1
00:00:01.750 --> 00:00:28.850
يا رب طيب يا رب خلينا نبدأ نضع ايضا البث من عندي هون تفضل حبيبي  يا رب   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احبابنا الكرام الصوت جيد الاخوة الذين يتابعون عبر اليوتيوب

2
00:00:31.300 --> 00:01:11.400
كم تاريخ اليوم اللهم يسر كم الدرس هذا الرقم اخواني   جيد الصفحة بارك الله فيكم يلا اللهم يسر واعن اللهم يسر واعان طيب صدقت صدقت حتى نضع هنا افضل ممكن يكون. يا رب

3
00:01:13.400 --> 00:01:31.400
يا رب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على نبينا محمد صلاة تترا على ال وصحبه ومن لنهجه اقتفى. حياكم الله ايها الكرام

4
00:01:31.500 --> 00:01:52.900
بمجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب سيد الخاطر العلامة ابن الجوزي عليه رحمة الله هذا الكتاب الذي يعتقد انه كتاب محوري لطالب العلم للمسلم عموما تركيز على قضايا وافكار ربما لا تجدها مجموعة بهذا النمط وبهذا النسق وبهذه الطريقة الجميلة في كتاب اخر

5
00:01:53.100 --> 00:02:06.000
ولابد ان نقف عليها المسلم في حياته لما لها من الاثر في توجيهه في سلوكه الى الله سبحانه وتعالى خاصة ما يتعلق بالقضايا النفسية والسلوكية. ابن الجوزي خريج في هذا الباب

6
00:02:06.000 --> 00:02:26.000
في القضايا السلوكية النفسية ومراقبة النفس واليقظة النفسية ابن الجوزي عنده درجة عالية من هذا الانتباه قل ان تجدها عند غيرها حتى من العلماء الذين سجلوا في هذا الباب. الرجل موفق في باب التزكية موفق في الانتباه لاخطاء النفس والسلوكيات الخاطئة سواء مما يقع به هو

7
00:02:26.000 --> 00:02:39.600
في حياته او مما راقبه في المجتمع من حوله فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا وان يبصرنا وان يعلمنا وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. نبدأ مستعينين بالله

8
00:02:39.600 --> 00:02:59.600
بسم الله. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. نعم. وللسامعين ولجميع المسلمين. امين يا رب قال رحمه الله تعالى فصل من اراد دوام العافية والسلامة فليتق الله عز وجل فانه ما من عبد اطلق نفسه في شيء ينافي التقوى وان

9
00:02:59.600 --> 00:03:16.800
الا وجد عقوبة ناجلة او اجلة انادي قاعدة عامة ان المعاصي لها ثمن المعاصي لها ثمن اما ان يكون هذا الثمن عاجلا تراه مباشرة في يومك وفي ليلك وفي نهارك

10
00:03:16.900 --> 00:03:36.050
في خلق زوجتك في خلق دابتك في تعسر بعض الامور عليك واما ان تراه اجلا في الدنيا او يمكن ان تراه اجلا في الاخرة فهذه قضية يركز عليها دوما قضية ان الانسان يحافظ قدر المستطاع او يحاول قدر المستطاع ان يتقلل من الذنوب والخطايا. نعم. قال ومن الاغترار ان

11
00:03:36.050 --> 00:03:54.200
فترى احسانا فتظن انك قد سمحت. شف هذه القاعدة من اغترارك بستر الله وعدم فهمك عن الله انك تخطئ وتذنب كما قال ان تسيء فطر الله عز وجل احسن اليك بعد اساءتك

12
00:03:55.000 --> 00:04:13.450
فانت اعتقدت ماذا؟ انك سمحت فلم تحسن التوبة والندم على ذنبك يعني الانسان اطلق بصره الى الحرام او فعل شيئا مما يغضب الرب سبحانه وتعالى فاحدث الله عز وجل له قبل ان يتوب. احدث الله له بعد المعصية احسانا

13
00:04:13.750 --> 00:04:30.400
ونعمة وفقه في شيء من امور دنياه حصل شيء مما يشتهيه تلذذ بشيء كان يريده فكثير من الناس عندما يرى الاحسان بعد اساءته يظن انه قد سمح. وان الله اكيد اكيد تجاوز عنه. لذلك منحني. قال هذا من

14
00:04:30.400 --> 00:04:50.900
الاغترار وعدم الفهم عن الله. نعم قلت وتنسى من يعمل سوء ان يجزى به. وربما قالت النفس انه يغفر فتسامحت فتسامحت ولا شك انه يغفر ولكن لمن يشاء. نعم يعني النفس قالت الله يغفر الذنوب فتسامحت وعادت وكررت الذنب مرة بعد اخرى

15
00:04:50.900 --> 00:05:09.450
واستمرت على هذه المعصية. فيقول ابن الجوزي لا شك ان الله يغفر لكن لا تنسى يغفر لمن يشاء. في قيث القرآن دائما يذكر ويكرره. يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء. فانت هل تضمن انك داخل تحت لمن يشاء؟ لا احد يضمن

16
00:05:09.450 --> 00:05:22.300
نعم. قال وانا اشرح لك حالا فتأمله بفكرك تعرف معنى المغفرة. وذلك ان من هف هفوة لم يقصدها ولم يعزم عليها قبل الفعل. ولا عزم على العود بعد الفعل ثم انتبه لما فعل. فاستغفر الله تعالى

17
00:05:22.300 --> 00:05:39.100
كان فعله وان دخله عمد في مقام خطأ. وان دخله عمدا يعني على سبيل العبد في مقام خطأ. طيب. قال مثل ان يعرض له مستحسن فيغلبه الطبع طيب مستحصن يعني عرضت له صورة امرأة استحسنها

18
00:05:39.300 --> 00:05:58.950
او صورة شهوة من الشهوات فيغلبه الطبع طيب قال نعم فيغلبه الطبع فيطلق النظر الى هذه الصورة التي استحسنها. نعم. قال ويتشاغل في حال لنظره بالتذاذ الطبع عن تلمح معنى النهي. فهو في اثناء نظره

19
00:05:59.100 --> 00:06:14.550
الى هذه الصورة المحرمة ان يتشاغل باللذة التي يحصلها عن ملاحظة انه طب هذا النظر الست انا منهيا عنه؟ قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم اذا فيتشاغل في اثناء النظر بتحصيل اللذة من المشهد

20
00:06:15.150 --> 00:06:29.750
ويتناسى قضية ماذا؟ طب انا من هي عن هذه الحالة اكيد انشغالك بتحصيل اللذة التي يزخرفها الشيطان هي التي يجعلك تؤجل ملف النهي او تغض الطرف عنه مقابل ان تحصل اللذة الانية. طيب

21
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
قال فيكون في هذه اللحظة نعم. كان فيكون كالغائب او كالسكران. فهو في حالة سكر كان عن النهي الالهي. نعم. قال فاذا انتبه لنفسه ندم على فعله فقام الندم بغسل تلك الاوساخ التي كانت كانها غلطة لم تقصد. فهذا معنى قوله تعالى اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا

22
00:06:50.000 --> 00:07:15.650
فاذا هم مبصرون فاما المداوم على تلك النظرة المردد لها المصر عليها. اه فهذا نوع اخر. اذا وفي الحالة الاولى يتكلم لك عن انسان مسلم آآ بلحظة معينة بشكل اه ليس بسبق الاصرار والترصد. فتح الجوال وجاءت سبحان الله لقطة كانت اعلى من قدراته الايمانية خلينا نسميه

23
00:07:15.650 --> 00:07:28.900
خلص ضعف امامها فنظر اليها ثم بعد ان زالت تلك الصورة وانقضى لذته انتبه انه انا وقعت في خطأ. الله عز وجل نهى عن ذلك. انا لماذا يعني بدأ يشعر بالندم بدأ يعني كانه استيقظ

24
00:07:28.900 --> 00:07:45.350
من سكرته قال ومن غفلته فلام نفسه وادبها فرق بين هذه الحالة وبين حالة لأ انسان عنده سبق اصرار وترصد اللي هو بنسميه الانسان اللي عارف انه في منطقة معينة في الجوال فيها افلام وهو

25
00:07:45.350 --> 00:08:00.650
عليها ويخطو خطوات وبيكتب الكلمة التي تخرج تلك الصور او يذهب الى مكان معين في الجامعة هو يعرف ان هذا المكان يقصده النساء او طريقة معينة. المهم فرق بين انسان يخطط للمعصية

26
00:08:00.850 --> 00:08:20.850
ويديمها وعنده موعد يومي مثلا يعرف مثلا اهلي بناموا الساعة عشرة المساء او زوجتي تخرج الساعة كذا سافتح الجوال او الشاشة وانظر او يعرف تردد قناة معينة فيها لذلك انا اريدك ان تفرق بين الصورة العفوية التي تحصل بدون قصد فجأة خرجت صورة مستحسنة

27
00:08:20.850 --> 00:08:40.850
وانت ضعفت امامها وبين انسان هو يخطط للمعصية ويعرف من اين يأتيها. فبن الجوزي يقول لك فرق بين هذا وهذا بالتأكيد. نعم انظروا في حالة هذا الرجل الذي يخطط للمعصية. قال اه. اما المداويم. قال فاما المداوم على تلك النظرة المردد لها المصر عليها فكأنه في مقام متعمد للنهي

28
00:08:40.850 --> 00:08:58.450
وبارز بالخلاف. هذا لا هذا واضح انه يتقصد مخالفة امر الله هذا اللي عنده سبق الاصرار والترصد. هذا واضح انه متعمد وليس مجرد خطأ او ضعف عابر. ومتعمد للنهي اي

29
00:08:58.450 --> 00:09:15.350
متعمد لمخالفة النهي الالهي مبارز بالخلاف لله سبحانه وتعالى. نعم. قال فالعفو عنه يبعد بمقدار اصراره. نعم. ومن البعيد لا يرى الجزاء على ذلك. كما قال ابن الجلاء. ومن البعد او البعيد الا يرى الجزاء. يعني مثل هذا لا

30
00:09:15.500 --> 00:09:35.500
سيتوقع في يوم من الايام هذا اللي عنده سبق اصرار وترصد توقع في يوم من الايام يأتيك الجزاء. نعم. قال طيب كما قال ابن جلائي رآني شيخي وانا قائم اتأمل حدث النصرانيا. فقال ما هذا؟ لترين غبها ولو بعد حين. فنسيت القرآن بعد اربعين سنة. اه فمثل هذه القصة قصة هذا

31
00:09:35.500 --> 00:09:53.100
هذا الذي نسي القرآن بعد اربعين سنة بسبب نظرة الى شاب امرض اه هذا يجب ان نحملها حقيقة على مثل هذه الحالة. وانا يعني احيي ابن الجوزي على انه اول من يطرح الصورة بهذه الطريقة لانه لما تقرأ هذه عادة في كتب

32
00:09:53.100 --> 00:10:09.850
ترى الداء والدواء في كتب التزكية يذكرون كأنها مجرد خطأ واحدة عاقبه الله عز وجل عليها بانه نسي القرآن بعد اربعين سنة. لا وكما قال ابن الجوزي مثل هذه الاخطاء التي ينسى بسببها القرآن بعد اربعين سنة يكون في مداومة عليها

33
00:10:10.000 --> 00:10:28.950
يعني ماشي شيخ ورآه في تلك اللحظة ينظر الى امرض لكن هو في الحقيقة آآ كأن شيخه عرف كأن شيخه عرف ان الله لم يطلع الشيخ على عورة الطالب الا لان هذا الطالب كرر المعصية

34
00:10:29.100 --> 00:10:43.500
ويكررها. فالله لا يهتك سترك من اول مرة تعصيه الله لا يهتك سترك من اول مرة تعصي لكن كأن الشيخ لما رأى طالبه او الذي يمشي معه ينظر الى الحرام

35
00:10:44.000 --> 00:11:02.700
عرف ماذا؟ عرف انني لم اطلع على عورة هذا الطالب او ذنب هذا الطالب الا لانه يكرر والا فالله يستر الانسان مرة ومرتين وثلاث واربع. فلما اطلعه الله على عورة طالبه ادب هذا الطالب وقال له يعني ستجد غبها

36
00:11:02.700 --> 00:11:23.000
لانه احيانا لما تطلق هذه في مقام اول مرة تخطئ او الاخطاء التي ليست اه بسابق الاصرار والترصد بصير الانسان عنده نوع من ماذا؟ من اليأس والاحباط انه طب انا عيني وقعت مرة على حرام خلص راح انسى القرآن او ستصبح معي كارثة ايمانية دينية. اذا كل معصية صغيرة انت ستقول لصاحبها

37
00:11:23.000 --> 00:11:35.950
وسترى مغبتها ولو بعد حين تشعر انه ممكن تصنع نوع من الاحباط والاسمنت فينا من ليس عنده صغائر لكن لما يكون كما قال هذه حالة متكررة مستدامة من المعاصي والذنوب

38
00:11:36.150 --> 00:11:51.300
وانت عندك ترصد لها واستمرارية فيها حتى هتك الله سترك. مثل هذا نعم تقول له خطاب انك سترغب بها ولو بعد حين اما مجرد الفلتر والفلتتين والثلاث طب الصحابة كانت تصدمون الفلته والفلتتين والثلاث يعني

39
00:11:51.400 --> 00:12:11.400
وليس يعني ولم يحصل نسيان للقرآن او انقلاب في الحال او ما شابه ذلك. فانا احب الخطاب المتوازن هنا. انه ليس مجرد معصية هكذا من الصغائر تقول لصاحبها انك سيحصل معك كارثة ولو بعد حين. لا قد يعفو الله عز وجل ويستر ويغفر. لكن هي فكرة المداومة والاصرار هذا فعلا

40
00:12:11.400 --> 00:12:24.800
كما قال ابن الجوزي هذا مكان عقاب وجزاء. نعم قال واعلم ان من اعظم المحن الاقترار بالسلامة بعد الذنب. فان العقوبة تتأخر. ومن اعظم العقوبة الا يحس الانسان بها. وان

41
00:12:24.800 --> 00:12:41.100
في سلب الدين وطمس القلب وسوء الاختيار للنفس فيكون من اثارها سلامة البدن وبلوغ الاغراض. نعم اذا من اعظم العقوبات التي تكون بعد الذنب ان تكون انت معاقب وانت لا تشعر بالعقاب. اعظم عقوبة

42
00:12:42.200 --> 00:13:02.350
يعاقبك الله عز وجل بها ان تكون انت معاقب وانت لا تشعر بالعقاب. معاقب بماذا؟ قال معاقب بسلب الدين انه بدأ منسوب تدينك يضعف قليلا قليلا انت مش منتبه اه طمس القلوب انك ما عدت تشعر باليقظة الايمانية ولا التأثر بالمواعظ ولا التأثر بذكر الله ولا الخشوع في الصلاة

43
00:13:02.800 --> 00:13:22.800
عقوبات شديدة جدا. سوء الاختيار للنفس انه لما تختار مثلا اه في اي اختيار من امور الحياة تختار الاسوأ. والله اروح اليوم عمجلس كذا ولا اجلس مع الشباب في جلسة مثلا مطعم او كذا. تختار مثلا اللذات الدنيا الاشياء المحسوسة حتى لو لم تكن حراما. لكنك تزهد في

44
00:13:22.800 --> 00:13:41.200
ما هو خير وفيه طاعة وقربى وتنتقل الى ساعة المباح ومضيعة الاعمار والاوقات. سوء الاختيار للنفس كل هذه الحالات حالة نزول منسوب التدين اه عدم اليقظة القلبية وعدم التأثر بالوعظ والذكر والخشوع في الصلاة. سوء اختياراتك

45
00:13:41.200 --> 00:13:56.700
لنفسك في الحياة وانك تبتعد عن المساحات الفضلى هذا ترى كله عقوبات كله ماذا؟ عقوبات عم تنزل عليك والمشكلة هي لا فش مشكلة في هاي الامور انه الانسان احيانا ما دام بشوف نفسه بالصيني الحمد لله بحضر

46
00:13:56.700 --> 00:14:15.650
العلم يا اخي ما زلت يعني بقرأ قرآن وهيني براجع ومعش انت عم بتركز عدوان معينة لكن في جوانب اخرى عم تنزل وعم تنهار فلا تداري نفسك اذا رأيت نفسك تنهار في اي جانب من الجوانب الايمانية اعرف انه في مشكلة. لا تقول ولا تخادع نفسك وتقل

47
00:14:15.650 --> 00:14:27.500
بس انا منيح هون لا لا الامور اكيد جيدة بس انا عم ببالغ بجلد نفسي. لا اذا رأيت نفسك عم تنزل في مكان معين عليك ان تعلم ان هناك مشكلة. ولا تقول هذا

48
00:14:27.500 --> 00:14:42.950
هذا النزول بشكل عام هو اشكال. عليك ان تواجهه وتعرف ما سببه ان تحدث له توبة. اذا قال فيكون من اثارها سلامة البدن وبلوغ الاغراض. ايش يعني فيكون من اثارها؟

49
00:14:43.850 --> 00:14:59.850
سلامة البدر اه يا سند معنوي في الايمان ولكن البدني سليم. احسنت. يعني هذه هي يعني هنا والعياذ بالله عم يمكر بك هنا عم ينكر بك انه انت مصر على معصية معينة

50
00:15:00.100 --> 00:15:10.100
وترى البدن ما زال سليما لا ترى اي مشكلة في بدنك او في احبابك او في الناس من حولك لانه بعض الناس لما تتكلم له ان هناك سيكون العقوبة بعد

51
00:15:10.100 --> 00:15:22.450
المعصية هو ايش متصور العقوبة؟ انه يصيبه شلل ولا انه يعني يفقد وظيفته او انه احد اولاده يموت. لأ مهو شف انك تفقد ايمانك هذا اصعب من كل هذه الاشياء

52
00:15:22.500 --> 00:15:42.500
لكن لانه الايمان بالنسبة الك ليس عزيزا. اه الايمان بالنسبة لك ليس عزيزا. فما عدت انت تهتم كثيرا بان تضعه في هذا الميدان تمام احدى الطلاب المرة الماضية يعلق يقول اه مشايخ هناك صوت موسيقى يخرج سامحكم الله هداكم الله فانا علقنا له ان اقول اخي

53
00:15:42.500 --> 00:15:55.650
والله هذا الصوت ليس من داخل الغرفة هذا من صاحب الغاز الذي في الخارج. طيب المهم كانه هذه الثقافة مش موجودة ببلد اخر صح؟ ثقافة الغاز الذي يصدر يعني كما تفردنا بها

54
00:15:55.750 --> 00:16:15.750
مفردات. عشان دي مفردات المذهب. طيب. هذي فكرة ننتبه لها انه الخطورة او العقوبة الاصعب ان تكون عقوبتك في دينك. لذلك دائما نقول اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا. هذا من اهم الادعية. يعني بالعكس ترى انك تعاقب في بدنك مع سلامة دينك هذا خيرك من

55
00:16:15.750 --> 00:16:31.400
ان تسلب الدين. رويدا رويدا وعم تخسر وانت لا تشعر. نعم قال قال بعض المعتبرين اطلقت مرة النظر فيما لا يحل لي ثم كنت انتظر العقوبة فالجئت الى سفر طويل لا نية لي فيه فلقيت المشاقة ثم

56
00:16:31.400 --> 00:16:51.400
فلقيت المشاق ثم تعقب ذلك اعقب ذلك موت اعز الخلق عندي. طيب ثم عاقب ذلك موت اعز الخلق وذهاب اشياء كان لها وقع عظيم عندي. ثم تلافيت امري بالتوبة فصلح حالي. ثم عاد الهوى فحملني على اطلاق بصري مرة اخرى. فطمس قلبي

57
00:16:51.400 --> 00:17:08.150
وعدمت رقته واستلب مني ما هو اكثر من فقد الاول. ووقع لي تعويض عن المفقود كان فقده اصلح. فلما تأملت ما عودت وما سلب مني صحت من الم تلك السياط. اه ركز هون شوي شوي. اذا هو اول مرة نظر الى الحرام

58
00:17:08.400 --> 00:17:22.000
فكيف كانت عقوبته بدنية عقوبته بدنية انه سافر صفرا وكان فيها مشاق ورجع من السفرة وفقد احب الناس اليه. قد يكون زوجه قد يكون ولد قد يكون اب ام. الله اعلم. طيب

59
00:17:22.050 --> 00:17:36.700
آآ قال وذهاب اشياء كان لها وقع عظيم عندي قال ثم تلافيت امري بالتعب واصلح امره قال ثم عاد الهوى مرة اخرى فحملني على اطلاق البصر مرة اخرى. فماذا حدث؟ قال فطمس قلبي

60
00:17:37.550 --> 00:18:00.350
وعدمت رقته او عدمت رقته في نسختنا يعني تلك الحالة الايمانية اللي كنت لما اسمع بعض المواعظ يا اخي تأثر الان اسمع مواعظ قلبي هكذا فيه قسوة قلت يا اخي اصلي اشعر بشيء من اللذة من الخشوع في الصلاة. الان يا اخي ما بعرف كيف بدأت الصلاة وكيف انتهت. المهم قال

61
00:18:00.350 --> 00:18:16.600
قلبي وعدمت رقته. واستلب مني ما هو اكثر من فقدي الاول. يعني سلب مني في هذه المرة وكانت العقوبة اشد مما هذا مما فقدته اول اول كانت مجرد مشاق في سفر وفقد حبيب. هنا

62
00:18:16.650 --> 00:18:42.550
المشكلة اجت في الدين طمس القلب اه ذهاب الرقة قال ووقع لي تعويض عن المفقود بما كان فقده اصلح. ايش يعني ووقع لي تعويض عن المفقود بما كان فقده اصلح. يعني كانه يقول لو انني يعني الذي يظهر لي

63
00:18:42.700 --> 00:18:56.500
هذا قدقة القلب رويض بشيء اخر هذا شيء لو فقد لكان اصلح لك. احسنت يعني هو عوض شيئا ماديا يعني هو الان في المرة الاولى خسر اشياء مادية. فيقول في المرة الثانية

64
00:18:56.950 --> 00:19:20.850
الله عوضني اشياء مادية. يعني مش اطلق بصره مرة ثانية. قال وجدت تعويضات مادية موجودة وجميلة وكذا. لكنني فقدت ماذا؟ كثيرا من الدين فقلت فعوضت في اشياء مادية وخسرت في اشياء دينية. لو انني فقدت الاشياء المادية لكان هذا اصلح لي. مقابل بقاء الامور الدينية. ها فهمتم

65
00:19:21.100 --> 00:19:33.850
ووقع لي تعويض عن المفقود بما كان فقده اصلح. يعني فقد دينه لكنه عوض زي ما حكى سامي. عوض بامور مادية. اه اجته سيارة اجته منحة اجته جامعة اجته سفرة

66
00:19:33.850 --> 00:19:52.250
اذا تلذذ فيقول يا ليتني فقدت هذا الشيء المادي ولم اخسر شيئا من ديني. نعم قال فلما تأملت ما عوضت وما سلب مني صحت من الم تلك السياق. فلما تأملت ما عوضت انا عوضت دنيا. بس صلب مني دين

67
00:19:52.500 --> 00:20:08.950
هذا معتبر قال سحت عرفت انه ينكر بي شو ما اصعبها وهذه هذه المحارم من اليقظة الايمانية يحاول طالب العلم والمسلم ان يصل اليها انه اخواني احنا ترى بنمشي في الحياة واحدنا خلاص مش منتبه

