وسط الجديد. اما المقارنات الجزئية بهذه الطريقة يخشى منها ان يقع في ذهن الطالب انتقاص. لنبي من الانبياء. لذلك لما قال اليهودي

315
01:27:05.200 --> 01:27:21.250
لاحد الصحابة موسى افضل من نبيكم صلى الله عليه وسلم. صحابي لطمه وقال كذا بل نبينا اعظم من موسى. واختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام هناك قال لا تفاضلوا بين الانبياء. لانه يعني تتحرك النفوس

316
01:27:21.250 --> 01:27:38.600
القلوب وقد يضطر الانسان ان يقول شيء في غير مقام الادب في مقام نبي اخر. يعني حتى يونس بن متى بدلالة انه يعني اخطأ في تصرف معين انها تيجي تقول انا افضل من يوسف ابن متى انا والله ما تركت قومي وبقيت ادعو حتى مت. ويونس ابن متى خرج من عند قومه بدون

317
01:27:38.600 --> 01:27:55.950
لا تدخل في هذا تعظيم مقام الانبياء وحماية جنابهم الشريف هذا مقدم بالتأكيد عن مثل هذه المقارنات الجزئية قال فصل اكثر النهوات الحس النساء وقد يرى الانسان امرأة في ثيابها الشغلة يا شيخ عبد الرحمن

318
01:27:56.000 --> 01:28:08.700
كل شوي برجع عنا ابن الجوزي لقضية النساء. طيب قال فيتخايل له انها احسن من زوجته او يتصور بفكره المستحسنات. اذا وقد يرى الانسان امرأة في ثيابها الكلام التحليلي النفسي

319
01:28:08.950 --> 01:28:22.600
وقد يرى الانسان امرأة في ثيابه يعني امرأة اجنبية فيتخايل له انها احسن من زوجته دايما الخيال شغال. وكما قال ابن المفلح الشيطان يريك غير المقدور عليه على خلاف ما هو عليه الشيطان

320
01:28:22.600 --> 01:28:36.200
يريك المرأة الاجنبية انها اكمل وسيكون اجمل من زوجتك التي عندك. وقد يكون الواقع في الكثير من الاحيان ليس كذلك قال فيتخايل له انها احسن من زوجته او يتصور بفكره

321
01:28:36.300 --> 01:28:56.200
المستحسنات ممكن هو لم يرى امرأة حقيقة امامه. بس هو عم يصنع في خياله امرأة هكذا بشعر اشقر ووجه ابيض عم بتصورها ثم يفضلها على زوجته. نعم قال وفكره لا ينظر الا الى الحسن من المرأة. اه يعني انت لما تتخيل المرأة

322
01:28:56.300 --> 01:29:16.000
بطبعك لا تنظر الا الى الاشياء الايجابية فيها لكنك ايضا لها مناتن مثلها مثلك من العرق والبصاغ والمخاط. ليش ما بتتذكر هذا ايضا لذلك كان ابن مسعود يعني من كان منكم يعني فارت شهوته او شيء او اعجبت بامرأة قال فليتذكر مناتنها

323
01:29:16.650 --> 01:29:32.450
يعني اذا امرأة دخلت في مخيلتك وانت لا تستطيع الوصول اليها ولا تستطيع الزواج منها واصبحت متعلقا بها. فابن مسعود ماذا كان يعلم تلاميذه؟ قال فتذكر مناتنها يعني تذكر الاشياء السلبية اللي موجودة طبعا في كل انسان

324
01:29:32.500 --> 01:29:45.600
حتى ماذا؟ حتى تطرد هذا التعلق من قلبك. نعم قال فيسعى في التزوج والتسري فاذا حصل له مراده لم يزل ينظر في العيوب الحاصلة. نعم هو يعني اذا نظر في امرأة

325
01:29:46.900 --> 01:30:03.200
وارادها خلاص ينظر الى الاشياء الحسنة منها قبل ان يتزوجها طب اذا تبدأ تظهر له العيوب اللي هو عقله ما كان يتصورها قبل ان يصل اليها ولذلك كثير من الزواجات المهترئة اليوم

326
01:30:03.250 --> 01:30:22.650
هو يتزوج زميلته في العمل او صديقته في الجامعة او شيء يعني ما يسمونه صداقة طبعا وليس فيه صداقة لانه ايش هو رآها في العمل على اكمل تكة اتته بالحمرة والبودرة وكل مزمنات الشعر وتصفية فيرى انه هذه اكيد اربعة وعشرين ساعة كذا ستكون. كذا بهاي الطريقة

327
01:30:22.850 --> 01:30:37.550
فاذا تزوجها بعد شهر رأى ما كان لا يراه فالشهر الثاني في المحكمة الشرعية عم بطلقوا. ليه؟ لانه بدأوا يتفششوا في بعض وكذا. وعينه على زميلة اخرى في العمل هكذا الشيطان الشيطان يلعب بالعقول

328
01:30:37.700 --> 01:30:59.800
يبقى خلص الغير مقدور عليه تبقى تراهنه هكذا دائما فلما تأخذه وتعرف الباطل والحقيقة الموجودة فيك وفيه تزهد فيه لانه زواج لم يكن لله وليس مبنيا على اسس علمية معرفة انه في نقص وفيه نقص. وسيظهر لي هذا النقص واستعداد نفسي لقبوله. وان هدفي ليس فقط قضاء وتر

329
01:30:59.800 --> 01:31:15.550
هذا من الاهداف لكن هذا فيه اسرة مسلمة واريد الزواج مع هذه المرأة لانها صالحة وهي تريد هكذا تبنى الاسر بهذا الفكر. اما فقط من يريد الزواج من اجل شهوات وقضاء اوتار واعجاب الجسد. هذا الزواج قليل ان يدوم. واذا دام فعلى

330
01:31:15.550 --> 01:31:28.150
عدم صفاء اصلا. نعم قال فاذا حصل له مراده لم يزل ينظر في عيوب الحاصلة التي ما كان يتفكر فيها فيمل ويطلب شيئا اخر. بده زوجة اخرى. نعم. ولا يدري ان حصول اغراض

331
01:31:28.150 --> 01:31:38.150
في الظاهر ربما اشتمل على محن. منها ان تكون الثانية لا دين لها او لا عقل او لا محبة لها. او لا تدبير فيفوت اكثر مما حصل. ولا يدري ان

332
01:31:38.150 --> 01:31:57.350
طول اغراضه في تطليق الاولى يعني والزواج من ثانية هم في محن تنتظرك بعض الناس يزهد بزوجته الاولى ويبدأ خلاص يريد يقول لك انا اريد اطلق ما عاد اريد شيء اجمل اريد شيء افضل. ولا يدري لعل الثاني فيها المحن. لعل عقلها ينبغي لعل يحسن التدبير لعل لعل

333
01:31:57.350 --> 01:32:13.750
وزوجتك الاولى تكون ذهب مقارنة بالثانية. التي انت تحلمها او تشكل صورتها في ذهنك نعم. قال وهذا المعنى هو الذي اوقع الزناة في الفواحش. لانهم يجالسون المرأة حال استتار عيوبها عنهم. وظهور محاسنها. فتلذهم تلك الساعة

334
01:32:13.750 --> 01:32:30.550
ثم ينتقلون الى يعني لماذا الزنا عند اصحاب الزنا يكون مطلوبا لديهم لانه الذي يزني بامرأة هو انما ينظر اليها في حال جمالها وكمالها فيقضي وتره في هذه الحالة ولا ينظر اليها في حال نقصها وخلاص اخذها فقضى

335
01:32:30.550 --> 01:32:45.400
وتركها فبالتالي تبقى نفسه تتوق الى الزنا لان وهذا هو بلاء. وحقيقة حتى نكون واضحين الزنا او هو من البلايا الشديدة اللي على الانسان ليه؟ لان هو انت تعاشر امرأة في لحظة كمال وتترك

336
01:32:45.500 --> 01:33:05.350
لا ترى منا لحظات النقص. وبالتالي تبقى الانسان الفاجر يشتهي الزنا. لانه مقاربة ومضاجعة للنساء في حالة كمالهن فيبقى يشتهي هذه وهذه وهذه الزواج في محنة من جهة انك ترى المرأة لأ في حال كمالها وفي حال ايش

337
01:33:05.550 --> 01:33:25.000
نقصها. فلذلك يبقى الزنا فيه لذة وشهوة. نعم قال فليعلم العاقل ان لا سبيل الى حصول مراد تام كما يريد. نعم. لم تجبر على تمام يعلم العاقل ان نعم اللذات في الدنيا جبرت على كدر. والشيء نعم الله عز وجل اباح الزواج

338
01:33:25.550 --> 01:33:44.900
ليهون عليك امر الشهوة لكن الزواج في ايوب دعونا نقول او في اشكاليات النظر الى نقص المرأة وهذا من الامتحان لذلك حتى انت لما تتزوج اذا لم تغض طرفك ولم تحصن نفسك بالعقل والمنطق والاشتغال بما ينفع ستبقى تفكر في الحرام. انه بعض الشباب

339
01:33:44.900 --> 01:34:07.050
ويظن انا بس اتزوج بس اتزوج وبتنحل كل اموري لا مش صحيح الزواج هو مساعد ومعين على التحصيل لكنه مش الحل الاخير لانه كثير من الناس يزني وهو متزوج ويقيم علاقات محرمة وهو متزوج. صح؟ طب من اين اتى هذا؟ مش الاصل الزواج كفانا. ما هو هذا اصلا الزواج مساعد لحتى يعني تكف

340
01:34:07.050 --> 01:34:19.550
شيء من شهوة النفس لكن اذا ما في غض بصر ما في تبييح دماغ ما في ابتعاد عن اختلاط ولا مئة زواج لذلك تجد اليوم شاب بتزوج و بشتغل بشغل مختلط. وعايش مع كل زميلاته في العمل

341
01:34:19.650 --> 01:34:34.850
او متزوج ويعمل في جامعة او شيء او يخالط تبقى النفس ضعيفة وتشتهي وتطلب فلا تظن الزواج هو الحل السحري كما يتوقع البعض لكل المشاكل المتعلقة. هو بالتأكيد من الحلول العظيمة المساعدة

342
01:34:34.900 --> 01:34:54.050
لكني احتاج الى مكملات وامور مساندة وستبقى النفس تتوق. ركز وستبقى النفس تتوق وانت عليك ان تلجمها النهاية يعني وهي الحياة ليبلوكم هي الحياة الدنيا هكذا ليبلوكم. فربنا اعطاك مساعدات مسهلات حتى يخفوا

343
01:34:54.200 --> 01:35:16.600
حرارة الشهوة عليك بس ما اعطاك الحل المثالي الكامل بمعنى انه حل خلص ما عاد افكر بشهوة النساء لا ما اعطاك هذا. ليه ؟ حتى تبقى تحت دائرة ليبلوكم سواء انت كرجل او انت كامرأة سيبقى هذا الامر حتى المرأة تبتلى انها تصبح ترى الرجال فتبقى تقارنهم بزوجها فتقول فلان اكيد احسن من زوجها

344
01:35:16.600 --> 01:35:32.700
يا الله فلان شو بعطي زوجته يا الله فلان اين بوديها سياحة بعمل فتبقى تقارن وترغب وتطمع عينها فهذا بلاء سيبقى حاضر لان لذلك قال فليعلم العاقل انه لا سبيل الى حصول مراد تام. ما في في الدنيا

345
01:35:32.800 --> 01:35:51.650
الشيء بتاعهم الدنيا كلها جبرت على نقص وعلى منغصات في كل اللذات لتعلم ان التمام والكمال انما هو في الجنة. فقط لا غير ما في في الدنيا كمان بدك تفهمي الدنيا هكذا. ومن فهم الدنيا على غير هذا اما سيذهب يفعل كما يفعل الزناة

346
01:35:51.750 --> 01:36:11.750
انه خلص يشتهي ويقارب زنا يشتهي حتى يحصل على الكمالات وانى له ذلك؟ فبعد كل زنا وبعد كل شيء من الالم والحسرة وقبح النفس ونكد الحياة ما لا يعلم به الا الله وان كنتم انتم لا ترون ذلك لكنه موجود في مواطنهم قلة التوفيق وغضب الله وسخط الله واما ترضى ترضى بما عندك

347
01:36:11.750 --> 01:36:24.700
على ما فيه من النقص لكنك حصلت رضا الله يا رب انا راضي باللذة على الحجم اللي اعطيتني اياه. انا راضي بهذا الامر بهذه الصورة. الحمد لله. ونظري الى الجنة

348
01:36:24.750 --> 01:36:48.100
وانا انتظر هناك الكمالات وليس في الدنيا. نعم قال تعالى ولستم بأخذيه الا ان تغمضوا فيه. ومعيب نساء الدنيا باحسن من قوله عز وجل ولهم فيها ازواج مطهرة يعني ابن الجوزي لو صنف عند المعاصرات النسوية اللي يصرفوه ذكوري. تمام يعني واضح انه عنده تقصد للنساء. قاصد شوي عناء. اوصيك

349
01:36:48.100 --> 01:37:09.350
قال وذو الانفة يأنف من الوسخ صورا. وعيب وعيب الخلق معنى. فليقنع بما باطنه الدين وظاهره الستر والقناعة. فان انه يعيش مرفه السر طيب القلب. ومتى استكثر فانما يستكثر من شغل قلبه ورقة دينه. يقول ذو الانافة الانسان اللي عنده انفة عالية وحساسية

350
01:37:09.350 --> 01:37:26.750
عالية يألف من الوسخ صورة يعني صورة الوسخ من البصاق والمخاط والغائط وكذا التي تخرج من الجنس الاخر يستأنف منها صورته. طيب. وايضا يأنف من ماذا؟ من اه من عيب الخلق من من الامور المعنوية التي يأنف منها ذو الانفة

351
01:37:27.050 --> 01:37:42.200
ان يكون مبتلى بامرأة فيها بعض الاخلاق الغير جيدة صوتها عالي بتضلها تسولف تعمل اشياء كذا ويقول لك دول انا فصاحب النفس الشريف الشريفة من حيث الصورة الاشياء المحسوسة يكره ايش؟ صورة الوسخ

352
01:37:42.300 --> 01:37:56.800
ومن حيث المعنى الاشياء المعنوية بكره منها ايش سوء الخلق طيب وهذا ستجده في الطرف الاخر وهذا كلام ترى حقيقة كما يراه الرجل من الجنس الاخر ايضا تراه المرأة منك يعني انت لا تظن ان الامور انت العسل لا

353
01:37:56.800 --> 01:38:10.700
هي كما انت تراها من ذاك الشخص هو الجنس الاخر يراه منك الكلام لكلا الجنسين هنا. تمام؟ انت تألف من سورة الوسخ الحسية وتأنف من العيب الخلقي المعنوي. طب ايش نسوي

354
01:38:10.750 --> 01:38:25.800
شو الحل؟ ما هم خلص اي ارتباط بين رجل وامرأة سيكون فيه هذا وهذا بشكل من الاشكال. فيقول قال فليقنع بما باطنه الدين وظاهره الستر والقناعة يعني اقنع بذات الدين. ما دامت امرأة دينة

355
01:38:25.850 --> 01:38:42.850
تذكر الله وتقيم الفروض وتربان اولادك. وانت كذلك ما دام زوجك متدين محافظ عنده تقوى الله عز وجل. فصورة الوسخ الظاهرة وعيب الخلق في شيء من الاشكال بدك تقنعه وتغض الطرف عنه. فالحياة كما قال العقلاء تقوم على التغافل

356
01:38:43.400 --> 01:38:57.350
لا تصلح الحياة الزوجية الا على قانون التغافل. انك تغض الطرف عن الوسخ الحسي وعن شيء من عيب الخلق المعنوي تقنع بالدين قال صلى الله عليه وسلم فاظفر بذات الدين

357
01:38:57.800 --> 01:39:14.150
لانه اذا كانت امرأة دينة وانت اخذت رجلا دينا خلص سيبقى خصلة الدين تغطي كل تلك العيوب تغطي كل تلك العيوب والسلبيات التي تجدينها عند الطرف الاخر وهو يجدها عندك. قال فانه يعيش مرفه السر خلاص برتاح

358
01:39:14.250 --> 01:39:24.250
اللي همه ان تكون مراته دينه وطيبة وتقوم باموره اذا رأى وسقا ظاهرا غض الطرف عنه اذا رأى شيء في الخلق لم يعجبه غض الطرف عنه يقول لك ما هي ذات دين الحمد لله

359
01:39:24.250 --> 01:39:41.750
صالحة وتربي ابنائي وتصلح معيشتي. استريح. اما اللي بده يضله يفكر لانه ليش مرتي كذا. طب ليش انا انا بدي كذا انا اريد شيء افضل من يبدأ يتعب يقول لك هذا المشغول الذهن في البحث عن كمالات في جنس اخر والله ستتعب

360
01:39:42.000 --> 01:40:02.000
والله لن تحصل الا التراب. يعني اذا سنبقى تظن ان هناك امرأة مثالية كاملة انت فقط تتعب ذهنك ودماغك واذا انت يا رعاية الله تبحثين عن رجل مثالي كامل انت تتعب دماغك. لذلك ايش قال؟ قال وما تستكثر فانما

361
01:40:02.000 --> 01:40:12.000
يستكثر من شغل قلبه ورقة دينه. اللي بده اشي لأ بدي اكثر من هيك. بدي اشي احسن من هاي المرأة. والمرأة تقول بدي شي احسن من هذا. اتفقت عم تشغل

362
01:40:12.000 --> 01:40:23.000
ودينك نعم اذا كان فيها نقص شديد او زوجك فيه نقص شديد جدا في الدين وكل الاخلاق هذا شيء اخر طبيعي ان الرجل يمكن ما يتوافق مع الزوجة او الزوجة لا تتوافق مع

363
01:40:23.000 --> 01:40:39.550
زوجها وتكتشف مصائب وطوام لكن الكلام هنا عن النقص المعقول عن النقص المعقول في الصورة الظاهرة او بالصورة الباطنة. اذا في نقص معقول مشي مشي. ما في مجال انك تبحث انه لن تصل الى مرحلة الشيء الكامل

364
01:40:39.550 --> 01:41:02.000
وكلما اخذت امرأة جديدة تظن انك ستحصل شقي انفس ستجد شيء من الوسخ الظاهر والباطن وهي نفس الشيء كلما عينك ذهبت ان هناك رجل سيكون افضل افضل يعني كثير او الاكثر الاحوال انك لا تصادفين الا شيء ادون. في كثير من الاحوال. فبالتالي يحمد الانسان ما عنده يقنع يرضى ويشغل عمره بماذا

365
01:41:02.000 --> 01:41:12.000
اشياء نافعة للامة وللاسلام ويبقى الزواج مشروع لانه بعض الناس يا اخي لما تتكلم معه هو بس مشروع الزواج في الحياة. الحالات هي مشاريع اخرى في الحياة اعظم. يعني في الزواج

366
01:41:12.000 --> 01:41:22.000
شيء في الحياة لما تنظر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يعني الزواج شي ماشي عالطريق وعادي وزواج وطلاق والامور طيبة والمجتمعات ماشية يعني لا الزواج في مشكلة

367
01:41:22.000 --> 01:41:42.000
ولا انطلاق في مشكلة عادي والمطلقة ممكن تتزوج مرتين وثلاث واربعة وخمسة والحياة طيبة. احنا للاسف سبب ثورة الشهوة المعاصرة وكيف ركز الغرب وادرعته في الاعلام على الرجل والمرأة الجنس والعلاقات اصبح كأنه مشروع الشاب ومشروع الفتاة زواج. كيف اتزوج شاب كذا وهاك انا كيف اتزوج كذا وايش راح اسوي معهم وين راح

368
01:41:42.000 --> 01:41:52.000
الروح وين راح نعيش كيف نسافر عتركيا نرجع على كذا بس هدفه كل يعني سنوات العمر تضيع من اجل مشروع جزئي يا اخي هذا مشروع جزئي الله يرضى عنك على

369
01:41:52.000 --> 01:42:07.250
هامش الحياة تأتي بذرية صالحة تربيهم على الدين وانت للمشاريع الكبرى الامة ما بتعتاش شاب وشابة وفقط هدفه الزواج ليش عايش ما تزوجش لا والله كثر الله خيرك استفدنا منك