68
00:20:09.000 --> 00:20:23.900
ما الذي يحدث ما البلبلة التي تصير في القلب وايش عم بصير معه في الحياة ما بنفع حقيقة انصح نفسي واخواني واخواتي انه دايما يجب ان يكون عندك يقظة ايمانية ان تنظر ما الذي يحدث معك في الحياة

69
00:20:24.250 --> 00:20:42.150
كل امور حياتك والله منسوب الخشوع نزل ما تتعامل انه الخشوع في الصلاة نزل عادي. مش عادي ما تتعامل انه انت عم تقرأ قرآن وما عدنا نتأثر يلا مش مشكلة احنا بنعوضهم احنا بنحضر مجالس خير. احيانا بنخادع انفسنا كثير في انه بنعوض هذي بهذي ما فش تعويض

70
00:20:42.150 --> 00:20:57.950
هذي ما دمت فقدت شيئا من لذة الايمان التي ينبغي ان تكون حاضرة في حياتك عليك ان تصرخ من الالم شوف هذا المعتبر سماه معتبر. صرخ من الالم لما رأى ان الله يعطيه من الدنيا

71
00:20:58.050 --> 00:21:17.750
ولكنه يقلل من امور الدين ماذا حصل صاح من الالم والله عبارة حقيقة تجعل الانسان يقشعر والله. نعم قال فها انا انادي قال فها انا انادي من على الساحل يا اخواني احذروا لجة هذا البحر ولا تغتروا بسكونه وعليكم بالساحل ولا

72
00:21:17.750 --> 00:21:33.300
حصن التقوى فالعقوبة مره. فها انا كأن ابن الجوزي يقول فها انا واقف على الساحل. الساحل اللي امامه بحر المعاصي والذنوب يقصد. انا اقف على ساحل بحر الذنوب والمعاصي. انادي الناس اللي جوة البحر

73
00:21:33.500 --> 00:21:49.700
انه يا جماعة ترى انتم في بحر الذنوب والمعاصي والغفلات. لا تغتروا بهذا البحر. انكم ماشيين فيه بهدوء وانكم تنالون اللذات تعالوا الى الساحل تعالوا الى الساحل الى بر الامان فان هذا البحر قد يموج ويبلعكم

74
00:21:50.000 --> 00:22:04.550
بحر الغفلات قد يموت في لحظة ما ويبلعكم والعياذ بالله. نعم قال احذروا لجة هذا البحر ولا تغتروا بسكونه وعليكم بالساحل. ولازموا حصن التقوى فالعقوبة مرة واعلموا ان في ملازمة التقوى مرارات

75
00:22:04.550 --> 00:22:20.350
من فقد الاغراض والمشتهيات غير انها في ضرب المثل كالحمية تعقب صحة والتخليط ربما جلب موت الفجأة. جميل جميل هذا الكلام حقيقة قال واعلموا ان في ملازمة التقوى مرارت. اخواني انا اعرف

76
00:22:20.600 --> 00:22:42.500
ادرك من نفسي ان الصبر امام الشهوات مر لكن كما قال تعقبه الصحة قال ملازمة التقوى فيها مرارة صح ولا لا في مرارة مرارة انه عم طب انا بدي انظر طب انا هذا المشهد محبوب للنفس وجعلالي اتلذذ به. طب هاي الصورة المستحصنة. طب هذا

77
00:22:42.500 --> 00:23:02.500
المال طب هذه المنطقة اللي فيها فعلا ملازمة التقوى ابن الجوزي بقول لك هي فيها مرارة لا نستطيع انه يعني نغض الطرف يعني ابن الجوزي لا يعطيك خطاب مثالي. يقول لك لا انت لازم التقوى وباذن الله مباشرة ستجد الراحة والطمأنينة في راحة طمأنينة الايمان

78
00:23:02.500 --> 00:23:18.800
لكن برضو حتى نكون واقعيين ما الذي يحدث معنا؟ انت في اللحظة التي ترى فيها صورة مستحسنة وتحاول تنزع عينك عنها ولا تريدها او تكون فاتح الجوال ويخرج لك مقطع لا يرضي الله وتحاول ان تنازع نفسك مش في مرارة؟ في مرارة

79
00:23:18.800 --> 00:23:34.300
في صعوبة في صعوبة فلا ينبغي انك اه لا تعطي هذا التصور للعامي او للشاب المقبل على التوبة. لانه بعض الناس يعطي خطابات خيالية. فلما فيأتي الانسان يريد ان يكافح الذنوب والمعاصي

80
00:23:34.450 --> 00:23:50.950
ويصبر يقول لك طب الشيخ حكى لي انه انا اذا انا تركت المعصية مباشرة ساشعر بانه تفتح لي حالة من الروحانية والطمأنينة والهدوء. لأ ما هو ارضه لازم اخبرك انه فترة مكافحتك لهاي المعصية ومحاولتك

81
00:23:51.000 --> 00:24:08.050
يعني تعويد النفس على شد لجامها او كبح لجامها. اه حقيقة راح يكون فيها مرارة مين قال لك انه ما فيها مرارة؟ لأ فيها مرارة. وفيها صعوبة وفيها الم كما قال الالم فقد الاغراض بسموه. سماه ابن الجوزي الم فقد

82
00:24:08.050 --> 00:24:24.650
الاغراض والمشتهيات. انا عندي غرض في النظر الى هذه الصورة المحرمة. عندي لذة اه هذا المال انا عندي لذة في هذه الطريقة او او اي شيء من ملذات الحياة في اغراض في مشتهيات. وسيكون هناك مرارة بالتأكيد في تركها

83
00:24:24.650 --> 00:24:39.800
لكن ايش يقول؟ لكن غير انها في ضرب المثل لكن شايف هاي المرارة اذا اردت ان اضرب لك مثلا فيها فهي كالحمية التي تعقبها صحة. الانسان اذا يحمي نفسه من بعض المأكولات الضارة

84
00:24:40.000 --> 00:24:51.850
انت متعود عالوجبات السريعة بدك يعني وضرتك وعملت لك مشكلة في الكبد ودهنها على ابصر وين وعملت لك رفعة الضغط ونزلت الكوليسترول. والدنيا فايش بقول لك الطبيب؟ يا اخي اعمل حمية عنها

85
00:24:52.000 --> 00:25:12.000
اعمل حمية عن الوجبات السريعة. انت لما تيجي تعمل الحمية اكيد يا اخي بتضل تخترق بالك هيك بطلع لك صورة شاورما طالعة. صورة برغر نازل صورة كذا فبتصارع انه بدي اترك بس انا مضطر الطبيب اه قال لي انه الكلية بتخوف وضعها والكبد ابصر اشي ماله. فانت شو اللي بخليك تصبر امام صورة المشتهيات

86
00:25:12.650 --> 00:25:32.300
معرفتك انه هاي المشتهيات عم بتضر الكبد والكلية والابصار ايش بتعمل. فعم بتصبر وبتصبر لانك متأكد انه هاي الحمية ماذا سيأتي بعدها؟ صحة وتعود الى عافيتك وكذا وتكون الحياة مطمئنة. قال كذلك هاي التقوى. ملازمتك للتقوى مع انه هكذا الشيطان يخرج امامك صور الفتن

87
00:25:32.300 --> 00:25:50.300
الشهوات والملذات هي هادي ملازمة التقوى هي الحمية اللي باذن الله اذا صبرت فترة محددة بعد ذلك بتيجي قضية السكون والراحة والطمأنينة اللي بحكوا لك عنها في الايمان والهدوء. لكن ما تظن انه حالة الفرحة بالايمان واللذة

88
00:25:50.300 --> 00:26:07.350
راح تيجي مباشرة وانك لن تجد اي صراع داخلي امام الشهوات. هذا حلم ليبقى فيك صراع داخلي امام الشهوات. هي اصلا عبودية البشر تقوم على البلاء والفتن يعني عبودية الملائكة

89
00:26:07.800 --> 00:26:36.300
عبودية الزامية صح؟ عبوديتنا احنا البشر شو طبيعة عبوديتنا لله انك ترى شهوات وملذات وامور مستحسنة تهواها النفس وانك تكافح نفسك على الامتناع عنها. هاي اساس العبودية لذلك يعني انا راقت لي عبارة ابن الجوزي في خواطر سابقة لما قال اتظن العبودية هي فقط صلاة ركعتين؟ يعني اه يعني هي صح الصلاة ركعتين

90
00:26:36.300 --> 00:26:54.400
انك كانت تذكر اذكار الصباح والمساء هذا جزء من العبودية لا نقلل من شأنه. لكن محكات العبودية انك تأتيك شيء انت تحبه  وتترك من اجل الله وتحمي نفسك عنه من اجل الله. مع انك يعني تتمنى الوصول اليه. هاي العبودية

91
00:26:54.550 --> 00:27:04.550
هاي بسميها انا ما حكيت. هنا ببين مين العبد الحقيقي لله سبحانه. اه اما انه الانسان بصلي ركعتين ومعه ما شا الله راتبه خمسة الاف بطلع خمسين دينار في الشهر

92
00:27:04.550 --> 00:27:14.150
مهو اخي ماشي جزاك الله خير يعني عبودية ونسأل الله انك مخلص لكن انت مش شاعر فيها بالم يعني انت لما يكون راتبك ثلاث الاف اربع تالاف وتطلع خمسين دينار

93
00:27:15.500 --> 00:27:25.500
يعني مش شاعر فيها بالم كثير مش شاعر انك تعمل لما تصلي ركعتين هكذا ولا دخلت المسجد بدري يلا خليني اصلي ركعتين تحية مسجد يعني جزاك الله خير ونحسبك على

94
00:27:25.500 --> 00:27:45.250
خير لكن انت مش عم يعني ليست محك خليني اقول ليست محك المحك لما تصل لذة الى الفم تخرجها من اجل الله هذا محك اما الاشياء الطبيعية التي بتفعلها بدون شعور مغالبة للنفس. هاي وان كانت ان شا الله تثاب عليها لكنها مش محك

95
00:27:45.300 --> 00:28:02.550
بدك تعرف مقدار عبوديتك لله؟ انظر نفسك في المشتهيات. الاشياء اللي انت بتحبها وقادر انك تتركها من اجل الله رب العالمين. نعم قال وبالله لو نمتم على المزابل مع الكلاب في طلب رضا المبتري كان قليلا في نيل رضاه

96
00:28:02.700 --> 00:28:22.700
ولو ولو بلغتم نهاية الاماني من اغراض الدنيا مع اعراضه عنكم كانت سلامتكم هلاكا وعافيتكم مرضا وصحتكم سقما والامر باخره. والامر باخره يعني الامور بالخواتيم. بقول لك لو نمتم على المزابل في طلب رضا الله عز وجل الذي يبتليكم

97
00:28:22.700 --> 00:28:44.350
والله لكان خيرا لكم. ولو حصلتم كل الدنيا بكل امانيها والله اعرض عنكم. يعني حصلتوها بالحرام والله اعرض عنكم فانكم مغبون. والامور بالخواتيم قال والعاقل من تلمح العواقب. وصابروا رحمكم الله تعالى هجير البلاء. هجير البلاء يعني حر البلاء

98
00:28:44.900 --> 00:29:07.500
وقت الهاجر هو وقت ماذا؟ الحر يعني البلاء فيه حرارة فيه مرارة بالتأكيد وقضية التواصي بين الاخوة دائما بالصبر التواصي يقوي الانسان وبقاء وابقاء هذه المعاني تدرس ويتذاكر بها مما يعين على الصبر عليها. يعني مثلا من فوائد هذا المجلس احياء هذه المعاني

99
00:29:07.750 --> 00:29:26.350
حقيقة لانه الانسان لما يبقى يسمع من الكتب ويقرأ في كلام اهل العلم ويسمع في الوعظ تذكير بهاي المعاني الدنيا بلا اه في مرارة بدنا نصبر كل ما هذا الكلام ترى انت محتاجه يوميا او اسبوعيا تسمعه. حتى تبقى متذكر له. اما بعض الناس اخواني لا يريد يقرأ ولا يريد يسمع

100
00:29:26.900 --> 00:29:40.250
لما يأتي البلاء من الشهوات يسقط امامه شيء طبيعي لانه انت ما عندك واعظ ايماني من اخوانك او من زملائك او كتب تقرأها بتظلها تذكرك اه الصبر. اه في مرارة بدك تتحمل الدنيا بلاء ولا

101
00:29:40.250 --> 00:29:58.450
لذلك لماذا لازم دائما قراءة القرآن يوميا؟ لانه القرآن اكبر واعظ. واكبر مذكر واكبر منبه على هذه القضايا. نعم قال رحمه الله تعالى فصل قدم الى بغداد جماعة من اهل البدع الاعاجم. فارتقوا منابر التذكير للعوام. فكان معظم مجالسهم انهم يقولون ليس لله

102
00:29:58.450 --> 00:30:18.450
تعالى في الارض كلام وهل المصحف الا ورق وعفص وزاج. وان الله تعالى ليس في السماء اهل البدع الذين يقولون ان القرآن الذي بين ايدينا ليس هو كلام الله سبحانه وقضية القرآن مخلوق وبدأ يعني يقول لك اهل البدع الذين ليسوا على طريقة اهل السنة. والمشكلة انه ابن الجوزي صاحينا برضه اصلا مخلط في هذا الموضوع. طيب

103
00:30:18.450 --> 00:30:28.450
شوف قال وان الجارية التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ كانت خرساء فاشارت الى السماء. اي ليس هو من الاصنام التي تعبد في الارض. يعني هذا معنى انها اشارت الى السماء

104
00:30:29.050 --> 00:30:39.900
يعني ان هو ليس من الاصنام طبعا هذه كلها تأويلات يعني فارغة طيب ثم يقولون ثم يقولون اين الحروفية الذين يزعمون ان القرآن حرف وصوت؟ اللي هم اهل السنة والجماعة

105
00:30:40.250 --> 00:30:55.850
ان هؤلاء الاعادم يستهزئون باهل السنة يسموننا حروفية لاننا نقول ان الله عز وجل تكلم بالقرآن بصوت وحرف. طيب قال هذه عبارة جبريل يعني اهل البدع يقولون الالفاظ القرآن التي نقرأها

106
00:30:55.900 --> 00:31:13.800
ليست من الله هذه من جبريل هو الذي تحدث فيها بهذه الالفاظ. طيب قال الله عز وجل وهذا كلام الله بحرف وصوت. طيب قال فما زالوا كذلك حتى هان تعظيم القرآن في صدور اكثر العوام. شف هذي ملاحظة دقيقة يعني الان بغض النظر عن معتقد ابن الجوزي

107
00:31:13.950 --> 00:31:26.900
الفكرة اللي بقولها ابن الجوزي ترى صحيحة انت لما تبقى تقول للناس ترى يا اخوان القرآن هذا لم يتكلم الا بصوت وحرف. ترى يا اخوان القرآن هذا هذا كلام جبريل. ترى يا اخوان هذا القرآن اخذه جبريل من

108
00:31:26.900 --> 00:31:41.350
اللوح المحفوظ. انت مع الوقت شو بتعمل قاعد في قلوب الناس؟ ينزل قدر القرآن في قلوبهم. ليش بقول انه بعض الناس سبحان الله دايما بقول يا مشايخ انتم لا تبقوا تثيروا الخلاف العقدي حتى لا تفرقوا الامة

109
00:31:41.950 --> 00:31:57.250
تجد بعض الناس في خطابهم اخواني الكرام ترى مسائل العقيدة هي اصلا العقيدة الصحيحة تزيد الايمان انت ما بدك اياني اتكلم بالعقيدة الصحيحة وابينها للناس من اجل ماذا؟ من اجل ان اجتمع مع شخص

110
00:31:57.300 --> 00:32:16.750
بصورة يهبط بها ايماني وايمان الناس من حولي لا والله المحافظة على العقيدة الصحيحة هي محافظة على دين الناس وعلى ايمانهم فلا تقول لي العقيدة ليس لها علاقة بالسلوك. ليس لها علاقة بزيادة الايمان والتعلق بالقرآن والتعلق بالله. لانه كلما درست العقيدة

111
00:32:16.750 --> 00:32:34.200
كلما كانت علاقتك بالله وفهمك لمعاني الربوبية والالوهية والعلاقة مع الله والقرآن اعلى واجل. فالكلام في العقيدة مهم ولا ينبغي التساهل في او تهميشه او اظهاره كأنه اشغال للناس بما لا ينبغي

112
00:32:36.650 --> 00:32:58.500
نعم. سمع قراءة قرأت حمزة عن خلف خلف عن حمزة فاستغربها نعم ضربها فرأيت من وجهه عرفت انه كان بده يقول كلام خفت انه اذا تكلم قلت له هذا كلام الله. مم. هذا كلام الله تكلم بهذا الكلام. نعم. فهو وجد صدمة. يعني فتوقف انه كان بده يحكي بس. كان بيعلي او ينتقد. كان بده ينتسب

113
00:32:58.500 --> 00:33:13.100
سبحان الله. هذا كلام نسأل الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم. سبحان الله. فمباشرة وكذا فيجب الانسان ينتبه ينتبه اخواني مثل هذه القضايا ان لا يستهين بها او يحاول ان يقلل من شأنها. الخلاف العقدي خلاف كتبه الله على هذه الامة. نعم في حكمة في

114
00:33:13.100 --> 00:33:30.900
التعامل مع في توازنات لكن الغاؤه او التقدير من شأنه لاحظ ماذا يقول ابن الجوزي. قال فما زالوا كذلك. ما زالوا يستخفون بهذه الاحاديث ويؤولون بطريقة ممجوجة حتى هان تعظيم القرآن في صدور اكثر العوام في بغداد

115
00:33:31.200 --> 00:33:51.200
انه خلص انت لما في النهاية اكتشف في النهاية ان القرآن طلعليش كلام رب العالمين اه طلع كلام جبريل على جلالة جبريل يعني بس يعني في النهاية انه انا كنت عايش حياتي ان القرآن كلام الله. اكتشف بعد كل هذه السنوات انه طلع كلام جبريل عليه السلام. شف اثر ذلك في قلوب الناس

116
00:33:51.200 --> 00:34:04.550
فلا تقول لي العقيدة ليست مهمة. نعم قال فصار احدهم يقول هذا هو الصحيح الا في القرآن شيء يجيء به جبريل في كيس. نعم. فشكى الي جماعة من اهل السنة. فقلت لهم اصبروا فلا بد للشبهات ان ترفع رأسها في

117
00:34:04.550 --> 00:34:23.000
في بعض الاوقات وان كانت مدموغة وللباطل جولة شوف شوف شوف حبة حبة فشكى الي جماعة من اهل السنة جاء اهل السنة الى ابن الجوزي وقالوا له شايف ايش عملوا هؤلاء المبتدعة في بغداد الذين صعدوا المنابر كيف هونوا القرآن في قلوب الناس؟ فقلت لهم

118
00:34:23.000 --> 00:34:39.750
اصبروا فلابد للشبهات ان ترفع رأسها في بعض الاوقات يعني شف واضح ان هؤلاء اهل البدع من الاعاجم كانوا ممكنين يعني لما دخلوا بغداد واضح ان الهم علاقة بالسلطة الحاكمة

119
00:34:40.100 --> 00:34:52.300
والا ايش هادا التمكين انكم تطلعوا في بغداد وعالمنابر وتقولوا هذا الكلام وفش حدا قادر يحكي معهم. الواضح انه اهل السنة في تلك الفترة ما كانوا يستطيعون الكلام مع هؤلاء اهل البدع

120
00:34:52.700 --> 00:35:13.550
احيانا اخواني اهل البدع قد يستطيعون الوصول الى منابر معينة بسيف السلطان نعم وقد يمكنون من منابر ومن امور اعلامية ومن مؤسسات يمسكونها فإذا المعتزلة واهل البدع عموما في كل زمان ومكان قد يمكنون في بعض الاشياء

121
00:35:13.950 --> 00:35:31.150
طب ماذا نفعل اهل السنة والجماعة عندما يمكن اهل البدع؟ قال قال ابن الجوزي اصبروا فلابد للشبهات ان ترفع رأسها في بعض الاوقات وان كانت ماذا؟ مدموغة تمام مدموع ايش يعني

122
00:35:31.500 --> 00:35:47.550
يعني هي فاسدة وباطلة وواضع انها لا تقوم على دليل. لكن في النهاية الشبهات قد يمكن لها. وهذا جزء من منظومة البلاء التي يبتلي الله عز وجل بها عباده. لذلك قلت لكم اخواني الحياة بلاء

123
00:35:47.850 --> 00:36:09.050
هذي قصة الانسان في الحياة قبل قليل كنا نتكلم عن البلاء في الشهوات صح؟ في الخاطرة السابقة. هنا نتكلم عن بلاء في ماذا  بدأ في العقيدة ان ان يمكن لاهل البدع من مفاصل الدولة ويصبح خطابهم هو الخطاب العام. يقول ابن الجوزي ولابد للشبهات

124
00:36:09.050 --> 00:36:22.000
بان ترفع رأسها يعني قد تمكن في فترة معينة في دولة من الدول ويصلح هو الخطاب ويصبح اهل السنة غرباء. او يطاردون او يمنعون من الوصول الى الاماكن التأثير يحصل

125
00:36:22.050 --> 00:36:40.650
تحتاج القضية الى صبر والى حكمة في التعامل في هاي الفترات. قال اذا وللباطل جولة الباطل قد يظهر في بعض الجولات هكذا طبيعة الصراع بين الحق والباطل. نعم قال وللباقي جولة والدجالون كثير. وللباطل يدور ما عندكش هو للحق صولة؟ لا

126
00:36:40.950 --> 00:36:56.700
اذا والباطل جولة وللحق صونة هذا في مسقط دار القلم. يعني صح الباطل يكون له دولة لكن الحق يعود فيصول عليه باذن الله وينتصر عليه في يوم من الايام ثم يعود الباطن بجولة اخرى ثم يعود الحق فينتصر. هي هكذا الحياة

127
00:36:57.500 --> 00:37:11.850
اخوان الصراع بين الحق والباطل سيبقى الى يوم القيامة. والتصور المثالي انه خلص الباطل له دولة. ثم يأتي الحق وينتصر وتنتهي بعض الناس عنده هيك المشهد النهائي. وتنتهي الامور. لأ هاي شيلي اياها وتنتهي الامور

128
00:37:12.400 --> 00:37:31.550
الحق ينتصر ثم بعد سنة سنتين عشرة يعود الباطل يرتفع. ثم يعود الحق فله صودا. ثم بعد سنة سنتين يضعف سلطان اهل الحق. هي هكذا الحياة. ولنبلونكم لا تظن انه في مرحلة معينة يأتي الحق ينتصر وتنتهي الحكاية. هاي تنتهي الحكاية في الجنة

129
00:37:31.950 --> 00:37:51.500
بس افهمها. هاي تنتهي الحكاية مش في الدنيا. في الجنة. اما الدنيا وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون بس هذه قاعدة الحياة تدنى في كل زمن يسلط الله على اهل الحق اهل الباطل من اهل الكفر او البدع او الشبهات او ليبقى اهل

130
00:37:51.500 --> 00:38:11.500
الاحباط الحق في صراع معهم ليصطفي الشهداء وليمحص المؤمنين ثم يحدث انتصار وتمكين ثم تعود الامور الى مجاريه ثم بعد ذلك ينتصر اهل الباطل ويعود اهل الايمان في الجيل القادم يستضعفون ويبتلون ويقامعون الكفار او اهل الباطل والبدع ثم يمكن ثم بعد ذا وهكذا تبقى امة