370
01:42:07.550 --> 01:42:26.450
هذا ليس هذا الشاب الذي نطمح اليه ولا تلك الفتاة التي نطمح اليها. الزواج مشروع جميل اذا كان الهدف ستر العورة واخراج جيل والزواج مؤسسة لتربية الابناء واخراج العلماء وكذا. اما ان يصبح الزواج والنكاح مقصود لذاته وانت

371
01:42:26.450 --> 01:42:41.800
الشاغل فقط تنظر في المرأة هذه تقيمها لا ما عجبنيش كذا لا عجبني كذا طب اللي احسن منها وهي فقط شغلتها الشاغلة ان تقيمك اظن الحياة اقصر من ذلك وهناك مشاريع اخرى عظمى انت تنتظرك الدار الاخرة بدك اقعد من هيك مشروع

372
01:42:42.100 --> 01:42:55.400
الدار الاخرة بكل ما فيها تنتظرك. بدي اقضي حياتي فقط انظر في عيوب زوجتي وهي تنظر في عيوبي وقضي حياتي وانا اقيم واريد اكثر وهي تريد اكثر. والله يا ضيعة العمر اذا كان هذا هو حياة الانسان. ابو الحسن

373
01:42:57.000 --> 01:43:14.050
ذات الدين ياخد قصة عن رجل كان يريد ان يتزوج يعني كان شغله شاغل جدا يتزوج ثلاث سنوات اذا حج وعمرة من الله عز وجل حتى زوجه الله بامرأة جميلة. نعم. وصاحب الدين عالي. نعم. قال فمرة مررت استيقظ بالليل

374
01:43:14.350 --> 01:43:28.850
فرآها قائمة تصلي. نعم فقال فما يعني راودتني نفسي بامرأة اخرى الا تذكرت صورتها في قيام الليل فذهبت تلك عن نفسي وقال يعني سبحان الله المرأة دينة تملأ الحياة المرأة البينة

375
01:43:29.200 --> 01:43:43.250
يعني تراها سواء في قيام الليل او في حرص على اذكار واوراد وترى فيها شيء من الاخبات تسوى الدنيا وما فيها اي والله تسوى الدنيا وما فيها اذا كانت دينة وحريصة على امور دينها

376
01:43:43.300 --> 01:43:56.950
لو كان ما فيها من النقص في شيء من الشكل الظاهر او حتى من شيء من الطباع الباطنة او شيء من سوء التدبير في شيء من المنزل كما تفضلت يعني مجرد رؤية شكلها وهي دائمة الاخبات

377
01:43:57.100 --> 01:44:17.100
دائمة الصلاة دائمة الذكر. والله هذا شيء يسر القلب ويريحك من كل هموم الدنيا. نعم. لكن اغفر لي ان شاء الله قال فصل سبحان من شغل كل شخص بفن لتنام العيون في الدنيا. فاما في العلوم فحبب الى هذا القرآن والى هذا الحديث والى هذا النحو. اذ

378
01:44:17.100 --> 01:44:31.450
لولا ذلك ما حفظت العلوم والهم هذا المتعيش ان يكون خباز وهذا ان يكون هراسا وهذا ان ينقل الشوكة في اسمنا الصحراء. وهذا ان يلقي البثار ليلتئم امر اندثار قوله ولعلها البذار نعم

379
01:44:31.650 --> 01:44:56.400
قال ليلتئم امر الخلق ولو الهم اكثرا ولو الهم اكثر الناس ان يكونوا خبازين مثلا بات الخبز وهلك او هراسين كل الناس  كان الخبز بالاطنان موجود في المحلات وتلف تمام لو كل الناس شغلتهم والخبازين ركعنا الخبز الان ملقى لانه ما في احد يأكله. نعم. قال بل يلهم هذا وذاك بقدر لينتظم امر الدنيا

380
01:44:56.400 --> 01:45:16.400
الاخرة ويندر من الخلق من يلهمه الكمال وطلب الافضل والجمع بين العلوم وطلب الافضل في كل شيء لازم نزيد هذا. يعني نادر جدا ما تجده يحب ان يكون مبرز في نحو الصرف والبلاغة والفقه والتفسير والعقيدة وكذا وهذه الامور. يعني النفس التي تميل الى ان تكون مبرزة

381
01:45:16.400 --> 01:45:29.400
في كل كل الميادين نادرة وعادت للنفوس يعني تميل الى علم من العلوم او صنعة من الصنعات وتركز عليها وهذا من هدي الله سبحانه في تدبير الكون ليحصل الكمال. لانه اصلا

382
01:45:29.400 --> 01:45:42.550
صعب اصلا واحد يكون كل شيء ما فيه مش واحد بكون كل شي لازم في تكامل حتى في العلوم الشرعية. هذا نحو وهذا اصولي وهذا فقيه وهذا عقد العلوم اصبحت ايضا بالملايين مسائله وبمئات الالاف

383
01:45:42.850 --> 01:45:56.250
وبالتالي متى تضبط اصلا من شخص واحد تضبط النحو والصرف والاصول والبلاغة والمنطق والفقه لا يمكن هذا وانما قصارى انك تشارك في هذه العلوم وتحصل على زبد ثم تقتصر على فن واحد تشغل به حياتك وعمرك. نعم

384
01:45:56.450 --> 01:46:11.100
قال ويندر من الخلق من يلهمه الكمال وطلب الافضل والجمع بين العلوم والاعمال ومعاملات القلوب. وتتفاوت ارباب هذه يكون شخص مهتم بالعلم وبالتجارة واعمال القلوب هذا اللي مشتغل بكل هذه الامور ما شاء الله

385
01:46:11.650 --> 01:46:24.050
قال وتتفاوت ابواب هذه الحال يخلق ما يشاء ويختار. نعم. نسأله العفو ان لم يقع الرضا والسلامة ان لم نصلح للمعاملة. اه. قال فصل علم الحديث هو الشريعة لانه يبين للقرآن

386
01:46:24.050 --> 01:46:39.000
وموضح للحلال والحرام وكاشف عن سير رسول الله صلى الله عليه وسلم وسير اصحابه. يعني معدن العلوم الشرعية بعد الوحي الالهي عفوا بعد قرآن الحديث اه يقول لك مادة علم الحديث هي الشريعة فعليا

387
01:46:39.050 --> 01:46:51.300
هذا حصر ادعائي المراد منه المبالغة. هو يريد ان يقول لك انه بدك تعرف فعلا فعلا شو هي علوم الشريعة؟ هي علم الحديث وكأن العلوم الاخرى انما هي خادمة. طب لماذا فضلت هنا علم الحديث

388
01:46:51.350 --> 01:47:09.650
طبعا هو وجهة نظري انه الجوز العامة ان افضل ما ينشغل به طالب العلم في حياة الفقه اتذكر اكثر من مرة ويقول لك الفقه هو الذي يحتاجه الناس لكن هنا هو بده يقول لك ايه ان الفقه يحتاج الى حديث فكأن المادة الاساسية حتى للفقيه هي الحديث. نعم

389
01:47:10.400 --> 01:47:30.850
لانه مبين للقرآن يعني ما الذي يشرح القرآن؟ الحديث. ما الذي يوضح الحلال من الحرام؟ ما الذي يعلمك سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واحواله؟ الحديث نعم وقد مزجوه بالكذب. نعم. قال وقد مزجوه بالكذب. وادخلوا في المنقولات كل قبيح. فاذا وفق الزاهد والواعظ لم يذكر الا ما شهدا بصحته. وان حرمت

390
01:47:30.850 --> 01:47:50.850
توفيق عمل الزاهد بكل حديث يسمعه لحسن ظنه بالرواة. وقال الواعظ كل شيء يراه لجهله بالتصحيح. ففسدت احوال الزاهد وانحرف عن جادة جادت الهدى وهو لا يعلم. وكيف لا؟ وعموم الاحاديث الدالة على الزهد لا تثبت. مثل حديث ابن عمر رضي الله عنهما ايما ايما امرئ مسلم

391
01:47:50.850 --> 01:48:07.200
انتهى شهوة فرد شهوته واثر على نفسه غفر له. وهذا حديث موضوع. يمنع الانسان ما ابيح له مما يتقوى به على الطاعة. ومثل قوله من وضع اثيابا حسانا وكذلك ما رووا ان رسول الله صلى يمكن ان اعلق على ابن الجوزي

392
01:48:07.400 --> 01:48:28.700
انه هذا الحديث يمنع الانسان مما ابيح له انه هذا يمكن ان يحمل على الشهوة المحرمة وليس على الشهوة يعني المباحة اشتهى شهوة فرد شهوته يعني عن الحرام فانت يعني اعتراضك على الحديث اعترض عليه من حيث السند ماشي لكن اعتراضك من حيث المتى يمكن انه حكم بنكارة المتن انا اعتقد انه هذا مدخول لانه يمكن ان يحمل

393
01:48:28.700 --> 01:48:40.950
عن الشهوة المحرمة. نعم نعم. قال وكذلك ما رووا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم له ادمان. فقال ادمان في قدح ادمان الادام اخواني هذا الشيء مثلا الذي يأكل مع الرز

394
01:48:40.950 --> 01:48:55.800
او شيء زي مثلا بامية فاصوليا هذا يسمى الزيت الخل هذا يسمى ادام. فقدم له ادامان يعني في قدح واحد. فقال لا حاجة لي فيه اكره ان يسألني الله عن فضول الدنيا. يعني باعتبار ان هذا يعني اسراف

395
01:48:56.150 --> 01:49:10.850
نعم. قال وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل البطيخ بالرطب. وهذا كانه ادمان. يعني هو هذا الحديث يعارض ذاك الحديث انه اكل البطيخ مع الرطب مش هادا اسراف ايضا لو لو كان اسرافا

396
01:49:11.000 --> 01:49:26.650
فكيف يكون كره ان يأكل ادامان وهو يأكل البطيخ مع الرطب في نفس الوقت فهو يعتبر هذا الحديث ناقد لذاك الحديث. طيب. قال ومثل هذا اذا تتبع كثير فقد بنوا على فساده آآ فقد بنوا على فساده ففسدت احوال الواعظ

397
01:49:26.650 --> 01:49:41.500
والموعوظ لانه يبني كلامه على اشياء فاسدة ومحالات. كفكرة عامة احنا بنوافق مع ابن الجوزي انه الذي يعني يروون الاحاديث الموضوعة والضعيفة جدا ويجعلونها اساس العمل والسير الى الله يتعبون هم ويتعبون الناس معهم

398
01:49:41.550 --> 01:50:01.550
لا الاصل ان الانسان يبني دينه على الاحاديث الصحيحة. وليس على الاحاديث المبتورة او الموضوعة. نعم. قال ولقد كان جماعة من من المتزاهدين يعملون على احاديث ومنقولات لا تصح. فيضيع زمانهم في غير المشروع. ثم ينكرون على العلماء استعمالهم للمباحات. ويرون ان التجفف هو الدين. يعني بعض الزهاب المتصوفة ينكرون على العلماء

399
01:50:02.650 --> 01:50:23.500
انهم يتوسعون في المباحات يقول والله هؤلاء لا يطبقون حديث ابن عمر. طب مو حديث ابن عمر باطل اللي انت عم تستدل فيه. تنقص فيه من العالم الحديث نفسه تستدل به باطل فلماذا تريد العالم ان يشتغل بالحديث الموضوع ويعمل به؟ نعم. قال وكذلك الوعاظ يحدثون الناس بما لا يصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم

400
01:50:23.500 --> 01:50:41.100
ولا اصحابه. فقد صار المحال عندهم شريعة. فسبحان من حفظ هذه الشريعة باخبار باخبار اخيار ينفون عنها تحريف الغاليين وانتحال المبطلين احبار اخيار وليس سبحان من حفظ هذه الشريعة باحبار بعلماء اخيار

401
01:50:41.150 --> 01:51:02.950
وظيفتهم كانوا ينفون عنها تحريف الغاليين وانتحار المبطلين. وتصح يعني باخبار اخيار باعتبار ان الحمد لله اللي جعل احاديث صحيحة. اخبار صحيحة هي التي يعمل عليها. لكن انا الذي لماذا قلت باحبار الاخيار؟ انه كان يتكلم عن دور علماء الحديث في ترقية الاحاديث وبهذا ينفون

402
01:51:02.950 --> 01:51:18.200
تحريف الغاليين وانتحال المبطلين يعني ايه الامر محتمل عندي حقيقة؟ نعم نعم قال فصل كان قد سألني بعض اصحاب الحديث هل في مسند احمد ما ليس بصحيح؟ فقلت نعم. فائدة علمية يعني. نعم. مسند الامام احمد بن حنبل

403
01:51:18.200 --> 01:51:33.600
اعظم مساند الدنيا قال فعظم ذلك على جماعة ينسبون الى المذهب. لانه ابن الجوزي اصلا حنبلي فلما قلت لهم والله نعم مسند احمد في احاديث ضعيفة عظم ذلك على بعض اصحابنا الحنابلة. قالوا معقول يا اخي مسند احمد في احاديث ضعيفة! طيب

404
01:51:33.950 --> 01:51:47.250
قال فحملت امرهم على انهم عوام. لانهم مش طلاب علم يعني مش كل واحد حكى حنبلي حنبلي انتوا تفكروا كذا يعني واهملت فكر ذلك واذا بهم قد كتبوا فتاوى فكتب فيها جماعة من اهل خراسان منهم ابو العلاء الهمزاني

405
01:51:47.450 --> 01:52:10.600
يعظمون هذا القول ويردونه ويقبحون قول من قاله فلقيتهم كاتبين في رسائل بعد مدة كاتبين رسائل في ان مسند احمد لا يوجد فيه ضعيف ومن زعم ذلك فهو جاهل قال لك الموضوع كبر يعني. الموضوع كبر شوي. اه. قال فبقيت دهشة متعجبة وقلت في نفسي واعجبا. صار المنتسبون الى العلم عامة ايضا. نعم. وما ذاك الا انهم

406
01:52:10.600 --> 01:52:30.600
الحديث ولم يبحثوا عن صحيحه وسقيمه وظنوا ان من قال ما قلته تعرض للطعن فيما اخرجه احمد وليس كذلك. فان الامام انا لما حكيت مسند احمد فيه ضعيف يعني وانا طعنت في احمد طعنت في المسند لا هذا واقع علمي عادي. فظنوا ان الطعن يعني القول بان المسند احمد فيه ما ليس بصحيح. ان هذا يجري بمنزلة المسند او

407
01:52:30.600 --> 01:52:40.600
الامام احمد وهذا غير صحيح. نعم. قال وليس كذلك فان الامام احمد روى المشهور والجيد والرديء. ثم هو قد رد كثيرا مما روى ولم يقبل به ولم يجعله مذهبا له. اليس

408
01:52:40.600 --> 01:52:55.800
هو القائل في حديث الوضوء بالنبيذ مجهول. نعم جواز الوضوء بالنبيذ رواه في المسند انه يجوز الوضوء بالنبي حديث ابن مسعود. ثم هو نفسه قال وهذا الحديث فيه راب مجهول. فلم يعمل به. فهل كل حديث رواه معناته يرى

409
01:52:55.800 --> 01:53:15.800
صحته نص احمد رضي الله عنه لم يقل ذلك. نعم. قال ومن نظر في كتاب العلل الذي صنفه ابو بكر الخلال رأى احاديث كثيرة كلها في المسند وقطعنا فيها احمد ونقلت في من خط القاضي ابي يعلى محمد ابن الحسين الفراء في مسألة النبيذ قال انما روى احمد في مسنده ما اشتهر ولم يقصد

410
01:53:15.800 --> 01:53:31.050
الصحيحة ولا السقيم ويدل على ذلك ان هو لم يشترط الصحة. نعم قال ويدل على ذلك ان عبد الله قال عبد الله اللي هو ابن الامام احمد قال قلت لابي. آآ ما تقول في حديث ربعي بن حراش عن حذيفة قال الذي يرويه عبد العزيز

411
01:53:31.050 --> 01:53:51.050
ابن ابي رواد؟ قلت نعم. قال الاحاديث بخلافه. قلت فقد ذكرته في المسند. قال قصدت في المسند المشهور. فلو اردت ان اقصد ما صح عندي لم ارد بها فالمشهور قد لا لا يشترط ان يكون صحيحا قد يشتهر الحديث وفيه ضعف. نعم. قال لم ارد بهذا المسند الا شيء بعد الشيء اليسير. ولكنك

412
01:53:51.050 --> 01:54:05.550
بنية تعرف طريقتي في الحديث لست اخالف ما ضعف من الحديث اذا لم يكن في الباب شيء يدفعه. نعم. احمد من اصوله انه اذا لم يوجد في الباب اي اثر الا حديث ضعيف لا يوجد شيء

413
01:54:05.650 --> 01:54:25.100
يعارض يعمل به هذا من اصول احمد انه اذا لم يوجد في الباب الا حديث ضعيف ما في اي اثر صحيح يقدم هذا الحديث الضعيف على القياس حديث ضعيف بشرط طبعا الضعيف ابن احمد هو درجة من درجات الحسن عند غيره

414
01:54:25.250 --> 01:54:45.750
اللي هو الحسن لغيره يسمونه فاحمد بن حنبل يعمل في الحديث الحسن لغيره وكان يسمى ضعيفا يعمل به اذا لم يجد الا هو ويقدمه على القياس قال القاضي وقد اخبر عن نفسه كيف طريقه في المسند فمن جعله اصلا للصحة فقد خالفه وترك مقصده. نعم. قل يعني اذا هو احمد اصلا ليس مثل البخاري

415
01:54:46.050 --> 01:54:56.050
احمد طبعا هو شيخ البوهاري. احمد بن حنبل على العنف هو شيخ الامام البخاري. وهو لم يقصد بوضع المسند او لم يشترط كما اشترط البخاري الا يورد الا الصحيح. فمن

416
01:54:56.050 --> 01:55:13.900
زعم ان احمد يعني لا يريد الا الصحيح فقد خالف مقصد احمد بن حنبل نفسه وفكرة الكتاب نفسها. نعم قال قلت قد غمني في هذا الزمان ان العلماء لتقصيرهم في العلم صاروا كالعامة. واذا مر بهم حديث الموضوع قالوا قد روي. والبكاء ينبغي ان يكون على

417
01:55:13.900 --> 01:55:27.400
وساسة الهمم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. نعم. قال فصل بلغني عن بعض فساق القدماء انه كان يقول ما ارى العيش غير ان تتبع سهواها فمخطئا او مصيبا. الله المستعان

418
01:55:27.750 --> 01:55:46.500
يرى العيش انه اعمل اللي بدك اياه ولا خطأ اتبع النفس هواها وهذا كلام فاسق كيف تتبع نفسها؟ الشريعة اتت لتحكم الهوى قال فتدبرت حال هذا واذا به ميت النفس ليس له انفة على عرضه ولا خوف ولا خوف عار ومثل هذا ليس في مسلاخ الادميين. يعني هذا مش

419
01:55:46.500 --> 01:56:05.200
قال فان الانسان قد يقدم على القتل لئلا يقال جبان. ويحمل الاثقال ليقال ما قصر. ويخاف العار فيصبر على كل افة من الفقر. وهو يستر ذلك حتى لا يرى بعين ناقصة حتى ان الجاهل اذا قيل له يا جاهل غضب. مع انه جاهل فعليا نعم

420
01:56:05.300 --> 01:56:19.800
واللصوص المتهيئون للحرام اذا قال احدهم للاخر لا تتكلم فان اختك تفعل وتصنع اخذته اخذته الحمية فقتل الاخت. ومن ومن له نفس لا يقف في مقامه. مع ان ممكن ما تكونش اخته تفعل فتصنع فعليا

421
01:56:19.800 --> 01:56:36.350
يعني اللصوص اللي هم اصلا بنتهكوا الاعراض طيب بده يقول لك النصوص اللي من شأني من انتهاك الاعراض اذا نصحك لصاحبه ترى اختك بتسوي كذا وكذا. بيقول لها بقتل اخته بتوخذه الحمية على عرض اخته. مع انه هو نفسه بنتهك اعراض الاخرين يعني. نعم