131
00:38:11.500 --> 00:38:28.800
الامة اذا عينت الله الارض ومر عليها فانت في النهاية المطلوب منك ان يستعملك الله في المكان الصحيح وان تكون مع اهل الحق بس هذا المطلوب منك ان تصطف في المكان الصحيح. اما متى يأتي التمكين؟ حتى لو جاء التمكين اخي مو بعد التمكين راح نرجع الحكاية من اول

132
00:38:28.900 --> 00:38:43.200
عم نرجع الحكاية من اول شي يقولوا علماء حتى علماء التاريخ الاسلامي. اذا وصلت الامة الى اعلى درجاتها في التمكين سنة الله انه يبدأ خلافا ايش صار في الاندلس حكمنا الاندلس قرون

133
00:38:43.400 --> 00:38:59.850
ثم اختلف حكام الاندلس وصارت قطاعات وكذا وكذا ونزلنا واقصا من الاندلس. وهكذا في كل بقاع الاسلام. هذا التصور مهم جدا للشاب عوام حتى يفهموا ان طبيعة الدنيا هي صراع بين الحق والباطل صراع لا ينتهي

134
00:39:00.050 --> 00:39:15.350
ولا يستقر لا يستقر ما في حال يبقى فيها الباطل قائم وما في حال يبقى فيها الحقائب هكذا تعلمنا من القرآن والسنة والسير واقرأوا التاريخ تجدوا مصداق ذلك واضحا. نعم

135
00:39:15.600 --> 00:39:29.050
قال وللباطل جولة وللحق صولة والدجالون كثير وقد لا يخلو بلد ممن يضرب البهرج على مثل سكة السلطان. نعم ايش يعني ولا يخلو ولد ممن يضرب البهرج على مثل سكة السلطان

136
00:39:29.500 --> 00:39:47.150
هادي كناية عن ماذا البهرجة والعمل المزيفة كل بلد فيها نصابين بيعملوا عمل مزيفة على مثل سكة السلطان. فبقول لك هكذا هي الحياة سيبقى من يتكلم بالبهرج بالكلام المزور كلام الباطل ويصور على انه الحق

137
00:39:47.400 --> 00:40:02.450
ولكنه ليس حقا. فهمتم؟ فهذه العبارة لا يخلو بلد ممن يضرب المهرج على مثل سكة السلطان هي تعبير عن نزيه كل بلد سيبقى اهل باطل واهل بدع يتكلمون ويصورون بهرجهم اللي هو المزيف

138
00:40:02.500 --> 00:40:14.900
يصورونه على انه هو القرآن والسنة وما دل عليه السلف وكذا مثل سكرة السلطان اي الكتاب والسنة هنا. ولكنه ليس كتاب ولا سنة وانما هو من كلام اهل الباطل والزيهم

139
00:40:14.900 --> 00:40:34.450
نعم قال قائل فما جوابنا من قولهم؟ قلت علم وفقك الله تعالى ان الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام كان عامل الخلق بالايمان بالجمل ولم يكلفا معرفة التفاصيل. اما لان الاطلاع على الجمل يخبط العقائد. ان الاطلاع على التفاصيل

140
00:40:34.550 --> 00:40:55.600
ولم يكلفنا معرفة التفاصيل لان الاطلاع على التفاصيل يخبط العقائد ان يفسد العقائد. طبعا هو هنا يعني قال قائل فما جوابنا عن قولهم بدأ من الجوز هنا خايفين احنا من ابن الجوزي قال. انه هو الان سيرد على تلك العقائد الباطلة ان الله ليس في فوق السماوات العلى وان القرآن كلام الله. بس

141
00:40:55.600 --> 00:41:15.850
المشكلة انه بدنا نتجوزي ايضا عنده مشاكل عقدية. فهو سيرد على اهل الباطل لكنه سيكون كلام ابن الجوزي فيه باطل. لان ابن الجوزي لم يعرف طريقة اهل السنة بحق ابن الجوزي مرة معنا انه هذه الايات ايات الصفات واحاديث الصفات خلص هذه امور جملة ونحن لا نخوض في معانيها

142
00:41:15.900 --> 00:41:34.350
وهذا كلام مش صحيح نحن لا نخوض في كيفيتها. اما فهم اصل معانيها فهي مفهومة لنا. طيب قال ولم يكلفا معرفة التفاصيل اما لان الاطلاع على التفاصيل يخبط العقائد واما لان قوى البشر تعجز عن مطالعة ذلك. اي عن فهم تفاصيل اذا كنت

143
00:41:34.350 --> 00:41:54.350
اقصد بالتفاصيل الكيفية ما عنا مشكل. نعم. نحن لما نقول ان الله فوق السماوات العلى لا نعرف الكيفية وعقولنا تعجز عن ادراك الكيفية. وكذلك كما نقول ان الله ينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر. والى غير ذلك فالعقول تعجز عن مطالعة التفاصيل ببعض الكيفيات. اما فهم اصل المعاني فهذه

144
00:41:54.350 --> 00:42:07.450
طريقة السلف قال اقرأ قال فاول ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اثبات الخالق. ونزل عليه القرآن بالدليل على وجود الخالق بالنظر في صنعه. فقال تعالى امن جعل الارض

145
00:42:07.450 --> 00:42:22.000
قرارا وجعل خلالها انهارا. وقال تعالى وفي شوف هذا الكلام حقيقة فيه نظر تقول فاول ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اثبات وجود الله حقيقة هذا كلام مش صحيح

146
00:42:22.450 --> 00:42:43.350
اول ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ايش هو التوحيد لان كفار قريش والفطر السليمة حتى من الروم والفرس كانوا يثبتون وجود خالق فالمشكلة لم تكن في اثبات وجود خالق. يعني النبي عليه الصلاة والسلام هو لم ياتي الى اناس ملحدين لا يؤمنون بوجود الخالق

147
00:42:43.350 --> 00:42:56.150
فاتى ليثبت لهم وجود الله هذا التصور المتكلمين لانه اصلا هو ابن الجوزي متأثر بطريقة المتكلمين في امور العقائد. انه اول اشي لازم نثبت وجود الله. يا اخي اثبات وجود الله. الله

148
00:42:56.150 --> 00:43:11.000
ثابت في النفوس ثبوتا ضروري فطري لكن اهل الكلام لا يؤمنون بان ثبوت الله او ثبوت وجود الله هو ثبوت فطري ضروري. فمقتنعين انه لازم اول شيء تتكلم عن ماذا

149
00:43:11.000 --> 00:43:28.850
عن اثبات وجود الله. يا اخوان اثبات وجود الله. انا متى احتاج اتكلم عنه اذا كان من امامي ملحد لا يؤمن بوجود الله. فالخطوة الاولى المنطقية نعم اني اثبت وجود الله له. اما كفار قريش ولان سألتهم من خلق السماوات والارض. ايش كان يقول كفار

150
00:43:28.850 --> 00:43:47.800
ليقولون اللهم يعرفون وجود الله ما كانوا ملاحدة. الله عز وجل قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا شورس صارت الانبياء كانت الاساسية ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. رسالة الانبياء الاساسية للامم كانت التوحيد

151
00:43:47.850 --> 00:44:03.700
توحيد الله في العبادة. اما اثبات وجود الخالق فعبر التاريخ الذين كانوا ملحدين لا يثبتون وجود خالق نسبة شاذة جدا لا تزيد عن خمسة بالمية عبر التاريخ الانساني. من ادم الى اليوم

152
00:44:04.100 --> 00:44:23.100
وكل قصص قوم نوح وصالح وثمود وابراهيم وموسى. كل هذه القصص هي كانت المشكلة ليست اثبات وجود خالق. كانت المشكلة في تحديد من هو الذي يستحق العبادة وعدم وقوع الاشراك لا في الربوبية او في الالوهية وما شابه ذلك. اما قضية اثبات وجود الخالق

153
00:44:23.150 --> 00:44:42.800
فاصلا الاتساع في الالحاد انما هو وليدة العصر الحديث. هذا الاتساع الذي ترونه والا في تاريخ الانسان والبشري لم يكن شيئا يعبأ به حتى في الامم الكافرة المهم ابن متجوز يمه يعني ما زاد يسير على طريقة المتكلمين. انه الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما جاء به اثبات الخالق. بس احنا عرفنا هاي العبارة مش دقيقة

154
00:44:43.000 --> 00:44:55.400
نعم الايات القرآنية تكلمت عن ادلة وجود الله ما عنا مشكلة. والكون اصلا كله يدل على وجود الله. لكن القول انه اول ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم اثبات الخالق

155
00:44:55.400 --> 00:45:15.400
واضح انها على طريقة المتكلمين وليست على طريقة اهل السنة والجماعة. نعم. قال وقال تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون وما زال نستدل على وجوده بمخلوقاته وعلى قدرته بمصنوعاته. لأ هو العبارة الادق نعم الله تقول اقام ادلة على وجوده لكن

156
00:45:15.400 --> 00:45:39.700
قامت الادلة في الربوبية كان هدفها ماذا ما يستلزمه من توحيد الالوهية. فليس المقصد ما فهمه ابن الجوزي. انه ما زال يستدل على وجوده بمخلوقاته. لأ هو عندما يتكلم عن المخلوقات هو ليس هدفه فقط الاستدلال على وجوده. لا لأ هدفه اعلى. هدفه الاستدلال على استحقاقه

157
00:45:39.700 --> 00:45:55.750
للعبادة وحده لا شريك له. لكن هون هو يسير على طريقة المتكلمين. اللي بقولوا انه ايات القرآن التي تتكلم في مخلوقات الله وعن خلقه انما هدفها ماذا؟ الاستدلال على وجوده. هذا قصور في الفهم

158
00:45:56.000 --> 00:46:14.900
قصورا في الفهم وعدم ادراك ان ايات التي تتكلم عن الخلق ام من جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا ايش اخر الايات؟ االه مع الله؟ مش هيك اخرها؟ يعني امعبود مع الله؟ فهي المقصد بها الاستدلال بالربوبية على الالوهية

159
00:46:14.900 --> 00:46:31.250
وليس فقط الاستدلال على وجود الخارق. هذا قصور في فهم معاني القرآن. نعم قال ثم اثبت نبوة نبيه صلى الله عليه وسلم بمعجزاته. يعني اذا بقول لك اه اه القرآن كان اول هدف له اثبات وجود الخالق. ثانيا

160
00:46:31.250 --> 00:46:48.600
اثبات النبوة النبي صلى الله عليه وسلم لان القرآن معجزة. شف يعني كل توحيد الالوهية مش حاضر في كلام ابن الجوزي مش يعني بقفزوا عنه المتكلمين كأن المقصد فقط الربوبية وهذا من القصور العام في المدرسة الكلامية. نعم

161
00:46:48.700 --> 00:47:08.700
قال وكان من اعظمها القرآن الذي جاء به فعجز الخلائق عن مثله واكتفى بهذه الادلة جماعة من الصحابة. ومضى على ذلك القرن الاول شوف بقول لك خلص القرن الاول من الصحابة كان فقط القرآن اثبات وجود الخالق واثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل وتلقوا منه الاوامر والنواهي وخلصنا. بس سامحوني هذا العرض لابن الجوزي عرض

162
00:47:08.700 --> 00:47:21.650
غير دقيق غير كافي لطبيعة مسائل الدين والتوحيد. نعم. قال ومضى على ذلك القرن الاول والمشرف صاف لم يتكدر. يعني القرن الاول كان المشرب فيه صافي. ما في فلسفة ولا في اراء اه

163
00:47:21.650 --> 00:47:41.650
بدع وضلالات المشرب صافي لم يتكدر باراء الناس واختلافاتهم في العقائد. نعم. قال وعلم الله عز وجل ما سيكون من البدع. فبالغ في اثبات ادلة وملأ بها القرآن. ولما كان القرآن هو منبع العلوم واكبر المعجزات للرسول صلى الله عليه وسلم اكد الامر فيه. فقال تعالى وهذا كتاب انزلناه

164
00:47:41.650 --> 00:48:05.000
اكد الامر فيه يعني عظم الله القرآن وعظم منزلته ليعرف الناس ان الخلاف اذا حصل فعليهم ان يردوه الى القرآن فلذلك كم مدح الله القرآن كثيرا كيف انظر كيف عظم الله موضوع القرآن. يلا اقرأ وهذا عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء. فاخبر انه كلامه بقوله تعالى يريدون

165
00:48:05.000 --> 00:48:15.000
ان يبدلوا كلام الله واخبر انه مسموع بقوله تعالى حتى يسمع كلام الله. فهنا مثلا بدأ ابن الجوزي يرد على اهل البدع. مش اهل البدع من الاعاجب ايش كانوا يقولوا

166
00:48:15.000 --> 00:48:32.000
ان القرآن كلام جبريل. صح؟ وهنا بدأ. فبقول لك مثلا لاحظ القرآن قال فمثلا الله عز وجل اخبر ان القرآن كلامه فقال يريدون ان يبدلوا كلام الله. واخبر انه مسموع يعني انه كلام الله وانه مسموع

167
00:48:32.000 --> 00:48:47.850
قال حتى يسمع كلام الله اذا المسموع ما هو؟ مش كلام جبريل المسموع؟ الذي تسمعه الاذى كلام الله. وليس كما يقول اهل البدع. طيب. قال واخبر انه محفوظ فقال تعالى في لوح محفوظ. فالقرآن محفوظ في

168
00:48:47.900 --> 00:49:06.500
عند الله سبحانه وتعالى فالمحفوظ هو كلام الله. طيب. قال وقال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم اخبر انه مكتوب ومتلوه فقال تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك الى ما يطول ذكره من تعداد الايات في هذا في

169
00:49:06.500 --> 00:49:16.500
هذه المعاني التي توجب اثبات القرآن. ما هو لذلك احمد بن حنبل هو كان ابن الجوزي يسير على خطى احمد بن حنبل في اصل الفكرة. وهي كمان مرة معنا ايضا في سلم الوصول

170
00:49:16.500 --> 00:49:36.550
بعلم الاصول ان القرآن هو الذي نتلوه بالسنتنا وهو الذي نسمعه باذاننا وهو الذي نكتبه هو كله كلام الله سبحانه كما درسنا. نعم قال ثم نزه نبيه صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ان يكون اتى به من قبل نفسه. فقال تعالى ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك. وتوعده لو

171
00:49:36.550 --> 00:49:47.750
فقال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقارب. يعني توعد الله النبي صلى الله عليه وسلم لو اتى اية من عندك. كمان مرة معنا في تفسير سورة الحاقة في مجلس نسفي. نعم

172
00:49:48.000 --> 00:50:01.350
قال وقال في حق الزاعم انه كلام الخلق حين قال ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر. الذين قالوا ان القرآن قول البشر بماذا وعدهم الله ساصليه سقر والعياذ بالله. نعم

173
00:50:01.500 --> 00:50:21.500
قال ولما اذنب كل امة بنوع عذاب تولاه بعض الملائكة كصيحة جبريل كصيحة جبريل بتمود. وارسال الريح على عاد والخسف بقارون وقلب جبريل ديار لوط صلى الله عليه وسلم وارساله وارسال الطير الابابيل على من قصد تخريب الكعبة. تولى هو بنفسه عذاب المكذبين بالقرآن

174
00:50:21.500 --> 00:50:44.650
نعم. يعني في العادة الله عز وجل مع القوم المكذبين كقوم عاد وصالح كان يرسل ملائكة هي التي تتولى عذابهم. لكن المكذبين بالقرآن تولى الله ان يعذبهم بنفسه تولى الله تعذيبهم بنفسه. فقال ساصليه سقر وقال فذرني ومن

175
00:50:44.700 --> 00:51:04.600
يكذب بهذا الحديث لان الله يقول انا راح اتفاهم مع هؤلاء الذين يكذبون بالكتاب بالقرآن ويزعمون انه ليس كلام الله الملائكة من ستتفاهم معهم. الله بجبروته وقوته. نعم. قال فقال تعالى فذرني ومن يكذب بهذا الحديث

176
00:51:05.000 --> 00:51:25.950
او قال ذرني ومن خلقته وحيدا وهذا هو لانه اصل هذه الشرائع والمثبت لكل شريعة تقدمت. اذا لو سألك سؤال كانه يقول لماذا الله هو الذي سيتولى عذاب المكذب بالقرآن بنفسه وليس من خلال الملائكة. قال لان هذا القرآن هو اصل الشرائع

177
00:51:26.100 --> 00:51:44.750
لانه اصل هذه الشرائع وهو المثبت لكل شريعة سابقة والمؤصل للدين الاسلام الى يوم القيامة وانزلنا اليك الكتاب مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. فهو خاتمة الشرائع والشاهد على الشرائع. فلان القرآن هو

178
00:51:44.750 --> 00:52:05.200
وام الكتب السماوية التي انزلها الله علينا من سيكذب بالقرآن سيتولى الله عذابه بنفسه. نعم قلت وهذا شرائع ونثبت لكل شريعة تقدمت لان جميع الملل ليس عندهم ما يدل على صحة ما كانوا فيه الا كتابنا لان كتبهم غيرت وبدلت. نعم يعني جميع المئات

179
00:52:05.200 --> 00:52:23.400
اليهود النصارى وغيرهم من الشرائع الموجودة حاليا ليس عندهم شيء موثوق يعتمدون عليه في صحة مللهم. لانه كل الكتب التوراة والانجيل وغيرها مما يزعم انه للانبياء تبدل وحرك التاب الوحيد الذي سيبقى الى يوم القيامة

180
00:52:23.500 --> 00:52:37.200
من اثار السماء نزل من عند الله وسيحفظه الله هو القرآن. يعني خلص التوراة راحت تبدلت وتحرفت. الانجيل ذهب. ما هو الكتاب الوحيد الان على وجه الارض الذي هو من السماء

181
00:52:37.600 --> 00:53:00.600
الذي من الاله القرآن بالتالي الله يقول هذا خلاص هو درة الكتب السماوية. ولن يسمح الله بتبديله ولا بتحريفه. انا نحن نزلنا الذكر وانا له خلص هذا الكتاب اختار الله ان يحفظ. بالتالي اي انسان يسول له نفسه ان يتلاعب بالقرآن او يكذب بالقرآن فسيكون على اشد مراتب العقوبة. نعم

182
00:53:01.150 --> 00:53:13.250
قال وقد علم كل ذي عقل ان القائل ان هذا الا قول البشر انما اشار الى ما سمعه ولا يختلف اولوا الالباب. يعني الوليد ابن المغيرة لما قال ان هذا الا قول البشر هو يتكلم عن ماذا

183
00:53:13.550 --> 00:53:28.300
عن الكلام الذي سمعه صح يعني النبي صلى الله عليه وسلم تلى القرآن على الوليد ابن المغيرة فالوليد ابن المغيرة ماذا قال ان هذا الا قول البشر. اذا الله عز وجل

184
00:53:29.350 --> 00:53:46.950
سيحاسب الوليد ابن المغيرة على ماذا على قوله للكلام الذي سمعه ان هذا الا قول البشر فقال تعالى ساصليه سقر. لانه قال عن الكلام الذي سمعه ان هذا الا قول البشر. اذا

185
00:53:46.950 --> 00:54:01.300
الله عز وجل ماذا يريد منا ان نقول؟ انه كلام الله فاذا قلت ان القرآن الذي يصل الى اذاننا من تأليف جبريل هو الذي الفه بهذه الالفاظ او من تأليف

186
00:54:01.300 --> 00:54:20.550
النبي صلى الله عليه وسلم او من تأليف اي شيء فانت داخل في الوعيد الالهي ساصليه سقر فهمتم الى اين يريد ان يسرق ابن الجوزي؟ نعم قال ولا يختلف اولو الالباب واهل الفهم للخطاب ان قوله وانه كناية عن القرآن. وقوله آآ وقوله نزل به كناية ايضا

187
00:54:20.550 --> 00:54:43.350
وقوله وهذا كتاب اشارة الى حاضر وهذا امر مستقر لم يختلف فيه احد من القدماء في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم ثم دس الشيطان الدسائس البدع فقال قوم هذا المشار اليه مخلوق. فثبت الامام احمد رحمه الله ثبوتا لم يثبت هو احد غيره غيره. فهذا بدع

188
00:54:43.350 --> 00:55:01.250
من المعتزلة ايش كانوا كانوا يقولون هذا القرآن الذي بين يديك يا فلان هذا ايش؟ مخلوق طب بدأت المشاكل هنا وثبت احمد واثبت ان القرآن كلام الله ليس مخلوقا. نعم. قال لان لا يتطرق الى القرآن ما يمحو بعد بعض تعظيم

189
00:55:01.250 --> 00:55:22.200
في النفوس ويخرجه عن الاضافة الى الله عز وجل ورأى ان ابتداع ما لم يقل فيه ما لم يقل فيه لا يجوز استعماله. فقال كيف اقول ما لم يقل ثم لم يختلف الناس في ذلك. يعني احمد ابن حنبل كان يخشى ان القرآن تنزل منزلته في قلوب الناس. فلذلك ثبت ثبوت ثباتا اسطوريا

190
00:55:22.200 --> 00:55:43.900
من اجل هاي الفكرة هو يعرف احمد بن حنبل انه اذا رضينا ان نقول ان القرآن مخلوق وليس هو كلام صدر من الله راحت هيبة القرآن راحت لذلك احمد كان مستعد يدفع حياته ثمنا لهذه الفكرة لحتى لا تذهب هيبة القرآن من قلوب الامة والاجيال اللاحقة. فجزاه الله عن

191
00:55:43.900 --> 00:56:03.900
الاسلام والمسلمين خير الجزاء. نعم. قال ثم لم يختلف الناس في ذلك الى ان نشأ علي ابن اسماعيل الاشعري. فقال مرة بقول المعتزلة ثم ان له ثم ظهر عنا اي ثم ظهر له قال فادعى ان الكلام صفة قائمة بالنفس. الاشعري ابو الحسن الاشعري يقول لك آآ انتم بتعرفوا

192
00:56:03.900 --> 00:56:21.900
حسن جاء بعد احمد فاحمد بن حنبل كانت ورطته مع مين ومشكلته مع مين؟ مع المعتزلة. المعتزلة شو كان يحكوا؟ المعتزلة كانوا كاشف يعني يقولوا الله لا يتكلم والقرآن الذي تسمعونه مخلوق

193
00:56:22.450 --> 00:56:43.150
فالحمد لله انجلت الفتنة الاولى قال من نشأ بعد ذلك؟ ابو الحسن الاشعري الذي تنسب اليه العقيدة الاشعرية اليوم فماذا قال فقال مرة بقول المعتزل انه في الحسن الاشعري اصلا جلس اربعين سنة معتزلة. كتير من الناس ما بتعرف هاي المعلومة. ابو الحسن الاشعري اللي بينتسبوا اليه الاشاعرة

194
00:56:43.150 --> 00:57:03.850
واربعون عاما كانوا معتزليا. ثم اختلف مع الجباء في مسألة اطفال المشركين فترك الاعتزال واصبح يرد على المعتزلة. بعد سنة من الاعتزال. طبعا هذا بعطيك مؤشر انه اربعين سنة من الاعتزال الرجل كان متشرد للفكر الاعتزالي. تربى في محاضنهم

195
00:57:03.850 --> 00:57:23.850
على عقليتهم. فانت لما يخرج هذا الرجل من بينهم انا اتوقع انه يخرج وفيه بقية اثار. من الفكر الاعتزالي. نعم هو خرج على ورد عليهم لكن بقيت شوب الفكر الكلامي يعشعش في قلب ابي الحسن الاشعري رحمة الله عليه وغفر له. فابو