422
01:56:36.550 --> 01:56:53.450
هذا يدلك ان الانسان بطبيعته عنده انفة وغيرة تا ولو كان في عهد الحرام عنده انفة وغيرة فبقول لك كفاكيه واحد يقول اذ بيعد نفسه هواها اذا انت ما عندكش غيرة ولا ولست من صنع الادميين. نعم. قال ومن له نفس لا يقف في مقام تهمة

423
01:56:53.450 --> 01:57:03.450
لا يظن به. اللي عنده يعني شرف لا يقف في مقام تهمة. لا يضع نفسه في مواطن الشبهات حتى لا يرمى. يحمي نفسه. نعم. قال فاما من لا يبالي ان يرى سكران

424
01:57:03.450 --> 01:57:19.650
ولا يهمه ان شهر بين الناس ولا يؤلمه ذكر الناس له بين الناس بالفساد يعني. نعم قال ولا يؤلمه ذكر الناس له بالسوء فذاك في عداد البهائم. وهذا الذي يريد ان يتبع النفس هواها. لا يلتذ الا ان الا الا الا

425
01:57:19.650 --> 01:57:39.650
لا يخاف عنة ولا لو ما. ولا يكون له ولا يكون له عرض يحذر عليه. الذي يريد ان يتبع نفسه هواها دائما. هذا الواقع اذا هو لا يريد ان يلتذ قال لا يلتذ لا تحصل له هذه الفكرة الا انه خلص ينسى كل الناس. سبوني شتموني قذفوني قالوا عني ما قالوا انا بعمل

426
01:57:39.650 --> 01:57:59.850
اللي بدي اياه. وهذا معناه انك انسلخت من جنس البشر الانسان بطبيعته يأنف ان يخدش عرضه لان يراه الناس على شيء غير مرضي اذا يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم تستحي يعني هذا هو هذا الذي يريد هذا الرجل يريد يقطع شرش الحياء والانافة من نفسه

427
01:57:59.950 --> 01:58:17.100
نسأل الله العافية. نعم. ولا يكون له عرض يحذر عليه. نعم قال فهو بهيمة في مسلاخ انسان. نعم يعني هو بهيمة في صورة انسان فقط لا غير قال والا فاي عيش لمن شرب الخمر واخذ عقب ذلك وضرب وشاع في الناس ما قد فعل به. يعني الانسان بستحي يعني

428
01:58:17.350 --> 01:58:35.100
تخيل انك اخذت في شرب قمر وجلدوك امام الناس يا اخي اما بتنخد يا شيخة لما تطلع امام المجتمع بتشعرش هيك بنفسك ذليلة بعضهم برجع بشرب مرة ثانية وثالثة وعادي كان في زمنهم ما عنده مشكلة يعني. ان نجلد امام الناس او ان يعرف انه زاني امام الناس. يقول لك مثل هذا خلاص يعني ماتت

429
01:58:35.100 --> 01:58:55.100
الغيرة في قلبه والعياذ بالله. نعم. قال اما يفي ذلك باللذة؟ لا. بل يربو عليها اضعافا. واي عيش لمن ساكن الكسل؟ اذا رأى اقرانه قد برزوا في العلم وهو جاهل او استغنوا بالتجارة وهو فقير. فهل يبقى للالتذاذ بالكسل والراحة معنى؟ ولو تفكر الزاني في الاحدوثة عنه. او تصور اخذا

430
01:58:55.100 --> 01:59:15.100
الحدوثة عن حديث الناس عنه انه زاني. نعم. قال لك كف الكف غير انه يرى لذة حاضرة كانها لمع برق. ويا شؤم ما اعقبت من بطول الاسى. ايوا. هذا كله في العاجل. فاما الآجل فمن فمن غصت العذاب فمن غصت العذاب دائما. والذين امنوا مشفقون منها. نسأل

431
01:59:15.100 --> 01:59:31.150
الله انفة من الرذائل وهمة في طلب الفضائل انه قريب فعلا بعض الناس اليوم وصلوا سر طبيعة التربية الغربية التي حصلت في بلادنا اصبح اخي منظر عادي جدا ان ترى رجل او فتاة حتى والله. يمشي مثلا ببنطال ممزق

432
01:59:31.650 --> 01:59:50.150
ان انا حقيقة استغرب فقط من هذا المشهد يعني عندما تمشي ببنطال ممزق وممزق احيانا بشكل شنيع يعني لا هو دنيا ولا اخرة نقولها امثال هؤلاء ما الغيرة التي الى اين وصلت الغيرة؟ ليس عند الفتاة فقط بل عند ابيها

433
01:59:50.450 --> 02:00:15.700
الذي يسمح لابنته ان تخرج ببنطال هكذا مضاد الجديدة الموضوعات الشاذين بمنطال ممزق امام الناس ونصف الاقدام. كانه بنطال مهترئ ويعتبرونها يعني جمالية يعني هؤلاء الا يغارون؟ الا يأنف هذا الاب الذي يرى ابنته تخرج ان يقول الناس ان هذا الاب لا شرف لديه ولا غيرة لديه على ابنته؟ الا يستحي

434
02:00:15.700 --> 02:00:36.950
من هذا الكلام حقيقة التربية الغربية التي وصلت الى بلادنا وتربى عليها ورضيعها الكثير من الرجال والنساء كان هدفها الوصول لهذه المرحلة. اتبع نفسك هواها ودعك من الناس بشكل دايما الفكر الاوروبي عيش كما شئت بالك لو مشت المرأة عادية في الطرقات شو المشكلة؟ لو عرفت ان زوجتك او ابنتك مع صديق لها

435
02:00:36.950 --> 02:00:56.750
تدخل معها الى غرفة النوم ما المشكلة؟ قتل الغيرة وقتل الفطرة الانسانية هي التربية الحديثة التي يريدونها. وللاسف انها وصلت الى بلاد مسلمين والجامعات والثقافة والسوشيال ميديا كلها تصنع انه ما بهمك كلام الناس اذا انت مبسوط اعمل اللي بدك اياه

436
02:00:57.100 --> 02:01:17.100
حتى القنواتنا في بلادنا اليوم القنوات الفاسدة الساقطة هي تغذي هذا الخطاب. انه انت كبنت اعملي اللي بدك اياه ما الك في الناس. الك في نفسك ما دمتي حققت المتعة فانت حرة بجسدك. حرة من حياتك. حرة باختياراتك. ولو الناس تكلموا عنك. وحقيقة هذا شيء مرعب. مرعب لانه فعلا كما قال

437
02:01:17.100 --> 02:01:34.150
يعني ابن الجوزي كلامنا دقيق هو انسلاخ من فترة الانسان وذهاب الى البهيمية. هي حياة البهائم هكذا يريدون المجتمعات الانسانية منهم. هذه هي تربية الغرب وتربية الصهيونية والماسونية واذرعتها في العالم العربي والخطابات. وكل الحركات التي تقوم النسوية

438
02:01:34.150 --> 02:01:51.300
وغيرها لتقوم على هذا فقط هي تريد ان تصنع بهائم وحيوانات بشرية هواها ورغباتها وانه الاب ما يغار والام لا تغار. وهذا شيء للاسف يعني نحن نحتك به في مجتمعنا في بلدنا المسلم. ترى حال كثير من

439
02:01:51.300 --> 02:02:01.300
ناس في الجامعات والمؤسسات والمختلطات كلها وصلت الى هذه الدرجة. ما في غيرة ما في شرف ما في عرض. ما في استحياء ما في يعني يا اخي لا لم تستحي من الله لا

440
02:02:01.300 --> 02:02:11.300
ما تصلحي من الناس؟ اما تصلحي ان الناس تقول هذا الابعديم شرف؟ والمشكلة بتيجي تقول له يا اخي انت اين شرفك؟ اين غيرتك؟ يقول يا اخي البنت حرة انا ما حدا يتكلم عني وكذا. طيب

441
02:02:11.900 --> 02:02:31.000
يعني اذا وصلت لهذه المرحلة خلاص يعني سقط كل شيء يعني ما في مجال للكلام مع انسان حتى موضوع الغيرة والشرف لا يوجد عنده في القاموس هذا كيف ستتكلم معه يعني؟ ما فيش اسس منطلقات مش دايما بقول لك انسان ما عنده ضرورات عقلية لا يمكن ان تبني معه اي محاورة ومجادلة. في علم الجدل انه ما

442
02:02:31.000 --> 02:02:55.200
الضرورات العقلية غير موجودة فذهب كل النقاش اصبحت سفسطة. كذلك الانسان اللي ما عنده مبدأ الغيرة والشرف والعرض والانفة يرى ابنته عارية امامه مع زميل طب هذا ماذا ستقول له بعد ذلك؟ يعني في اي مبدأ؟ يعني لا اسلام يصلح ولا عروبة ولا مروءة فما في منطلقات تحاوره. امثال هؤلاء

443
02:02:55.200 --> 02:03:10.300
يعني مزبرة التاريخ خير لهم والله من ان يبقوا على وجه الارض. اه بروح الكرتون دور من المؤسسات على مسح الفطرة صحيح. يعني تلاقيه بحضر مثلا لابسة لباس رديء جدا

444
02:03:10.750 --> 02:03:24.150
ابو يوسف يحكي لك فيلم كرتونة عادي  لا هو بأسس بالولد احسنت هم يغرسون هذا منذ الصغر. في افلام الكرتون وفي الالعاب الحديثة. الالعاب الحديثة والذكاء الاصطناعي اليوم عم يخرج

445
02:03:24.150 --> 02:03:36.600
انماط من الالعاب والعياذ بالله ممكن بعض الالعاب عن طريق حتى هذه النظارات احد الاخوة يقول هاي النظارات التي تجعل يعني تشعر كانك داخل جو اللعبة. الموقع الافتراضي. الواقع الافتراضي

446
02:03:36.600 --> 02:03:53.050
هذه ممكن تكون احدى الالعاب عفوا علاقة محرمة متخيل قد تكون اللعبة هاي التي تضع النظارة وكأنك تعيش في جوها واقع افتراضي انه الفتاة بترتكب ففاحشة مع رجل. بس في اللعبة يعني

447
02:03:53.450 --> 02:04:18.500
وصلوا الى اقذر الاشياء عدوك عم يستعمل كل ذكاؤه وكل خبثه وكل مهارته في العلوم الحديثة من اجل بدخل ثفر والعياذ ها هو احسن مش كلام عمر الرائية. نعم. يعني مقالة على لسان محبوبته. فقالت اني

448
02:04:18.850 --> 02:04:43.050
اذا جئتنا فانظر حتى ابعد الشك عنه ما يكون الامر مفتوح ايضا قال اه وقل ما يطيب الهواء الا الا لمنهتك الستر يعني حتى لما كانوا يصومون بالفيس بوك كانوا من الشعراء وليس معه علاقة بالدين كانوا يعرفون قيمة الشهداء لذلك انا قلت لك انا حتى العروبة يعني بعض الناس

449
02:04:43.050 --> 02:04:59.750
يا اخي ما عندكش دين فهمت. طب تعال مبادئ العروبة عندك. النفس العربي الاصيل والشهامة. طب فطرته نفسي مجرد نقاء نقاء نفسي انك انسان سوي كانسان. هو هم فعلا ما يشتغل عليه الغرب الان

450
02:05:00.000 --> 02:05:14.800
سلخ القيم الانسانية بكل ما فيها. وهذي والله كارثة. كارثة اذا لم ننتبه للاجيال القادمة. نعم قال فصل قد تبغت العقوبات وقد يؤخرها الحلم. والعاقل من اذا فعل. الحلم يعني صبر الله عليك. نعم

451
02:05:15.100 --> 02:05:32.650
قال والعاقل من اذا فعل خطيئة بادرها بالتوبة. فكم مغرور بامهال العصاة لم يمهل؟ فكم مغرور بامهال العصاة لم يمهل؟ يعني كم من انسان يرى ان الله امهل ذاك الزانية ما عاجله بالعقوبة وامهل ذاك العاصي وامهل فيغتر بقول لك اذا انا زيهم يعني

452
02:05:32.700 --> 02:05:46.600
رح اعمل معاصي وربنا يمهلني بالتالي بقدر الحق اتوب وخلصت هيك بحسبوا واحد زائد واحد يساوي اثنين. وكم من مغرور بامهال العصاة اي بامهال الله للعصاة لكن للاسف انه الموضوع كان مختلف

453
02:05:46.700 --> 02:06:06.700
ربنا عز وجل ما امهله واتته المنية وهو في حضن امرأة او يعاقر خمرا او ينظر الى فيلم او ما شابه ذلك. نعم. قال اسرع المعاصي عقوبة ما خلا عن لذة تنسي النهى. فتكون تلك الخطيئة كالمعاندة والمبارزة. فان كانت اسرع المعاصي عقوبة. ايش اسرع؟ معصية

454
02:06:08.800 --> 02:06:29.450
ايش هي المعصية التي يسرع الله عز وجل فيها العقوبة؟ اسرع المعاصي عقوبة قال ما خلا عن لذة تنزل فتكون تلك الخطيئة كالمعاندة والمبارزة. ايش يعني؟  احسنت يعني بقول لك اسرع المعاصي

455
02:06:29.550 --> 02:06:45.300
في العقوبة هي المعصية اللي انت بتستجرها غصبا عنها مع انه طبعك لا يدعو اليها الان. الشيخ الزاني الغني المرابي. هذه يعجل الله عقوبة اصحاب اما الانسان اللي يقع في المعصية اللي فوران الشهوة

456
02:06:45.400 --> 02:07:07.600
او يقع في الحرام لقلة ذات اليد. حرام حرام متفقين لكن الله عز وجل قد يمهل لعله يتوب وعلمه سبحانه ان فلان وقع في هاي المعصية لطبع اضعفه ولم يستطع ان يقاومه. اما انسان الطبع نفسه لا يدعوه الى المعصية. ويعصي لأ هنا انت تستحق ان يعجل الله عقود

457
02:07:07.750 --> 02:07:31.500
قال فان كانت توجب اعتراضا على الخالق او منازعته قال اسرع المعاصي عقوبة ما خلا عن لذة تنسنها. هسا في معاصي هي فيها لذة بتضيع العقل في معاصي الانوبة وبقسم هادا التركيب شو هو؟ شو يعني ما خلا عن لذة تسنها؟ الان الان في معاصي

458
02:07:32.900 --> 02:07:51.950
في انت شاب وشهوتك فايرة فاللذة اللي في هاي المعصية في النظرة او في العلاقة تنسب بتغطي العقل وبتضيعه فربنا عز وجل ممكن يصبر عليك. لكن في معصية ما فيها لذة سنها

459
02:07:52.750 --> 02:08:09.400
ما فيها لذة سنها. اللي هي ايش؟ زي خزانة. انه انت اصلا ما عندكش لذة هاي اللذة الكبيرة صارت ضعيفة جدا. فالاصل انه ما في اشي مغطي عقلك وسكرة عم تغطي دماغك. حتى تقع فيها. ليش وقعت فيها؟ قال فتكون تلك الخطيئة. اذا هي ايه

460
02:08:09.400 --> 02:08:26.700
هي مجرد انك بتعاند رب العالمين انه انا بدي اعصي بدي اعصي وان كانت ما فشي هاللذة الكبيرة بس انا خلص ما بعرف اجلس في بيتي حتى اعصي فهذا والعياذ بالله متمرد على الله عز وجل بشكل شنيع يستحق ان يعجل الله له الاهلاك

461
02:08:26.750 --> 02:08:44.250
فهمت؟ عمر حسن من هذا القبيل الورط هنا نقول انه ليس في تلك اللذة يعني اللب عند اكثرهم نعم عند اكثرهم ما عندهم تلك اللذة لكن خلص خصائص الطبع ودناءة نفس. والا يعني ايش المظهر الحسن لرجل يرى رجل يعني

462
02:08:44.350 --> 02:08:58.600
لكن هي في اغلبها خصخصة نفس وقلة طبع ودناءة. نعم قال فان كانت توجب اعتراضا على الخالق او منازعة له في عظمته فتلك التي فتلك التي لا تتلافى. يعني فاذا كانت المعصية نوعيتها من هاي النوعية

463
02:08:58.600 --> 02:09:19.700
المعصية التي اعتراض على الله او منازعة لله في العظمة خاصة الكبر والعجب. فهذا الذي يقسمه الله مباشرة. نعم. قال خصوصا ان وقعت من عارف بالله فانه ينذر اهماله هاكاك خاصة اذا كان العجب والمنازعة الله والاعتراض على الله من انسان عنده علم

464
02:09:20.250 --> 02:09:43.450
من اصحاب العمائم واللحى فهذا يندر اهماله امهاله يندر انا اظنها امهاله يعني يندب الى انه القضية انه الله عادة يمهل لكن هنا لا يمهله اذا كان عجب وكبر من انسان مش عامي. انسان عارف بالله فهذا يندر امهاله. وان كانت تصلح كلمة اهماله او يمكن ان اخرجها

465
02:09:43.450 --> 02:10:00.250
لكن في النفس شيء وانا اظن انه يتكلم عن قضية المسارعة والامهال مش والاهمال. نعم قال عبد قال عبد المجيد بن عبدالعزيز كان عندنا بخراسان رجل كتب مصحفا في ثلاثة ايام فلقيه رجل فقال فيما في كم

466
02:10:00.250 --> 02:10:15.400
ان كتبت هذا فاو ماء بالسبابة والوسطى والابهام. انعمل هيك ثلاث ايام نعم يقال كذا وكذا ثلاثة ايام نعم وقال في ثلاث وما مسنا من لون استغفر الله العظيم. يعني اخذ بهذه الاية القرآنية

467
02:10:15.700 --> 02:10:31.100
يعني يقول انا عملتها في ثلاث ايام واتى بالاية التي تتحدث عن الله وهذا نوع من المنازعة الله عز وجل. قال قال فجفت اصابعه الثلاث فلم ينتفع بها فيما شلة مباشرة يعني. نعم. قال وخطر لبعض الفصحاء ان

468
02:10:31.100 --> 02:10:51.100
انه يقدر ان يقول مثل القرآن. فصعد الى غرفة فانفرد فيها وقال امهلوني ثلاثة. فصعدوا اليه بعد الثلاث ويده قد يبست على القلم هو ميت. نسأل الله العافية. قال عبدالمجيد ورأيت رجلا كان يأتي امرأته حائضا فحاض. فلما كثر الامر به تاب فانقطع عنه. يعني ربنا ابتلاه بالحيض

469
02:10:51.100 --> 02:11:11.150
اي خرج بوله احمر بلون الدم اما بغض النظر يعني اصبح يخرج كما تخرج المرأة. نعم. اكيد يعني لن يصبح له عضو يعني. نعم قال ويلحق هذا ان يعير الانسان شخصا بفعل واعظمه ان يعيره بما ليس اليه فيقول فيقول يا اعمى ويا قبيح الخلقة. وقال ابن سيرين

470
02:11:11.150 --> 02:11:28.300
عايرت رجلا بالفقر فحبست على دين. نعم. قال وقد تتأخر فهو مات وهو محبوس في دين ابن زين انه من العلماء فهو يرى ان هذا يعني هذه الحالة نتيجة انه في يوم من الايام عير رجلا وهو من كبار التابعين من كبار الائمة

471
02:11:28.550 --> 02:11:51.400
سبحان قال وقد تتأخر العقوبة وتأتي في اخر العمر فيا طول التعثير مع كبر السن لذنوب كشباب. يعني تخيل ربنا يجمع عليك امر كبير وامراض ومشاكل وشلل يقول لك الله عز وجل قد يجعل للعقوبة مش الان تيجيك على تعييرك للاخرين. باخرها الك لما تصير في الخمسين ولا الستين او

472
02:11:51.400 --> 02:12:11.900
فنجتمع كبار سن مع امراض وحالات شديدة جدا بتقول لك يا اسف على هاي العقوبة اللي جاءت في الوقت اللي انت محتاج فيه بل يعينك. نعم قال فالحذر الحذر من عواقب الخطايا. والبدار البدار الى محوها بالانابة. فلها تأثيرات قبيحة ان اسرعت والا اجتمعت جاءت