196
00:57:23.850 --> 00:57:39.050
الاشعري لما ترك الفكر الاعتزالي ذهب الى طريقة من؟ ابن كلاب فقال بما يقول ومن كل ابن كلاب ايش يقول؟ ابن كلاب ما يقول ان الله سبحانه وتعالى لا يتكلم كما تقول المعتزلة

197
00:57:39.150 --> 00:57:58.850
ابن كلاب وتبعه تلميذه ابو الحسن الاشعري قالوا الله له كلام لكن لا نقول ان الله يتكلم بصوت واللي ايش الكلام يا ابن كلاب قال الكلام كلام الله هو معنى في نفس الله

198
00:58:00.000 --> 00:58:19.150
ومعنى يقوم في نفس الله. كيف انت مثلا بتكون عندك في نفسك كلام بس لسا ما حكيته. شايف المعنى اللي في داخلك هو الكلام عند ابن كلاب. فابن كلاب يقول المعنى الذي في نفس الله القائم في ذات الله هو الذي نسميه كلاما

199
00:58:19.150 --> 00:58:39.850
واما هذه الالفاظ التي عبر بها عن هذا المعنى فهذه خلقها الله في جبريل او في اللوح المحفوظ. بالتالي حقيقة  اذا يعني كلام ابن كلاب مآله النهائي وكلام الاشعري كلامه مآله النهائي انه ايش؟ انه هاي الالفاظ التي نحن نقرأها مخلوقة

200
00:58:40.550 --> 00:59:10.100
فالاشاعرة يقولون الالفاظ التي تقرأونها مخلوقة طب شو الفرق اذا بين الاشاعرة والمعتزلة؟ انه الاشاعرة بحكوا القرآن كلام الله باعتبار ايش؟ انه كان معاني القرآن كانت في ذات الله ثم خلقها الله هذه المعاني كالفاظ اما في اللوح المحفوظ او في داخل قلب جبريل او ما شابه ذلك من الله خبير. وانزلها على النبي صلى الله عليه وسلم

201
00:59:10.100 --> 00:59:28.850
جبريل. فحقيقة الاشاعرة والمعتزلة هم متفقون في النهاية على ماذا؟ على ان هذه الالفاظ التي نقرأها ونتلوها مخلوقة بس الخلاف بينهم انه المعتزلة بقولوا فش اشي اسمه كلام الله ان الاشاعرة بقول لك لا والاشاعرة بقول لك في اشي اسمه كلام الله. بس شو يعني كلام الله عندنا

202
00:59:28.900 --> 00:59:43.750
هو مجرد المعاني التي في ذات الله. واما الفاظ لا الله لا يتكلم بصوت هكذا يقول وكله كلام اهل البدع. عافانا الله واياكم منه نعم تفضل الاشعري كان اي انسان معتزل

203
00:59:43.900 --> 00:59:55.900
ثم بسبب خلاف في مسألة معينة. نعم. انقلب على المعتزلة وبدأ ينقض اصولهم اصلا. جميل هل الانسان اللي ينظر في هذا المجال؟ هل انت ما يعني ما فهمته مثلا اربعين سنة على المعتاد طب ليش كنت موافقهم

204
00:59:56.500 --> 01:00:14.100
اختلفنا معهم في خلاف بسيط جعلها ترجع وتنقض اصول عقائدهم طبعا في البداية كيف جلست اربعين سنة وانت مش مختلف معهم جزئية بسيطة. لأ هو مش انه شف هو لأ صعب اقول هو هو نقض اه يعني اصول التفكير الاعتزالي. لأ

205
01:00:14.550 --> 01:00:29.750
هو شوف هو لم يترك اصل التفكير الاعتزالي وهذا ذكره احد المالكية يعني لم لا لا يستحضرني لا يحضرني اسمه. قال ابو الحسن الاشعري هو ترك الاعتزال كفروع كافكار يعرف الجزئية

206
01:00:29.800 --> 01:00:46.400
لكن العقلية الكلامية اللي كانت عند المعتزلة كطريقة تفكير هو ما زالت فيه ولذلك هو لم يصل الى طريقة اهل السنة حقيقة حتى مع تأثره ببعض الحنابلة في بغداد والتقائه ببعض اهل الحديث. نعم اصبح اكثر

207
01:00:46.400 --> 01:01:09.300
افضل حال بكثير في كتبه الاخيرة مثل الابانة ورسالة الى اهل الثغر افضل بكثير مما كان عليه. لكن هو لم يترك الاعتزال كطريقة والية تفكير تمام؟ خالفهم في بعض القواعد في بعض لكن كالية وطريقة نظر في التعامل سبحان الله الذي يعيش على الفكر الكلامي يصعب عليه ان يستقل بعد ذلك

208
01:01:09.300 --> 01:01:29.300
وان يعود الى المنبع الصافي. ليش دائما نقول اتربع القرآن والسنة بعد ذلك انظر في كتب المتكلمين من اخطاء بعض الشباب المتحمس انه يندفع للقراءة في كتب المتكلمين والخلاف الكلامي وهو لا يحفظ القرآن ولا يعرف معاني القرآن ولا الاستدلال بالقرآن. الصبغة القرآنية والطريقة القرآنية

209
01:01:29.300 --> 01:01:48.100
تختلف تماما عن الصبغة الكلامية. فانا لا اقول ان ابا الحسن ترك الاعتزال تماما كفكرة واسلوب بقي مندمجا به كفكرة واسلوب لكنه رد عليهم في ماذا؟ في قواعدهم وايمانه بالتقدير والتحسين والافكار والصفات ونفيه وما شابه ذلك. نعم رد في كل هاي البلد

210
01:01:48.100 --> 01:02:05.700
هو القدر مش قدر والخلق افعال للعباد. رد كل هاي الافكار. لكن كطريقة تفكير وما زال مدمنا عليها ولم يستطع التحرر منها. نعم فان هي يمكن نبهت ولا نبهتوا انه في مسائل اخرى اه في طريقة تفكير عقلي خطأ عندكم

211
01:02:06.400 --> 01:02:21.150
هي هي نبهته انه في مشاكل عندهم في التفكير العقلي. لكن اصول التفكير العقلي المبني على طريقة الفلاسفة بقيت مسيطرة على وعليه وعلى ابن طلاب وعلى غيرهم. لكن بدرجة طبعا اقل لانه بدأ يقبل على

212
01:02:21.150 --> 01:02:43.400
القرآن والسنة اكثر. نشأ منهج ابي الحسن الاشعري منهجا هجينا بين اراء الفلاسفة والاعتزال وبين القرب من الكتاب والسنة فلم يكن منبعا صافيا. نعم اه بس ابو الحسن الاشعري افضل من الغزالي والجميني. الغزالي والجويني متأثرين اكثر واكثر بدرجات متقدمة بالفكر الكلامي الفلسفي. نعم

213
01:02:43.800 --> 01:03:03.800
قال والكلام في هذه المسألة او قبل فاوجبت دعواه هذه ان ما عندنا مخلوق. نعم. وزادت اذا لاحظ احنا كل هذا اللي جاوبوا النا قال ثم نشأ علي ابن اسماعيل الاشعري فقال مرة بقول المعتزلة لما كان معتزليا ثم عن له اي ظهر له ان يترك الاعتزال

214
01:03:03.800 --> 01:03:22.900
على طريقة ابن كلاب فادعى ان الكلام ان كلام الله ما هو؟ صفة قائمة بالنفس. زي ما شرحناها قبل شوي. هو مجرد معنى في ذات الله فاوجبت دعواه هذه يعني ما الذي لزم على كلامك يا ابا الحسن؟ انه هذه الالفاظ التي بين ايدينا مخلوقة زيك زي المعتزلة انت ما عملت

215
01:03:22.900 --> 01:03:44.600
شيء كبير قال فما وزادت وزادت فخبطت العقائد. انا ابو الحسن العشاري كحلها. طيب. قال فما زال اهل البدع يجودون في تجاريها الى اليوم. لانه اكثر لاحظ كاين اكثر اهل البدع مشوا في النهاية على طريقة ابن كلاب وابن حسن الاشعري. نعم. قال والكلام في هذه المسألة مرتب بذكر الحجج والشبه في كتب الاصول

216
01:03:44.850 --> 01:04:02.350
فلا اطيل به ها هنا. قال انا الكلام في هذه المسألة وكيف نرد على ابي الحسن الاشعري في كتب اصول الدين؟ نعم قال بل اذكر لك جملة تكفي من اراد الله عز وجل هداه. وهو ان الشرع قنع منا بالايمان جملة وبتعظيم الظواهر. ونهى عن الخوض فيما يثير الغبار شبهة

217
01:04:02.350 --> 01:04:12.350
ولا تقوى على قطع طريقه اقدام الفهم. واذا كان قد نهى عن الخوض في القدر فكيف يجيت الخوض في صفات المقدر؟ يعني بقول لك كمان انك لا تخوض في مسائل القدر اياك ان تخوض في

218
01:04:12.350 --> 01:04:25.400
فادلة. نعم اسف يا ابني هو خطأ طبعا هو يريد ان يقول بالتفويض. هو يريد ان يقول بالتفويض. فابن الجوزي ايضا لم يصل الى طريقة اهل السنة حقيقة في هذه الابواب. نعم. بس انا ما بديش يعني

219
01:04:25.400 --> 01:04:46.750
بس يعني اقلب عقدي الان. طيب قال وما ذاك الا لاحد الامرين الذين ذكرتهما اما لخوف اثارة شبهة تزلزل العقائد او لان قوى البشر تعجز عن ادراك الحقائق نعم. فاذا كانت ظواهر القرآن تثبت وجود القرآن. فقال قائل ليس ها هنا قرآن فقد رد الظواهر التي بعث الرسول صلى الله عليه وسلم في اثباتها وقرر وجودها في النفوس

220
01:04:46.750 --> 01:05:06.750
وبماذا يحل يحل ويحرم ويبت ويبت ويقطع وليس عندنا من الله تعالى تقدم بشيء وهل للمخالف دليل؟ يعني اذا احنا بناء على ايش عم بنحلل وبنحري وبنستدل بالقرآن اذا طلع كل اللي بين ايدينا غناية وكلام جبريل يعني مش كلام الله سبحانه وتعالى يعني

221
01:05:06.750 --> 01:05:19.250
انت في النهاية اسقطت حرمة القرآن باختصار نعم قال وهل للمخالف دليل الا ان يقول قال الله تعالى فيعود فيثبت ما نفى. هذا الذي يخالفنا اللي بقول ان القرآن ليس كلام الله

222
01:05:19.300 --> 01:05:32.050
لما يحتج في المسائل الفقهية ايش يقول يا اخي قال الله في هاي المسألة كذا. اه اذا قال الله. اذا انت عدت الى ما نفيته فاثبته. انت بتطلع عالمنابر وبتقول القرآن ليس كلام الله او ليس

223
01:05:32.050 --> 01:05:44.850
الله بل هو كلام جبريل وكذا وكذا. ثم اذا استدللت على مسألة فقهية او اخلاقية بالقرآن ايش بتقول؟ الم يقل الله الم يقل الله لك بتحكي؟ قال الله خلص اذا نخليها قال الله بدون فلسفة. نعم

224
01:05:45.200 --> 01:06:02.050
قال فليس الصواب لمن وفق الا الوقوف مع ظاهر الشرع. نعم. فان فان اعترضه ذو شبهة فقال هذا صوتك وهذا خطك. فاين القرآن؟ فليقل البعض بقول لك بعض اصحاب الشبهات. بقول لك يا اخي انت لما بتقرأ القرآن مين اللي بحكي ؟ مش انت يا سند؟

225
01:06:02.500 --> 01:06:21.500
يقول ماشي انا اللي بحكي صوتي هذا صح هذا صوتي وصوتي مخلوق لكن الكلام من اول من صدر منه؟ هاي هي نقطة النقاش. لا تيجي تشبه علي. بتقول لي يا اخي هيداك انت اللي بتقرأ. وليس الله. مو انا عارف انه انا اللي بقرأ. وانا اللي عم بكتب القرآن. احنا نقاشنا مش

226
01:06:21.500 --> 01:06:38.800
لا تشبه علي في امر ديني. انا بتكلم هذه الايات اللي انا بقرأها الان بصوتي من اول من صدرت منه الله والكلام انما ينسب الى اول ما صدر منه صح؟ يعني الان انا لو قرأت لكم هذه الصفحة كاملة

227
01:06:39.150 --> 01:06:50.950
والكلام في هذه المسألة مرتب بذكر هسه صوتي هو الشغال صح؟ بس هذا الكلام اللي بقرأه مين اول من قرأه؟ ابن الجوزي. ابن الجوزي. بتحكيش والله هذا كلام ابراهيم رفيق

228
01:06:51.300 --> 01:07:06.450
هيك المنطق بتقول هذا كلام ابن الجوزي ابراهيم رفيق عم يتلوه نفس الشيء قل هو الله احد الله الصمد. نعم انا الان اتلو هذه الايات لكن هذا كلام من؟ من اول من صدر منه؟ الله فلا تقعد

229
01:07:06.450 --> 01:07:23.200
خلط المي بالزيت زي ما بيقولوا تفضل  على انه ناقل كسوة معنى انه اذا قلت ان انا الكلام الذي تكلمته هذا هو كلامي جميل والله فكرة لطيفة يعني اذا كان كلامي فالذي ينقل للكفر سيكون هو الكافر لانه الكلام يحسب عليه

230
01:07:23.250 --> 01:07:36.250
يعني من الازامات اللطيفة احييك عليها قال فليقل له قد اجمعنا انا وانت على وجود شيء به نحتج جميعا. وكما انك تنكأ علي ان اثبت شيئا على الا يتحقق في اثباته حسا. فانا انكر عليك كيف تنفي

231
01:07:36.250 --> 01:07:52.800
شيء قد ثبت الشرائع. واما قولهم هل في المصحف الا ورق وعفس وزاج فهذا كتاب كقول القائل هل الادمي الا لحم ودم؟ هيهات ان المعنى الادمي هو الروح. فمن نظر الى اللحم والدم وقف مع الحس. طبعا الاجابة الاولى

232
01:07:53.050 --> 01:08:05.100
يعني قال فاذا فان اعترضه ذو شبهة فقال هذا صوتك وهذا خطك فان القرآن شو الجواب اللي قدمه ابن الجوزي خلينا نفهمه ان قال فليقل له شوفوا جواب ابن الجوزي

233
01:08:05.500 --> 01:08:25.800
قد اجمعنا انا وانت على وجود شيء به نحتج جميعا. ايش هو طبعا هذا؟ القرآن قرآن وكما انك تنكر علي ان اثبت شيئا لا يتحقق لاثباته حسا. مش انت بتنكر عليه

234
01:08:26.500 --> 01:08:52.100
اني اثبت اشي في الوجود لا يتحقق لاثباته بالحس فكذلك انا انكر عليك كيف تنفي وجود شيء قد ثبت شرعا تمام بس يعني الدليل انا يعني مش شايفه قوي كثير في الالزام. يعني بقول له الان اذا قلت لك انه اشي موجود هونا في الغرفة

235
01:08:52.550 --> 01:09:05.150
والحس لا يثبت وجوده مش بتقول لي انت كيف تثبت شيء وجوده في الغرفة والحس لا يمكن ان يدركه؟ فيقول لك كما انك تنكر علي ان اثبت شيئا في هذا العالم. مع انه لا يوجد دليل

236
01:09:05.150 --> 01:09:16.950
قسي على وجوده لا يوجد دين عيسى مع وجوده قال فكذلك انا اقول لك كيف تنفي ان القرآن كلام الله؟ مع انه ثبت بالدليل الشرعي ماذا؟ انه كلام الله. قال فكيف

237
01:09:16.950 --> 01:09:35.600
فانا انكر عليك كيف تنفي وجود شيء قد ثبت شرعا. يعني كيف تنفي ان القرآن كلام الله وقد ثبت بنصوص الشرع انه كلام الله. فكما انك انت تنكر علي ان اثبت شيئا والحس

238
01:09:36.000 --> 01:09:56.000
يأباه فكذلك انا انكر عليك انكار شيء والشرع يثبته. فالمسائل بعض المسائل يستدل عليها بالحس وبعض المسائل يستدر عليها بالدليل الشرعي. فكما انه انت ما بتقبل الا يعني في اشياء بتقول لي لا يوجد دليل حسي عليها. فانت بتقول لي لماذا تكبت شيء لا يوجد دليل حسي

239
01:09:56.000 --> 01:10:05.950
يقول لك كذلك انا انكر عليك ان تنفي ان القرآن كلام الله وقد ثبت بالدليل الشرعي. بس يعني هذا الدليل مش من اقوى الادلة حقيقة في اثبات هذه الجزئية. تفضل

240
01:10:07.000 --> 01:10:22.450
مش في المحل المناسب يعني نناقش الفكرة على اساس ان المقابل ان الدليل ثبت به الشرف. احسنت هو المقابل يقول لك الدليل الشرعي الذي انت تستدل به انا اؤوله انا لا اعتقد انه يدل على

241
01:10:22.450 --> 01:10:37.950
ما انت تقوله. فلذلك كما قلت لك رد ابن الجوزي ليس قويا والسبب في ذلك ان ابن الجوزي اصلا في مسألة كلام الله طريقته ليست صحيحة اصلا. وبالتالي هو لم يحسن الاتيان بالادلة القوية. نعم

242
01:10:38.000 --> 01:10:52.800
واما قولهم قال واما قولهم هل في المصحف الا ورق وعفص وزاج بس حتى اختم. قال فانا انكر عليك كيف تنفي وجود شيء قد ثبت طبعا هذا اصلا هو محل النزاع

243
01:10:53.100 --> 01:11:10.000
فانا هذا ما يسمى في علم المنطقة الاستدلال بمحل النزاع. انت عم تستدل محل النزاع. هو هو المعتزلة. ويقول لك لم يثبت شرعا ان القرآن كلام الله. فانت لا كلامك غلط لانه ثبت شرعا. انت عم تستدل بحل النزاع. مهو بقول لك انا لا اعتقد انه ثبت شرعا

244
01:11:10.250 --> 01:11:24.850
يلا قال واما قولهم؟ اما قولهم هل في المصحف الا ورق وعفس ومزاج؟ فهذا كقول القائل هل الادمي الا هم شو بحكوا؟ هل في المصحف الا عبارة من ورق جلد وعليه حبر

245
01:11:25.150 --> 01:11:35.150
كيف تقولوا انه هذا كلام الله؟ منرجع منقول هادي شبهة طبعا ضعيفة جدا. يا اخي احنا ما بنقول ان يعني ان الجلدة هذه كلام الله. احنا بنقول الكلام اول من

246
01:11:35.150 --> 01:11:53.350
منه صدر من الله. اما كتابتنا والجلد فهذا مخلوق واحد. بس هو نوع من التلبيس على العوام المسلمين فقط. نعم قال افتى هذا كقول القائل هل الادمي الا لحم ودم؟ نعم. هيهات. ان معنى الادمي هو الروح. لا ما حسرت لو واحد قال لك يا اخي هاي الادمي. اطلع على شو الادمي

247
01:11:53.400 --> 01:12:07.400
يا اخي عبارة عن دم مكون من كريات بيضاء وصفراء حمراء وجلد وهذا الجلد يتكون من البلازما بتقول له ما يا اخي هل هذا هو الادمي فقط بالله عليك اليس الادمي فيه جانب روحي

248
01:12:07.650 --> 01:12:26.250
غير محسوس وهذا هو الذي يزهق عند موته. كذلك القرآن صح القرآن الذي انت شايفه الان عبارة عن كلمات مكتوبة وصفحات اوراق بس في النهاية هذا روحه انه صدر من الله سبحانه وتعالى. هذا معنى اضافته الى الله. نعم

249
01:12:27.100 --> 01:12:41.400
قال فان قال فكذا اقول ان المكتوب غير الكتابة قلنا له وهذا مما ننكره عليك. لانه لا يثبت تحقيق هذا لك ولا لخصمك. طب شيخ سامح راح يدوشنا عبود. الله يرضى عليك

250
01:12:44.950 --> 01:13:22.600
يلا يا شيخ عبدالرحمن ادخل ادخل يا شيخ عبد الرحمن يا رب الله المستعان هذا موعد استيقاظ عبد الرحمن يا جماعة وبالتالي احنا منقدرش نتلاعب بهذا الموعد. يلا اقرأ بسم الله

251
01:13:22.650 --> 01:13:39.700
قال فان قال كذا فكذا اقول ان المكتوب غير الكتاب قلنا له وهذا مما ننكره عليك. لانه لا يثبت تحقيق هذا لك ولا لخصمك. فان اردت بالكتابة الحبر وتخطيطه فهذا هو ليس هو القرآن. وان اردت المعنى القائم بذلك فهذا ليس هو الكتابة. نعم قال فان اردت بالكتابة

252
01:13:39.900 --> 01:13:54.850
اذا قصدت انه هذا المكتوب ليس هو القرآن بقول له شو قصدك بالمكتوب ليس هو القرآن؟ اذا قصدت الحبر نفسه الحبر نفسه اكيد في واحد خلقه وصنعه يعني الله خلقه على يد فلان بسببية فلان. الجلد نفس الشيء

253
01:13:54.900 --> 01:14:11.950
لكن احنا لما نقول القرآن كلام الله مش احنا قصدنا الحبر مش قصد الورقة القرآن كلام الله يعني هذه الالفاظ وهذه المعاني صدرت ابتداء من الله. قال وان اردت المعنى القائم بذلك يعني

254
01:14:11.950 --> 01:14:34.350
الفاضل المكتوبة التي وجدت فهذه الالفاظ مصدرها الله سبحانه وتعالى وليست هي الكتابة يعني قل هو الله احد كالف  ليست هي الكتابة هذه الفاصل صدرت من الله. الكتابة هذه كتابة لهذه الالفاظ. والا اصل هذه الالفاظ من الله سبحانه وتعالى. نعم

255
01:14:34.400 --> 01:14:54.400
قال وادي فيها نعم. لا يصلح الخوض فيها فانما دونها لا يمكن تحقيقه على التفصيل. كالروح مثلا فان نائم وجودها في الجملة فاما في حقيقتها فلا. فاذا لحقائقها كنا للاستفادة الحق اجهل. فوجب الوقوف مع السمعيات مع نفي ما لا يليق بالحق. لان الخوض يزيد الخائض تخبيطا ولا يفيده تحصيلا. بل يجب عليه

256
01:14:54.400 --> 01:15:08.750
لنفي ما يثبت بالسمع من غير تحقيق امر عقلي ولا وجه للسلامة الا طريق السلف. والسلام. والسلام وتخلص يعني. طريقة السلف طبعا هي على فهم ابن الجوزي التفويض وعدم فهم حتى اصل المعاني

257
01:15:08.950 --> 01:15:28.350
وهذا ايضا ليس بتحقيق في المسائل. طيب. قال وكذالك اقول ان اثبات الاله بظواهر الايات والسنن الزم للعوام من تحديثهم بالتنزيه. وان كان التنزيه لازم وقد كان ابن عقيل يقول الاصلح لاعتقاد العوام ظواهر الاية والسنن. لانهم يأنسون بالاثبات. فمتى ما حول ذلك من قلوبهم زالت السياسات والخشية

258
01:15:28.400 --> 01:15:49.150
وتهافت العوام في التشبيه احب الي من اغراقهم في التنزيه. شف وتهافت العوام التشبيه احب الي من اغراق في التنزيل. ايش يعني بقل لك؟ يقول لك عوام المسلمين لا يصلح ان تبني عقيدتهم على مجرد ماذا؟ ان على النفي. الله ليس له جوارح ولا اعضاء ولا كذا وتبعد تنفيه

259
01:15:49.150 --> 01:16:02.150
تنفي تنفي تنفي وليس كذا وليس متكلما وليس كذا. يقول عوام المسلمين اذا انت بتضلك تتكلم بالنفي بالنفي ها اللي هو سماه التنزيه اذا تبقى تتكلم بالنفي بالنفي بالنفي بالنفي

260
01:16:02.400 --> 01:16:19.750
في لحظة معينة يمكن العامي يشك في وجود الله. لانه انتم كل شي بتنفيه بتنفيه. فهو طبعا وجهة نظرهم انه القرآن لما تكلم عن الصفات بالاثبات هو فقط من باب ماذا؟ تقريب وجود الله الى اذهان العوام

261
01:16:19.850 --> 01:16:35.000
هيك وجهة نظر ابن الجوزي وابن عقيل. وبعض الحنابلة ان القرآن يعني لو سألتم لماذا اتى القرآن بايات الصفات؟ وهاي مرت معنا سابقا عندهم. ويقول لك القرآن يعني انت ابن الجوزي بيجي الان

262
01:16:35.000 --> 01:16:45.000
مع ابن الجوزي. انت بتشوف انه هاي الايات ايات الصفات برضه احنا مش فاهمين معانيها صح؟ بقول لك اه. طب ليش اجا القران بايات الصفات مع انه احنا مش فاهمين معانيها؟ بقول لك حتى يأنس

263
01:16:45.000 --> 01:17:06.400
العوام بالاثبات انه العامي اذا انت حدثته باثبات عن الله حتى لو احنا مش فاهمين معانيك بس لو حددته باثبات يا انس انه في اله يثبت. فهذا الذي يصلحه هذا الذي يصلحه وهذه هذه الفكرة ايضا اكدها ابن رشد حقيقة وابن رشد الفيلسوف. لما اتكلم انه ايات الصفات

264
01:17:06.800 --> 01:17:20.750
اثباتها على ظاهرها هو الذي يناسب العوام وان كانت هي ليست على ظاهرها. بس خلص العوام يلا خلص خليهم يفهموا ان الله عز وجل فوق السماء ان الله مستوي على العرش ان الله له كذا له كذا

265
01:17:20.750 --> 01:17:41.950
لانه لما تثبت تثبت تثبت يزداد في قلوبهم الاقتناع بوجود الاله فالفكرة من نصوص الصفات على طريقة ابن الجوزي ما هي؟ تأنيس العوام باثبات وجود الله. لكن هل هذه النصوص يجب ان نفهم منها معاني صفات على طريقة المتجوزي لأ. فلذلك ماذا قالوا

266
01:17:41.950 --> 01:17:58.800
قال وتهافت العوام في التشبيه احب الي من اغراقهم في التنزيه شف هاي العبارة اللي قالها ابن عقيل. طبعا هاي المشكلة انه يعني صيد الخاطر كتاب مفيد رائع. بس في بعض المناطق خطيرة شوي. لذلك بقول لكم اخواني

267
01:17:58.800 --> 01:18:20.250
اللي بتابعونا لا تقرأ صيد الخاطر وحدك خاصة في الخطرات اللي فيها ماذا مسائل عقدية. لانه كلام ابن الجوزي مش صحيح مش صحيحة بالخطرات اللي فيها افكار عقدية. كلام ابن الجوزي كثير ما بكون خطأ. لانه هو ايضا مش لم يستوي على طريقة اهل السنة

268
01:18:20.300 --> 01:18:40.300
فنقول تهافت العوام في التشبيه احب الي من اغراقهم في التنزيه. شو يعني هذا الكلام؟ يعني خلي العامي يقع في شيء من التشبيه طبعا شو التشبيه في وجهة نظرهم؟ اثبات معاني الصفات والغل العامي يقع في التشبيه وان كان خطأ احسن من انك تضلك تتكلم معه بالنفي

269
01:18:40.300 --> 01:18:55.750
الله ليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا. ليه ؟ قال لان العامي ولو وقع في التشبيه يبقى على الاقل مؤمن بوجود اله. لكن اذا ضليتك تنفي تنفي تنفي تنفي بصير ايش؟ ملحد. ببطل يؤمن انه في اله اصلا

270
01:18:55.750 --> 01:19:15.750
وبقول لك مش مشكلة تشبيه ولا التعطيل بس هي الفكرة خطأ. ابن الجوزي مين قال لكم؟ يعني انت وابن عقيل وغيركم اه عم بتفكروا بطريقة خطأ. اخوان اثبات معاني الصفات ان الله استوى ولكن لا نعرف كيف استوى. وان الله يضحك ولا نعلم كيف يضحك وان له يدين. او ان له نعم يديه ولا نعرف كيف

271
01:19:15.750 --> 01:19:39.550
هذا ليس تشبيه اصلا فهي اصل طريقة تحليلهم لهذه الامور هي اصلا طريقة مغلوطة في اذهانهم. والله يد الجميع بما فيه الصواب. نعم بعقيدته من العوام لكن زي ما بفهموا العوام وكذا. انت بتعرف شو اقوى مشكلة اسامة في هاي الفكرة؟ هي اكبر مشكلة انه هم يوهمونك انه القرآن

272
01:19:39.800 --> 01:20:02.600
ظاهره خطأ بس خل العوام يفهموا. طب هل يعقل كتاب انزله الله هدى للناس وبيانا وارشادا ويكون ظاهره خطأ مشكل والعوام يلا مش مشكلة يا عوام افهموا القرآن على ظاهره. مع انه ظاهر القرآن غلط بس افهموه على ظاهره. احسن منكم تصيروا معطلة وملحدة

273
01:20:02.700 --> 01:20:19.050
هل هذا حقيقة هو مدح للقرآن هذا كأنك تقول كأن الله كان عاجزا ان ينزل كتابا مبينا واضحا بافكار صحيحة ويفهمه للعوام. ترى هذا اتهام لله بالنقص هل الله كان عاجز ان ينزل كتاب واضح

274
01:20:19.250 --> 01:20:31.350
ويقنع الناس بوجود الاله بدون هاي الافكار انه ظاهر القرآن خطأ بس يلا مش مشكلة خلي العوام يؤمنوا به. احسن من انهم يصيروا معطلة. يعني هذه الطريقة انا استغربت حقيقة

275
01:20:31.350 --> 01:20:52.350
من ابن الجوزي وامثال هؤلاء الذين نحسبهم على خير لكن بقيت عندهم تأثرات كلامية. انتم فاهمين وين المشكلة؟ هم يعتقدون ان ظاهر القرآن مشكلة يعتقدون ان ظاهر ايات الصفات مشكلة. بس يلا العوام يشبهوا ولا يوقعوا في التخطيط. لا يا اخي انت هكذا تتهم الله ان كتابه لم يكن واضحا

276
01:20:52.350 --> 01:21:09.400
لم يكن شفافا في المعايير التحقيقية القرآن ظاهره خيرا وصلاح وحقيقة. لكن المشكلة عندكم انتم في فهم ما هو التشبيه وما ليس بتشبيه. هاي زرد رجل في الخطاب في القرآن الكريم

277
01:21:09.450 --> 01:21:20.600
كان يفصل في نعم فاذا كان المقصود هو النفي والوصول والغاية كان فصل فيها كان فصل في النفي اكثر من تفصيلة في الاثبات ايضا هذا مما يناقش به احسنت نعم

278
01:21:20.850 --> 01:21:36.850
قال لان التشبيه يغمسهم في الاثبات فيطمع ويخاف شيئا قد انسوا الى ما يخاف مثله يرجى. والتنزيه يرمي بهم الى النفي التشبيه يغمسهم في اثبات وجود الله ويطمعون ويخافون شيئا

279
01:21:37.050 --> 01:21:57.450
قد انسوا  الى ما يخاف مثله الى ما يخاف مثله ويرجى والتنزيه يرمي بهم الى النفي الى نفي وجود الاله اللي هو الالحاد ولا طمع ولا مخافة من النفي نرجع نقرأ العبارة مرة اخرى. قال لان التشبيه

280
01:21:57.800 --> 01:22:14.400
يغمسهم في اثبات وجود الله. فهيك احنا اثبتنا وجود الله فيطمعون ويخافون شيئا قد انسوا الى ما يخاف مثله ويرجى. ايش يريد ان يقول هنا؟ هم ايش ممكن نحلل الاشياء المحسوسة

281
01:22:14.650 --> 01:22:26.250
ويخاف من اشياء محسوسة ويرجوها جاي اتعامل معها. فانت اذا اثبتت له وجود الله فكأنه يعرف هذا الاحساس والشعور ما هو يعرفه من الحياة الطبيعية فيخاف من شيء ويرجو شيئا

282
01:22:26.350 --> 01:22:47.800
واثبت الله عز وجل ووجوده بالصفات. هو اذا هو شف هو لما قال لان التشبيه يغمسهم في اثبات وجود الله فيطمعون ويخافون شيئا قد انسوا الى ما يخاف مثله ويرجى. يعني هو يريد ان يقول لك اذا نحن جعلنا العوام يدخلون في التشبيه وان كان خطأ

283
01:22:47.900 --> 01:23:06.000
لكنهم على الاقل لما يشبهوا سيثبتون شيئا لما يشبهوا النتيجة النهائية ما هي؟ اثبات وجود شيء فيطمعون في هذا الشيء من جهات معينة ويخافون من هذا الشيء من جهات اخرى. كما ان الانسان الطبيعي

284
01:23:06.100 --> 01:23:24.050
يطمع في الاشياء الموجودة ويخاف منها. تمام؟ يعني كانك اهم اشي كانه ياخدك من الجوزي ان نصل الى مرحلة اثبات وجود الاله. حتى ولو على طريقة التشبيه الخاطئ. اقل اشي انه نثبت وجود اله. قال لانك اذا اثبتت وجود الاله انت اثبتت وجود شيء

285
01:23:24.400 --> 01:23:36.350
واذا اثبت وجود شيء ستطمع منه ما يمكن ان يطمع وتخاف منه ما يمكن ان يخاف. كما ان الانسان بطبيعته يطمع في الاشياء الموجودة مثلا انت تطمع في بعض الاشياء

286
01:23:36.350 --> 01:24:00.100
بخيرها واحسانها وتخاف منها من جهة اخرى. فاي شيء موجود اي شيء موجود بغض النظر كيف اثبت وجوده لك فيه طمع من جهة وخوف من جهة لكن الورطة انك تنفي وجود الشيء اذا العامي كما قلنا سمع النفي النفي النفي الى اين سيصل؟ الى الالحاد. فاذا الحد فانه لن يخاف شيئا

287
01:24:00.100 --> 01:24:12.250
اولا يطمع في شيء لانه لم يثبت وجود الاله فبقول لك لو انك اثبت وجود الاله. يعني هاي الخلاصة اللي بده يوصل اليها ابن الجوزي. لو اثبت وجود الاله ولو بصورة مغلوطة

288
01:24:12.550 --> 01:24:28.350
احسن من انك تلحد هاي القاعدة ككلام عام صحيحة بس انساك من ابن الجوزي في طريقة تفكيره المغلوطة. بس هي كفكرة عامة. انسان اثبت وجود الاله لكنه يخطئ في بعض الامور المتعلقة به

289
01:24:28.450 --> 01:24:45.400
يبقى على الاقل احسن من ايش؟ من انسان ملحد. لان الانسان الملحد سيعيش لنفسه لذاته لا يأمن بوجود اله. وبالتالي لا يطمع شيئا ولا يخاف شيئا فهذا الكلام صحيح لكن وين احنا بنغطي ابن الجوزي؟ ان القرآن ليست طريقته ان يؤمن العوام

290
01:24:45.450 --> 01:25:05.450
بالله بصورة مغلوطة. القرآن طريقته صحيحة وقويمة في اثبات ما يستحقه الله من الصفات والطريقة الشرعية. نعم. قال ومن تدبر الشريعة رآها تامة للمكلفين فرأها غامسة للمكلفين. نعم. رآها تغمس المكلفين في التشبيه بالالفاظ التي يعطي

291
01:25:05.450 --> 01:25:28.700
ظاهرها سواه. كقول الاعرابي اويضحك ربنا؟ قال نعم. فلم يكفهر يعني لم يستغرب لم تغير نعم لا يرضي ظاهرها ومن تدبر الشريعة ورآها غامسة للمكلفين اه في التشبيه بالالفاظ التي ايش عندك في نسختك

292
01:25:29.000 --> 01:25:46.850
في الالفاظ التي لا يعطي ظاهرها سواه نعم لابد نضيف نفي اعطيني القلم لان هو يريد ان يقول طبعا هاي مشكلة ترى هذي يا اخواني يعني مشكلة كبيرة عند ابن الجوزي وعند الفكر الكلامي عموما انه يقول لك ان القرآن استعمل الفاظ

293
01:25:47.150 --> 01:26:09.250
ظاهرها التشبيه ولا يعطي ظاهرها الا التشبيه. هذا معنى ولا يعطي ظاهرها سواه. لا يعطي ظاهر الفاظ القرآن الا التشبيه. طبعا هو ابن الجوزي بقول لك انت لازم ما تتعامل مع هذا الظاهر. بس العوام مساكين لا يستطيعون الا ان يتعاملوا مع الظاهر. فمش مشكلة الله غمسهم في التشبيه من اجل ان

294
01:26:09.250 --> 01:26:29.250
بس لما انت تطلب العلم اكثر واكثر راح تصير تفهم انه القرآن والله ظاهره التشبيه بس اه انا لازم ما افهمه على الظاهر. وبعدين يثبت لك انه كيف العام فالاعرابي هذا مثال الاعرابي من العوام. فالاعرابي لما قال للنبي يضحك ربنا النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال له؟ نعم. طبعا قال له نعم يلا

295
01:26:29.250 --> 01:26:42.750
مشان هذا اعرابي مسكين. خليه يفهم التشبيه بس ان شاء الله بكبر بكرة وبصير يفهم ويقرأ. بصير يعرف انه والله هذا مش تشبيه لازم اه الضحك على معنى اخر. اني بالله عليك يا شيخ ابن الجزيرة هذا كلام

296
01:26:42.750 --> 01:26:59.600
يعني هذا كلام ابن الجوزي اللي بنقرأه في الخطرات السابقة واللاحقة. انت هل يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم عم بصرف الاعرابي تصريف انه يقول يا الله ما شاء ويضحك ربنا؟ قالوا نعم مش مشكلة يا اعرابي فهمها على انها تشبيه احسن من انا ننفي لك فانت تقع في الالحاد

297
01:26:59.750 --> 01:27:20.400
هذا اخواني عشان تعرف اخواني اه خذها قاعدة في الحياة العلماء الكبار اللي افادوا الامة في جوانب فقهية وتفسيرية وغيرها عندما يخطئون في العقائد ويخالفون الكتاب والسنة يأتون بامور طلاب العلم الصغار يدركون خطأها

298
01:27:21.250 --> 01:27:37.900
يعني بعض الناس يقول يا شيخ معقول ابن الجوزي وابن عقيل والغزالي وهذه الطاقات العقلية. معقول يعني يقعون في مثل هذا الكلام حقيقة نعم معقول لانه البدعة عليها ظلمة فاذا الانسان كان ذكي

299
01:27:38.050 --> 01:27:50.150
في الفقه في اصول الفقه في التفسير في كذا قد يكون من اذكى اذكياء الدين ابن عقيل الذي قبل شوي هذا من اذكى اذكياء الدنيا ترى مش سهل والغزالي ذكي

300
01:27:50.200 --> 01:28:12.150
لكن هي المشكلة عندما الانسان يتكلم ببدعة وتصادم بدعته الوحي كما قال يعني بعض الائمة الشيخ يأتي بما يضحك منه عوام الناس يأتي بما يضحك منه عوام الناس وهذه سنة الله ان الانسان اذا صادم الوحي حتى ولو كانت مصادمة لا يقصد بها المعاندة وهذا ما نحسبهم

301
01:28:12.150 --> 01:28:29.050
لكن كلامك يصبح كلام غير معقول وغير منطقي. وصغار طلاب العلم يدركون فساده. اذا كانوا تم تربيتهم بصورة نقية فنسأل الله عز وجل ان يغفر لهم الخطأ والزلل وان يبصرنا ويفقهنا بديننا. نعم. تفضل شيخ

302
01:28:29.100 --> 01:28:50.150
قال رحمه الله تعالى فصل اعظم البلايا ان يعطيك همة عالية ويمنعك من العمل بمقتضاها. فيكونوا من تأثير همتك الانفة من قبول ارفاق الخلق استثقالا لحمل مننهم ثم يبتليك بالفقر فتأخذه. ارفاق الخلق يعني ايش؟ مساعدتهم. نعم. اذا اعظم البلايا

303
01:28:50.200 --> 01:29:05.500
يقول لك من اعظم البيانات ان يعطيك الله عز وجل همة عالية ثم يمنعك من ماذا من ان تعمل بمقتضاها انه عندك همة بس انا مش عم بعمل فيها مش عم بوظفها. قال فيكون من تأثير همتك

304
01:29:05.800 --> 01:29:23.950
الانفة من قبول ماذا ارفاق الخلق يعني انك لا تقبل من احد مساعدة. مش انت ترفقهم ويرفقوك يكون من تأثير همتك. الان عندك همة عالية. فايش انت بتحكي يا عبدالرحمن؟ انه انا لانه همتي عالية ما بدي احد يساعدني

305
01:29:24.400 --> 01:29:43.550
ولا احد. انا بعمل لحالي بحالي. بعض الناس هيك. ولك انا بعمل كل اموري بنفسي لا اريد ارفاقا اي مساعدة من احد من الخلق. ليش؟ استثقالا لحمل  يعني ما بدي حدا يحملني جميلة باختصار. مين انا هم اي جمايلهم؟ استثقالهم قل لي انا بدي اشتغل شغلتي بنفسي وانا بعمل اموري وحدي

306
01:29:43.800 --> 01:29:57.400
لا اريد ان اتحمل جميلة من احد كما يقولون. طيب قمة قال ثم يبتليك بالفقر فتأخذ منهم ويلطف مزاجك فلا تقبل من المأكولات تلاقي حالك افتقرت افتقرت واستويت اذا انت ماذا

307
01:29:58.100 --> 01:30:12.700
بتمد ايدك للعوام اللي انت قبل شوي كنت بدكش تتحمل تمايلهم افتقرت خاصة انه انت ماشي عراسك في هالدنيا. بعض الناس هيك عقليته انه انا ما بدي حدا يساعدني. الحياة قائمة على المساعدة اخواني والمساندة. فليركب رأسه بقول انا

308
01:30:12.700 --> 01:30:32.700
تعالي وامشي وحدي ولا احد يساعدني. اذا كانت همتك وصلتك انك ترفض التعاون مع احد من الناس بحجة اني ما بدي احد يكون له يد علي لعلك في يوم من الايام بسبب يعني ركوبك لدماغك تفتقر وتصبح مضطر انك في اسوأ احوالك تمد ايديك للناس

309
01:30:32.700 --> 01:30:48.350
اخذ من اموالهم وتتسول. فانت فررت من الجماعة بين الناس هنا اذا وقعت فيما هو اسوأ من ذلك. نعم قال فلا تقبل ويلطف مزاجك. نعم. فلا تقبل من المأكولات ما زهو الاحضار فتحتاج الى فضل نفقة

310
01:30:48.950 --> 01:31:05.000
ثم يقلل رزقك. ايش يعني؟ ويلطف مزاجك فلا تقبل من المأكولات ما سهل ما سهل احضاره. ما سهل احضاره طيب فتحتاج الى فضل نفقة ثم يقلد رزقك. شو معنى هذا الكلام

311
01:31:05.450 --> 01:31:20.800
يلا مين يخبرني باي اكل زيت زعتر بعض الناس ماذا تجيب اي نوع من الاكل اللي سهل احضاره هذا فيلطف مزاجك انه يصير عندك انت ذوق عالي في الطعام سيدي الشيخ

312
01:31:21.100 --> 01:31:41.100
ذوق عالي في الطعام ما بتقبل انك تاكل اي طبخة بتحكي دائما اذا تزوجت والله يا مرة انا ما باكل الا كذا وكذا وكذا وبتحط الرز بهاي الطبخة عملي كذا بالجاج وبتعملي كذا غير هيكا والله ما باكل. يا اخي انت كانت امورك سهلة وبتقدر توكل الطعام بايش؟ باقل الاسعار. لما اصبحت

313
01:31:41.100 --> 01:31:58.300
متطلباته في الطعام عالية صار يحتاج الى فضل نفقة. ايش يعني فضل نفقة؟ مهو اذا انت بدك طعام عالي. بمواصفات اوروبية بدك تدفع ايش فض النفقة زيادة. طب اخونا ربى نفسه على ايش ؟ على انه لا يأكل الا صنف عاري من الطعام

314
01:31:58.400 --> 01:32:18.400
في يوم من الايام ضعف رزقه او وقعت البلد في كارثة حرب شيء نسأل الله العفو والعافية. طبعا هذا كيف بده ياكل الزيت والزعتر سيدنا الشيخ ما هو طول عمره متربي على ماذا؟ على نوع عالي من الطعام ما عود نفسه انه يرضى بالزيت والزعتر والزيتون والامور الخفيفة. بده فقط نوع

315
01:32:18.400 --> 01:32:32.500
اذا ابتلي هذا الشخص ماذا سيحصل اه ما راح يستطيع يتأقلم مع الخبز الناشف. ولا الزيت والزعتر اللي عادة الناس بتاكلها في الظروف العادية. فالان هو بقول لك هذا نوع من البلاء

316
01:32:33.300 --> 01:32:43.200
يعني بعض الناس بفكر انه لما يتكلم بهاي الطريقة انه انا يا اخي ما باكل اي اشي فكر انه ممدحه اله انه انا ما باكل الشغلة الا اذا كانت هيك. ترى هذا غلط

317
01:32:43.600 --> 01:32:59.250
عادي بدك تتعود احيانا توخد الاكل البايت. بعض الناس مثلا بقول لك انا ما باكل اكل بايت اه انا ما باكل الجاج الا يكون معها كذا. طب واذا الجاجة معك كذا شو بدك تسوي ؟ الحياة بتلف و بتدور وكما قال لك ابن الجوزي ثم يقلل رزقك. طب ايش بدك تعمل؟

318
01:32:59.250 --> 01:33:13.050
لانك عودت نفسك على شيء عالي عالي لما جاءك ما هو يعني ما لا يتوافق معه ستعاني من مشكلة في التعامل مع هذه الحالة الجديدة. نعم. قال ويعلق همك بالمستحسنات ويقطع الفقر السبيل اليهن

319
01:33:13.050 --> 01:33:33.050
هاي مشكلة ايضا. كل هذي مشاكل يصاب بها كثير من الناس. يعلق همك بالمستحسنات. يعني مثلا النساء طبعا هم المستحسنات يغسل مثلا النساء الجميلات بدك تتزوج وحدة كذا كذا وبصفات عالية. قالوا ثم ماذا؟ قال ويقطع بالفقر السبيل اليهم. يعني فاهم معك مصاري. تتزوج امرأة بهاي المواصفات العالية. شو بدك تسوي

320
01:33:33.050 --> 01:33:50.850
فاحيانا يعني كانه يقول احيانا علو الهمة خاصة في امور الدنيا بلاء علو الهمة في امور الدنيا بلاء. فاذا انت همتك عاقلة هو لا يتكلم عن علو الهمة في الامور الشريفة. الو ولما في الامور الشريفة في قيام الليل في العبادات

321
01:33:50.850 --> 01:34:05.750
يا اخي جيد بس علو الهمة يعني المواصفات العالية في امور الدنيا ترى متعبة ومرهقة. وهذا كلام نفسيا صحيح انه واحد لا يتزوج الا اجمل اجمل نساء الارض. يا اخي مش راح توصل الها

322
01:34:05.900 --> 01:34:19.500
لا يطلب من الطعام الا اعلى اعلاه. يا اخي بتفتقر ما يرفض احد يساعده في اي امر من امور دنياه. ترى الحياة تقوم على المساعدة. لا تكن مثاليا باختصار. لا تكن مثاليا وعليك

323
01:34:19.500 --> 01:34:42.400
كأن تسوس نفسك برفق. نعم قال ويريك العلوم في مقام معشوق. ويضعف بدنك عن الاعادة ويخلي يديك من المال الذي تحصل به الكتب. مثلا يعتبر هذا من البلاء انك تكون ماذا؟ تصل لمرحلة من عشق العلم الى حالة من الهوس انك تريد تشتري كل الكتب حتى تصل الى العلوم. وانت ما معك مصاري. تشتري كل الكتب

324
01:34:42.400 --> 01:35:02.400
شرعية طب ماذا ستفعل؟ يعني شايف الله يخلي التابلت ها؟ طيب. قال ويقوي توقك توقك توقك يطوقك شوقك الى درجات العارفين والزهاد. اه. ويحوجك الى مخالطة ارباب الدنيا وهذا البلاء المبين. يعني حتى شوف دخلها حتى في بعض الامور الدينية. لاحظوا هنا يعني

325
01:35:02.400 --> 01:35:22.600
اه قالوا وقد تتوق الى درجات العارفين والزهاد اني انا بدي اصير زي الولي. الشيخ اسامة بدي اصير زي الاولياء الصالحين. وانت ايش لا تستطيع ان تنفك عن مخالطة اهل الدنيا. عندك ابوه وعيلتك وكذا مش تلفزيون شغال والجوالات. يعني انه مقامات الاولياء والعارفين. احنا مش

326
01:35:22.600 --> 01:35:42.600
قادرين نخلص من الجوال والتلفزيون والحياة الجامعية والفتن والشهوات. فاللي عنده همة عالية بتعب. باختصار لما يشعر انه لا يستطيع ان يصل الى ما تطالب به الهمة. نعم. قال فاما الخسيس الهمة الذي لا يستنكف من سؤال الخلق ولا يرى الاستبدال بزوجته. ويكتفي بيسير العلم

327
01:35:42.600 --> 01:35:54.500
ولا يتوق الى احوال العارفين فذاك لا يؤلمه فقد شيء. صح اللي ما عندوش المعالي يا اخواني ترى ما بتفرق عنده اللي طبيعته دنيء الهمة فبالنسبة اله لا يستنكف من ان يمد يده الى الناس

328
01:35:54.650 --> 01:36:04.650
ولك يا اخي عادي الشحذة ما فيها مشكلة يعني وانت مد ايدك الى الناس. شيء طبيعي. اللي ما لا يشعر بالانافة قال لك لن يشعر بالالم. قال ولا يرى الاستبدال بماذا

329
01:36:04.650 --> 01:36:26.300
ها بزوجته ايش يعني ما يرسل باب لزوجته؟ هذي الكلمة الخطيرة الحمد لله ان ام عبد الرحمن مش موجودة بزوجته ها؟ انه لا يطمح الى زوجة عالية. خلص هو راضي يعني مش فارقة عنده. خلص زوجتي زوجتي مش مشكلة. يعني ويقول لك انه الانسان اللي طموحه

330
01:36:26.300 --> 01:36:46.300
تعاني يضلوا يعني يطمح الى زوجة اعلى. فاقول لك الذي خلص يعني همته دنيئة لا يرى الاستبدال بزوجته. ماشي مشي الحال. فهذا خلص اموره ماشية نشعر بالم فقد المرأة الاعلى. بس هذا الكلام اخواني ما تقرؤوهاش كتير. طيب ويكتفي ويكتفي بيسير العلم. ولا يتوق الى احوال العارفين. فذاك لا

331
01:36:46.300 --> 01:36:56.300
يؤلمه فقد شيء ويرى ما وجده هو الغاية. نعم. فهو يفرح فرح الاطفال بالزخارف فما اهون الامر اليه. احسنت. بفرح باي حاجة لانه ما عندوش امة عالية. للوصول الى شيء

332
01:36:56.300 --> 01:37:14.900
نفيس. نعم. قال انما البلاء على العارف ذي الهمة العلية الذي تدعوه همته الى جمع الاضداد للتزيد من مقام الكمال. وتقصر خطاه اما ذلك مقصوده. نعم البلاء يعني من الذي يشعر بالالم في الحياة في هاي الامور؟ اللي عنده همة عالية يريد ان يحصل معالي الامور

333
01:37:15.600 --> 01:37:37.450
وهو يعني لا يمتلك من القدرات المادية والحياتية ما يوصله الى هذه المعالي. ترى هذا بيتعذب هذا بتعذب بالحرف الواحد اللي عنده طلبات عالية في حتى في امور ترى يعني انا بريز قلت قبل شوي يعني انا كنت اظن انه سيتكلم عن مشكلة الهمة في الدنيا لكن هو الان

334
01:37:37.450 --> 01:37:50.850
الفكرة حتى في امور التدين وطلب العلم. هناك فكرة عامة اللي عنده همة عالية اللي عنده همة عالية ولكن لا يوجد عنده امكانيات للوصول الى ما تطالب به الهمة راح يتألم

335
01:37:51.400 --> 01:38:08.050
هكذا هي الحياة. فيقول انما البلاء على العارف ذي الهمة العالية. الذي تدعوه همته الى جميع الاضجاد. شو يعني جميع الاضاد نعم غاية الدنيا جميع الاضداد يعني كل الاشياء العالية بده يجيبها

336
01:38:08.450 --> 01:38:25.650
حتى ولو كانت يعني فيها شيء من التضاد والله اعلم يعني هو يريد ان يحصل جميع الاشياء العالية. قال للتزيد من مقام الكمال انت في نسختك جمع الاقدام حتى. وهو مش مشكلة يعني جمع ولا جميع العضات ممكن

337
01:38:25.800 --> 01:38:40.450
آآ لكن هنا هل يمكن فهم يعني انا اخطر ببالي شيء هل يمكن فهم جمع لا بديش اياها جمع القبضات خليها جميع القبضات ليش جميع الابطال؟ كيف يمكن فهمها بشكل افضل هذي تدعو الى جميع الاوبات

338
01:38:40.800 --> 01:38:55.700
يعني جميع الامور التي هي ضد حاله الان تدعوه همته الى جميع الاضباط. يعني هو الان فقير بس همته تدعوه الى ايش؟ الى الغنى. هو الان جاهل لكن همته تدعوه الى ماذا

339
01:38:56.000 --> 01:39:12.350
الى العلم. هو الان مش والي همته تدعوه الى ماذا؟ الولاية. هو الان عنده امرأة مثلا عشرين بالمية همته تدعوه الى ثمانين بالمية. فهمته تدعوه الى جميع الاضباط يعني الى كل الامور التي هي ضد حاله الان

340
01:39:12.650 --> 01:39:35.300
ولكن السبيل الى هذه الاضداد مقطوع امامه فهذا سيشعر بماذا بالالم. فعبارة جميع الاضباط اظنها اوف والله اعلم. نعم. قال فيا له من حال ينفذ في طريق لايزال الصابرين. يعني الله يعينه على صبره هذا الانسان. نعم. قال ولولا حالات غفلة تأثري هذا المبتلى يعيش بها لكان دوام ملاحظته للمقامات يغشي بصره

341
01:39:35.450 --> 01:39:51.250
واجتهاده في السلوك يخفي قدمه يخفي قدمه. يقول ولولا حالات غفلة تعتري هذا نبطل يعيش بها. يعني ايش اللي راح يصبرك يا صاحب الهمة العالية الذي تتوق الى هذه المعالي وانت لا تستطيع الوصول اليها. شو رح يصبرك على الالم؟

342
01:39:51.300 --> 01:40:09.400
يعني شوية حالات غفلة انك بتروح رحلة مع الشباب. هيك شوية جلسات عامة. تنسيك هذا الطموح يعني انت محتاج لمسكنات باختصار انت تحتاج يا صاحب الهمة العالية الذي تريد ان تصل الى ما هو ضد حالك الان. والسبيل مقطوعة

343
01:40:09.400 --> 01:40:33.000
تحتاج الى مسكنات ستعيش على المسكنات. المسكنات هيك جلسات مع الشباب قعدات مع العائلة اي نشاط جانبي حتى ماذا؟ حتى تتناسى وتنشغل عن قضية اني مش قادر احصل الكمال شوف هذي ترى هذا كلام عالي اللي بحكيه هون يحدث مع كثير من الناس اللي فعلا تتوق نفسهم الى شيء

344
01:40:33.050 --> 01:40:46.000
ومش قادر يحصله. هو يحتاج انه يسكن نفسه وينشغل بشيء اخر. وهي من نصيحة نافعة. انه اذا انت تريد شيء من اشياء الكمال وانت تعرف ان الطريق امامك مسدود الان. لا تضلك تفكر فيه

345
01:40:46.650 --> 01:41:02.350
لا تضلك تفكر فيه. ليه اذا الان في سبب للوصول اليه ابذله. بس انا عارف الامور الحالية غير متاحة. يعني مثلا شاب تعلق قلبه بفتاة معينة وهمته ان يصل اليها

346
01:41:02.950 --> 01:41:16.850
لكن الظروف الحالية لا تساعد ابدا للوصول اليه. لا تساعد ومهما بذل يعني لو اشتغل من الصباح من المساء صعب جدا حقيقة ماذا كيف الشمس يا شيخ عمر؟ هذا ايش يسوي

347
01:41:18.750 --> 01:41:36.500
انشغل بشيء اخر لانك اذا ضليتك تفكر فيها ستتعب. ستتعب يعني تصبح عندك حالات مرضية ويصبح عندك نوع من اه الغفلة وعدم التركيز في الحياة فاذا كان هناك طموح معين باختصار اي طموح

348
01:41:36.550 --> 01:41:51.000
انت تحبه وتريد ان تناله. وشاعر انك الظروف لا تتيح الوصول اليه على الاقل للظروف الحالية. الانسان العاقل عليه ان يصرف قلبه وذهنه عنه. لانه اذا بقيت تفكر فيه ستتعب

349
01:41:51.150 --> 01:42:11.050
واذا تعبت ستهلك ولن تنتج شيء في حياتك. تمام؟ طيب او ممكن اوصل كده يقلل نفسه بالامان لانه بعده شوي اه ولكن ملاحظات الامداد له تارة لبلوغ بعض مراده وتارة من الغفلة عن ما فسد

350
01:42:11.650 --> 01:42:24.050
شايف ؟ يعني هو انت احيانا يعني هو نوع من التوازن. انت تطمح الى شيء معين انت الان تطمح الى شيء ما عم بيصير كانك قفزت عن شيء لكن دوام ملاحظتي للمقامات

351
01:42:24.400 --> 01:42:44.400
يعمي بصره واجتهاده في السلوك عم بتعبه يحفي قدمه يعني عم بتعبك وبينهكك. انا عم بحاول اصل الى شيء وبتعب وبتعب واصبحت اشتغل اطنعشر ساعة في اليوم واربعة وعشرين ساعة حتى ارتبط بفلانة حفيت من احفيت ومش قادر اصل لهذا الشيء. تمام؟ قال هنا قال لكن

352
01:42:44.400 --> 01:43:06.100
ملاحظات الامداد له تارة ببلوغ بعض مراده وتارة بالغفلة عما قصد تهون عليه العيش انه هذا الانسان المسكين اللي عنده طموح عالي ومش قادر يوصله. ايش اللي بخفف عنه؟ احيانا شعور بشيء من الامل انه يا رب ممكن ممكن اه لعلها تتيسر

353
01:43:06.150 --> 01:43:26.150
واحيانا الغفلة زي ما حكينا انه عم بنشغل بقضية اخرى وبتغافل. هذا اللي بهون عليه امور العيش حتى يصل الى الله سبحانه وتعالى قال وهذا كلام عزيز لا يفهمه الا اربابه. الا ارباب ايش؟ الهمة العالية. اما اقول لك اللي همته دنيئة اصلا مش محتاج. هو مريح دماغه

354
01:43:26.150 --> 01:43:51.300
حاله واموره طيبة ولا يعلم كونه الا اصحابه الا اصحابه. نعم نعم ملاحظات الامداد له تارة لبلوغ بعض مراده يعطيه ويريد شيء معين شيء منه لا يعطيه كامل. نعم. هذا يأمره بزيادة. احسنت. يعني انك تشعر انه ها هيني انجزت شيء من هذا الكتاب. اينما

355
01:43:51.300 --> 01:44:05.050
جمعت شوية مال. ان شاء الله بكرة القرش على قرش بصير. انت حصل يعني خمسة بالمية بتعطيك طموح انه ممكن اصير مية بالمية او اصل الى الشيء الذي اريده فبقول لك الانسان يعيش بين الامل والغفلة

356
01:44:05.400 --> 01:44:19.150
صاحب الهمة العالية الذي لا يستطيع الوصول حاليا الى ما يريده. عليه ان يعيش بين ماذا بين الامل والتغافل هيك بتمشي الحياة غير كذا ستتعب وتتعمم. نعم ها يا عبدالرحمن

357
01:44:19.400 --> 01:44:35.750
طيب اكثر قال رحمه الله تعالى فصل تراهنت علي نفسي في طلبها شيئا من من اغراضها بتأويل فاسد. فقلت لها بالله عليك تصبري فان المعبر شغلا يحذر يحذر الغرق من كثرة الموج عن التنزه في عجائب البحر

358
01:44:36.000 --> 01:44:53.600
يعني نفسه اجتهد لذة من لذات الدنيا واريد ان اصل اليها كما قال بتأويل فاسد يعني بطريقة فيها شبهة فماذا قلت لنفسي بالله عليك يا نفسي تصبري؟ فان في المعبر شغلا المعبر اللي هي الدنيا. ان الدنيا معبر للاخرة. فان في المعبر

359
01:44:53.600 --> 01:45:09.200
شغلا بحذر الغرق بحذر الغرق من كثرة الموج عن التنزه في عجائب البحر فان في المعبر شغلا بحذر الغرق من كثرة الموت عن التنزه في عجائب البحر. يعني انسان الان عم بيقطع بحر

360
01:45:10.300 --> 01:45:30.100
على معبر معين او بسفينة معينة. والبحر جميل وفيه عجائب وفيه كذا. بس شو المشكلة انه هو مش قادر الان يفكر بهاي المتنزهات لانه البحر ايضا في نفس الوقت امواجه متلاطمة. وهو عم بيقود السفينة بحذر. فبقول انا لو بدي اتفرغ لانظر الى جماليات البحر. راح تغرق

361
01:45:30.100 --> 01:45:46.300
فينا صح ولا لا؟ فانا مشغول بالحذر من الغرق. بسبب تراكم الامواج مشغول بهذا الحذر عن ماذا؟ عن التفرج والتنزه في جماليات البحر. كذلك الدنيا انت ايها الانسان في هذه الدنيا بحر

362
01:45:46.400 --> 01:46:05.200
ممتاز وانت تقود فيها سفينتك قلبك وجسدك الى الله سبحانه. اذا انت منشغل بالحذر من الغرق في الدنيا عن النظر في الدنيا اذا انت بدك ترقد تمد لنا عينيك مشان ما قال ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجنا منهم. فاذا اخذت تنظر يمينا وشمالا

363
01:46:05.300 --> 01:46:24.400
الحياة الدنيا السفينة راح تغرق وانت مش منتبه ابن الجوزي اقنع نفسه بهاي الطريقة انه احنا الان لازم نكون حذرين ايتها النفس منتبهين نريد ان نصل الى الله بامان فالانتباه اهم الان من النظر الى الجماليات والشهوات. طيب

364
01:46:24.650 --> 01:46:40.700
قال اذا هممت بفعل فقدري حصوله. ثم تلمحي عواقبه وما تجتنين من ثمراته فاقل ذلك الندم على ما فعلت ولا يؤمن ان يثمر غضب الحق عز وجل واعراضه عنك  فاف للقاطع عنه ولو كان الجنة

365
01:46:41.050 --> 01:46:57.200
اف لمن يقطع عن الله او لكل ما يقطع عن الله ولو كانت الجنة تخيل يعني على سبيل التنزل هذا. اف لكل شيء يقطع عن الله ويستوجب غضب الله ولو كانت الجملة

366
01:46:57.550 --> 01:47:16.900
فما بالك بما هو من توافه الحياة الدنيا؟ نعم. طبعا ابن الجوزي اذا بتلاحظ هؤلاء عملوا فلسفة عامة وهي النظر الى العواقب. دائما فلسفة العواقب مهمة جدا ان تقوى عند الانسان في سيره الى الله. كثيرا ما يكرر قضية قبل ما تقدم على شيء

367
01:47:17.000 --> 01:47:37.000
فكر في عواقبه. انظر الى حالك. تخيل حالك وانت قبل ان تفعله. تخيل حالك بعد فعلك له. ماذا ستجني منه؟ هذه من اكبر الامور التي يركز عليها في فلسفته في ادارة النفس. نعم. قال ثم المي ايتها النفس انه ما يمضي شيء جزافا. وان ميزان العدل تبين فيه الذرة

368
01:47:37.000 --> 01:47:53.150
فتلمح الاموات والاحياء وانظري الى ما نشر من نشر ذكره بالخير والشر وزيادة ذلك ونقصانه. نعم فسبحان من اظهر دليل الخلوات على اربابها. حتى ان فسبحان من اظهر دليل الخلوات على اربابها. جميل

369
01:47:53.500 --> 01:48:16.050
يعني الخلوات تظهر اثارها متى في الجلوات فسبحان من اظهر دليل الخلوات انت ايش بتعمل في الخلوة سيظهر عليه في الجلوى. هل خلوتك الى خير وعبادة وطاعة لله وانشغال بما يرضيه. ولا خلوتك نظر في الحرام وتقريب العين في الحرام وما شابه ذلك. نعم. قال حتى ان حبات

370
01:48:16.050 --> 01:48:35.100
تتعلق باهل الخير وتنفر من اهل الشر من غير مطالعة لشيء من اعمال الكل. قال ايش يعني؟ يعني ان قلوب الناس لتألفوا فلان وتبغض فلان مع انها لا تعرف ما في خلوة فلان وماذا في خلوة فلان؟ لكن الله سبحانه يجعل قلوب الناس

371
01:48:35.100 --> 01:48:48.550
تحب فلانا لان خلوته خير وتجعل قلوب الناس تكره فلانا لان خلوته شر. مع ان الناس مش عارفين شو الموضوع يعني هم لا يعرفون. يا اخي بجلس مع فلان بانس. يا اخي بجلس مع فلان والله لا استأنس

372
01:48:49.350 --> 01:49:07.100
هو في شيء في الخلوات وسبب هذا الانس هنا وعدم الانس هناك. خلوات لها دليل في الجلوات. هذا من ادلتها. نعم قال قال ابليس او تترك مرادك لاجل الخلق؟ قلت لا. انما هذا بعض الثمرات الحاصلة من طريق شف ابليس كيف بيجي على اهل الخير والطاعة

373
01:49:07.500 --> 01:49:24.700
انت الان كطالب علم ممكن تقول يا اخي انا والله بديش اعمل هاي المعصية بلاش الله يفضحني عند طلابي او يظهر سوءتي عند الناس اه انت الان عم تقنع نفسك انك تترك هاي المعصية ليش

374
01:49:25.300 --> 01:49:46.300
حتى الله لا يظهر عورتك عند طلابك او اصدقاءك فابليس راح يجيك ويقول لك اه يا مرائي انت بدك تترك هاي المعصية من اجل ماذا مشان طلابك ما يعرفوا عنك. مش من اجل الله سبحانه وتعالى. خالصا. تعظيم الناس في قلبك اعظم من تعظيمك لله. هيك ابليس راح

375
01:49:46.300 --> 01:50:02.400
يجي فانت ايش بدك ترد على ابليس في هاي الحالة؟ والله حجة مقنعة شوي يعني. تمام؟ فماذا ستقول لابليس؟ قلت لا اقرأ قال قلت لا انما هذا بعض الثمرات الحاصلة من طريق الغرض لا على طريقي انا عندي لا على طريقي

376
01:50:02.650 --> 01:50:20.450
الغرض القصد. ايش يعني؟ يعني ايش بقول لابليس؟ انه قضية انه تظهر عورتي عند اصدقائي وانا مستحي من ذلك يعني بعض الامور التي قد تحصل لكن ليس هذا هو الغرض الاساسي من تركي للمعصية

377
01:50:20.500 --> 01:50:40.500
انا غرضي الاساسي من تركي للمعصية اني خايف من الله. لكن شف احيانا اترك المعصية ولو بهذه الطريقة افضل من انك تقع فيها. يعني اترك المعصية ولو كان اولا انت عم تتركها حتى لا تظهر الفضيحة عند اخوانك. ولو كانت النية ها مش

378
01:50:40.500 --> 01:50:53.100
في جدا في تركيها بس اتركها افضل من انك تلقي نفسك في المعصية وتقول لأ انا بدي ادخل في المعصية. بلاش انه اكون انا تاركها مشان اصحابي. لا يا عمي لا تقع في المعصية. حتى لو تركتها من اجل

379
01:50:53.100 --> 01:51:10.600
والا تظهر عورتك لشيخك. اتركها. مش مشكلة. وهي ابن الجوزي بقول لك الشيطان راح يضحك عليك. راح يجي يقول لك انت تارك المعصية من اجل اصحابك انت مش صادق. طب شو اسوي يعني؟ روح اقع في المعصية؟ لا طبعا اطردها الشيطان. اتركها ولو من اجل

380
01:51:10.750 --> 01:51:23.200
اخوانك ولو من اجل ان لا تظهر العورة امام شيخك مع الله مع الوقت الله عز وجل يورثك حسن القصد باذن الله تمام وانت في النهاية قل يا ربي انه يعني هذا احد المقاصد

381
01:51:23.350 --> 01:51:33.350
انني لا اريد ان افتضح. وان يا رب لا اريد ان يقال ان طالب العلم يفعل كذا ولا اريد ان يقال ان المعلم يفعل كذا. يا رب استر عورتي حتى

382
01:51:33.350 --> 01:52:14.550
يعني لا يفتضح نفس العلم ولا طريق الهداية الذي انا سلكته. طيب. اه يعني انك تترك المعصية من اجل اراء الناس ليش وين الرياء في الوقوف بالعكس فهمتوا العكس ارجع اعمل اعد الفرملة من جديد شيخ

383
01:52:16.250 --> 01:52:44.400
هنا   اهو لا بس هذاك في باب الطاعات مش في باب ترك المعاصي هونك بتخاف هذاك في باب الطاعات اترك طاعة. اما هون احنا بالعكس احنا بنتكلم الان عن الوقوع في المعاصي. فانت اصلا ما عندكش اي خيار انك تقع في المعصية. لانه لا يوجد عاقل يقول اه خلص لاني انا ما بديش

384
01:52:44.400 --> 01:52:58.000
المرائي بدي اقع في المعصية وافعلها هذا مش اكيد هذا مش احد الخيارات المطلوبة تلك الفكرة بتيجي في باب ترك الطاعة اما في باب فعل المعصية ما بيجي هذا الخيار امامك اصلا. انتظم

385
01:52:59.100 --> 01:53:15.450
ترك المعصية. مهم. وقد يظهر مثلا الانسان بصورة امام الناس جيد حيث لم يستطيع عن معصية اخرى  الانسان مثلا نعم يا جماعة الخير كل واحد في عندكم مش مثل وبعدين يا شيخ طيب ماشي ماشي طيب

386
01:53:15.650 --> 01:53:29.400
اذا فعل فعلا معينا امامك هذه المعصية اذا فعلها امامها   لكن اذا لم يفعلها وكان في هذا الموقف مثلا موقف يقترب منها اكثر مما يعني يجعله اقرب منها. شايف المعاصي اكثر

387
01:53:29.750 --> 01:53:43.550
فهل نقول لهم افعلوا المعصية؟ لا يمكن تقول لشخص افعل هذه المعصية الان يعني الله يفعل المعصية اعمل شيء حرام. من اجل انك تبعد عنها. لأ انت مطلوب منه انه يعالج الامرين معا

388
01:53:43.800 --> 01:54:01.200
انا ما بقول لشخص ابعت معصية مشان لا تقترب من فلانة انك اذا اقتربت منها اكثر ستقع في معصية اعلى. لأ انا خطابي انه اترك المعصيتين تماما اما ان نقول افعل هاي المعصية واعصي ربنا هون حتى ما تعصيش ربنا هون. هذا يعني كنظرة مش صحيحة

389
01:54:01.450 --> 01:54:21.450
بنظرة مش صحيحة لكن ممكن عدم اظهار بعض الامور والمحسنات الشخصية. يعني في باب الصالحات او كذا حتى لا يكون ذلك سبب في اقتراب اكثر ممكن انك اكتم صالحاتك اكتم حسناتك. اما اني اقول لك افعل معصية مشان ما تقتربش منها اكثر. هذا خطاب مش صحيح. انا اخاطبك بترك المعصية

390
01:54:21.450 --> 01:54:45.000
معك وجاهد نفسك على البابين طيب اقرأ. فالمتقي قد نال شرف الذكر وان لم يقصد نيل ذلك مسترجحا له في وزن الجزاء. سيجعل لهم الرحمن ودا. نعم. قال النفس لقد امرتني بالصبر على العذاب لان ترك الاغراض عذاب. قلت لك عن الغرض عوض ومن كل متروك بدل. وانت في مقام مستعبد

391
01:54:45.000 --> 01:54:59.250
ولا يصلح للاجير ان يلبس ثياب الراحة في زمان الاستئجار. وكل زمان متقين نهار صوم قالت النفس لقد امرتني بالصبر عن العذاب كأن ترك الاغراض عذاب. فماذا؟ الاغراض اللي هي الشهوات

392
01:54:59.450 --> 01:55:17.100
فقلت لها لك عن الغرض عن الشهوة عوض عند الله ومن كل متروك لك بدل وانت في مقام ايش مستعبد يعني انت عبدة هالفكرة مهمة انه انت عبد والعبد لا يصلح ان يتمرد على سيده

393
01:55:17.350 --> 01:55:32.950
على الله سبحانه ولا يصح للاجير ان يلبس ثياب الراحة في زمن الاستئجار. ما انت مستأجرة في خدمة الله فتبقين في هذا الباب. وكل زمان متقي نهار صوم تمام؟ يعني وكل زمانك

394
01:55:33.150 --> 01:55:55.600
يجب ان يكون مثل الصوم زمان المتقي يعني السائل الى الله زمانه يعامل كنهار رمضان يجب دائما ان يترك فيه الشهوات والاغراض والملذات الزمان ليلا ونهارا كالصائم يترك فيه ملذات ومن خاف العقاب ترك المشتهى ومن رام القربى استعمل الورع وللصبر حلاوة

395
01:55:55.600 --> 01:56:10.850
تبين في العواقب دائما حلاوة صبرك تظهر في عواقبك. نعم قال رحمه الله تعالى فصل من نهزته نفسه الى لذة محرمة فشغله نظره اليها عن عن تأمل عواقبها وعقابها وسمع هتاف الاقل يناديه ويحك لا

396
01:56:10.850 --> 01:56:26.850
تفعل فانك تقف عن الصعود وتأخذ في الهبوط ويقال لك ابقى بما اخترت فان شغلهم فلم يلتفت الى ما قيل له لم يزل في نزول. شف الان هذي حالة بتمر فينا كثيرا كشباب محافظين وملتزمين

397
01:56:26.850 --> 01:56:40.300
في حالة ايش؟ انه انت الان كن امامك معصية وصلت الفم كما يقولون وصلت الى فمك ما بقي الا خطوة واحدة وتنالها الان في هاي المرحلة اللي خلص المعصية وصلت الفم

398
01:56:40.800 --> 01:56:58.750
اه بتصير عندك شوية افكار وتنازعات تجيك نفسك الطيبة ايش بتقول لك؟ اذا اخذت هاي المعصية راح تنزل وبيجيك عقلك ايش بقول لك ايش قال لك لا تفعل فانك اذا فعلت هذه المعصية لن تصعد اكثر في مدارج القرب من الله ستأخذ في الهبوط. ويقال لك

399
01:56:58.750 --> 01:57:16.400
قبل ما اخترت وستبقى في هذه الدنية وفي هذه الخطيئة الان شو اللي بصير معك ها هذي حالة شاب ملتزم او فتاة ملتزمة المعصية اصبحت امامها وجاؤه العقل ونفسه الطيبة عم بتقول له هاي الاشياء

400
01:57:16.500 --> 01:57:35.200
لا تفعل اوعك تقرب اوعك ترى راح تورط بتجيك هاي الامور في هاي اللحظة الصعبة انت احد رجلين قال اما ان يشغله هوى وشدة الشفق والشهوة يشغله عن هذا النداء الايماني العقل الصحيح

401
01:57:35.550 --> 01:57:49.050
فيقع في ماذا في الشهوة مع انه العقل ناداه مع انه نفسه وازع الدين ناداه الكل عم بناديه. لا تقدم لا تقتحم لا تفعل لا تفعل. فاذا كانت الشهوة والهوا اغلب

402
01:57:49.350 --> 01:58:07.700
ماذا سيحصل؟ دعونا نقرأ لم يزل فيه نزول فكان مثله فان شغله هواه الم يلتفت الى ما قيل له؟ خلاص راح ينزل ويسقط في المعصية لم يزل فيه نزول. وكان مثله في سوء اختياره كالمثل المضروب ان الكلب قال للاسد

403
01:58:07.850 --> 01:58:27.550
يا سيد السباع غير اسمي فانه قبيح فقال له الاسد انت خائن لا يصلح لك غير هذا الاسم انك كلب قال فجربني ما اطلع كلب قال فجربني فاعطاه الاسد شقة لحم ليست اعطى الكلب

404
01:58:28.450 --> 01:58:48.450
قطعة لحم. وقال احفظ لي هذه الى غد وانا اغير. اسمع خلص. يا كلب احفظ هذه قطعة اللحم. لا توكلها. احفظها للغد. اوعك تمد ايدك عليها عليها. واذا حفظت على هذا الغد انا خلص بغير اسمك من كلب الى شيء اخر. فجاء عالكلب وجعل ينظر الى اللحم ويصبر ويصبر

405
01:58:48.450 --> 01:59:18.950
ما غلبته نفسه قال واي شيء باسمي؟ قال يعني كلب كلب يعني يعني خليه يتكلم بس كل يعني. قالوا واي شيء باسمي؟ وما كلب الا اسم حسن. فاكل الكلب قال وهكذا خصيس الهمة. اللي ايش؟ اللي بتقول له يعني يا اخي الناس سمتني عاصي. يا اخي عاصي عاصي. ناس قالوا انني والله

406
01:59:18.950 --> 01:59:38.100
نساء زيرو نساء زيرو نساء يعني مش راح تفرق عندي كيف. بعض الناس ما تفرق عنده انه زوار للنساء كثير على التشبه اليهن. او هذه الفتاة عشقة الشباب او هاض الشاب مدمن للحرام. يعني بعض الناس تصل به دناءة النفس انه عادي بقول لك عادي عادي يعني احكي عني عاصي

407
01:59:38.300 --> 01:59:52.800
احكي عني فاسق احكوا انه هذا الشاب مفتون بالفتيات. احكوا انه هذه الفتاة مفتونة بالشبع. ما عندا مشكلة. احكوا مثلا ترى فتاة متبرجة تظهر بكامل زينتها ومفاتنها. احكوا عني اني مثلا فتاة سيئة

408
01:59:52.900 --> 02:00:08.100
ما عندها اصبع خلاص هي اهم شي عنده ايش ؟ قصة الكلب اهم شي بدها توخد شهوتها اهم شي انه يوخد شهوته ولا عبرة له باي اسم اطلق عليه. المهم اللي اخواني واصل لهاي المرحلة اغسل يديك منه

409
02:00:08.200 --> 02:00:26.900
اللي واصل لمرحلة لا يحلف من الالقاب الرديئة ومش مهتم فيها. سموني فاجر سموني عاصي سموه زاني سموه مغني. سموه ما سموه عمي. بعض الناس مثلا عميل خائن لبلاده بقول لك مش مشكلة ما دوبت بوخذ مصاري وهذا حال كثير منهم ترى

410
02:00:27.050 --> 02:00:41.950
سموني عميل ولا بنصب عليه ليل ونهار ما هو سائل. بوخذ راتب وكذا وعايش يعني ما عنده ادنى مشكلة انه يسمى عميلا او خائنا او بائعا لبلده ووطنه المهم انه قضى شهواته. هذا انسان يغسل يديك منه تماما. نعم

411
02:00:42.100 --> 02:01:01.550
قال فالله الله في حريق الهوى اذا ثار. وانظر كيف تطفئه. فرب زلة في بئر بوار ورب اثر لم ينقلع. والفائت لا يستدرك على فابعد عن اسباب الفتنة فان المقاربة محنة لا يكاد صاحبها يسلم فابتعد عن اسباب الفتنة

412
02:01:01.750 --> 02:01:20.200
لذلك المنافقون عندما يضرب بينهم بين اهل الايمان بسور باطنه فيه الرحمة وظاهر من قبل العذاب اهل الايمان ماذا سيقول للمنافقين؟ لكنكم فتنتوا انفسكم. فتنتوا انفسكم يعني انتم وضعتم انفسكم امام اسباب الفتنة فافتتنتم

413
02:01:20.500 --> 02:01:38.900
انتم اللي بسلكتم المسالك الخطأ. والمنافقون قالوا لاهل الايمان يعني اش قالوا قالوا الم نكن معكم؟ قالوا بلى يعني ما كناش معكم بنصلي وكنا في مراكز القرآن وكنا في العمل الاسلامي وكنا يعني في خطوط وطلب العلم. الم نكن

414
02:01:38.900 --> 02:01:58.950
معكم قالوا بلى كنا مع بعض صح ولكنكم فتنتم انفسكم حرضتم انفسكم لاسباب الفتنة كان ما في مكان فيه نساء الا كنتم فيه ما في باب شبهة الا اقتحمتموه. ما في مكان غلط الا برزتم اليه. فتنتم انفسكم. الذي يقترب من اسباب الفتنة سيسقط

415
02:01:59.000 --> 02:02:20.050
يعني خذها قاعدة الذي يقترب من اسباب الفتنة سيسقط ولا تظن نفسك انك اقوى من الفتن انا واياكم خلقنا ضعافا ولم نخلق اقوياء خلقنا فقراء ولم نخلق اغنياء. وما دمنا كذلك فنحن لا نستطيع ان نصبر على اسباب الفتنة. لا انا ولا انتم ولا ابن تيمية ولا احمد

416
02:02:20.050 --> 02:02:42.550
الشافعي وكلها كلنا يعني الجنس البشري خلق ضعيفا امام الفتنة. والله خلقنا بهذه الصورة لنستقوي به ولنكتمل بالله بالقرب منه والاعتصام بالطرق التي يضعوها. فاي انسان سوف خذها حتى في حياتك اي مرحلة من مراحل حياتك. تظن انك اقوى على

417
02:02:42.550 --> 02:03:02.050
اسباب الفتنة فتقتحمها في هاي اللحظة ستسقط فعلا ابتعد عنها وفر منها فرارك من الاسد هكذا يساعدك الله سبحانه وتعالى. واما هذه النظريات اللي بفرضها بعض المشايخ ولا الدعاة انه قضية لأ عادي انا ممكن اعيش في في بيئات فيها فتن

418
02:03:02.050 --> 02:03:18.700
واكون قويا واكون صامدا وانا اعرف نفسي. هذا كله من الاستهزاء والعبث بعقول الشباب وهو يكون منهار من الداخل. وربنا لسا ما فضحه في الخارج. لكن يحاول ان يظهر نفسه قويا وهو في

419
02:03:18.700 --> 02:03:36.300
قارع الفتن وهي عايش معها وكأنه يسر بها. دعوكم من هذا فانها والله الحياة المنتنة. نعم قال رحمه الله تعالى فصل رأيت الخلق كلهم في صف محاربة. والشياطين يرمونهم بنبل الهوى. بنبل الهوى نبل الهوى يعني اه

420
02:03:36.300 --> 02:03:54.700
نيبال سهام نعم سهام الهوى. نعم. قال ويضربونهم بسياط اللذة. فاما المخلطون فصرعا من اول وقت اللقاء واما المتقون ففي جهد جهيد من المجاهدة. فلا بد من طول الوقوف في المحاربة من جراح. فهم يجرحون ويداوون الا ان القتل محفوظ

421
02:03:55.100 --> 02:04:13.800
الا انهم من القتل محفوظون بلى ان الجراحة في الوجه شين باق فليحذر ذلك المجاهدون. يعني فقرة لطيفة وادبية عالية. يقول لك نحن في هذه الحياة الدنيا كما قلت عبوديتنا كبشر في ايش

422
02:04:13.850 --> 02:04:35.100
في الثبات امام البلاء عبوديتنا احنا كبشر الاساسية يعني الصلاة والزكاة اخواني والصيام وهاي الاشياء هي حقيقة يعني هي تساعد على الثبات. لكن اصل عبودية البشر البلاء اصل عبوديتنا انه في شهوات

423
02:04:35.600 --> 02:04:55.600
وفي شبهات واللي سماه هو نبل الهوا. عم بتحاول تصيد فينا. الشيطان جالس. واحنا امام هاي الشهوات وامام هذه الشبهات المستعرة في صف محاربة الضعاف اللي سماهم المخلطون اللي هم الضعاف هؤلاء الذين ينهارون امام الشهوات مباشرة. هؤلاء من اول المعركة

424
02:04:55.600 --> 02:05:16.950
الراية البيضا وسقطوا تمام؟ من اول المعركة سقطوا. لكن اصحاب التقوى الرجال الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه. كيف ستكون حياتهم في مجاهدة مستمرة حرب وصراع مستمر امام سعار الشهوات والشبهات. وبالتأكيد في خلال هاي المعركة ستجرح ايها المتقي

425
02:05:16.950 --> 02:05:36.950
يعني رح تيجي معصية سيقع منك معصية راح تجرحن وراح تجرح هنا وتاخدشك هنا وتخدشك في رجلك معصية وستسعى دوما انك تداوي هاي الجراح بالتوبة والاقبال على الله والعودة والبقاء مصطف امام هاي الشهوات. ما بدي اسقط ما بدي انهار. يا رب اللهم سلم سلم اللهم اثبت

426
02:05:36.950 --> 02:05:50.900
وتخدش وتخدش هي معركة ستبقى هكذا مستعرة. حتى اخر نفس من انفاسك. بس بعطيك ابن الجوزي اشارة انه دير بالك تعمل معصية المعصية الدسمة جعلها كالاش ؟ كالجرح في الوجه

427
02:05:51.100 --> 02:06:03.250
اللي هي ايه؟ معاصي الدسمة. قال هذه كالجراع في الوجه. هسه هذي شو ما حاولت تداويها؟ يا اخي بتضل معلمة بتضل ايش ؟ هسا في جراح بتيجي تحت سفلية كذا

428
02:06:03.350 --> 02:06:18.900
ما حداش بينتبه الها حاول تضل جراحك في مناطق مخفية اما اذا كانت معصيتك دسمة راح تطلع عيب في الوجه. ممكن تداوي وستبقى ان شاء الله من اهل الخير لكن يا اخي مش حلوة

429
02:06:19.700 --> 02:06:39.700
حاول انك تصون عرضك. حاول تصون نفسك. ولا تفعل المعاصي الكبيرة التي سيبقى شينها في وجهك. نعم. فالفقرة جميلة حقيقة في تصوير طبيعة الصراع بين المسلم والشيطان. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل الدنيا فخ. والجاهل باول نظرة وقع. فاما العاقل المتقي فهو يصابر المجال

430
02:06:39.700 --> 02:06:52.750
ويدور حول الحب ويدور حول الحرف لانه هو قال مجاعة. اه. فيدور حول الحب ينتظر انه ايش ؟ يحصد الشيء المفيد. نعم. قال والسلامة بعيدة. فكم ممن صابر واجتهد سنينا

431
02:06:52.750 --> 02:07:10.550
ثم في اخر الامر وقع. سبحان الله. فالحذر الحذر. فقد رأينا من كان على سند الصواب ثم زل على شفير القبر. اللهم انا نسألك العفو والعافية. بقول لك يعني يوم يعني هو مش يأس ولا احباط ولا تخويف المراد منه. انه يأسك

432
02:07:10.700 --> 02:07:28.850
لكن هو تخويف مطلوب انه بقول لك كم من شاب وكم من فتاة صابر سنين وهو بجاهد وواقف في صف المعركة اللي ذكرناها في الخاطرة السابقة. وهو واقف وعم بحاول يبعد الشيطان وبصيد هون وبيبعد هون وعم بيحمي

433
02:07:28.850 --> 02:07:45.300
نفسه ما بقي للمعركة الا سنة وسنتين وبتنتهي سقط في السنة الاخيرة اللي هو مصداق حديثه ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعبد بعمل اهل النار فيدخلها

434
02:07:45.300 --> 02:08:01.100
يقول لك الانتباه واليقظة لازم تكون مستمرة حتى اخر نفس من الف عصر ما فيش مجال انك تقول يا اخي انا صبرت كثير. خليني انول هذه النفس شيء من الشهوات. يا اخي انا صار لي سنة بقوم الليل. يعني لو نظرت لهاي الصورة

435
02:08:01.100 --> 02:08:19.250
المحرم شو بده يصير؟ بعض الناس هيك في عقليته عقليته انه انا كثير منيح. وبالتالي لو اعطيت النفس فسحة من المعاصي ما بتأثر. وهنا يأتي يعني الضربة. في هاي اللحظة لذلك كما قال ابن عطاء السكندري العطائية غفلة ساعة

436
02:08:19.400 --> 02:08:41.550
تفسد رياضة سنة يعني انت سنة كاملة عم تروض نفسك على الطاعة والخير والاقبال على الله وكذا. ابتسمح لنفسك بساعة يعني بس يا شيخ بس هاظا المقطع بس هاي الصورة. يعني انا الحمد لله رايح على درس وراجع من درس وبقرأ كتاب ومن مصنف. وقيام ليل والحمد لله صحبة خير. يعني ان شاء الله انه هذه

437
02:08:41.550 --> 02:08:55.050
ما راح تخرب هذي الصورة الجميلة. يعني لن تؤثر وتكون مهلكتك في هاي النظرة. ولكن انا انصح في نفسي واخواني احنا عارفين الضعف الانسان لا يصور نفسه احنا نعرف الضعف الذي فينا

438
02:08:55.100 --> 02:09:11.550
لكن نتواصى على الخير. انه نحاول انه لا نسمح لانفسنا بهاي الغفلات ولا بهذه الشهوات. الله يثبتنا على طاعة الله. عندك شيء اخر   وهاي واللي قبليها. نعم. يمكن نقول للانسان الذي يتحرى طريق الصواب

439
02:09:11.900 --> 02:09:26.600
يعمل فيه في طريق الله عز وجل. نعم. هل اذا كان مثلا يشعر بنقبه بدرجة معينة من ابى اه من الالم في في في في هذا السير. اه. هل اذا قل نقول راجع؟ راجع نفسك

440
02:09:27.000 --> 02:09:44.200
هو يتحرر الاتصال ويريده. نعم. فاذا قلت قل شعوره بالالم الصيف اصبح يشعر بالحالة العامة انه كان مثلا يتأذى من المجاهدة وكذا فاصبح تقل. اصبح قل شعوره بالالم مع مع السلامة من الذنوب

441
02:09:44.550 --> 02:10:03.500
واللي قل شعوره بالالم مع وجود دم وهاي الفكرة يعني اذا هو بدأ يشعر بالراحة والانس بالله ممكن نعم هو مع الوقت الذي يرزقه الله انسا به مع الوقت سيقل شعوره بالالم. طبعا لن يفنى تماما لكن سيقل جدا لانه سيغلب عليه شعور الانس

442
02:10:04.050 --> 02:10:25.150
لكن ان يقل الشعور بالالم بدون ان يستبدل مكانه الشعور بالانس وفي معاصي موجودة اه هذا بده ينتبه في مشكلة فهمت علي؟ في مشكلة اما اذا حل مكان شعوب الانس بالله والخلوة مع الله فاصبح دائما يشتهي الجلوس مع ربه سبحانه والخلوة به. والحمد لله هو يعرف نفسه فش معاصي انا عليها. لأ

443
02:10:25.150 --> 02:10:41.550
ان شاء الله نقول لعله خفف عنك من عيار الالم مقابل جهة الانس بالله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى فصل اعلموا اخواني ومن يقبل نصيحتي ان للذنوب تأثيرات قبيحة. مرارتها تزيد على حلاوتها اضعافا مضاعفة. والمجازي

444
02:10:41.550 --> 02:10:55.000
لا يسبقه شيء ولا يفوته شيء. سبحانه اوليس يروى في التفسير ان كل واحد من اولاد يعقوب صلى الله عليه وسلم وكان اثني عشر ولدا ولد له اثني عشر ولدا الا يوسف صلى الله عليه وسلم فانه ولد له احد عشر ولدا

445
02:10:55.000 --> 02:11:14.500
وجزي بتلك الهمة فنقص ولده. تلك الهمة اللي مع امرأة العزيز بس هاي من الاسرائيليات تمام يعني هم نفستهم هم عملوا فيه مصيبة اكثر منه. طيب. طيب قال فوا اسفا لمضروب بالسياط ما يحس بالالم. ولمثقل بالجراح وما عنده من نفسه خبر. ولمتقلب في عقوبات ما يدري بها. ولا امري ان اعظم العقوق

446
02:11:14.500 --> 02:11:27.750
الا يدرى بالعقوبة. وهذه مرت مع الملك. نعم فوعجبا للمغالط نفسه يرضي ربه بطاعة ويسرق معصية. ويقول حسنته وسيئة. هذه حالة كثير منها. شف هاي الشعور ممكن يموت فيها حتى كثير من طلاب العلم

447
02:11:27.750 --> 02:11:46.200
هنه بقول لك يا خينا في مركز خير وبرامج علمية وقراءة كتاب مطلق لحيتي وعالسنة وملابس اشمعن والامور طيبة والدنيا. وبسواك هون يا اخي هي مرضي كثير اشياء يعني يعني بتشددوهاش علينا يا مشايخ. يعني حبة حبتين الواحد فش داعي يكون يعني مثالي مع نفسه

448
02:11:46.400 --> 02:11:56.600
ترى هذي اكثر ما نسقط فيها والله انه واحد بقول لك فش داعي اكون اصور نفسي اخي انه مثالي. يعني هو انا بدي اكون الانسان الولي العابد اللي ما عنده ولا خطأ

449
02:11:56.650 --> 02:12:20.550
مش مشكلة نظرة نظرتين فقد ارضيت ربي كثيرا. هاي فكرة مدمرة والاستسلام لها سيجعلك تسقط من اعلى درجات الارتفاع الى هوة سحيقة. نعم قال ويحك من كيسك تنفق ومن بضاعتك تهدم ووجه جاهك تشين. ويحك رد جراهة قتلت رب اكثرت ما هلكت. رب فارق لا يستدرك

450
02:12:20.550 --> 02:12:35.850
ويحك انتبه لنفسك. ما الذي تنتظر باوبتك؟ وماذا تترقب بتوبتك؟ المشيب فها هو ذا. انتظر ان يظهر عليك الشيب يعني تتقدم في السن؟ نعم قال فها هو ذا اوهن العظم. فماذا بعد رحيل الاولاد والاقارب الا اللحاق

451
02:12:35.950 --> 02:12:51.900
قدر ان ما تأمله من الدنيا قد حصل وكان ماذا؟ يعني لو حصلت شهوتك شو كان يعني؟ قدر انما كل الشهوات التي تريدها. ماذا بعدها؟ نعم. قال اما هو عاجل فشغلك عاجلا ثم اخر جرأة اللذة شرقا. واما

452
02:12:51.900 --> 02:13:11.200
ان تفارق محبوبك ويفارقك. فيا لها جرعة فيا لها جرعة مريرة تود عندها ان لو لم تره. يعني في النهاية اعظم علاقة عشق مع اعظم امرأة. شو نهايتها ستكون؟ يعني في النهاية ماشي لو تلذذت ما تلذذت ستفارقها او ستفارقك

453
02:13:11.350 --> 02:13:27.800
وستشرق بعد ذلك وتندم يا ليتني لم اخض في هذه العلاقة التي عاقبتها كانت السوء. نعم قال اه اللي محجوب العقل عن التأمل. ولمصدود عن الورود وهو يرى المنهج المنهل. يعني مصدود عن الورود. يعني اقترب ان يرد الى الله ويرى المنهج العادل

454
02:13:27.800 --> 02:13:39.950
ولكنه سبحان الله ماذا؟ لم يقبل على الله لم يصل الى الله ولم يصل الى المنهج العذب. نعم. قال اما في هذه القبور نذير؟ اما في كرور الزمان زاجر؟ يعني اما في مرور الازمة

455
02:13:39.950 --> 02:13:57.450
ما يزجرك واذا راك تستيقظ نعم. قال اين من ملك وبلغ المنى فيما امل. نادهم في ناديهم. هيهات. صموا عن مناديهم. فلو ان صموا عن مناديهم يعني هم لا يسمعون الان هؤلاء الذين كانوا يجتمعون في النادي. النادي هو المكان الذي يلتقي فيه القوم

456
02:13:57.500 --> 02:14:16.300
كلهم ماتوا لا يسمعون الان شيئا. نعم. قال فلو ان ما بهم الموت نعم قلت له لو ان حسابهم احنا عندنا فلو ان ما بهم الموت انما القبور بنيهة نعم اقرأ. اه فلو ان حسابهم فلو ان حسابهم بالموت انما القبور هنية

457
02:14:17.100 --> 02:14:45.100
فلو ان حسابهم بالموت عنده لو ان حسابهم بالموت انما القبور غنيا بنية العمل حصل يا معدوما بالامس يا متلاشي الاشلاء في الغد طيب المهم يعني هو يتكلم حاسس النسخة فيها شيئا من نادهم في ناديهم هيهات صموا عن مناديهم انتهى كل شيء

458
02:14:45.150 --> 02:14:59.600
الان نزلوا في القبور فيقول لك العمل اي عليك بالعمل. حصل يا من كنت عدما قبل ان تولد. وستصبح اشلاء ممزقة بعد ان تموت. نعم. قال يا متلاسي ان تلقى ربك

459
02:14:59.850 --> 02:15:13.000
باي وجه تلقى باي باي باي وجه تلقى ربك. يساوي ما تناله من الهوى لفظ ايتام. بالله يعني هل يستحق كل الشهوات ان يعاتبها الله عز وجل عليها لفظ عتاب من الله

460
02:15:13.050 --> 02:15:33.350
انت ستقف ما بين يدي الله كل الشهوات اللي حصلتها وكل الكلام اللي مع النساء والحرام والنظر. تستحق ان تقف بين يدي الله ويعاتبك عليها؟ اسأل نفسك وفكر. نعم قالت بالله ان الرحمة بعد المعاتبة ربما لم تستوفي قلعة البغضة من صميم القلب. فكيف ان عقب العتاب عقاب

461
02:15:33.450 --> 02:15:55.100
والله ان الرحمة بعد المعاتبة ربما لم تستوفي قلع البغضة من صميم القلب يعني احيانا انا ممكن ارحمك بعد ما اعاتبت صح لكن هذه الرحمة لا تعني انني ازلت كل ما في قلبي من ماذا

462
02:15:55.700 --> 02:16:12.000
من بغضك ممتاز فلو ان الله يقول لك فرضا فرضا لو ان الله عاتبك على معاصيك يوم القيامة قالت ليش اعمل كذا؟ وليش اعمل كذا؟ وبعدين رحمك لكن الا تخشى ان يكون الله سبحانه وتعالى

463
02:16:12.050 --> 02:16:27.450
يعني كانه يقول انت ما ما طلعت في عينه كثير بهذا المعنى اليهود يريد ان يقول يعني لو فرض انت بتقول بس ربنا غفور رحيم يا شيخ حتى لو عاتبني ارحمني. بقول لك فرضا لو ان الله رحمك بعد ما عاتبك

464
02:16:27.700 --> 02:16:47.600
هل تعتقد انك ستكون منزلتك كمنزلة من لم يعاتب عند الله سبحانه طبعا هذا الكلام بأثر في مين في من يحب الله حقا. الانسان اللي بحب ربنا عن جد صميم قلبه. نعم سيهتم بقضية انه انا يا رب انا ما بدي تعاتبني. مش فقط لانه

465
02:16:48.100 --> 02:17:02.300
آآ انا يعني خايف من عقابك. انا ما مت تعاتبني يا رب لانني احبك انا لا اريدك ان تعاتبني لانني احبك حقا لانك كثير من الناس هو يعبد الله فقط على الخوف ما يعبد الله بالمحبة

466
02:17:02.350 --> 02:17:20.050
الذي لا يعبد الله لانه يحبه فقط خائف من عقابه. يعني بقول لك ما دام ربنا رحمنا خلص مش مشكلة بعد ذلك الامور طيبة لأ ابن الجوزي يتكلم عن اناس مقام عبوديتهم لله اعلى واعلى يعبدوا الله حبا وتعلقا وشوقا حقيقيا لله. فهؤلاء نعم بتكون كبيرة عندهم

467
02:17:20.050 --> 02:17:34.350
ان الله يعاتبه انت لما تكون في واحد بتعزه كثير ويعاتبك حتى لو انك انت عارف انه ما راح يعني يعني يتغير عليك كثير او بس بتعز عليك انه يعاتبك صح ولا لأ؟ فما بالك ان يكون من

468
02:17:34.350 --> 02:17:56.200
اعاتبكم الله. فيقول ان الرحمة بعد المعاتبة لربما لم تستوف قلع البغضة من صميم القلب يعني هذا في حال المخلوقين فانظر الى علاقتك مع الله هل تضمن ان الله لو رحمك بعد ان عاتبك يوم القيامة؟ هل تضمن ان منزلتك عنده ستكون كمنزلة من لم يعاتبهم؟ بالتأكيد لأ

469
02:17:56.700 --> 02:18:19.050
فاذا كنت تبحث عن محبة الله وتحب الله حقا فاجتنب حتى المعاتبة. نعم. فكيف اذا كان الله سيعاتبك وبعد ان يعاتبك سيعاتبك هذي ورطة وورطة. نعم قال وقد اخبرنا عبد الرحمن باسناده الى محمد ابن عبد الرحمن الصيرفي قال رأى جار لنا يحيى ابن اكثم بعد موته في منامه فقال له ما فعل ربك

470
02:18:19.050 --> 02:18:36.000
مرحبا بك فقال وقفت بين يديه فقال لي سوءة لك يا شيخ. فقلت يا ربي ان رسولك قال انك لتستحي من ابناء الثمانين ان تعذبهم. وانا ابن ثمانين اسير الله تعالى في الارض. فقال لي صدق رسولي قد عفوت عنك. وفي رواية اخرى عن محمد ابن مسلم

471
02:18:36.000 --> 02:18:51.450
الخواص قال رأيت يحيى ابن اكثر ما في المنام. فقلت ما فعل الله بك؟ فقال اوقفني بين يديه وقال يا شيخ السوء لولا شيبتك لاحرقتك بالنار والمقصود من هذا النظر بعين الاعتبار كان حد رؤوس

472
02:18:51.550 --> 02:19:03.900
الفكر الكلامي نعم قالوا قالوا المقصود من هذا النظر بعين الاعتبار هل يفي بهذا بهذا دخول الجنة فضلا عن لذات الدنيا؟ فنسأل الله عز وجل ان ينبهنا من رقدات الغافلين وان يرينا الاشياء

473
02:19:03.900 --> 02:19:19.300
فكما هي لنعرف عيوب الذنوب والله الموفق. امين قال والمقصود اذا من كل هذا ان ينظر الانسان بعين العبرة. المقصود من كل هذا الكلام النظر بعين الاعتبار. هل يفي هذا بدخول

474
02:19:19.300 --> 02:19:36.700
فضلا عن لذات الدنيا ايش يعني هل يفي هذا بدخول الجنة فضلا عن لذات الدنيا. هيك في نسختك؟  ايش يعني هل يفي هذا بدخول الجنة؟ ايوة انت عندك هل يفي؟ بهذا

475
02:19:36.900 --> 02:19:59.350
هل يفي بهذا دخول الجنة فضلا عن متثمين هل يفي عندك هل يفي بهذا؟ نعم دخول الجنة فضلا عن لذات الدنيا. تفضل  الاعتبار. نعم. فاذا يعني هل يفي هل يعطيك هذا الاعتبار دخول الجنة

476
02:19:59.400 --> 02:20:15.300
او فضلا عن ملذات الدنيا مثلا اذا كان في ملذات الدنيا هو لا يعتبر ويرضى لكانت حتى دخول الجنة لا يفي بهذا الاعتبار ايش بدك هل يفي بهذا بهذه المعاتبة اللي حصلت فيها هي من اكثم لذات الدنيا او دخول الجنة

477
02:20:15.550 --> 02:20:29.650
اظن هل يفي هذا بدخول الجنة يعني انه يعني هو كانه يريد ان يقول انه لأ خلينا نرجع عالاصل الفكرة اللي قلناها قبل شوية يعني حتى لو دخل الجنة يحرق من اكثر بعد ذلك

478
02:20:30.600 --> 02:20:42.550
بس في النهاية انك ايش؟ اجبت. اثبت فضلا عن انه كل لذات الدنيا اللي اصلا يعني هل يعني هل مستحق هذا الامر؟ يعني بعد ان يعذبك الله ويقول لك يا شيخ السوء

479
02:20:43.450 --> 02:21:04.500
قال له يا شيخ السوء يعني بعد ذلك يعني بقول لك حتى لو دخلت الجنة يعني انت في النهاية لقبت الله ناداك مناداة يعني فعلا هي فيها زلك فهل يستحق كل هذا؟ قال هل يفي هذا بدخول الجنة؟ يعني خلص هل دخول الجنة باختصار

480
02:21:04.700 --> 02:21:21.200
بمسح هاي المعاتبة ولا هل بتستحق كل الذات الدنيا انك تسمع في النهاية هاي المعاتبة من الله؟ فهمت علي؟ يعني يقول لك لو دخلت الجنة هل دخول الجنة؟ خلاص يعني راح يمسح انه الله قال لك يا شيخ السوق ما راح يمزح

481
02:21:21.300 --> 02:21:31.300
انت نوديت في النهاية يا شيخ السوء. فضلا انه كل لذات الدنيا لو انت فكرت فيها كانت بالله عليك. تستحق ان تنادى بهذا النداء؟ اظن يعني هذا اقول اذا هو المقصود

482
02:21:31.300 --> 02:21:45.750
من هذا النظر بعين الاعتبار هل يفي هذا بدخول الجنة او هل انت هتخليها في بهذا بهذا دخول الجنة يعني هل دخول الجنة خلص بمسح معرة هذا اللقب ان ناداك الله يا شيخ السوء؟ وانت نفس الشيء

483
02:21:45.750 --> 02:22:01.350
يا اخي اه لو ان لو ان الان زاني وشارب خمر وبتقول يا اخي ان الله غفور رحيم بدخلني الجنة. يا اخي ماشي بدي امشي مع تنزل هذه القضية انه انت ستكون زاني وشارب خمر وتفعل للحرام وتنظر افلام اباحية وتدخل الجنة

484
02:22:01.450 --> 02:22:12.450
بس لو وقفت بين يدي الله وقال لك يا ايها الزاني لماذا زنيت ويا شارب الخمر ويا مدمن الافلام الاباحية لماذا فعلت؟ ونفرض ان الله دخلك الجنة بعدين وعفى عنك

485
02:22:12.600 --> 02:22:30.950
بس في النهاية ربنا ناداك انك مدمن افلام اباحية او ناداك انك متبرجة او ناداك يا عاق لوالديك يعني بالنهاية انظر برضه الى العتاب وخلي عندك يعني حتى لو دخلت الجنة في النهاية خلص انت نديت. وناداك الله بصفة وستبقى يعني

486
02:22:30.950 --> 02:22:45.900
يعني ليست جميلة لك بدل ما انه يلقاك الله يا قائم الليل. يا ايها العالم يا ايها الباذل يا ايها المجاهد في سبيل الله. انت نديت بشارب خمر ومتبرجة وعاق وكذا. فالانسان يبحث عن الالقاب الشريفة. نعم

487
02:22:47.100 --> 02:23:01.750
قال رحمه الله تعالى فصل ضاق بي امر اوجب غما لازما دائما. اخذت ابالغ في الفكر في الخلاص من هذه الهموم بكل حيلة وبكل وجه. فما رأيت طريقا للخلاص فعرظت لي هذه الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا

488
02:23:01.800 --> 02:23:18.400
فعلمت ان التقوى سبب للمخرج من كل هم. فما كان الا ان هممت بتحقيق التقوى فوجدت المخرج. فلا ينبغي لمخلوق ان يتوكل او يتسبب او يتفكر الا في طاعة الله عز وجل وامتثال امره. فان ذلك سبب لفتح كل مرتج. مرتج يعني كل باب مغلق

489
02:23:19.000 --> 02:23:31.250
المرتج هو الباب المغلق نعم قال ثم اعجبه ان يكون من حيث لم يقدره المتفكر المحتال المدبر. نعم. كما قال عز وجل ويرزقك. يعني اعجب الرزق ان يأتيك من جهة انت لا تحتسبها

490
02:23:31.250 --> 02:23:46.400
اصلا نعم قال اه كما قال عز وجل ويرزقه من حيث لا يحتسب. ثم ينبغي للمتقي ان يعلم ان الله عز وجل كافيه. فلا يعلق قلبه بالاسباب وقد قال عز وجل ومن يتوكل على الله فهو حسبه

491
02:23:47.150 --> 02:24:07.600
قال رحمه الله تعالى فصل من العجب الحاحك في طلب اغراضك. وكلما زاد تعويقها زاد الحاحك. وتنسى انها قد تمتنع لاحد امرين اما لمصلحة فربما ظربت معجل اذى واما لذنوبك فان صاحب الذنوب بعيد عن الاجابة. يعني انت لما تدعو الله ان يحقق لك شيء من اغراض الدنيا

492
02:24:07.700 --> 02:24:23.300
ويؤخر الله عنك تحصيل هذا الشيء وانت تلح يا رب اريد هذا الشيء. يا رب اعطني اياه. يقول لك فكر في شغلتين لما تتأخر الاجابة فكر انه قد تكون مصلحتك انه ما تحصل هذا الشيء الذي تدعو به. ويكون فيه مضرة عليك

493
02:24:23.650 --> 02:24:43.650
وهذي نظرة ايجابية وفكر انه من جهة اخرى انه ممكن انا عن احرم من هذا الشيء بسبب ماذا؟ ذنوبي وخطاياي هي التي تؤخر من تحصيله. طيب قال فان صاحب الذنوب بعيد عن الاجابة. فنظف طرق الاجابة من اوساخ المعاصي وانظر فيما تطلبه. هل هو لاصلاح دينك ام لمجرد هواك؟ اذا اول

494
02:24:43.650 --> 02:25:03.650
اشي تخلص من ذنوبك. بعدين فكر في الشيء الذي انت تريده تحصيله. هل انا يا رب اريد مثلا هذه السيارة او هذه الزوجة او هذه الوظيفة او لصلاح او فقط لمجرد هوى ولذة دنيوية فان كان قال فان كان للهوى المجرد فاعلم ان من اللطف بك والرحمة لك تعويقه

495
02:25:03.650 --> 02:25:23.650
ان لا تحصله لانه قد يكون هذا الهوى فيه معنى. نعم. وانت في الحانك بمثابة الطفل يطلب ما يؤذيه فيمنع رفقا به. جميل وان كان بصلاح دينك فربما كانت المصلحة تأخيره او كان صلاح الدين بعدمه. نعم. وفي الجملة تدبير الحق عز وجل لك خير من تدبيرك

496
02:25:23.650 --> 02:25:39.250
وقد يمنعك ما تهوى ابتلاء ليبلو صبرك فاره الصبر الجميل ترى عن قرب ما يسر. جميل. ومتى نظفت طرق الاجابة من اجران الذنوب صبرت على ما يقضيه لك فكل ما يجري اصلح لك عطاء كان او منعا

497
02:25:39.450 --> 02:25:59.450
يلا نقرأ هاي واخر وحدة نختم بها ان شاء الله. قال رحمه الله فصل يجب على من لا يدري متى يبغته الموت ان يكون مستعدا. ولا يغتر بالشباب فان اقل من يموت الاشياخ واكثر من يموت الشبان. ولهذا يندر من يكبر وقد انشدوا يعمر واحد فيغر قوما وينسى

498
02:25:59.450 --> 02:26:13.400
يموت من الشباب. نعم. من المؤمنين ومن الزمن القديم كان يكثر الموت في الشباب. لانهم ادوات الصحة والرعاية ما كانت زي الان. يعني زمان صاروا شغلت معدتك ولا كذا لا في طب ولا في حدا بكشف

499
02:26:13.500 --> 02:26:34.900
ما رأي يعني اليوم انت يعني يعني هذا حتى يعني علميا من الاسباب التي جعلها الله عز وجل لتقدم الطب خفف من معدلات الوفاة لكن مع ذلك يموت الشبان انه بعض الناس يقول لك يا شيخ كلامه مش صحيح. يعني احنا اليوم بنشوف كثير من الشبان بتعمر. بقول لك احد الاسباب انه في زمانهم يعني مشكلة في القلب زمان يعني ما فيش مجال يحط

500
02:26:34.900 --> 02:26:54.900
موسع للشرايين ولا تضييق ولا قلب مفتوح ولا قلب. صار عندك جلطة بتموت في عرضك والله يرحمك. قديمة صار عندك مشكلة في الكلى بتموت في ارضك. صار عندك مشكلة انتم الحلول الموجودة حاليا. فكثيرا ما كان يموت الشبان. وايضا في زماننا ايضا يموت الشبان في حوادث السير بالغرق يعني اسباب كثيرة

501
02:26:55.250 --> 02:27:05.250
نسأل الله عز وجل ان يرحم ضعفنا. نعم. ومن الاغترار قال ومن الاغترار طول الامل. وما من افة اعظم منه فانه لولا طول الامل ما وقع اهمال اصلا. وانما تقدر

502
02:27:05.250 --> 02:27:23.300
تقدم المعاصي وتؤخر التوبة لطول الامل. وتبادر الشهوات وتنسأ الشهوات وتنسى الانابة لطول الامل. وان لم تستطع قصر الامل اعمل عمل قصير الامل ولا تمسي حتى تنظر فيما مضى من يومك. فان رأيت اذا لم تستطع ان تقصر املك

503
02:27:23.650 --> 02:27:42.700
فعلى الاقل اعمل عمل من هو قصير الامل؟ طيب ايش يعني عمل وقصير الامل لا تنسي حتى تحاسب نفسك فان رأيي تزل فمحها بتوبة او خرقا يعني معصية فارفعه باستغفار واذا اصبحت فتأمل ما مضى من ليلك واياك والتسويف فانه اكبر

504
02:27:42.700 --> 02:27:59.200
بالاسلام قال وخذ لك منك على مهلة ومقبل عيشك لم يدبره. وخف هجمة لا تقيل الاثار وتطوي الورود على المصدر. ومثل لي كأن الرعيل يضمك في حلبة المحشر. اما الراعين مش اي الراعين. اما الراعين

505
02:27:59.450 --> 02:28:18.000
احنا عنا ومثلا سكة ايا الراعيلي يضمك في حلبة المحشري بزبط برضه طيب يعني صور نفسك انت بحال بيت المحشر رح تكون مع مين هل ستكون مع الكفار ولا ستكون مع صف الايمان؟ ومثل لنفسك اي الرعيل يضمك في حلبة المحشر. لما تكون في يومك حلبة المحشي يعني في ساحة

506
02:28:18.000 --> 02:28:36.700
يعمل. مع مين رح تكون اين صفك عند الله سبحانه وتعالى؟ لذلك يعني اي الرعية قد تكون اصوب للسياق. نعم قال ثم صور لنفسك قصر العمر وكثرة الاشغال وقوة الندم على التفريط عند الموت. وطول الحسرة على البدار بعد الفوت. فصور ثواب الكاملين وانت ناقص

507
02:28:36.700 --> 02:28:56.700
والمجتهدين وانت متكاسل. يعني دايما شف الناس الكاملين وانت دايما في اخر الركب تصور اهل قيام الليل اهل حفظ القرآن اهل طلب العلم العلما المجاهدين في سبيل الله اصحاب النفقات. اصحاب مساعدة الناس. شف الذين كملوا وانت ما زلت دائما في المؤخرة. في مؤخرة الناس

508
02:28:56.700 --> 02:29:16.300
بس عالجوال وعلى السوشال ميديا وعلى الحرام وعلى النساء وعلى الكلام الفارغ وليس منتجا في حياة الامة اي شيء. نعم. قال ولا تخلي نفسك من موعظة اسمعوها وفكرة تحادثها بها فان النفس كالفرس نعم. ان اهملت لجامه لم تأمن ان يرمي به. متشيطن يعني

509
02:29:17.050 --> 02:29:36.600
الهايج. نعم. ان املت اللجام اذا الفرس الهايج اذا لم تمسك لجامه لم تأمن ان يرمي بك عن ظهره. يعني هكذا هي النفس وقد والله وقد والله دنست دنستك اهوائك وضيعت عمرك. فالبدار البدار في الصيانة قبل تلف الباقي بالصبابة

510
02:29:36.700 --> 02:29:56.700
نعم يعني بالعشق والهوى وهذه القصص الفارغة. نعم. قل. قال فكم تعرقل في فخ الهوى جناح جناح حازم. نعم. وكم وقع في بئر في بئر بوار مخمور ولا حول ولا قوة الا بالله ولا حول ولا قوة الا بالله نسأل الله ان من الغفلات وان يعيننا

511
02:29:56.700 --> 02:30:10.400
عن الاستيقاظ قبل الممات وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا يا رب لا ارحم الصلاة بارك الله فيك