473
02:12:12.250 --> 02:12:32.650
قال فصل ان الادمي قد خلق لامر عظيم. وهو مطالب بمعرفة خالقه بالدليل ولا يكفيه التقليد. وذلك يفتقر الى جمع الهم في طلبه. وهو مطالب باقامة قضاة واجتناب المحارم فان سمت همته الى طلب العلم احتاج زيادة جمع الهم. يعني انت في الاصل مطالب بشغلتين اساسيات شو هي

474
02:12:32.850 --> 02:12:47.750
ان تعرف الله طبعا قضية بالدليل ورد التقليد هون شوية من الجوزي متأثر بطريقة المتكلمين نوعا ما عنده تأثر هو مش منهم او يحذر من علم الكلام لكن هو بهاي الفكرة لكن هي كما قال السلف اصلا معرفة الله لا تقع تقليدا

475
02:12:48.150 --> 02:13:03.550
لان كل شيء يدل على الله. يعني في واحد يقول لك انا لا اعرف وجود الله. انا امنت بوجود الله تقليد للمشايخ لا هو اصلح معرفة الله هي فعليا فطرية قلبية مش انه شي تقلد فيه بخلاف المسائل اللي تحتاج تعلم

476
02:13:03.750 --> 02:13:19.500
فهذه فكرة انه معرفة الله تكون بالدليل لا بالتقليد هذا كلام متكلمين. المتكلمون عندهم ادنى معرفة الله نظرية هذا كلام خطأ وخطير معرفة الله ان الله موجود هذا شيء في الطريق انت جبلت عليه

477
02:13:19.550 --> 02:13:37.650
وليس شيء نظري. نعم بعض الناس تضيع فطرته وينتكس بسبب مؤثرات خارجية فيصاب بالالحاد او اللا ادرية او الشكوكية فتحتاج ان تصوب له ادلة وجود الله بالادلة العقلية. لكن اصل معرفة الله هي فطرية ضرورية لا يحتاج فيها الى كبير

478
02:13:37.650 --> 02:14:01.700
امل لكن جوزي كان يسير انا بعض قواعد المتكلمة. ولكن ما يهمنا هنا انه يقول الاصل في الادمية انه خلق لمعرفة الله واقامة مراد الله قامت المفروضات واجتناب المحرمات ما بعد ذلك من طلب العلم والانشغال بالعلم بالمعنى التخصصي هذا امر زائد يحتاج فيه الى ماذا؟ الى اجتماعهما. نعم

479
02:14:01.850 --> 02:14:16.650
قال فاسعد الناس من له قوت ضار بقدر بقدر الكفاية. لا من منن الناس وصدقاتهم وقد قنع به فانه حينئذ يجتمع لمطلوباته من الدين والدنيا والعلم. فهو يقول العلم يحتاج الى مال

480
02:14:17.350 --> 02:14:33.050
الانسان اذا كان طالب علم وعنده قوة يعني عنده راتب شهري ومال يجمع همه ولا يجعله يفكر في الرزق ومن وين اتي بالمال؟ هذا بركز على طلب العلم اكثر. لانه خلص يعني عنده راتب واموره الحياتية ماشية بيت وزوجة فهذا

481
02:14:33.050 --> 02:14:48.100
يستفيد اكثر. اما اذا كان الانسان ما عنده مال يسد به ربقه وعيشه. بضل همه متشتت مش قادر يركز في القراءة والطلب. لانه عندي دخل لازم جيبه عندي زوجه وعندي ابناء بدي اصرف عليهم. ممكن احيانا نشتغل شغلتين في الصباح وفي المساء

482
02:14:48.150 --> 02:15:07.700
ففي العادة حاول يعني يعني طلب الرزق من اجل الاستقرار العلمي مطلوب وان تحاول ان تصنع مشروع يدر عليك داخل هذا من النجاح اذا بعض الناس يقول لك انا ما بدي افكر بالمال ولا الراتب انا بدي فقط اتجرد لطلب العلم. وكلامك جميل ومنطقي لو كانت الحياة بدها تصير هيك. بس انت في النهاية ستحتاج المال جبرا عنك

483
02:15:07.850 --> 02:15:27.850
فالعاقل لا يدافع الاقدار بل يتناسق معها ويحاول ان يصنع الاشياء التي توصل الى افضل الاشياء. نعم. قال واما اذا لم يكن له قوت يكفي فالهم والذي يريد اجتماعه في تلك الامور يتشتت. ويصير طالبا للتحايل في جمع القوت فيذهب العمر في تحصيل قوت البدن الذي يريد من بقائه غير بقاء

484
02:15:27.850 --> 02:15:41.600
ويفوت المقصود ببقائه. نعم ان المقصود ببقاء البدن ايش هو ان يعبد الله وان يتعرف على الله وان تفعل الاوامر وتجتنب النواهي. صح؟ هذا بحد ذاته اصلا هو بقول لك يحتاج الى جمع قلب

485
02:15:41.750 --> 02:16:03.900
يعني ان تعيش حياتك عابدا لله فاذا انشغل الانسان اربعة وعشرين ساعة بطلب القوت وهذا ما تريده الرأسمالية المعاصرة فانه سينشغل عن مراد خلقه فهمتو اش يقول لك؟ اذا انت اصبح فس همك في الحياة ان تشتغل وظيفة صباحية ومسائية وبالكاد يلا مجمع الراتب الشهري. انت اصبحت ماكينة للعمل

486
02:16:03.900 --> 02:16:23.000
الدنيوي فقط شغلك بماذا باصلاح البدن طيب بعدين انا وشو الهدف من اصلاح البدن والمحافظة عليه؟ ان اعبد الله وان اعيش عبدا لله متبعا لاوامره مجتنبا لنواهيه متقربا اليه. فاذا اصبح اصلاح البدن هو اللي عم يشغل حياتك ووقتك ولكنك

487
02:16:23.000 --> 02:16:40.100
لا تستطيع ان تقوم بالبدن بما طلب منه صارت مشكلة يعني انا انا اصلح بدني لاخرتي فانا ما عدت اجد وقت لاخرتي انا فقط صار الوقت اربعة وعشرين ساعة شغال في ايش؟ في اصلاح البدن. بس ما في وقت للقيام بالهدف من اصلاح البدن اصلا

488
02:16:40.300 --> 02:17:00.300
ما عاد في وقت للقيام بالهدف من اصلاح البدن وهذه هي المشكلة. الرأسمالية الجشعة التي اصبحت تتعامل مع الناس كأنه ماكينات عمل. وان المطلوب منك تشتغل سبعطعشر ساعة وستاشر ساعة وتوكل ساعتين وتنام الباقي. ثم تصحى اليوم الثاني نفس الاشي. فانت اصبحت الة بهيمية بس بتدور على كيف

489
02:17:00.300 --> 02:17:11.900
بالمال كيف اخلص؟ كيف ادفع الضرائب؟ اسد لي فاتورة الكهرباء ومي. الاولاد بدهم جامعات. الاولاد بدهم كذا. المشروع هذا بتفكر فيه. بس بدنك كيف تصلحه؟ طب بعدين طب هذا البدل انت ليش عم تصلحه

490
02:17:12.250 --> 02:17:32.350
اذا انت ما عرفت غاية الوجود ولا مقصد الحياة. اذا فقط اصلح اصلاح اصلاح البدن هو الذي يستهلك وقتك بدون وجود انتاج بعد ذلك حقيقي. نعم قال وربما احتاج الى الانذال. قال يعني في كسب المال اصلا. نعم. قال قال الشاعر حسبي من الدهر ما كفاني يصون عرضي عن الهوان. مخافة ان يقول

491
02:17:32.350 --> 02:17:49.550
قوم فضل فلان على فلان. يعني انا احيانا اضطر ان اكتسب حتى لا اتعرض للانذال يعطوني مال ويقولون ولتفضل فلان على فلان بمال. نعم. قال فينبغي للعاقل ان اذا رزق قوتا او كان له مواد ان يحفظها ليتجمع همه. يعني اذا عندك مشروع

492
02:17:49.550 --> 02:18:12.450
مالي تجاري احفظه اذا عندك مشروع مالي او تجاري اجتك ورثة اجتك كذا احفظها نميها احسن ادارتها هذا بنفعك جدا جدا في المستقبل. وهذه النظرة كباب يحتاجونها طلاب العلم حاول ان يكون لك طريقة معينة في ادارة الملف المالي من الان. حتى تستريح في حياتك العلمية الى قادم الازمان

493
02:18:12.650 --> 02:18:32.650
ما تخلي هذا الموضوع على الرف او تستهين فيه. خاصة اذا اجتك رزقة مال. يلا يلا بدي روح اشتري فيها مجرد كتب وكذا واعمل مكتبة علمية في البيت. طيب ممكن انت تفك لأ استنى شوية يعني شوفوا النظر البعيد الاستراتيجي. لأ خليني لما قرش عقرش ادخر مالي في مشروع استثماري يدر علي دخل. بحيث اجد فسحة من

494
02:18:32.650 --> 02:18:44.250
امر يعني ما تنظر فقط الى الشبر اللي امامك. انظر للحياة الطويلة اللي انا محتاج فيها نوعا ما الى مصدر رزق مستدام. حتى يعني اخذ راحتي في هذا ولا انقطع. نعم

495
02:18:44.550 --> 02:19:00.550
قال ولا ينبغي ان يبذر في ذلك فانه يحتاج فيتشتت همه. والنفس اذا احرزت قوتها اطمأنت. فان لم يكن له مال اكتسب بقدر كفايته. وقلل غلو ليجمع همه. قرر الغلو يعني التزيد. يعني خلص راتب خمسمية بكفي. مش داعي يصير الفين

496
02:19:00.700 --> 02:19:10.700
طبعا هاي وجهة نظره احيانا النفوس تتفاوت كل احتياجاته تتفاوت. قال وليقنع بالقليل فانه متى سمت همته الى فضول المال وقع المحذور من التشتت. راح يتشتت الهم خلص انه انت اصبحت

497
02:19:10.700 --> 02:19:25.800
مشروع تجاري مش مشروع طالب علم قال لان التشتت في الاول للعدم وهذا التشتت يكون للحرص على الفضول. الان في تشتتين الفقير الفقير ذهنه متشتت انه بده مال هسا هذا التشتت والغلق مفهوم

498
02:19:25.900 --> 02:19:38.450
انه انت محتاج لمال حتى تعيش حياتك لكن التشتت الثاني مش مطلوب او مش مقبول اللي هو التشتت من اجل اني بدي اصير غني جدا. بقول لك التشتت الاول اذا عذرناك في التشتت الثاني

499
02:19:38.450 --> 02:19:54.500
لن نعذرك فيه لانه الاول للعدم ما معك. اما الثاني فقط للفضول وللتزين. نعم قال وهذا تشتت يكون للحرص على الفضول فيذهب العمر على البارد. البارد مستريح راحت حياتك. نعم. ومن ومن ينفق الايام في حفظ ما له مخافة

500
02:19:54.500 --> 02:20:16.550
قرن فالذي فعل الفقر. نعم لانه حياتك راحت بدون انتاج. فانت فقير. صح معك اموال في البنوك بس عشت حياتك من اجل حفظ المال ولم تعش حياتك لمعاني سامية فانت فقير فقير الرصيد عند الله فقير الرصيد قيمي والعملي والانتاجي. نعم. قال فافهم هذا يا صاحب الهمة في طلب الفضائل. فانك ما فانك ما

501
02:20:16.550 --> 02:20:36.550
الم تعزل قوت الصبيان شتته قلبك وطبعك طفل. ففرغ همك من استعانته واعرف قدر شرف المال الذي اوجب جمع همك. وصان عرضك عن الخلق واياك ان يحملك الكرم على فرط الاخراج فتصير كالفقير المتعرض لك بالتعرض لغيرك. يعني آآ اياك انك تصير كريم جدا جدا

502
02:20:36.900 --> 02:20:51.700
تقول خلاص ساخرج بكل مالي من باب الكرم. فسعيتها يعني ليس كل الناس آآ ابا بكر تمام؟ فتصبح انت تتعرض للمهانة بعد ذلك. فالانسان الحياة بدها حسن ادارة. نعم. قال وفي الحديث

503
02:20:51.700 --> 02:21:09.200
ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى عليه اثار الفقر. فعرض به فاعطي شيئا. فجاء فقير اخر فاثره الاول ببعض ما اعطي. فرماه  فرماه النبي صلى الله عليه وسلم اليه ونهاه عن مثل ذلك. يعني النبي عليه الصلاة والسلام جاءه فقير

504
02:21:09.450 --> 02:21:22.200
فاعطى تمر او شيء من الطعام وجلس الفقير الاول جاء فقير ثاني يطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم مين اللي بده ينتدب لمساعدته؟ الفقير الاول. قال له تفضل هاي التمر

505
02:21:22.250 --> 02:21:35.150
النبي صلى الله عليه وسلم مسك التمر ورجعه للفقير الاول قال له خليه عندك. ما انت اجيت قبل شوي تسأل. تسد حاجتك. تروح تعطيه للفقير الثاني. راح يصير دور بترجع انت بعد يومين ولا بترجع تسألني

506
02:21:35.200 --> 02:21:49.350
فمش منطق. لأ انسان بكون هادئ. انت اولا نفسك وقوت عيالك ثم تتصدق بعد ذلك مما زاد. اما تستغني عن قوتك وقوت عيالك فتفتقر انت لتغني غيرك هذا ليس هو المنطق السوي في الحياة. نعم

507
02:21:49.400 --> 02:22:04.400
قال والقناعة بما يكفي وترك التشوف الى الفوز. طب اذا جاءك شخص قال لك طب هاي ابو بكر ترك لهم الله ورسوله. اه احسنت يا ابو بكر صاحب فزعة يعني ما يجي شخص يفهمك هذا الحديث خطأ. يقول لك هاي ابو بكر اعطى كل ماله في الغزوة

508
02:22:04.650 --> 02:22:20.300
وقال يرى وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تركت لاهله؟ قال تركت لهم الله ورسوله اه هذا الكلام يفهمه الناس خطأ الحديث مشان ابو بكر خلص جلس في البيت ينتظر شيء ينزل عليه من السماء بعد ان انهى كل ما عنده قال تركت لهم الله ورسوله خطأ

509
02:22:20.400 --> 02:22:38.050
ابو بكر رجل معروف بالتجارة وصاحب مكانة في اولا بين القرشيين وفي قومه. فكان سهل عليه انه بعد ما تصدق بكل ماله يجي على صديقي والله اعطيني اه خمس تالاف دينار بده ياخد مشروع تجاري. وصاحب ثقة ومعروف انه يحسن ذلك. دخل بمشروع ورجع كور حياته سريعا يعني

510
02:22:38.200 --> 02:22:58.200
فاهمة خطأ لهذا الحديث. ابو بكر لم يجلس نائما في منزله. رجل معروف محنك يعرف التجارة واصولها. فالان نعم رصيد صفر لكنه في فترة محدودة رجع بنى نفسه واسسه. واشتغل شغل جديد وادر دخله. مش انسان سيجلس مفتقر بحجة انه تركت لهم الله ورسوله. فهم

511
02:22:58.200 --> 02:23:15.900
الحديث في هذا السياق. نعم. قال والقناعة بما يكفي وترك التشوف الى الفضول اصل الاصول. هم. ولما ايس الامام احمد بن حنبل نفسه من قبول الهدايا والصلات اجتمع همه وحسن ذكره ولما اطمعها ابن المديني وغيره سقط ذكره. طبعا بغض النظر سقط ذكره فعلا

512
02:23:15.950 --> 02:23:29.900
هو بقول لك احمد لما تنزه عن هدايا السلاطين وعن اعطيات وصلات الامراء على ذكره في الامة. اما علي ابن المديني وغيره من المشايخ الذين كانوا تخبرون الصلات من السلاطين سقط ذكرهم

513
02:23:29.950 --> 02:23:42.800
بس يعني هو علي المدينة سقط ذكره شوي برضه هذه مجازفة لانه ما سقط ذكره بقي ابن المدينة ابن المدينة واحيانا يعني كيف اقول لك برضه العلماء منذ اذا تتفاوت نظرتهم للامور وزوايا النظر

514
02:23:42.900 --> 02:24:05.350
واحمد اختار مسلك الزهد التبرع التام وهذا مسلك محمود علي ابن المدينة ربما رأى انه من المصلحة ان يقبل هذه الصلات ولا يتركها فساس احمد نفسه بطريقة وساس علي ابن المهدي نفسه بطريقة والمهم انك اليهما فيما نحسبه على خير ومن علماء الامة الكبار واحيانا اختلاف السياسة يعني صعب اني

515
02:24:05.350 --> 02:24:19.950
اجزم انه احمد بن حنبل لانه سلك هذا الطريق اكيد افضل من علي من المدينة. لأ هاي الموازنة بهاي الطريقة الحتمية غير دقيقة موازناتي لناس بتختلف. قد يصلح فلان الزهد وقد يصلح فلان اكبر قبول العطية

516
02:24:20.150 --> 02:24:32.750
هذا ما يصلح فلان وهذا ما يصلح فلان واهم شي انه ما يكون في حرام ولا تبذل ولا استهانة ولا تقليل من في قبول الصلات او التقلل منها. لذلك لما تقرأ في كتاب محنة الامام احمد في

517
02:24:32.750 --> 02:24:46.750
ابنه صالح ترى انه حتى اولاد الامام احمد كانوا يقبلون صلات السلاطين. حتى احمد بن حنبل قاطع ابنه صالح فترة من الوقت من العمر. قاطع منه. قال له انا ما ادخلك الى بيتي. طبعا ليه؟ لانه هو

518
02:24:46.750 --> 02:25:07.100
صالح واضطر ان يقبل صلات مش هو لا يدخل عليهم لكن افتقر هو واخوه عبدالله فخرا شديدا قالوا يا ابتي يعني انت اللي تقدر عليه احنا ما نقدر عليه وبالتالي هل يعني اللي كان ينبغي باحمد بن حنبل ان يحمل ابناءه فوق طاقتهم ممكن تناقش في هذا

519
02:25:07.150 --> 02:25:21.450
واحمد كان قادر هو ان يجبر نفسه على هذا النمط من المعيشة لكن اولاده ما كانوا قادرين على هذا واقرأ فيه محنة صالح وكيف تكلم عن الاشكاليات اللي صار بينه وبين والده بهذا الموضوع. انت لو تقدر على شي انا ما بقدر عليه

520
02:25:21.450 --> 02:25:43.350
وفعليا كلام صالح فيه نوع من المنطقية انه الناس قدرات تتفاوض في الصبر وتتفاوت في التحمل. انت قد تكون شخص متقشف تستطيع تتحمل انا ممكن ما اكون كذلك فبالعكس التقشف الزائد ممكن يكون فتنة علي. مم. وتراجع في ديني وتعبدي وصلاحي. بس الشكل العام يعني كل العلماء الله يرضى عنهم الاقدمين على الرأس والعين

521
02:25:44.000 --> 02:25:54.000
ورفع الله ذكرهم. نعم. قال ثم في من؟ انما هو سلطان جائر او مزك من ان او صديق مذل بما يعطيه. يعني انت لما تيجي تطلب تمد ايدك على الناس

522
02:25:54.900 --> 02:26:09.100
انت بتطلب من مين؟ يا سلطان يا فاسد جائر او واحد راح يعطيك زكاة مال وهو منان كل ما يشوفك. كيف المصاري اللي اعطيتك اياها؟ شغلة منيحة. او صديق مدلل عليك. ايش يعني؟

523
02:26:09.100 --> 02:26:29.100
يحمل الناس منا. صديق كل ما شافك يعني اه ما شاء الله الثوب الذي اعطتك اياه جميل. فتشعر انك مكسور الجرح. لا يا عمي الله يرضى عنكم يعني انا اكسبت اكتسب اصون وجهي وعرضي ولا احتاج الى منتكم. تمام؟ والعز الذ من كل لذة. والخروج عن

524
02:26:29.100 --> 02:26:40.450
ربقة المنن ولو بسف التراب. يعني لو بدي اكل تراب اكل احسن من انه واحد يمر علي في شيء في امور دنياي افضل والله اعلم وهذا نهاية مجلس اليوم وصلى الله

525
02:26:40.500 --> 02:26:44.100
على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم