1
00:00:00.000 --> 00:00:15.250
يا رب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين صلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه

2
00:00:15.450 --> 00:00:35.450
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الكرام في

3
00:00:35.450 --> 00:00:55.000
مجلس يتجدد بنا في صباح السبت للتعليق على كتاب سيد الخاطر للعلامة ابن الجوزي عليه رحمة الله وحقيقة ما انبه عليه في البداية من الاستفادة الجادة من هذا الكتاب تكمن في رغبة الانسان في ان يصلح من سيره الى الله سبحانه وتعالى فان كثير من الناس

4
00:00:55.150 --> 00:01:22.750
لربما يستهلك كثيرا من الاوقات في سماع المحاضرات التربوية والتزكوية ولربما تعليق الملاحظات وتدوين الافكار لكن هو في شخصه في نفسه ما عنده نظرة يقظة ان ينتبه الى الاخطاء في تعامل مع كلام ابن الجوزي او مع كلام علماء السلوك عموما على انه مجرد هكذا افكار علمية هو يجهزها حتى يطرحها في المستقبل

5
00:01:22.850 --> 00:01:42.850
او على يعني مجرد انه شيء يعني جميل لفتة والله تنبيه رائع او تفسير لاية بشكل جيد. لا يتعامل معه وعلى انه شيء هو يريد ان يأخذه لنفسه ليصلح علاقته مع الله وينظر في حجم التقصير في حياته او لعل النقطة التي اشار اليها ابن الجوزي انا

6
00:01:42.850 --> 00:02:02.850
فعلا كطالب علم او كمسلم او كمسلمة اعاني من تقصير فيها. لذلك نجد عموما ان كثير من طلاب العلم ربما يحضر مجالس السلوك لكن لا يؤثر على حياته ولا ينتبه على يعني هل هذه المجالس هي تؤثر في حياتي؟ هل تزيدني قربا من الله؟ هل انا استفيد منها حقا على

7
00:02:02.850 --> 00:02:22.850
والصعيد الشخصي اظن اننا نعاني مشكلة فقد يقرأ الطالب كتبا في ادب طلب العلم وفي ادب التعامل مع المعلم في ادب العلاقة مع الله سبحانه وتعالى قبل كل شيء وفي التزكية ويحضر المجالس والدورات وهكذا والشيخ الفلاني عقد دورة في كذا ونبه على كذا لكن بعد مدة

8
00:02:22.850 --> 00:02:37.500
تراقب الطالب هو هو يعني باخلاقه بسمته لا يوجد تحسن في اي جانب من الجوارب. هذا حقيقة شيء مخيف لان الانسان ينتبه انه انا لا استكثر من قراءة الكتب على حساب العمل

9
00:02:37.700 --> 00:02:52.350
ليست الفكرة فقط ان انجز الكتاب او ان اقول انني انجزت هذا او حققت هذا وقرأت تعليقات ابن الجوزي او قلم فلان وفلان وانما العبرة ان الانسان فعلا يشعر بالتغيير الجذري في حياته وان هذه الكتب

10
00:02:52.450 --> 00:03:07.050
تزيده قربا من الله سبحانه وتعالى وتعلقا به. هذا هو المقصود حقيقة من القراءة والنظر حتى لا يصبح طالب العلم عنده نوع من الجمود القلبي فقط هو يريد ان يقرأ ويريد ان ينجز ويريد ان يستمتع

11
00:03:07.500 --> 00:03:27.000
اما عمل وتغيير وواقع واصلاح هذا بعيد عنه. هذا في النهاية قل ما يفلح هو وقل ما تثمر دعوته في الناس يقود من الله سبحانه وتعالى. فنسأل الله ان يرزقنا اليقظة. يقظة القلب ويقظة النفس. هذه اليقظة التي نراها واضحة في ابن الجوزي علي رحمة الله انه في كل موقف

12
00:03:27.000 --> 00:03:44.650
في المواقف الحياة هو ينظر في نفسه كيف تتعامل معه؟ هذا حقيقة الذي يجعل الحياة مثمرة. والحياة مفيدة والحياة فيها انجاز وعمل. ولا يوجد فيها الى اخر لحظة ما الذي يعاني من موت القلب او عدم الانتباه والغفلة المستدامة فهذا حقيقة لو عنده زاد

13
00:03:44.800 --> 00:03:59.050
من الافكار او المعلومات او حتى شيء من السلوكيات وقد يصل في مرحلة من مراحل الحياء وفي شوط من اشواط الحياة الى ان ينفذ هذا الزاد. ثم يقف هكذا في منتصف الطريق. لا هو قادر على

14
00:03:59.050 --> 00:04:16.150
قال لانه ما في زاد ايماني سلوكي. واذا التفت الى الوراء يعرف انها الانتكاسة وكثير من ينتكس وكثير من يعود وكثير من فعلا يتخذ قرار الذهاب الى مكان اخر فدائما لا بد ان تجدد معاني الايمان لابد ان تجدد معاني العبودية

15
00:04:16.250 --> 00:04:36.400
لابد ان تجدد علاقتك مع الله سبحانه وتعالى وتمد حبال جديدة خاصة كل ما ازدادت الفتن انت تحتاج الى اطواق نجاة كثيرة كما يقولون. كلما ازدادت الفتن وازدادت المشغلات وازدادت الملهيات والمدخلات في حياة الانسان. كلما احتاج الى ان يمد اطلاق رجاء وحبال كثيرة. بحيث اذا انقطع حبل في حبل

16
00:04:36.400 --> 00:04:51.300
تاني امسكه اذا انقطع حبل ثالث في حبل رهبة امسكه. حتى تبقى الحبال موجودة لانه بعض الناس انقطع حبله الاول يقف متفرج ماذا افعل الان؟ لا الاصل تكون منتبه انت محتاج الى حبال كثيرة حتى تكون عندك خطة بديلة

17
00:04:51.500 --> 00:05:01.500
دائما مش اي مشروع لا بد في خطة بديلة انه والله هذي فشلت الفكرة لازم اعمل فكرة اخرى. ولا الذي لا يتدارك هذا الامر ينقطع حوله واذا به يسقط تماما

18
00:05:01.500 --> 00:05:20.900
عود ادراجه سواء في اي مشروع علمي قرآني تربوي تزكوي. فنسأل الله سبحانه وتعالى الثبات على الخير. وان يلهمنا رشدنا وان يقينا شر نفوسنا. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ونج المستضعفين من المسلمين. امين

19
00:05:21.250 --> 00:05:41.250
قال رحمه الله له فصل ليس في الدنيا انفع للعلماء من جمع المال للاستغناء عن الناس فانه اذا ضم الى العلم حيز الكمال. وان جمهور العلماء ما اشغلهم العلم عن الكسب. فاحتاجوا الى ما لابد منه. وقل الصبر فدخلوا مداخل شانتهم. وانت اول فكرة ايها الكرام كثيرا ما مرت معنا في الكتاب

20
00:05:41.250 --> 00:06:04.250
يعني احيانا بعض الافكار سنلاحظ انها متكررة. وبالتالي لا حاجة الى ان نعيد النظر فيها مرة اخرى بذاك التفصيل وهي فكرة ان ابن الجوزي ام العالم الذي ينشغل بعلمه فيغلق ابواب الرزق على نفسه فيؤثر ذلك سلبيا في المستقبل. ان يصبح هذا العالم يطرق ابواب السلاطين او يتملق الى الناس او يحتاج ان يموت

21
00:06:04.250 --> 00:06:16.300
مد يده الى الاخرين ان هذا يضيع هيبة العلم الذي انت تعبت في تحصيله وجمعه فيقول لابد للعالم ان يكون عنده مصدر رزق يكف به وجهه ويده عن الناس نعم

22
00:06:16.600 --> 00:06:38.150
قال وان تأولوا فيها الا ان غيرها كان احسن لهم. فالزهري مع عبدالملك ابو عبيدة فبالجهاد الزهري مثلا تعامل مع عبد الملك بن مروان الخليفة الاموي زهد لكن الزهري كان عفيفا طيب النفس وانما تعامل معه وفق المصلحة. وليس في الحقيقة تعامل معه تعاملا يقصد منه جمع المال. نعم. قال وابو

23
00:06:38.150 --> 00:06:48.150
ميد مع طاهر بن الحسين. ابو عبيد القاسم بن سلام مع الطاهر بن حسين احد الامراء. نعم. قال وابن ابي الدنيا مؤدب معتضد. نعم. وابن قتيبة بدر. المؤدب تاع ابن ابي الدنيا

24
00:06:48.150 --> 00:07:07.850
رحمة الله عليه كان يشتغل مؤدبا يعني مربيا تربويا قديما الذي كان يربي الخلفاء وابناء الخلفاء يسمونه المؤدب مثلا هارون الرشيد يأتي بمؤدب لابنائه وفلان الخليفة يأتي بمؤدب لابنائه. نعم. قال وابن قتيبة يصدر كتابه بمدح الوزير. ابن خاقان. نعم

25
00:07:07.850 --> 00:07:25.950
حقيقة هي فكرة المؤدب يعني هكذا على هامش فكرة سبحان الله الانتباه لها مهم جدا. يعني انت متخيل ان هناك وظيفة اسمها المؤدب وظيفة اسمها المربي كان الخلفاء يعتنون بها لابنائهم لانهم يدركون ان صناعة القائد الناجح

26
00:07:26.000 --> 00:07:38.800
يتوقف على وجود مربي ناجح قائد الناجح ويتوقف على وجود مربي ناجح. لذلك حتى العظام في تاريخنا مثل عماد الدين زنكي ونور الدين زنكي وصلاح الدين وغيرهم. انما هم في الحقيقة

27
00:07:38.800 --> 00:08:00.800
هم ابناء المؤدبين فوظيفة التربية وان يلازم الطالب شيخا مربيا مؤدبا. يعني لاحظ هو لا يلازمه فقط من اجل ان يعطيه المعرفة او كشيخ يعطيه متنا لا لا هو يعلمه الادب بكل ما يحتاجه. طبعا من الادب اللغة العربية والشعر وما شابه ذلك لكن من الادب انه هذا المربي

28
00:08:00.800 --> 00:08:14.200
يقوم بتقييم سلوك ابناء الخلفاء ويرفع من مستواهم في التعاملات في الاخلاقيات في الادبيات. هذا النوع نحن اليوم نحتاجه ليس فقط لابناء الخلفاء بل لعموم الناس. ان يكون فكرة وجود

29
00:08:14.200 --> 00:08:33.750
وربي المؤدب الذي يلازمه الطالب مجموعة من السنوات ويهتم الطالب عند الملازمة او على الاقل اهله هذا الطالب يعطون المعلم الصلاحية في تأديبه وتنبيهه و ويتحمل هذا الطالب التقريع والزجر حتى ينمو ان شاء الله على سوقه

30
00:08:33.850 --> 00:08:48.300
الحقيقة هذي وظيفة رفيعة جدا نعم. قال وما زال خلف من العلماء والزهاد يعيشون في ظل جماعة من المعروفين بالظلم. فهؤلاء وان كانوا سلكوا طريقا من التأويل فانه وفقد من قلوبهم ومن كمال دينهم اكثر مما نالوا من الدنيا. اكثر

31
00:08:48.550 --> 00:09:03.700
فانهم فقدوا فقد عنا. اه عندكم فقد طيب ماشي قال لقد رأينا جماعة من المتصوفة والعلماء يعيشون يغشون الولاة لاجل نيل ما في ايديهم. فمنهم من يداهن ويرائي ومنهم من يمدح بما لا يجوز. ومنهم من يسكت

32
00:09:03.700 --> 00:09:15.250
عن منكر الى غير ذلك من المداهنات. وسببها الفقر. فعلمنا ان كمال العز وبعد الرياء انما يكون في البعد عن العمال الظلمة. تمام. يعني باختصار كلما كنت يحتاج الى الظالم

33
00:09:15.500 --> 00:09:31.000
كلما سكت عن خطئه من اجل ان لا يقطع رفده عنك. فبالتالي الانسان كل ما كان اكثر استقلالية في مشروعه المالي والتجاري ولا يحتاج الى الاخرين والى الناس عموما كلما كانت كلمته اقوى وكلما كان قادر على اتخاذ القرار المناسب. نعم

34
00:09:31.250 --> 00:09:41.250
قال ولم نرى من صفي صح له هذا الامر الا في احد رجلين. اما من كان له مال كسعيد بن المسيب كان يتجر في الزيت وغيره. وسفيان الثوري كانت له بضائع

35
00:09:41.250 --> 00:10:01.250
مبارك. واما من كان شديد الصبر قنوعا بما رزق وان لم يكفه كبشر لحافي واحمد ابن حنبل. ومات ومتى لم يجد الانسان وكصبر هذين ولا كمال اولئك الظاهر تقلبه في المحن والافات وربما تلف دينه. يعني هو يقول لك نماذج السلف بين نموذجين اما نموذج عالم السلف الذي كسب المال

36
00:10:01.250 --> 00:10:18.300
وبالتالي عف نفسه وكان ثريا سعيد ابن المسيب كنموذج قال واما كعالم نعم لم يتكسب المال ولم ينشغل به لكنه كان له قدرة وجلد على الصبر وعدم التذلل مثل الحكام. كاحمد بن حنبل قال هؤلاء هم

37
00:10:18.500 --> 00:10:39.150
وعامة الناس يعني لا يستطيعون نموذج احمد ابن حنبل لا يستطيعون هذه النماذج. فنموذج سعيد بن المسيب هو قد يكون اولى واحرى لمن استطاع الوصول اليه. نعم قال فعليك يا طالب العلم بالاجتهاد في جمع المال للغنى عن الناس. فانه يجمع لك دينك. فما رأينا في الاغلب منافقا في التدين والتزهد والتخشع ولا افة

38
00:10:39.150 --> 00:10:53.300
رأت على عالم الا بحبوا الدنيا الا بحب الدنيا. سبحان الله. وغالب ذلك الفقر نعم. فاما من كان له من يكفيه ثم يطلب بتلك المخالطة الزيادة فذلك معدود في اهل الشره. فان كان من له مال يكفيه

39
00:10:54.400 --> 00:11:11.700
فاما من كان فان كان من له مال يكفي يعني اما اذا كان الشخص اله مصدر رزق يكفيه ومع ذلك يخشى الامراء والحكام الظلمة من اجل ان يزداد مالا على ماله فهذا يعني اصلا مش محسوب في الكلام يعني. قال لذلك شرع. يعني قال نحن

40
00:11:11.700 --> 00:11:28.050
وتكلمنا عن العالم الفقير الذي قد يحتاج ان يقصد ابواب السلاطين لفقره وقلنا له ايها العالم يعني نحن نعرف انك متأول لفقرك لكن ستصاب وستصاب لكن الادهى وامر ان يكون الانسان له مال يكفيه

41
00:11:28.300 --> 00:11:48.300
كحال كثير من اهل الزمان يعني له وظيفة تكفيه. لكن طمعا في الزيادة وفي الزيادة اكثر والشر يتقرب من الظلمة والفاسدين عموما. فيقول هذا يعني قال فذلك معدود في نهج الشرع خارج عن حيز العلماء. شف شو قال؟ قال هذا مش محسوب اصلا معنا في الكلام. لانه لا يوجد له تأويل. الفقير تأولنا له. فقير

42
00:11:48.300 --> 00:12:08.300
من ينفق عليه. طب انت عالم وعندك دخل متواصل وجيد. لماذا تتزلف الى الظلمة فقط من اجل الزيادة؟ قال فهذا لا يمكن ان يحسب عالما ربانيا نعوذ بالله من تلك الاحوال. النكتة التي تليها. قال فصل اعظم دليل على فضيلة الشيء النظر الى ثمرته. ومن تأمل ثمرة الفقه علم انه افضل العلوم

43
00:12:08.300 --> 00:12:18.300
فان ارباب المذاهب فاقوا بالفقه على الخلائق ابدا. وان كان في زمن احدهم من هو اعلم منه بالقرآن او بالحديث او باللغة. نعم هذي وجهة نظر اه ابن الجوزي ان افضل

44
00:12:18.300 --> 00:12:38.200
علوم هو علم الفقه نظرا الى ثمرته طبعا الثمرة هنا ليست فقط هي التي ذكرها قضية انهم اه سادوا الناس الفقهاء وانما ايضا حاجة الناس الى هذا العلم. هو يقول لك انظر الى ثمرته. الثمرة هنا هي الحاجة اساسا. يعني الناس

45
00:12:38.650 --> 00:12:58.650
ليلا ونهار انهم يحتاجون الى فقيه يسألونه في امر طلاق او نكاح او بيع او شراء او صلاة فلما اشتدت الحاجة الى الفقه اصبح تعلم الفقه امرا ضروريا ويسمو على كثير من العلوم الاخرى. طبعا حقيقة لا يسمو الفقه على العقيدة لان ايضا كما هو شف هنا

46
00:12:58.650 --> 00:13:14.250
وضع معيار لتفضيل العلم وهو النظر الى ايش ثمرة لك. في هناك معيار اخر لتفضيل العلم. مر معنا في كتاب قارورة التأسيس. صح يعني مراتب العلوم والتفاضل بين قد يكون من عدة جهات

47
00:13:14.750 --> 00:13:28.650
فمن حيث الموضوع علم العقيدة اشرف من علم الفقه لان علم العقيدة موضوع والحديث عن اسماء الله وصفاته وافعاله وهذا بالتأكيد اعلى لكن ربما تفضيل الفقه هنا على سائر العلوم

48
00:13:28.850 --> 00:13:46.850
وماذا؟ كثرة الحاجة اليه. يعني المسائل العقدية من حيث تعليمها لعموم المسلمين قصيرة غيرة اهل السنة والجماعة يعني انما كثرت الكتب بسبب المناظرات والمجادلات ولا هي عقيدة اهل السنة والجماعة عشرين ورقة بتختمها انتهى الموضوع يعني

49
00:13:46.900 --> 00:14:06.900
عرفت القرآن يعطيك المفاهيم ويوسعها لك بما هو مناسب لكن كثرة الكتب هذه انما هو بسبب الجدال والنزاعات العقائدية. واما علم الفقه فهذا البحر الذي لا ساحل له احتاجوا اليه الناس دوما ويحتاجون الى الفقيه البارع الذكي الفطن ليستنبط في النوازل ما يحتاجون اليه. فلذلك هو فضل علم الفقه على سائر

50
00:14:06.900 --> 00:14:26.900
العلوم من جهة ماذا؟ حاجة الناس اليه. نعم. قال واعتبر هذا باهل زماننا فانك ترى الشاب يعرف مسائل الخلاف الظاهرة فيستفتى ويعرف حكم الله تعالى في الحوادث ما لا يعرفه النحرير من باقي العلماء. النحير من باقي العلماء يعني النحرير من علماء الحديث او النحرير من علماء اللغة او

51
00:14:26.900 --> 00:14:45.250
فيقول لك الشاب الصغير في زماننا مجرد ان يعرف مسائل الخلاف الظاهرة ويحكمها ويعرف نوازل الزمان يصبح له من الشرف والاستغناء والسيادة ما لا يكون للعلماء النحاري النحارير في العلوم الاخرى الذين هم اقوى منه في التحديث والتفسير

52
00:14:45.250 --> 00:14:56.750
قال وكم قد رأينا مبرزا في علم القرآن او في الحديث او في التفسير او في اللغة لا يعرف مع الشيخوخة معظم احكام الشرع؟ وربما جهل وربما جهل علم ما

53
00:14:56.750 --> 00:15:16.050
ذنوبه في صلاته. ما ينويه في صلاته او ما ينوبه ممكن يعني. يقول لك من الافات انك تجد انسان متخصص مثل اليوم تجد واحد متخصص في التفسير ولا يعرف الاحكام الاساسية في الصلاة كيف يعالجها. يعني متى يجب سجود السهو؟ ومتى لا يجب مكانه؟ والله هذا عيب عيب اصلا الانسان يتخصص في احاديث او تفسير او يعرف

54
00:15:16.050 --> 00:15:32.850
من رجال وكذا او الضوابط الجرح والتعديل وانت في النهاية احكام صلاتك الاساسية تخطئ فيها. نعم قال على انه لا ينبغي للفقيه ان يكون اجنبيا عن باقي العلوم. فانه لا يكون فقيها. بل يأخذ من كل علم بحظ ثم يتوفر على الفقه فانه عز الدنيا

55
00:15:32.850 --> 00:15:48.950
الاخرة جميل وهنا نبه ابن الجوزي على فكرة مهمة جدا لطالب العلم لاحظوا ايش قال؟ قال الذي ايضا يتخصص في الفقه ويكون اجنبيا بعيد المعرفة في باقي العلوم الاخرى في الشريعة كالحديث والتفسير

56
00:15:49.050 --> 00:16:10.400
واللغة قال هذا لا يكون فقيها يعني ما في اشي اسمه التخصص مباشرة وهكذا استطيع ان اضبط هذا التخصص طبيعة العلوم الشرعية متداخلة لا يمكن ان تكون فقيها. بقول لك ابن الجوزي حتى يكون لك اطلاع على الحديث. ووجه الاستدلال به. ويكون لك اطلاع على التفسير. ويكون لك اطلاع على اللغة. هذا الذي

57
00:16:10.400 --> 00:16:23.550
يعني مشكلات الفقيه مكوناته فلا يمكن ان تكون فقيه بمجرد انك فقط حفظت متنا او متنين او فقط انصببت على مذهب معين تقرأه. اذا لم يكن لك اطلاع على الحديث والفقه والتفسير

58
00:16:23.550 --> 00:16:36.600
لن تكون فقيها. ستكون حافظ للمذهب فرق بين الفقيه هنا يقصد الفقيه من صاحب الملكة. صاحب القدرة على التخريج والاستنباط وادراك النوازل. هذا لا يمكن ان يأتي فقط بالانكباب على

59
00:16:36.600 --> 00:16:54.750
نذهب لابد يكون لك نظرة في باقي العلوم الاخرى حتى تبدأ تتشكل لديك الملكة والقدرة على الاستنباط. نعم قال فصل رأيت كثيرا من الناس يتحرزون من رشاش نجاسة ولا يتحاشون من غيبة. ويكثرون من الصدقة ولا يبالون بمعاملات الربا. ويتهجدون بالليل ويؤخرون

60
00:16:54.750 --> 00:17:12.800
صلاة الفريضة تعني الوقت في اشياء يطول عددها. اللي هو بيسميه ايش؟ ينشغلون بالثانويات ويقصرون في الاساسيات. وهذا حال كثير من عوامل المسلمين من طلاب العلم مشايخ ودعاة وكثرهم هؤلاء. الذي تجده حريص على امر ثانوي

61
00:17:13.000 --> 00:17:27.600
لكنه مقصر في امر اساسي في الدين وانا اعتقد ايها الكرام ان سبب هذا الامر هو ما هو وقصور في فهم العبودية لله سبحانه وتعالى قصور في فهم مفهوم العبودية

62
00:17:28.000 --> 00:17:52.700
لان بعض الناس يحبب اليه جانب معين فينكب عليه منشغلا به. مثلا شخص حبب اليه العلم فينشغل به تمام الانشغال ويقصر في كل ابواب الخير الاخرى صلة الارحام وفي بر الوالدين وفي قيام الليل وفي كذا. طبعا هو يقنع الشيطان يا اخي ان طلب العلم عبودية وكذا وانت على ثغر عظيم

63
00:17:52.750 --> 00:18:08.550
تمام واكيد طلب العلم عبودية وكذا لكن حقيقة انت احببت هذا النوع من العبودية لحظ في النفس والا لو كنت تقيم العبودية بمعناها الحقيقة يعني لو كنت تشعر بمشاعر العبودية

64
00:18:08.800 --> 00:18:26.650
في كل ساعة من ساعات يومك ونهارك فانك ستعطي كل ساعة ما تستحقه من العبودية والان هذه الساعة ماذا يريد الله فيها؟ يريد مثلا صلة الارحام اصل رحمي. هذه الساعة يريد الله فيها بر الوالدين وبر الوالدين. هذه الساعة ساعة قيام ليل اقوم

65
00:18:26.650 --> 00:18:45.850
فبفهم معنى العبودية لله وهو ان اقوم في كل ساعة بما يريد الله ان يكون هذا هو الحقيقة الذي يجعلك شمولي لكن هذه الحالة حالة الذي يتحرز من رشاش نجاسة ولكنه ما عنده مشكلة في الغيبة. معناته انت عندك قصور كبير حتى لو كنت صادق

66
00:18:45.850 --> 00:19:01.500
في تعبدك في موضوع النجاسة لكن انت عندك قصور ان في مقامات اخرى انت تقصر مع انها اهم وابلغ. لذلك حقيقة لما تكلمنا يوم يتكلموا سنفعل لماذا فاق ابو بكر الصديق سائر الصحابة بل سائر الامة

67
00:19:01.600 --> 00:19:12.700
اه مع ان لو نظرت في حال مثلا بعض الصحابة قد يكون قيامه لليل اطول من قيام ابي بكر الصديق حل مثلا عبد الرحمن بن عوف في الانفاق اكثر من حال ابي بكر

68
00:19:12.750 --> 00:19:28.050
وعثمان بن عفان. ما الذي فاق به ابو بكر سائر الصحابة كان يعرف اللي هو التوازن العالي جدا جدا قالوا في مقامات العبودية. انه كان يستطيع ان يعطي كل لحظة ما تستحقه

69
00:19:28.050 --> 00:19:42.650
وها من العبودية. يعني انا ممكن استفيد لن استفيد منك كثيرا اذا كنت تصلي ثلاث مئة ركعة في اليوم لكنك في المقامات الاخرى مقصر صح ولا لا ما راح استفيد منك انك بتختم القرآن يوميا

70
00:19:42.750 --> 00:19:56.150
لكنك في مقامات اخرى مش عم بتؤدي. لذلك لما تقرأ في سير مثلا كتب الزهد والاولياء وكذا وكان يختم القرآن مرتين في اليوم. هذا طبعا الخطأ اللي فيه لكن انا بدي امشي مع انه ماشي هادا مشروع

71
00:19:56.250 --> 00:20:08.050
لكن لما كان يختم القرآن مرتين في اليوم هل كان يؤدي مقامات العبودية الاخرى فهمتم التوازن في شخصية ابي بكر الصديق رضي الله عنه اللي جعلته اقرب شخص الى النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:20:08.600 --> 00:20:26.350
انه هو يستطيع ان يعطي حالة من التوازن الدقيق جدا انه انا ما بدي مبالغة في عبادة على حساب عبادة اخرى هي الاهم الان فانت ماشي ممكن تقرأ في سير بعض الاولياء انه كان يصلي ثلاثمئة ركعة في اليوم

73
00:20:26.700 --> 00:20:41.550
لكن انا اعتقد انه اذا صح هذا انه حدث خلل في مقامات اخرى كان هو جزاه الله خير صادق ويثاب على الثلاث مئة ركعة ان شاء الله. لكن هذا لا يعني انه وصل الى مرحلة الكمال بزيادة الاعداد

74
00:20:41.600 --> 00:21:01.600
الكمال حقيقة في مقامات العبودية هو قدرتك على ان تكون متوازنا. وان تعطي كل ذي حق حقه. ان الله عز وجل علاقتك لها حق به وان بزوجك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا وطلب العلم له حق والتهجد ذلك. من نظر في سيرة النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه يجد

75
00:21:01.600 --> 00:21:14.150
التوازن حاصل. لذلك كان كثير اه ابو العباس ابن تيمية يقول لك افضل الحالات واكمل الحالات هي حالات النبي عليه الصلاة والسلام. يعني النبي عليه الصلاة والسلام. ممكن البعض ايش يقول لك

76
00:21:14.600 --> 00:21:36.400
تذكروا حديث الثلاثة الذين دخلوا على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ليسألوا عن عبادة النبي عليه الصلاة والسلام. فكأنهم ايش؟ ايش يعني تقالوها؟ قالوا النبي لا يكثر قالوا يعني النبي عليه الصلاة والسلام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. لذلك ابتعد عن الاكثار. اما نحن فقال انا لا اكل اللحم وقال الاخر لا اتزوج النساء

77
00:21:36.400 --> 00:21:52.200
وقال الاخر انا لا انام الليل فالنبي صلى الله عليه وسلم انكر هذا وقالوا هذا الذي تفعلونه وهو الزيادة في العدد وتحميل النفس في جوانب معينة اكثر من اللازم. وتظنون انكم ستزدادون عبوده وفهم خاطئ لطبيعة العبادة

78
00:21:52.350 --> 00:22:12.750
وفهم خاطئ لمفهوم العبادة. العبادة ايها الكرام القدرة على التوازن باعطاء كل ذي حق حقه. لذلك ابو بكر الصديق متى سبق الصحابة اه يا محمد خاص لا في قصة في قصة

79
00:22:13.000 --> 00:22:29.200
برز فيها تفوق ابو بكر الصديق احسنت لما اصبح النبي صلى الله عليه وسلم فقال من شاد مريضا عالفجر عالفجر النبي عليه الصلاة والسلام يقول من عاد مريضا من شهد جنازة من ان تصدق من

80
00:22:29.650 --> 00:22:42.850
فكل الصحابة كل الصحابة ما استطاعوا ان يجمعوها. ابو بكر قال انا فقال ما اجتمع في رجل لدخل الجنة. اذا ابو بكر كان قادر ان يحقق توازن توازن انه انا في عندي حق اسمه عيادة مريض

81
00:22:42.900 --> 00:23:03.200
في حق اسمه اخ في الله صديق الي وحبيب لازم ازوره واتعاهده واتواصل انا واياه في حق اسمه طلب علم في حق اسمه قيام ليل في حق اسمه كذا هذه الحالة هي اللي تميز فيها اذا كان يعني شعور العبودية عند ابي بكر الصديق اعلى من شعوره عند الاخرين

82
00:23:03.850 --> 00:23:19.050
وبالتالي كان هو كانه ينظر الان ما المطلوب مني يفعل الان ما المطلوب مني يفعل او بسميها الحساسية. حساسية المفهوم والعبودية بسميها الدقة المتناهية عند ابي بكر الصديق في هذا المفهوم اعلى منها عند غيره من الصحابة

83
00:23:19.250 --> 00:23:33.550
اعلى منها عند غيري من الصحابة لذلك كان هو على رأس الهرم. سبحان الله. نعم قال في اشياء يطول عددها من حفظ فروع وتضييع اصول. شايف اسمها حفظ الفروع وتضييع الاصول. هذه مشكلة يمر بها كثير حتى من طلاب العلم

84
00:23:33.900 --> 00:23:48.150
يحفظ الفروع يعني فروعي بسميها عن الثانويات و بضيع الاصول الفرائض. الله يقول وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي ما افترضته علي. انت بشتغل في الفروع وتارك الاصول. نعم. قال فبحثت عن سبب ذلك فوجدت

85
00:23:48.150 --> 00:24:08.150
في شيئين احدهما العادة والثاني غلبة الهوى هذا تحليل دقيق شوف هذا التحليل ايش اللي بيخلي الانسان فينا يشتغل بنوع معين من عبادة او ينكب عليها لدرجة انه ممكن يحزن على فوتها وينقطع انه ما حضرت مجلس اليوم ما قرأت كتاب بينما ممكن مثلا ينام عن صلاة

86
00:24:08.150 --> 00:24:23.400
فجر ويخرج وقتها يومين ثلاثة واربعة وما يشعر بالاسف يعني حجم حزنك على فوات نوع معين من العبادة. انت معتاد وتحبه. اعلى من حزنك على فوات عبادة هي في مقاييس

87
00:24:23.400 --> 00:24:34.950
شريعة اعلى انت ممكن راحت عليك كل صلاة الفجر اليوم صحيت الصبح منكد شوي كذا خلص يعني جمطة وما يعني ما حاسبت ما انبت نفسك. لكن في مجلس معين مع شباب او

88
00:24:34.950 --> 00:24:54.950
او كتاب معين كنت ملتزم فيه كذا. يعني كثير تأسفت وحزنت على فوات هذا المجلس مع انهم فعليا فوات صلاة فجر عن وقتها اعظم عند الله عز وجل من مجلس ربما انت تأخرت عنه او ما شابه ذلك. ايش اللي بيخلي الانسان يهتم ببعض الفروع ويعطيها مساحة اكبر ويضيع كثير من الاصول. قال اولا العادة

89
00:24:55.750 --> 00:25:16.700
العادة يعني هو اعتاد على هذا الفرع وادمن عليه. خلينا نسميه ادمان ادمن عليه فبالتالي اصبح فواته يشكل عنده نوع من الالم كيف الانسان مثلا في باب السيئات لما يتعاطى بعض العادات السيئة كالعادة السرية او المخدرات او ما شابه ذلك. اذا في يوم من الايام ما اخذ هاي الجرعة

90
00:25:16.700 --> 00:25:28.200
ايش بصير فيه نكد نفس الشيء انه مثلا ممكن يكون الشيخ عبدالرحمن متعود على نمط معين انه كل يوم يجلس معه سند وبقرأ معه كتاب وصاروا من سنين ماشيين في هذا الموضوع

91
00:25:28.300 --> 00:25:49.600
ومبسوطين في هذا الامر فرضا ففي يوم من الايام ما صار هذا المجلس يا اخي هيكا تشعر انه ايش ؟ كركبت شعورنا سبحان الله هكذا الانسان اذا اعتاد شيئا اسحبه مرة وحدة افقده مرة وحدة بتشعر بماذا؟ بنكد بالم فانت حريص على استدامة هذا الشيء الفرعي لانه ثباتي على هذا

92
00:25:49.600 --> 00:26:07.350
فش عني انه بالراحة بالهدوء تمام؟ لذلك اللي معتاد انه يقرأ القرآن يوميا يوميا اذا نام ولم يقرأ ورد بشعر بايش؟ في اشي غلط اشعر بنكد لكن اللي بينام عادي يعني بدون ما اقرأ القرآن شو المشكلة

93
00:26:07.500 --> 00:26:17.500
اه معناته انت قراءة القرآن يوميا مش ما عندكش اياها عادلة وكانت عادة لما شعرت يعني بهذا الحال الطبيعي اللي شعرت انه في مشكلة في نقص في هذا اليوم في

94
00:26:17.500 --> 00:26:33.850
فهذه قضية القضية الاولى قضية انك اعتيادك لبعض الفروع وادمانك عليها في المقابل لم تعتد بعض الاصول وقصرت فيها فاصبحت تحرص على بعض الفروع لوجود العادة فيها فقط وليس لانك

95
00:26:33.850 --> 00:26:46.750
ترى كمال العبودية فيها هو فقط هي عادة انت لا ترى كمال العبودية هنا لكن انت تشاهد مشهد اني انا اعتدت عهذا التصرف. بس في اشي اعظم منه عند الله وهو من الاصول وانت مقصر فيه

96
00:26:46.800 --> 00:27:00.800
السبب الثاني ايش قال؟ قال غلبت الهوى في تحصيل المطلوب فانه قد يغلب فلا يترك سمعا ولا بصرا. ايش يعني غلبة الهوى في تحصيل المطلوب؟ اه يا شيخ اسامة احسنت

97
00:27:01.050 --> 00:27:11.050
الاشتهاء انه ماشي هو الشيء قد يكون عبادة لكن يكون لك فيه حظ ايضا. يعني حتى احمد بن حنبل شف اه صدقه وشفافيته في سئل يعني يا احمد لما طلبت

98
00:27:11.050 --> 00:27:24.450
هل طلبته لله يعني لما ابتدأت لما ابتدأت تطلب العلم؟ هل اول ما ابتدأت فيه يعني كانت نيتك خالصة؟ ايش قال؟ قال مع كل لله فهذا يعني هادشي اكبر مني بمعنى قوله. لكنه شيء حبب الينا

99
00:27:24.500 --> 00:27:37.100
تفاعلنا ايه شغلها؟ لما بدأنا نطلب في نوع كان من الحب للمعرفة بعض الناس بحب الثقافة وشخصيته اصلا قارئ بحب الثقافة والمعرفة فقال اما انا ازعم انني ابتدأته بنية خالصة

100
00:27:37.400 --> 00:27:59.300
يعني بكون قال جازفت وانما شيء حبب الينا ففعلناه. وهذا يحصل مع الانسان. وهذا محتاج لمجهر تكبير عالي جدا جدا. حتى تدرك انه قيامي بهاي العبادة. مثلا اه مثلا بينك وبين عمك علاقة حلوة و تطلعوا معي يا صيد وكذا وقعدات فانت ايش بتصير وتقول؟ بدي اصير اروح عند عمي يا اخي

101
00:27:59.300 --> 00:28:09.300
صلة الرحم صلة رحم ما شاء الله صلة رحم بس انت فعليا ماشي انت عم بتصلوا صلة الرحم ان شاء الله تتذهب بس انت حبب اليك هذا العم لما تجد فيه

102
00:28:09.300 --> 00:28:33.900
من الفكاهة والحلاوة والدعابة والصيد والفرح وكذا. طب هل اعمامك الاخرون تزورهم بنفس المستوى هل اعمامك الاخرون يزارون بنفس المستوى مش صلة رحم برضه ولا في هنا حظ للنفس هذه حقيقة قضية تحتاج الى تكبير في كثير من اختياراتنا الحياتية. انا بعطيك فقط نموذج صغير. ستجد اننا في كثير من اختياراتنا الحياتية نختار نوعا من

103
00:28:33.900 --> 00:28:58.750
التعبد لوجود حظ للنفس فيه بوجود حظ للنفس فيه. الان هذا عموما ان يحبب اليك نوع من العبادة وتجد نفسك تميل اليه هو بحد ذاته ابتدائي مش خطأ تمام؟ قد يكون بالعكس يعني هذا شيء محفز. شخص يحب مثلا القراءة يستثمرها في ماذا؟ في طلب العلم. بدل ما يثمرها في قراءة ضارة. رجل يحب

104
00:28:58.750 --> 00:29:20.300
مثلا اه القضاء وما شابه ذلك شغل اصلاح عشائري. قال لك يا عمي خليني استفد منها في جوارب معينة ان تكون تحب شيء فتستثمر في عبودية جيد لكن بشرط الا يطغى على مستويات العبودية الاخرى التي ليست هي في نفس المقام من حيث المحبة النفسية. الا يطغى على مقامات العبودية الاخرى

105
00:29:20.300 --> 00:29:40.600
شيء طبيعي ان الانسان يقبل على ما يحبه. وما عندي مشكلة لكن المشكلة تكمن هنا في ماذا؟ ان يكون حبك لهذا الشيء سبب ضياع اصول اذا اصبح تحبك لهذا النوع من التعبد يضيع الاصول ويعطك نوع من الخلل في التوازنات. لأ هنا اصبح في تقصير. وما عدت

106
00:29:40.600 --> 00:29:55.450
حقيقيا ما عدت عبدا حقيقيا كاملا في هذا المقام. نعم نعم. عندي سؤال. تفضل. والان اذا كان الانسان في بداية الطلب او بداية الالتزام. مم. هل يقال له ان يركز على ما يحبه ويهواه من العبادات في بداية الامر؟ مم

107
00:29:55.450 --> 00:30:15.250
ام يقال لا يعني حاول اعمل توازن وجاهد نفسك على الاشياء الاخرى والله يا اخي الكريم لأ نقول له حاول ان تصنع شيء من التوازن وان كان يعني هذا الجانب بقول لك احنا اصلا موجود جانب يحب الانسان من العبادة فيقبل عليه اكثر هو لا اشكال فيه بحد ذاته كفكرة

108
00:30:15.300 --> 00:30:29.800
هي اشكال في ضرب التوازنات الاخرى. فاذا جاء شخص واقبل على الالتزام جديدا لا ايضا لابد ان نزرع في ذهنه مفهوم العبودية بشكل صحيح. من اكبر الاخطاء اه تأخير غرس المفاهيم الصحيحة

109
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
يعني الانسان يتدين بصير عنده نحنا فكرة كدعاء انه لازم نتدرج. التدرج يكون في المطالبات الجزئية. لكن ليس في توضيح مفاهيم الكلية للشريعة لا مفهوم العبودية لابد يأخذ بشموليته. انه كثير من الشباب ونعرف هذا في كثير من الناس مروا في حياتنا. التزم الحديث كان مثلا

110
00:30:50.200 --> 00:31:11.050
اسود والتزم حديث فيأخذ من كل تبع التدين ويأخذ من كل الدين ماذا؟ جزئية واحدة ويدندن عليها ويصبح يرى كل الاخرين ناقصين لانهم لا يحسنونها كمثله فاحنا هذا انا بخاف منه هاي الشخصية اللي بتتدين بتمسك بجزئية واحدة من الدين. وبصير اظن انه الدين كله في هاي الجزئية

111
00:31:11.200 --> 00:31:31.200
ويصبح يذم الناس حتى يصبح عنده سامحني زي من التبديع والتفسيخ والتكفير وسرعة وغلو في دين الله سبحانه وتعالى. لانه لا يرى الدين الا في بجزئيته التي هو فيها لا هذا لازم يفهم من البداية. نعم انت لا تستطيع ان تفعل كل المقامات مرة واحدة انت ملتزم جديد. لكن بدك تفهم ان الدين واسع

112
00:31:31.200 --> 00:31:44.300
وشامل ويجب ان تحقق توازن على قدر استطاعتك لكن لابد يفهم هاي القضية. عدم تفهم هاي القضية تحدت خلل حتى في تدينه والتزامه وفي نظرة ترى الناس في تعاملاته وكثير من الجوانب

113
00:31:44.600 --> 00:32:01.400
ففرق بين ان يضحي انه ان اوضح المفهوم له وبين يعني طريقة انزال الواقع عليه. الله اكبر. نعم قال ومن هذا القبيل ان اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم قالوا حين سمعوا صوت المنادي انكم لسارقون. لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا

114
00:32:01.400 --> 00:32:21.400
سارقين. فجاء في التفسير انهم لما دخلوا مصر كماموا افواه ابلهم لئلا تتناول ما ليس لهم. فكأنهم قالوا قد رأيتم ما صنعنا بابلنا فكيف نسرق ونسوا هم تفاوت ما بين الورع في اختطاف اكلة لا يملكونها وبين القاء يوسف صلى الله عليه وسلم في الجب وبيعه بثمن بخس. جميل. يعني خذ لك

115
00:32:21.400 --> 00:32:37.900
بوت يوسف كانوا على درجة عالية من الورع اخوة يوسف كانوا على درجة عالية من الورع تخيل لدرجة انهم لما دخلوا مصر وضعوا على افواه خيلهم او ابلهم وكمموها وضعوا كمامات او لالجمة

116
00:32:37.950 --> 00:32:51.450
ليمنعوا خيلهم او ابلهم من ان تأكل من هذه الاراضي. لانها ليست اراضيا. شف الوراء. بيقول احنا ما بدنا خيرنا وابلنا تأكل من اراضي ليست لنا بلاش يكون اكل حرام

117
00:32:51.750 --> 00:33:01.750
مع انه في النهاية يعني ممكن يوكل عشب بري يعني انت في النهاية هذا مباح للجميع. لكن يقول لك لاحظوا شدة ورعهم في ان تأكل خيلهم او ابلهم ما لا يحل

118
00:33:01.750 --> 00:33:19.200
مع عدم ورعهم في القاء اخيهم في البئر. يعني انتم احرى بكم وما القيتوش يوسف في البئر يعني مش هذا الورع المطلوب. يعني اذا كان ورعكم هذا اعتبرونا نقطة ايجابية فيكم فكان الورع ينبغي ان يقودكم ابتداء ان لا تنزلوا بيوسف ما انزلتموه. نعم

119
00:33:19.400 --> 00:33:39.400
قال وفي الناس من يضيع في صغار الامور دون كبارها. وفيما وفيما كلفته عليه خفيفة او معتادة. شف شف وفي الناس شف والله هذا فصل ترى خطير وفيه قليل واقع نفس واقع المجتمع في العبادة. قال ومن الناس من يطيع في صغار الامور دون كبارها. يعني الشيء اللي بشوفه

120
00:33:39.400 --> 00:33:55.750
تهل على نفسه بقول لك اه والله سيدنا الشيخ افتانا الشيء اللي بشوفه صعب على نفسه اه بصير يحاول يتملص. طب ما في رخصة شيخ. طب ما فيش قول اخر اسهل في المسألة. فهذه حالة ضعف التعبد. كيف بدك تعرف ضعف التعبد؟ عد نفسك قبل ما

121
00:33:55.750 --> 00:34:15.750
انظر في حال الناس انظر هل انت في صغار الامور تجد نفسك ملتزم بالمذهب او بالطريقة ولما تأتي الامور الدسمة تجد نفسك بتحاول تتفلت وتتملص معناتها مقامات العبودية عندك ليست مستقيمة. اذا ومن الناس او من يطيع في صغار الامور دون كبارها. شف شو قال وفيما

122
00:34:15.750 --> 00:34:34.000
كلفته عليه خفيفة او معتادة يعني الاشي اللي بشعر انه كلفته خفيفة عليه ايش بعمل يسوي تمام؟ او اعتاد يعمله بسوي. لكن الاشي اللي بشعر انه كلفته عالية ما بسويه

123
00:34:34.750 --> 00:34:47.850
فيحاول يتملص من الحكم الشرعي. يعني بعض الناس ممكن يشتغل اه في صدقات او في مركز محاسب مالي او ما شابه ذلك او مسؤول عن مركز قرآني او شيء وتأتي اموال للمركز

124
00:34:48.100 --> 00:35:10.050
فهو ايش؟ بتورع عنها انه يأخذ مال ليس له فراح بتورع ان يأخذ مال ليس له. لكن يمكن تأتيه هبرة مالية في مكان ما ويكون كبيرة وهو واضح انه ايضا لا تحل له لكن بحاول يتملص يمينا وشمالا من اجل ان يحصلها. فانت في مقامات معينة لما تجد مثلا مبالغ

125
00:35:10.050 --> 00:35:23.350
او ليست بتلك المبالغ الكثيرة تدخل قد تجد في نفسك قوة على ماذا؟ على الورع وعدم الرغبة في الوصول اليها لكن في مقامات اخرى لما تكون الاموال اعلى او مبلغ ضخم جدا

126
00:35:23.400 --> 00:35:37.450
تجد انه الشيطان يحكمك تماما من اجل تحصيل هذا المبلغ لماذا؟ انه ذاك المبلغ كانت مؤنة اه يعني دفعه سهل عليك. لكن لما جاءت هبرة كبيرة كانت مؤنثة اكبر. ايش في نماذج في الحياة ممكن

127
00:35:37.450 --> 00:35:52.400
يعني يصدق عليه هذا الامر. فيما كلفته خفيفة على الناس يفعلونه لكن لما تكون المؤنة شديدة يتملص من الحكم الشرعي حتى نحكي اشي في واقعنا يعني هكذا يمر عليكم في الحياة

128
00:35:54.800 --> 00:36:30.050
ايش يعني اها العبادات البدنية  ممكن ماشي احسنت يعني مثلا ممكن شخص تجده مهتم مثلا بصيغة بر الوالدين لانه مثلا مقتدر. بالتالي ما شاء الله كل يوم بطعمي والدي من قطايب الطعام ومن اجمله. مثلا راتبه خمس تالاف في الشهر يعني مش راح يفرق معه

129
00:36:30.050 --> 00:36:44.900
هذا الكرم للوالدين لكن تجده مثلا في مقامات اخرى مقامات اكل الحرام او اكل الربا او اه هبرات مالية معينة مثلا يقصر ويسارع فيها. طبعا هناك بيقول لك بر الوالدين. طب هون ايش؟ خوف الله عز وجل

130
00:36:44.900 --> 00:36:54.900
بر الوالدين ربنا امر فيه وصى. هاي بتلاقي كثير عكلاب الناس يا اخي. هو هو نفسه اللي بقول لك رب الوالدين. ربنا امر فيه وصى. طب برضه ربنا امر وصى انك لا تأكل الحرام

131
00:36:54.900 --> 00:37:04.900
لا تكن تأخذ من اموال الناس بغير حق هذه رسالة داخل في توصية الله سبحانه. تجد فيه نوع من المشكلة ايوة. شيخنا ممكن كمان في ناس بتصوم رمضان بس بتصليش

132
00:37:05.400 --> 00:37:19.200
اه صحيح مثلا كثير مجتمعنا بتصوموا رمضان ما بصلي. كل صيام ليه؟ لان هو اكتشف هاي فكرة العادة مش قضية خفة المؤمن. هاي فكرة العادة. انه هو اعتاد صيام رمضان ضمن المجتمع المسلم

133
00:37:19.550 --> 00:37:31.700
لكن المجتمع المسلم من موضوع الصلاة فيه تفلت فيه. وهو لم يعتد على هذا فسهل عليه اضاعة الصلاة. يعني هو مش هو يصوم من اجل الناس هو قد يكون فعلا صادق

134
00:37:32.050 --> 00:37:49.900
بصوم يعني حتى لو خلا بنفسه ترى ما بفطر حتى لو خلى بنفسه ما بفطر لكنه ايش؟ ما بيصلي. انت متخيل وهذا نموذج موجود. في مجتمعنا. انسان يصوم رمضان كامل وهو صادق في صيامه. ولو خلا ما بفطر لكنه

135
00:37:49.900 --> 00:38:13.150
لا يصلي. السبب في ذلك ما هو ان هذا اعتاده منذ الصغر في عرف المجتمع. فحقيقة الصيام له ليس عبادة بمفهوم الدقيق. هو عادة اعتادها ويشعر بالحرج من تركها او بتأنيب الضمير او بجلد الذات. لكن الصلاة لم يعتدها ولم يعلمه ابوه عليها. وبالتالي لا يشعر بالاسف او بالاسى عند تركها. شف هاي

136
00:38:13.150 --> 00:38:33.150
كيف تعطيك طبائع النفوس داخل المجتمعات؟ اكمل. قال وفيما لا ينقص شيئا من عادته في مطعم وملبس. فنرى اقواما يأخذون بالربا ويقول احدهم كيف يراني عدوي بعيني اني بعت داري او تغير ملبوسي ومركوبي. مم. ونرى اقواما يوسوسون في الطهارة. قال اذا قال وفيما لا ينقص شيئا من عادته في مطعم

137
00:38:33.150 --> 00:38:55.200
وملبس. هذه فكرة مهمة جدا. انه كثير من الناس هو يفعل الطاعة الا اذا حكت بجيبه بعض الناس انا بقول لك انا بحافظ على الطاعات ما عندي مشكلة بشرط انها ما تحك في جيبي وما تأثر على طقوسي ونواميس حياتي. فاذا كانت طاعة معينة ستؤثر على طعام

138
00:38:55.200 --> 00:39:13.600
او لباسي او سيارتي او شكلي لا هنا انا بوقف ما بسمع فيها وهذا يدل على ايضا على نوع من الهوى فهذا ليس عبد بمعنى كلمة عبد هذا لسا لم يفهم العبادة. اللي بفعل الطاعات بشرط ما تحك في جوارب معينة في حياته. هذا ليس صادقا في مقامات التعبد. نعم

139
00:39:13.650 --> 00:39:29.600
قال ونرى اقواما يوسوسون في الطهارة ويستعملون الكثير من الماء ولا يتحاشون من غيبة واقواما يستعملون التأويلات الفاسدة في تحصيل اغراضهم. مع علمهم انها لا تجوز. حتى اني رأيت رجلا من اهل الخير والتعبد اعطاه رجل مالا ليبني به مسجدا

140
00:39:29.600 --> 00:39:49.450
فاخذه لنفسه وانفق عوض الصحيح قرابة. فلما احتضر قال لذلك الدنانير او الدراهم المكسورة وقيمتها ستكون اقل من الصحيحة تمام هادا بصير كتير زي ما حكينا الشباب المتوليين للعمل الاسلامي. باجي انا شخص بشوفه والله ما شا الله طالب علم. ومشرف على مشروع خيري وكذا بقول له تفضل هاي خمس

141
00:39:49.450 --> 00:40:05.500
مية الف دينار اعمل لي فيها مشروع طبعا سند اول مرة يمسك هذا المبلغ خمسمية الف دينار فبقول لك يعني لسا المشروع في له وقت حتى يعني النفذة. فبصير ايش؟ يحلل لنفسه انه انا ان شاء الله راح اعمل المشروع وكذا. اني بس في والله احتجنا خمسمية

142
00:40:05.500 --> 00:40:23.200
دينار مثلا مركزنا في امور معينة. طب احتجت خمسمية دينار للعائلة. بدي اصرف وبدي ارجع واخا احتجت سبعمية دينار لهون. ببلش يستهلك من هذا الماء مع انه هذا وديعة يعني انت صاحب المال لما اعطاك اياه ما اعطاك اياه. من باب انك انت تصير تتصرف فيه مين

143
00:40:23.200 --> 00:40:42.200
اعطاك اياه بمشروع معين. تمام؟ اعطاك اياه لفكرة معينة. الاصل لا يجوز انك تأخذ منه دينار واحد لفكرة اخرى او مشروع شخصي او لحياتي حتى ولو كانت الفكرة اللي المطلوب تنفيذها تحتاج وقت انت هذا المال الوديع عندك بتسكر عليه تماما

144
00:40:42.400 --> 00:41:00.100
ولا يجوز ان تستعمل جزء منه حتى ترجع الى صاحبه. كثير ما يتساقط الشباب الملتزم والاسلامي امام هذا الموضوع هاي الفكرة اللي بحكي عنها ابن الجوزي نحن نعرف كثير للاسف ممن هم يحسبون على التدين يسقط امامها. يعطى مبلغ كبير من المال وبصير يتأول لنفسه انه انا مشرف على

145
00:41:00.100 --> 00:41:10.100
قلت له انا واخد خمسة بالمية هاي اول فكرة. بعد الخمسة بالمية بصير فكرة اه اشياء اخرى يعني. لانه لو اخد منه الان بس لما يجي وقت المهمة برجعها انا ما عندي مشكلة

146
00:41:10.100 --> 00:41:23.550
لأ هذي قضية اني اخد من المال. وانا بعرف نفسي ان شاء الله بس يجي وقت الحاجة انا راح ارجعها لهذا المبلغ الاصلي. هذا لا يجوز اخواني الكرام. تمام الانسان يتقي الله سبحانه وتعالى في هذه الافكار. نعم

147
00:41:23.600 --> 00:41:43.250
شوف هذا الرجل شو صار معه؟ قال اذا هذا رجل متعبد واحد اعطاه مبلغ. وقال ابني فيه مسجدا فاخونا المتعبد هذا ايش فعل؟ صرف هذا المال لنفسه او لمشاريع حياتية خاصة فيه واعطى مكانه ماذا؟ يعني هذه كانت دراهم صحيحة قديما يعني هي الفكرة في فرق بين الدراهم

148
00:41:43.250 --> 00:42:01.050
الصحيح ابو الدراهم المكسرة. الدراهم الصحيحة هذي تكون ذهب صافي او فضة صافية. الدراهم المكسرة ممكن فعلا كانت تتكسر الدراهم لانه هي قضية الذهب والدراهم والدنانير مثلا انا بدي نصف دينار شو بعملوا

149
00:42:01.100 --> 00:42:24.950
بكسروه ان هو كان بالوزن مش بالعدد زن وارجح قديما كانت دراهم والدنانير تحسب باعتبار الوزن. يعني اثنين غرام ذهب حق السيارة هاي. اثنين غرام فضة حق رغيف الخبز هذا. تمام؟ فكان مثلا انا والله بدي مثلا اثنين غرام ونص. طب ما فش نص ما فش عندهم زي العملات المعاصرة. شو بعملوا

150
00:42:25.050 --> 00:42:42.700
بكسروا الدينار او بكسروا الدرهم. بصير ماذا؟ بعرفوا هم طبعا من مكان الكسر انه بصير هيك بصير غرام او نص غرام. فهذا الرجل اعطاهم هذا القرادة يعني في دراهم ودنانير مكسرة جمعها وقال هذه ان شاء الله تساوي الدراهم الصحيحة اللي ايش

151
00:42:42.800 --> 00:42:59.300
اللي اعطيته كانوا معطينه دراهم صحيحة هو صرفها وجاب مكانة ايش؟ دراهم مكسرة او دنانير مكسرة والان هو بقول لك في العرف الدراهم المكسرة لما تتجمع قيمتها السوقية اقل من الدراهم. صحيحة شيء طبيعي. طيب

152
00:42:59.700 --> 00:43:14.350
قال فلما احتضر قال لذلك الرجل اجعلني في حل. فاني فعلت كذا وكذا. اعترف لما جاءت لحظة موته اعترف للرجل اللي اعطاه المبلغ. قال اجعلني والله سامحني. المبلغ اللي اعطيتني اياه انا تصرفت فيه لصالحي. واعطيت مكانه دراهم

153
00:43:14.500 --> 00:43:31.550
قرادة. نعم. قال ونرى اقواما يتركون الذنوب لبعدهم هنا. لبعدهم عنها. فقد الفوا الترك. واذا واذا قربوا منها لم يتمالكوا. وفي الناس من هذه الفنون عجائب يطول ذكرها. شف هاي الفكرة وترى اقواما يتركون الذنوب لبعدهم عنها فقد الفوا الترك

154
00:43:32.100 --> 00:43:46.300
هذي الطلبة تخوف الفكرة. ايش هو؟ هو ان الانسان احيانا قد يحسن الظن بنفسه انه بعيد عن معصية معينة. تمام؟ بقل لك انا والله الحمد لله عمري مثلا ما دخلتي علاقات محرمة مع فتيات

155
00:43:46.600 --> 00:44:00.750
او فعليا ايش؟ انت الفت الترك. ايش يعني يعني هو انت ما اعتدت هذا الامر او لم يتح لك مجال فيه. قال لكن لو اتيح لك مجال لسقطت هسا الحمد لله انك معافى

156
00:44:01.150 --> 00:44:18.650
فالحمد لله انك معافى. لكن اه لما تنظر الى شخص مبتلى بالمعصية لا تنظر اليه نظرة ازدراء لانك يعني سل الله العافية له ايضا لكن لا تضر لجنة ازدراء لانك انت قد تكون لم تسقط في الذنب ليس لقوة شكيمتك

157
00:44:18.800 --> 00:44:32.050
وليس لانك قوي ايمانيا وتعبديا. انت لم تقع في هذا الذنب فقط لانك لم تألف تمام؟ يعني بعض الناس لم يشربوا الخمور بطبيعة مجتمعاتنا مسلمة. فالحمد لله بتشعر نفسك ماذا

158
00:44:32.200 --> 00:44:49.500
تشعر بانه هذا شيء مستحيل يفعل لكن قد تكون عندك من الضعف ما لو جربته مرة لادمنت عليك ما ادمن الكثيرون. اليس كذلك؟ اعطيك مثال قد تجد انك مثلا في فترة معينة من الحياة ما كان معك جوال ولا شيء

159
00:44:49.800 --> 00:45:02.850
وبالتالي موضوع انه قضية افلام اباحية او صور محرمة هذا مش موجود في كل ملف دماغك. صح ولا لا؟ حتى انه لما يقول لك والله فلان طالب علم اخي ابتلي بهذا او فلان مسلم او كذا

160
00:45:02.900 --> 00:45:22.450
اعوذ بالله يا اخي في سامع من هذا الحكي يعني وتستبشع الامر لكن احيانا يكون استبشاعك ليس لقوتك الايمانية فقط لانك الفت الترك. هذه فكرة الفت الترك ترى كثير احنا مخادع انفسنا فيها. انه احنا الفنا ترك كثير من المعاصي وهذه نعم جيدة. الحمد لله يعني انا

161
00:45:22.450 --> 00:45:40.550
فتركها لكن هذا بحد ذاته ليس مؤشر ها ليس مؤشر على قوتك الايمانية المؤشر انك تبتلى يا عفوا. ما الذي يعطي مشتاق سبعة يظلهم الله في ظله؟ ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال. مش واحد جالس في بيته ما بطلع نازلين من السبعة

162
00:45:40.550 --> 00:46:02.000
يظلهم الله بظله وانما قال ايش؟ رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. اللي هو اصبحت بين ايديه موجودة امامه فهذا استطاع ان يملك زمام نفسه. هذا مؤشر على قوة الايمان والتعبد. اما انت بعيد عن حقل معين من حقول المعاصي. لم تألفه لم تعرفه في حياتك. السبل

163
00:46:02.000 --> 00:46:17.150
مقطوعة الحمد لله انت في عافية احمد الله عليها لكن لا تظن انه بحد ذاته انه انت قوي جدا امامها. لانها لو سهلت لك لربما سقطت. لذلك ايش قال هنا؟ قال واذا قربوا منها لعلهم

164
00:46:17.150 --> 00:46:35.250
ان يتمالكوا هو يقول لك ابن الجوزي ونرى اقوام يتركون الذنوب لبعدهم عنها الف الترك يعني هي وضعها الطبيعي هم بعيدين عنها هو لما يخبر ان شخص يقع فيها قد ينظر الى نظرة ازدراء معقول يا اخي في حدا بعمل هذا الحتشي

165
00:46:35.300 --> 00:46:49.800
معقول حدا بحكي مع بنات مع اه الان صار هو جامعة. ودخل جامعة وصار كذا. وهذا حقيقة كثير ما يحدث. يعني الانسان يعني ينظر في كثير من مواقف الحياة جانب الحياة. قد تسمع شيء عن شخص انه يفعله تستنكره

166
00:46:49.950 --> 00:47:07.900
لانه لم يهيئ لك لكن لما تصير انت في نفس موقفه بتعمله صح؟ لما تصير في نفس موقفه ايش بصير بتعملوا وبالتالي يعني ارفق بنفسك وباخوانك ولا تحملهم فوق ما يتحملوه لانه انت لو ابتليت بما ابتلوا به

167
00:47:07.950 --> 00:47:26.700
لربما سقطت اكثر تجد مثلا طالب علم يذم مثلا بعض الناس الذين في مناصب معينة يقول يا اخي هؤلاء فاسدون بعض هدول المشايخ الذين يفعلون كذا ويقتربون من الفاسدين والظالمين. فاذا هيأ له هبر معين او منصب معين

168
00:47:26.700 --> 00:47:52.000
يتطايع ويفعل اسوأ مما كان يفعله ذلك الشيخ الذي كان يذمه. فقط لانه لم يمكن ولو مكن لفعل اكثر صدقوني بعض الناس يذم منكرات معينة لانه لم يمكن منها ولو مكن لفعل ما هو افظع. يعني حتى كان بعض العلماء يقول بعض الناس يذمون سلاطين الزمان وما شابه ذلك

169
00:47:52.250 --> 00:48:08.850
هو لا يهمهم تعبدا يعني او لانه يقع انه ينظر هو يذمه فقط لانه لم يمكن كاية انسان دونه في الرتبة يذم المسؤول الاعلى هذا الذي كان دونك في الرتبة حطك مكان المسؤول الاعلى يفعل اسوء مما كان يفعله مسؤوله

170
00:48:09.050 --> 00:48:19.050
طماطم انت مش كنت قبل ما تصير مسؤول مش كنت تذم هذه الحالة ما هو يا شيخ الحياة وبتعرف انت الامور بصير ايش يعطيك قصة وسالفة انه لماذا الامور تغيرت فهذه حقيقة

171
00:48:19.050 --> 00:48:47.900
كثيرة منتشرة تفضل نعم يعرف انه هذا فعلا ميدان قابل اي انسان يسقط فيه اذا لم تكن لديه الحصون القوية جميل اقرأ قال وقد علمنا ان خلقا من علماء اليهود كانوا يحملون ثقل التعبد التعبد في دينهم

172
00:48:47.950 --> 00:49:07.950
فلما جاء الاسلام وعرفوا صحته لم يطيقوا مقاومة اهوائهم في محو رئاستهم. جميل شوف هاي الفكرة. بعض احبار اليهود كانوا في قمة التعبد. هذا كانوا يحملون ثقل التعبد في دينهم. ايش يعني؟ كانوا يعني يتحملون العبادات الثقيلة ورهبانية واربعة وعشرين

173
00:49:07.950 --> 00:49:25.200
يا عبادة وذكر واقبال على الله لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم بالاسلام رفضوا الاسلام الانقياد له مع انهم يعرفون في التوراة انه النبي الصادق صلوات ربي وسلامه عليه. لماذا؟ قال لك غلبت الهوى على قلوبهم

174
00:49:26.350 --> 00:49:42.000
اطلعوا اخواني هذا الفصل عالي جدا عالي جدا في تحليل ما الذي يحدث معنا كطلاب علم او كملتزمين او كعاملين في العمل الاسلامي. كيف يكون التعبد هوى انت متخيل كيف يكون التعبد هوى

175
00:49:42.450 --> 00:50:06.700
والعادة هي التي تحكم او الامزجة او الرغبات وليس حقيقة لذلك مثلا كثير من التيارات او الجماعات الاسلامية مثلا تتكلم في جانب معين صح وتعتبر الجوانب الاخرى ماذا؟ هامشية. بتقول لك يا اخي انتم اه احنا نحن الصعاب. نحن الذين نتكلم في الحق. والافكار الاخرى والجماعات الاخرى مقصرة في هذا

176
00:50:06.700 --> 00:50:22.100
تمام ان انت غلب عليك هذا الهوى في جماعتك او هذا النوع من التعبد في جماعتك فاصبحت لا ترى عبودية الا ما تعتقده جماعتك او طائفتك لكن الجماعة الاخرى قد تكون سدت جانب معين من جوانب العبودية انت لم تسده

177
00:50:22.500 --> 00:50:42.500
فانظروا في هذا الفصل واديموا النظر فيه ستجدونه حقا. كيف يصبح التعبد هوى؟ وكيف يصبح اختيار انماط العبادات؟ او ما اريد ان امشي فيه في حياته يغلب عليه دارب ما الفه ما احبه ما اريده وليس شعوري بانني في كل لحظة من اللحظات عبد لله فيجب ان

178
00:50:42.500 --> 00:50:54.700
اعطي في كل لحظة حظها من العبودية. حتى بتصير مع الانسان سبحان الله تجد في وقت معين بتكون تقرأ كتاب بيأذن الاذان الحقيقة هذا الوقت وقت ايش ترداد مع الاذان

179
00:50:54.900 --> 00:51:19.450
صح؟ لكن لغلبة هواك في القراءة تجدنا ايش؟ بنكمل القراءة واذا ذا بنتهي واحنا مشينا مش مشكلة وحقيقة هذا شئنا او ابينا مع اعترافنا هو نوع من القصور ماشي انت ما فعلتش حرام بس انا بعطيك كيف انه احيانا تغلبنا انفسنا. انه هذا الوقت الان احيانا قد تكون مثلا في درس عام والوقت يعني مستعجل جاي بكون في نوع

180
00:51:19.450 --> 00:51:36.300
من المفاضلة لكن لما يصبح نمط حياة نمط حياة اني انا اذا كنت بقرأ كتاب معين او كذا وكذا ايش بصير فينا مش مشكلة يعني خليني اقرأ الكتاب الاذان اه في غيري بيردد. او مثلا ممكن اه الوقت بين الاذان والاقامة يكون قصير

181
00:51:36.350 --> 00:51:49.750
ومع ذلك تنشغل تنشغل بالقراءة حتى تفوتنا تكبيرة الاحرام والركعة الاولى ونوصل الركعة الثانية. والكتاب معك وانت ماشي في الطريق طب ما هو فعليا لأ انك تكبيرة الاحرام او وفعليا ما راح اشي

182
00:51:50.100 --> 00:52:02.500
يعني هو مش انه يعني فعلا في معلومة اذا لم اقرأها قبل الاقامة ذهبت الامور. لا هو في ايدين تقدر تقرأها بعد الصلاة شيء طبيعي. لكن نحن يصبح عنا نوع من الهوى في جانب معرفي معين

183
00:52:02.750 --> 00:52:16.100
فيغلب هذا الامر علينا. فهذا ما عاد تعبد اصبح ماذا هوا ركز هذا ما عاد تعبد اصبح هوا مثلا احيانا قد اه تكون اه في شيء ثانوي وتكون مثلا الوالدة تتصل عليك

184
00:52:16.650 --> 00:52:31.150
وانك ايش تعمل انت؟ تضلك تسكر التلفون مع انه فعليا لو رديت عليها ما راح بالشيء. وتبرها وتجبر خاطرها. لكن لانه غلبت هواك في جانب تعبدي معين شعرتك ما تنظر جيدا لتوازنات العبودية في المقامات الاخرى

185
00:52:31.400 --> 00:52:50.000
هذا حقيقة فصل عظيم وتنبيه كبير يجب ان ندمن النظر فيه. حتى تكون تعبداتنا حقيقية لله سبحانه وتعالى. نعم قال وكذلك قيصر فانه عرف النبي صلى الله عليه وسلم بالدليل. ثم لم يقدر على مقاومة هواه وترك ملكه. نعم. فالله الله في تضييع في تضييع الاصول

186
00:52:50.000 --> 00:53:04.300
باهمال صرح الهوى فانه ان اهملت ماشيته نفشت في زروع التقى. هم قال ومن اهمال سرح الهوى فانه ان اهملت ماشيته نفشت في زروع التقى. جميل العبارة هاي شو معناها يا اسامة

187
00:53:05.750 --> 00:53:27.200
اقعد اسامة هو شبه الهوا بقطيع من الماشية تركته يسرح نفش في الزروع وقت اكلها اذا هو صرح الهواء اي اعارة مكنية تمام؟ او نستطيع ان نقول انه تشبيه مشبه به لكن على طريقة الاضافة يعني الهواء الذي كالصلح من اجل القلوب استعارة مكنية نقول هو تشبيه لكن حذف منه اداة

188
00:53:27.200 --> 00:53:48.100
التشبيه يقول احذر من الهوى الذي هو كالصرح يعني احذر من الهوى الذي هو كالغنم الماشية اذا انت لم تضبط هواك وتركته يصرح هكذا في دينك وايمانك وسلوكياتك وقلبك سيدمر ما عندك من التقوى. الهوى يحتاج الى الجام. نعم

189
00:53:48.500 --> 00:54:08.500
قال ومن؟ قال وما مثل الهوى الا كسبع في عنقه سلسلة. فان استوثق منه ضابطه كفه. وربما لاحت له يعني انت ماسكه. كيف الكلب نكون معاه في عنقه سلسلة وانت ماسكه. الهوا كالكلب. اذا انت ماسك السلسلة بتضلك محكمة. بس ارخي السلسلة للكل ماذا يحدث؟ ينطلق. نعم

190
00:54:08.500 --> 00:54:22.800
قال وربما لاحت له شهواته الغالبة عليه فلم يقاومها المسلسل فافلتت. فلم تقاومها السلسلة عندنا طيب ممكن فافلت. فافلت. هرب الكلب منك نعم قال عن هذا الكلب ممكن يشوف قطعة لحم

191
00:54:23.550 --> 00:54:37.400
وانت مش ماسك السلسلة منيح ايش بصير؟ بغدرك ينطلق بشكل مفاجئ وانت لن تستطيع ان تقبض السلسلة بشكل جيد. نعم. قال على ان من الناس من يكف هواه بسلسلة ومنهم من يكفه بخيط. فينبغي للعاقل

192
00:54:37.400 --> 00:54:51.250
ممن يكفوا بخيط ما سخيت يعني الهوا اصلا شو بدك تمسك الهوا بخيط نعم. قال فينبغي للعاقل ان يحذر شياطين الهوى. وان يكون بصيرا بما يقوى عليه من اعدائه وبمن يقوى عليه. اذا بصيرا بمن

193
00:54:52.250 --> 00:55:05.900
يقوى عليه من اعدائه وبمن يقوى عليه ايش يعني ايش نفسها هذي؟ وان يكون بصيرا بمن يقوى عليه من اعدائه وبمن يقوى عليه. اه حذيفة شو الفرق بين الاولى والثانية

194
00:55:06.700 --> 00:55:50.350
ها محمد خاص مم يا نحس انت بس بالنظارة مختصرة ايوه   وان يكون بصيرا بما يقوى. فينبغي للعاقل ان يحذر شياطين الهوى وان يكون هذا العاقل بصيرا بما يقوى عليه من اعدائه. يعني بصيرا بمن انا كانسان استطيع ان اقوى عليه واغلبه

195
00:55:50.450 --> 00:56:11.750
وبالذي لا هو اقوى مني وهو يغلبني في العادة. يعني لانه احيانا اعدائك على مراتب. هناك اعداء من الشهوات والشبهات انا اعرف نفسي ان لي اقوى منها بالتالي بمشي واثق الخطى وانا داخل فيها. وفي اشياء من الشهوات لأ انا عارف بحترم ضعفي. ومعترف انه هي اقوى مني

196
00:56:11.850 --> 00:56:27.750
بالتالي لما اقرب جنبها بدي اكون على درجة عالية من الاحتياط. والانتباه. فباختصار بدك تكون بسيط بنفسك. وين انا قوي؟ وين انا ضعيف يجب ان اكون بصيرا بنفسي. اين اكون قويا واين اجد نفسي ضائعا؟ بعض الشباب بعض طلاب العلم

197
00:56:27.900 --> 00:56:41.350
قوي في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنه ضعيف في باب النساء قوي في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكنه ضعيف في باب ايش النساء باب القراءة والتعلم لكنه ضعيف امام الجوال

198
00:56:41.750 --> 00:56:58.850
بدك تعرفون مناطق قوتك والمناطق ضعفك. واياك انك يعني تعتقد ان مناطق القوة خلص تجبر مناطق الضعف. لأ هذا خطأ لانه مناطق الضعف كالسرطان ممكن تكون عم توخذ مساحة كبيرة من حياتك وعم تهدم مناطق القوة وانت لا تشعر. نعم

199
00:56:59.450 --> 00:57:19.450
قال رحمه الله فصل من اعظم من اعظم الغلط الثقة بالناس والاسترسال الى الاصدقاء. فان اشد الاعداء واكثرهم اذى الصديق المنقلب عدوا لانه قد اطلع على خفي السر. سبحان الله. قال الشاعر. هم. احذر عدوك مرة واحذر صديقك الف مرة. فلربما انقلب الصديق فكان

200
00:57:19.450 --> 00:57:33.150
الم بالمضرة. سبحان الله. هو كلام صحيح جدا هذا الامر ان الانسان في لحظات هيك صفاء مع بعض الاخوة قد يسر له ببعض امور الحياة وبعض التفاصيل ولا يضع في حسبانه انه

201
00:57:33.150 --> 00:57:44.550
هذا الشخص اللي هو صديق و نحنا واياه يعني صحبة عمر. ممكن في لحظة ينقلب علي بالتالي كن ذكيا لا تعطي حتى اقرب الناس اليك لا تعطيهم الشيء الذي ممكن في الغد

202
00:57:44.900 --> 00:58:09.150
تضرك وياما مشايخ ودعاة وكذا يعني انما افشى اسرارهم واخطائهم من تلاميذ كانوا عندهم من المقربين فالشيخ في لحظة هكذا من الاريحية بشر الشيخ وايشاعر في لحظة اريحية باح له بسر او اباح له بخبر. ثم هذا التلميذ في يوم من الايام تغير المنهج. او تغير المسلك

203
00:58:09.250 --> 00:58:24.600
فباح بسر الشيخ قباح بسر الشيخ عند اعدائه فهذه حكمة في الحياة ما في اشي اسمه شخص يقول لك لأ انا ثق فيه وانا لا يمكن افشي لك اسرارك اعطيني ايش اللي بدك اياه انا جاهز هذا دعك مني. هذا من الغفلة حقيقة

204
00:58:24.600 --> 00:58:38.550
انك تخطئ مثل هذا الخطأ. ما في شيء اسمه انسان لا يمكن ان ينقلب. احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما. نعم. قال واعلم ان من الامر الموضوع في النفوس الحسد على النعم

205
00:58:39.050 --> 00:58:58.000
والحسد وش يعني؟ او الحسد ان من الامر الحسد على اساس انه مؤخرا نعم. والغبطة وحب الرفعة. فاذا رآك من يعتقدك مثلا له وقد ارتقيت عليه فلابد ان يتأثر وربما حسد فان اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم من هذا الجنس اذا رآك من يعتقدك مثلا مش مثلا مثلا اي مساويا له

206
00:58:58.250 --> 00:59:21.350
فاذا رآك رآك من يعتقدك مثلا له. انت واياه زملا في يوم من الايام صرت انت ايش مسؤول او شيخ او مشهور او لقى طلاب صديقك اللي كان مثلك ان شاء الله تسلم منه. ان شاء الله تسلم من استغابته. الك في المجالس. اه الشيخ انا كنت واياه وزملاء في الدراسة

207
00:59:21.750 --> 00:59:34.500
وعمل كذا وعمل كذا وبعطيك كل السيفيه عاد يا شيخ خلصنا يا عمي انت ايام الدراسة شي وراحت الدنيا وسبحان هي هكذا الحياة ترى احيانا تقبل الانسان ان يعرف انسان عقلية البشر

208
00:59:34.600 --> 00:59:49.350
احيانا بيطرحك حتى ما يصيرش عندك كآبة. انت فاهم؟ انك لو تعرض احوال الناس فيقول لك احيانا قد تكون انت والشخص اقران في مرحلة معينة وهذه طبيعة الحياة. ثم في مرحلة اخرى قد تفوقه بشيء من القدرات او المواهب او الملكات او الشورى

209
00:59:49.350 --> 01:00:00.650
شابه ذلك فهذا شيء طبيعي يصير عنده يعني انه مش صحيح بالشيء الطبيعي يعني هو مش متوقع احسنت هو مش شيء صحيح. يعني شيء متوقع يصير عنده نوع من الحسد

210
01:00:00.650 --> 01:00:19.400
فيسعى الى اسقاطك ويسعى الى ضرب مفاصلك او يسعى الى يعني ان يشوه صورتك امام الناس. فالعاقل يعني ان جيدا هل الكتب لازم تقرأوها الان اني اعرف هاي الكتب لما لما لا تقرأ هذه الافكار الان بتسترسل انت مع اصحابك الان وبتوخذ اريحية ايدك

211
01:00:19.500 --> 01:00:30.100
وتعمل اخطاء وكذا بحكم انه انا والله بصرت الشيخ لسا ما حداش يحكي معي ما هو انا بقول لك انت الان ما زرت الشيخ صح بس اذا صرت في يوم من الايام ما حدا راح ينسى لك اخطاءك

212
01:00:30.200 --> 01:00:46.350
يعني بعض الشباب في فترة الطلبة الاولى يتسامح ببعض الاخطاء وبعض السلوكيات بحجة انه ماذا لا انا لسه ما حداش شايفني لكن في يوم من الايام ممكن حدا يشوفك ممكن تسمع انت رأس ممكن تصبح مقصود. بالتالي انت يجب ان تكون ذكيا

213
01:00:46.450 --> 01:00:59.500
بتلك اللحظة فانت في هاي المرحلة حتى في تعاملي مع اصدقائي بحفظ خط الرجعة بعرف المسافة اللي لازم ما اعطيهم اياها اكثر من هيك. حتى لا تحسب علي اخطائي في المستقبل. تمام

214
01:00:59.600 --> 01:01:19.600
قال الشباك شيخ عمر انا حاسه كيف افتحه شيخ تمام قال فان قلت كيف يبقى الانسان بلا صديق؟ قلت ادراك ما تعلم ان المجانس يحسد وان ان اكثر العوام يعتقدون في العالم انه لا لا يتبسم ولا يتناول من شهوات الدنيا شيئا. فاذا رأوا بعض انبساطه في المباح هبط من اعينهم. فاذا كانت هذه

215
01:01:19.600 --> 01:01:36.900
في حالة العوام وتلك حالة الخلاص. فمع من تكون المعاشرة؟ لا بل والله لا تصلح المعاشرة مع النفس لانها متلونة وليس الا المداراة للخلق منهم. يعني بقول لك انت تخيل انه الناس اصلا بتكون مثلا تظن انه هذا الشيخ انه ما شاء الله هذا الشيخ ما بينام

216
01:01:37.250 --> 01:01:57.250
اربعة وعشرين ساعة صاحي وانه هاد الشيخ مثلا اموره دائما عالاستقامة واكيد ما بخطأ الناس هكذا طبيعتها تنظر للمشايخ والدعاة والمشاهير من الدعاء على انهم ايش؟ نظرة مثالية انه هو اكيد الحياة ماشي معه تمام. فقط اجعل هذا العامي يقف على ثغرة من ثغرات الحياة اللي هي مش حرام يعني لكن في

217
01:01:57.250 --> 01:02:11.250
الضعف الانساني يعني وليس حراما اه اه طلع بنام الشيخ الله يسامحه يعني. تمام؟ اه طلع مثلا متزوج طلع مثلا اه والله اختلف مع زوجته سمعنا كذا. طب النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني اختلف مع زوجاته. يعني

218
01:02:11.250 --> 01:02:36.100
عادي عادي جدا اخواني ترى المشايخ والدعاة وهذا عندهم حياة طبيعية ياكلون ويشربون وينامون وعادي زوجته تشتكي منه يشتكي من زوجته وتحدث خلاف وهو كذا هذا كثير ما رأيناه بالتالي يعني لكن شف هذا كلام بحكي له طلاب علم حتى يحافظوا على حرمة المشايخ. اما العوام يعني الكرام عالفاضي تقريبا يعني لانه مهما تحاول تقنع العامة انه

219
01:02:36.100 --> 01:02:46.100
شيخ وشيء طبيعي يكون له مثل شيخ انت فتحت لنا مش مشكلة مش مشكلة. اذا بتعرفوا اخوانا اللي بتابعونا على البث المباشر اذا صاحب الغاز صاحبنا هذا. يأتي كل يوم

220
01:02:46.100 --> 01:03:06.100
فهذه فكرة مهمة جدا اللي يقول لك اذا العامي لا يرحمك. بالتالي والعامي عفوا بقول لك اذا العامي فقط بمجرد انه يعرف انك بتنام يعني دي بتسقط حرمة الشيخ. اذا عرف انك تأكل وتشرب وعادي. فما بالك بزميلك الخاص اللي عنده اسرارك اذا بكرة اصبح خصم من

221
01:03:06.100 --> 01:03:17.450
يا مصيبة ماذا سيشيعك؟ يعني هذا العامل اللي ما اطلعش على شيء الا اشياء اساسية في الحياة. يقول لك فما بالك بصديقك الذي كان قرينا لك وقد اطلع على ما هو اعلى

222
01:03:17.450 --> 01:03:37.150
ومن زلات من اخطاء من كلمات من كذا. وبعد ذلك يصبح ماذا؟ في المستقبل. ترى اخواني الانسان اكيد هو يتغير فكريا وسلوكيا مع مرور حياة يعني انت الان في مرحلة معينة مثلا قد يكون لك نظرة معينة حتى يعني خليني اعطيكم تجارب الحياة. ممكن نكون نظرة معينة في مشايخ

223
01:03:38.250 --> 01:03:58.250
في دعاء في طيارات في احزاب صح؟ وخاصة فترة الشباب وحال الامة ممكن يخليك ماذا؟ عنيف او حاد في موقفك من هذا الشيخ او من هذا التيار او او من كذا فتكون مثلا مع اقرانك في هاي الفترة تبوح لهم بماذا؟ بخواطرك السياسية والفكرية وكذا. لما تكبر وتنضج وتصبح ترى الحياة بزكر

224
01:03:58.250 --> 01:04:13.950
اوسع وهذا شيء طبيعي. يا اخي تبدأ تخطئ نفسك انه لا الموقف هذا ما كان صحيح موقفي من الجماعة الفلانية غير دقيق كان وليد اسير فترة الحماس او موقفي من الشيخ الفلاني. لما تبدأ تحاول انك تغير

225
01:04:13.950 --> 01:04:25.750
مين بطلع لك؟ يطلع لك صاحبك اللي كان معك. بقول لك اها مهو انتم مشايخ وانتم كنتم تذكروا لما كنتم لأ مهو هذا طبعا الصاحب الذي لا يتقي الله. لانه الصاحب الذي يفهم طبيعة

226
01:04:25.750 --> 01:04:45.750
وطبيعة نضوج الافكار وتغيرها يعرف انه هي فترة معينة قد يكون فيها صراعات فكرية وايدولوجية وحياة ومواقع الامة وبالتالي تتغير افكارك مع مرور الوقت وتنضج انما يتسع علم الانسان وعذر الانسان. فيخرج لك ذاك الانسان الذي يبقى متذكرا لكلمة قلتها او سياق قلته

227
01:04:45.750 --> 01:04:55.750
وهذا حصل مع كثير من المشايخ اللي كل ما بدي اراد ان يصلح بطلع له صاحبه وبطلع له بمناظرة تذكر انت اصلا في العام الف وتسعمية وسبعين لما كنا مع بعض ايش حكيت

228
01:04:55.750 --> 01:05:15.750
يا شيخ خلص الحقوا يعني واجبه حكاه الف وتسعمية وسبعين بس الشيخ كبر ونضج جوا. حياة تغيرت يعني غلط تبقى تعير اوتاف الشيخ في مرحلة معينة قال كذا وكذا هي الحياة هكذا قائمة على النضج حتى ابن تيمية ابن القيم العلماء الكبار كلهم يقولون يعني ما كتبناه في اوائل حياتنا ليس ما كتبناه في

229
01:05:15.750 --> 01:05:35.750
في اخر حياتنا هي حركة العلم والمعرفة متغيرة. فعموما حاول ان تصحب ان تصاحب الاصدقاء الاتقياء الورعين العاقلين اللي يحفظ حرمتك ويتقي الله فيك. اللي تعرف انه عندهم من الديانة ما لو اختلف معك في يوم من الايام سيحفظ السر ويحفظ الود ولا يسعى للاسقاط

230
01:05:35.750 --> 01:05:48.600
طبعا وانها تجد مثل هذا الشخص يلا قال فمع من تكون المعاشرة؟ نعم. لا بل والله لا تصلح المعاشرة مع النفس. لانها متلونة حتى نفسك تأمنش عليها. قال وليس الا المداراة

231
01:05:48.600 --> 01:06:10.050
خلقي والاحتراز منهم واتخاذ المعارف من غير طمع في صديق صادق. فان ندر فليكن غير مماثل. لان اذا حاولت انك تجد صديق صادق هذا نادر زي ما قلت لك يعني انى تجده. لكن اذا وجدت حاول ان يكون الصديق الذي تجلس معه ليس قرينا لك. اه مثلا في برنامج

232
01:06:10.050 --> 01:06:28.800
معين او خط معين انتم تتنافسون في الوصول اليه. يعني مثلا انت انسان طالب علم حاول يكون صديقك تاجر حاول يكون صديقك اه مثلا اه بشتغل ايش مثلا. مهندس مبرمج. ليه ؟ لانه في النهاية لو انت صرت عالم هو مش عم بنافسك عهاذا اصلا من البداية. واصلا عالمه وحقله المعرفي

233
01:06:28.800 --> 01:06:48.800
يختلف عن عقلك المعرفي. هذا معنى حاول ان يكون قرينك غير مماثل. اي لستم تتنافسون على نفس المنصة. او على نفس الخط الذي تريدون الوصول اليه نعم قال لان الحسد اسبق اليه اسبق وليكن مرتفعا عن رتبة العوام غير طامع في نيل مقامه. شف غير طامع في نيل مقامك. هاي الفكرة. مهندس

234
01:06:48.800 --> 01:07:12.650
طبيب انسان كذا هو مش طامع يصير مثلا مفتي مثلك او تصير مثلا مشهور على ناس وله اتباع وكذا. لانه هذا بريحك واصلة عمال يطامع وعنده طموحات راح يغلبك سبحان الله هكذا الحياة. هذا كلام ترى مهم الكم في الحياة جدا. نعم. قال وان كانت معاشرة هذا لا تشفيه. لان المعاشرة ينبغي ان تكون بين العلماء للمجانس. صح

235
01:07:12.650 --> 01:07:22.650
بقول لك انا عارف راح تقول لي يا شيخ طب انا طالب علم. اروح اصاحب واحد طبيب شو بدي فيه؟ اروح اصافح بعض ما انا اريد واحد يجانسني. فايش يقول لك؟ يقول لك وين كانت معاجنة هذا

236
01:07:22.650 --> 01:07:42.650
انا فاهم انك ان تعاشر طبيبا او مهندسا او كذا وكذا وانت طالب علم يعني هي لا تشفي الغليل لكن في النهاية ماذا؟ هي اسلم لك هي اسلم لك. نعم. قال فلزمهم من الاشارات في المخالطة ما تطيب به المجالسة. ولكن لا سبيل الى الوصال. ومثل هذه الحالة. ولكن لا سبيل الى الوصاية. لا سبيل

237
01:07:42.650 --> 01:07:56.400
الى وصال من هم مثلك في نفس الخط طبعا هو الكلام انا اظن انتم تفهمونه كليا يعني مش تفصيليا هو يعني انا طالب عنا لا اجعل صديقي لطالب علم لا هو لا يقصد هذا لكن يقصد

238
01:07:56.400 --> 01:08:16.400
اعطاء الاسرار ومنح الامور والجلسات الخاصة جدا. حاول ان تكون مع شخص بعيد عن اه اه مراميك وعن اهدافك. حتى لا يؤثر عليك في المستقبل نعم. قال ومثل هذه الحال انك ان استخدمت الاذكياء عرفوا باطنك. وان استخدمت الاب لهنعكست مقاصدك. فاجعل الاذكياء لحوائجك الخارجة

239
01:08:16.400 --> 01:08:31.200
والبله لحوائجك في منزلك. قولوا مثل هذه يقول لك شوف كيف بدك تسوس حياتك. شوف هذا الكلام الجميل. يقول الان اذا انت اصحابك اذكياء هؤلاء يعني رح ينتبهوا على ادق التفاصيل

240
01:08:31.450 --> 01:08:49.500
فهؤلاء ايش بتعطيهم؟ فقط امورك الخارجية العامة. مش اسرار بيتك الخاصة صدار بيتك الخاصة لا تصلح بالاذكياء لانه الذكي راح ينتبح ويلقطها عالطايف انه اه عندك مشكلة كذا عندك مشكلة كذا يعني مشكلة سلوكية. تمام؟ فبقول لك هؤلاء خليهم من الامور الخارجية الاذكياء

241
01:08:49.500 --> 01:09:02.000
فهؤلاء الايش الداخلية. تمام؟ هو مين يقول لك قصده هون ؟ يعني واحد زوج واحدة مضيعة يعني مثلا؟ تمام؟ يعني الورقة المنزلية. مع مين راح تكون. طيب بدنا نمشي معه

242
01:09:02.000 --> 01:09:18.000
واقنع من الاصدقاء بمن وصفته لك. ثم لا تلقه الا متدرعا درع الحذر. ولا تطلعه على باطن يمكن ان يستر عنه. نعم. وكن كما كما يقال عن الذئب ينام باحدى مقلتيه ويتقي باخرى الاعادي فهو يقضى نهاجعه. سبحان الله

243
01:09:18.250 --> 01:09:30.950
سبحان الله شوف الحياة فش فيها كمال مشايخ يعني هو اظن يعني مهما كنت ذكيا وحذرا ومنتبها جيد طبعا هذا الكلام مهم جدا تفهمه لكن اه في النهاية الحياة تقوم على البلاء

244
01:09:31.400 --> 01:09:43.350
بالتالي يعني الحياة لن تصفو لك مئة بالمئة سيخرج لك من يعني ينغص عليك الحياة بالتالي هذا جزء من منظومة البلاء التي يجب على الانسان ان يتوازن في التعامل معها

245
01:09:48.550 --> 01:10:08.050
احسنت الكلام على قدر الحاجة لا على قدر الثقة. فعلا الكلمة التي لا تحتاجها حتى مع اعز الاصدقاء لا تعطيها اياه. اتفق. نعم قال رحمه الله فصل رأيت جماعة ممن افنى اوائل عمره وريعان شبابه في طلب العلم يصبر على انواع الاذى وهجر فنون الراحات انفة من

246
01:10:08.050 --> 01:10:24.550
الجهل ورذيلته وطلبا للعلم وفضيلته. فلما نال منه طرفا رفعه عن مراتب ارباب الدنيا. ومن لا علم له الا بالعاجل ضاق بهما معاشه فسافر البلاد يطلب من الارذال ويتواضع للسفلة واهل الدناءة والمكاس وغيرهم

247
01:10:24.950 --> 01:10:39.550
خاطبت بعضهم وقلت ويحك قال فلما نال منه طرفه اي لما نال من العلم نصيبا رفعه عن مراتب ارباب الدنيا. اللي هم تجار الدنيا. ومن لا علم له الا بالعاجل العاجل عن الحياة الدنيا

248
01:10:39.650 --> 01:10:56.350
ومن لا علم له الا بالعاجل هم فقط التجار واصحاب الدنيا. لما نال ضاق به معاشه او قل من ينشده لنفسه من او قل ما ينشده لنفسه من الحظوظ فسافر بالبلاد يطلب من الاراضي ويتواضع للسفلة واهل الدناءة والمكاس

249
01:10:56.350 --> 01:11:13.050
هو خلص خلينا نحكي الجابية بكفي هون. طيب وغيره. طيب قال فخطبت بعضهم وقلت ويحك اين تلك الانفة من الجهل التي سهرت لاجلها؟ واظمأت نهارك بسببها. فلما ارتفعت وانتفعت عدت الى اسفل

250
01:11:13.050 --> 01:11:33.050
هي في نفس الفكرة صارت فكرة ايش؟ المال. المال انه انت اشتغلت بالعلم وصرت عالم وكذا بس نسيت من المال. فلما احتجت للمال رجعت نزلت تمد ايديك الى ارباب الدنيا. نعم. قال افما بقي عندك ذرة من الانفة تنبوا بها عن مقامات الارذال؟ تنبو بها اي ترتفع بها وتسمو عن هذه المقامات. نعم. ولا معك

251
01:11:33.050 --> 01:11:50.150
كيسير من العلم يسير بك عن مناخ الهوى ولا حصلت بالعلم قوة تجذب بها زمام النفس عن مراعي السوء غير انه يبين لي ان سهرك وتعبك فكأنك كأنه كان لنيل الدنيا. يعني بقول انا اصبح يشك في نيته. يعني كأنه صار كل تلك الايام

252
01:11:50.300 --> 01:12:03.550
كان ليش؟ لنيل الدنيا لانك لما اصبحت في مرتبة عالية اصبحت تمد يديك لارباب الدنيا حتى يصلوك بالمال يعني الاصل يا اخي لو ما انت ما بدك تنشغل بالمال الاصل تكون نموذج احمد بنحمل

253
01:12:03.950 --> 01:12:18.150
اللي هو طلب العلم ورفع ولم ينشغل بالمال وصبر اما انك ترتفع ترتفع ثم اذا اصبحت وسموت اصبحت تمد ايديك الى ارباب الدنيا. اذا تلك الساعات فيها ذخم. اصلا تلك ساعات طالب العلم فيها دخل وانت

254
01:12:18.150 --> 01:12:33.850
تريد بها المال اصلا. نعم. قال ثماني اراك تزعم انك تريد شيئا من الدنيا لتستعين به على طلب العلم. فاعلم ان التفاتك الى نوع كسب تستغني به عن الاراء افضل من التزيد في علمك فلو عرفت ما تنقص به لم ترى ما قد عزمت عليه زيادة. نعم

255
01:12:34.100 --> 01:12:45.700
يعني هو بعض طلاب العلم يقول لك انا اتقرب من فاسد او ظالم او امد يدي الى الاراذل. فقط من اجل ايش؟ استعين به على طلب العلم بايش يقول لابن الجوزي؟ هل تعرف انك لو كسبت المال

256
01:12:46.250 --> 01:12:58.700
وفتحت لك مصلحة او صنعة. صح ولا لا يا شيخ محمد؟ لو فتحت لك مصلحة او صنعة لكان هذا افضل لك من ماذا يبقى انت تزيد في العلم يعني وقف لنا قراءة هيك بده يقول له وقف لنا قراءة سيدنا الشيخ

257
01:12:58.900 --> 01:13:08.900
وروح يفتح لك صنعاء واجلب مال. هذا افضل لك واستر لك عند الله سبحانه من ان تقول لا انا طالب علم انا ما بدي افتح صناعة ما بدي اتكسب لكنك تمد ايديك

258
01:13:08.900 --> 01:13:20.950
الى الاراضي. نعم قال ومما يحتوي عليه هذا العزم السفر الذي كله مخاطرة بالنفس وبذل الوجه الذي طالما صين لمن لا يصلح الالتفات مثلك الى مثله. نعم. يعني فما بالك

259
01:13:20.950 --> 01:13:38.750
وتصبح انت تسافر بحثا عن ارباب الدنيا وعن التجار اللي يتكفلوك ويعطوك المال. وتبذل امور من دينك ودنياك الى شخص لا يصلح مثلك ان يبذل هذا الدين الى مثل هذا. ولا هذه يعني الى اراضي للدنيا والى الفساق والفساد

260
01:13:38.750 --> 01:14:00.800
تبذل عرضك ووجهك وجاهك؟ نعم قال ويبعد ان تقنع بعد شروعك في هذا الامر بقدر الكفاف. اه يعني متى تعلمت؟ تمد ايدك للناس راح تضلك تتعلم هاي العادة السيئة تقول ويا بعد ان تقنع بعد شروعك في هذا الامر بقدر الكفاءة. من تعلم التسول على التجار والاغنياء ليعطوه مالا

261
01:14:00.800 --> 01:14:15.800
في طلب العلم سيصبح هذا اسلوب ونمط في الحياة ويعتاد الكسل والبطالة ويصبح شغل السؤال. نعم. قال وقد علمت ما في السؤال من بعد الكفاف الاثم اصلا يعني الذي يسأل وعنده ما يكفيه

262
01:14:16.000 --> 01:14:26.000
تأتي مسألة خدوش في وجهه يوم القيامة. سبحان الله. نعم. قال وابعد منه ان تقدر على الورع في المأخوذ. ومن لك بالسلامة والرجوع الى الوطن. نعم. وكم يعني يقول لك انت سافرت

263
01:14:26.000 --> 01:14:46.000
الان هل اصلا ستتورع في المأخوذ يعني فرضا جاء تاجر واعطاك مال لطلب العلم هل ستتورع في هذا المال اصلا ولا تصرفه الا في الحلال ثم انت سافرت الى هذا التاجر او الى وكانه يتكلم عن شخص معين لكنه لم يصرح به. لانه بيتكلم عن شخص سافر من اجل الوصول الى ارباب الدنيا

264
01:14:46.000 --> 01:15:00.150
يقول لك ومن لك بالسلامة والرجوع الى الوطن بعد هذا السفر. نعم قال وكم رمى قفر في بواديه من هالك؟ نعم. ثم ما تحصله القفر هو هنا مكتوب عندنا فقر لكن عندك قفر صح؟ نعم. وكم رمت صحراء في

265
01:15:00.150 --> 01:15:12.600
وابيها من هالك نعم قال ثم وان كان كلمة فقر ايضا يعني اجد لها معنى صحيحا يعني. وكم رمى الفقر في بواديه؟ كأن الفقر على سبيل الاستعارة المكنية له بوادي

266
01:15:12.600 --> 01:15:29.600
يقول كم القى الفقر في بواديه من هالك؟ يعني كم افسد الفقر كثيرا من طلاب العلم كم افسد الفقر كثيرا من طلاب العلم والقاهم في صحراء الفقر فجعلهم يتصرفون التصرفات غير الرشيدة. نعم. قال ثم ما تحصله

267
01:15:29.600 --> 01:15:45.200
ويفنى ويبقى منه ما اعطي وعيب المتقين اياك واقتداء الجاهلين بك. ثم ما تحصله يفنى يعني انت الان كسبت مالا او اخذت مالا من هذا التاجر يتصدق عليك الان هذا المال سيفنى. قال ويبقى منه

268
01:15:46.600 --> 01:16:01.050
ما اعطي ايش انه يبقى منه ما اعطي يعني اللي بذلته في مقابل هذا المال اللي هو عرضك ودينك راح يعني وهو اللي ضل. يعني انت اخدت مقابل ودراهم هاي الدراهم راح تصرفها عالطعام

269
01:16:01.050 --> 01:16:16.450
الشراب وتروح لكن دينك اللي بذلته وسقوط حرمتك هي ستبقى وسيبقى يتذكر التاجر وارباب هؤلاء التجار انه هذا الرجل مستعد يبذل دينه من اجل لعاعة من الدنيا. هذا ما احد راح ينسى. اما المال الذي اخذته خلص سيذهب

270
01:16:16.450 --> 01:16:38.100
ينتهي نعم قال وعيب المتقين اياك واقتداء الجاهلين بك ويكفيك انك اذا سيبقى منه ما اعطي ما بذلته من عرض ودين وكذلك ما الذي عيب المتقين اياك اهل الصلاح خلص عمرهم ما رح يحترموك لن يقدروك. لانهم عرفوا خساسة نفسك. واقتداء الجاهلين بك. وستصبح نموذج سيء

271
01:16:38.100 --> 01:16:54.650
كل طالب علم متسول لانه سيصبح يقول ما هو الشيخ الفلاني طب ما هو فلان بعمل. ستصبح قدوة الجاهلين. نعم قال ويكفيك انك عدت على ما علمت من ذنب الدنيا بشينه يعني انت كنت في طلب العلم علموك

272
01:16:54.900 --> 01:17:12.450
ذم الدنيا صح انت الان عدت على ما علمت من ذم الدنيا بشيء انت عرفت ان الدنيا يجب ان لا تقاتل عليها والا آآ تضيع دينك من اجلها هذا تعلمته في الطلب لما جاء وقت الصدارة

273
01:17:12.500 --> 01:17:30.350
ضيعت هذه المعلومة فاصبحت تشين دينك وعرضك من اجل الدنيا اذ فعلت ما يناقضك تمام انت تعلمت شيء وفعلت ما يناقض هذا الشيء خصوصا قال وقد مر اكثر العمر وما ومن احسن فيما مضى يحسن فيما بقي. هو الله اعلم بيتكلم عن شخص معين

274
01:17:30.350 --> 01:17:50.400
في ذهنه واضح انه بضرب في شخص معين في ذهنه من اجله كتب هذه الخاطرة. اه مهو ممكن واحد بقول لك انه يعني انه خطاب وجداني لكن انا اتفق معك. هو يتكلم عن شخص معين وقع في هذا الخطأ لكن لا هو لا يفضح

275
01:17:50.400 --> 01:18:08.150
فقط يعطي نصيحة لمن يسمع هذا الكلام. ولا يريد ان يذكر باسمه. نعم قال رحمه الله فصل رأيت الشره في تحصيل الاشياء يفوت النفس مقصودها. وقد رأينا من كان شرها في جمع المال فحصل له الكثير منه. وهو حريص على الازدياد ولو فهم

276
01:18:08.150 --> 01:18:26.600
علم ان المراد من المال انفاقه في العمر فاذا انفق العمر فاذا انفق العمر في تحصيله فاتى المقصودان جميعا. جميل قال المقصود المال ما هو انفاقه في العمر. فاذا فات العمر في تحصيله فات الامران معا. وهذا حال اكثر الاغنياء

277
01:18:26.750 --> 01:18:46.600
ان هو عم بجمع المال في بنوك وفي ارصدة والمال مغلق عليه ومش عم بستفيد منه. بقول لك انت الان لماذا تجمع المال اليس وجه ان تستمتع به في ساعات العمر؟ يا اخي كل واشرب وافتح لك كذا وجمع اصحابك واعمل عزايم. هيك انتم عالاقل يعني المال اللي جمعته

278
01:18:46.600 --> 01:19:04.650
وانفقت في عمرك. لا بعض الاغنياء بخيل هو بيجمع مال وبضعف البنك. بيجمع مال بضعف البنك. لا هو استمتع وضيع ساعات العمر فقط في ماذا؟ جمع المال. فيقول لك المال انما يجمع لينفق في ساعات العمر. فاذا انت ضيعت عمرك فقط في الجمع فاتك

279
01:19:04.650 --> 01:19:26.700
فماذا يعني فاتوا العمر ولم تتلذذ بالمال. فاتوا العمر ولم تتلذذ بالمال وكنت جامعا لمن بعدك. فكأنك بتجمع للورثة الذين سيأتون بعدك. واما انت مسكين ضاعت العمر وضاعت الحياة فلا انت استمتعت ولا انت تفرغت لما هو نافع وصالح فهذا حال كثير من الاغنياء المساكين. وانا والله اعرف حال كثير

280
01:19:26.700 --> 01:19:42.350
من هؤلاء يعني لم يستمتع بمال بقي طوال عمره في بيت محدود ومع انه يملك انا اعرف انه يملك ملايين لكن خلص عقلية الشحيح على المال جعلته طوال عمره يبقى في ماذا

281
01:19:42.450 --> 01:19:58.450
خلق بيت رث وكذا بيخاف يدفع مال انه ينتقل الى بيت اوسع. الى مكان افضل. وتحزن عليه يعني في النهاية يعني ضاع العمر وهو يجمع يعني لو انه كان العمر في طلب العلم او في امور نافعة او في برامج تربوية لا لا هو ضاع العمر في كسب المال

282
01:19:58.550 --> 01:20:19.850
والمال هو لا يستمتع به وحياته المادية كئيبة فتحزن الله على هؤلاء فلا هو للدين اصلح ولا هو للدنيا حصل ضاع العمر في جمع المال نسأل الله العافية. نعم قال وكم رأينا ممن جمع المال ولم يتمتع به؟ فابقاه لغيره وافنى نفسه كما قال الشاعر كدودة القصد ما تبنيه يهدمها وغيرها بالذي

283
01:20:19.850 --> 01:20:37.250
ابنه ينتفع. نعم. وكذلك رأيت القصد. الشيء الذي تبنيه في جسدها وفي الحقيقة يميتها يهدمها هي تموت. والذي سينتفع بما تبنيه هم الاخرون الذين يأخذونها وينتفعون بالمادة التي تخرج منها. نعم. تخرج الحرير

284
01:20:37.250 --> 01:20:57.350
قال وكذلك رأينا خلقا كثيرا يحرصون على جمع الكتب فينفقون اعمارهم في كتابتها وكدأب اهل الحديث. ينفقون اعمارهم في ماذا؟ في كتابتها ليش يا شيخ محمد الحذيفة وكذلك رأينا خلقا كثيرا يحرصون على جمع الكتب فينفقون اعمارهم في كتابتها

285
01:20:59.200 --> 01:21:17.700
اه حذيفة ليش لا هو مش هذا الفكرة اه احسنت ما في مطابع قديمة. فانا كيف بدي احصل الكتاب بدي اروح عالمكتبة هي كم مكتبة كانت عامة في بغداد وكذا. فاي شخص كان يريد الكتاب

286
01:21:17.850 --> 01:21:30.700
يحصل عليك ان يحتاج انه ينسخه بيده وهم حريص على جمع الكتب وما في مطابع مثل اليوم. فطريقة حصوله على الكتاب انه ينسخ بيده من اوله الى اخره. بعدين يصفطه ويحطه في المكتبة. بعد يلا يروح ينسخ اي كتاب ثاني

287
01:21:30.700 --> 01:21:46.550
من اوله الى اخره بعد ان ينهي سقطه ويضعه في المكتبة. ثم ماذا انت لم تتعلم. نعم قال وكذا باهل الحديث ينفقون الاعمار في النسخ والسماع الى اخر العمر ثم ينقسمون. فمنهم من يتشاغل بالحديث وعلمه وتصحيحه. ولعله لا يفهم جواب

288
01:21:46.550 --> 01:22:05.550
حادثة ولعل عنده لحديث اسلم اسلموا سالمها الله مائة طريق. نعم. وقد حكي لي عن بعض اصحاب الحديث انه سمع جزء تجد احدهم يهتم بالحديث وطرقه واذا سئل عن فقه الحديث والنوازل والحوادث ما عنده اجابة. الحديث انما يطلب به الفقه. نعم

289
01:22:05.700 --> 01:22:25.800
قال وقد حكي لي عن بعض اصحاب الحديث انه سمع جزء من عرفة عن مائة نفس وكان عنده سبعين نسخة يعني ماذا استفدنا وانا رأيت بحال بعضهم انه يهتم بجمع الاسانيد يسافر للهند ويسافر للشمال ويسافر لباكستان ويعود الى المغرب وكذا ومن اجل ان يقول لك انا عندي في

290
01:22:25.800 --> 01:22:44.650
عشرين واربعين وخمسين اسناد لكن صدقوني انه لا يحسن الاجابة في اساسيات مسائل الفقه لا يحسن الاجابة ان اخذ في اساسيات مسائل الفقه. بل حتى الحديث الذي جمع اسانيده لما كنا نجلس بين يديه نطلب منه فهم

291
01:22:44.650 --> 01:22:56.900
ما كان عنده جواب عن فهم الحديث طب انت سافرت هندا وسندا وشمالا وجنوبا جمعت ثلاثين اربعين طريق واصبحت مسند العصر ثم بعد ذلك فقه الحديث الذي بين يديك انت لا

292
01:22:56.900 --> 01:23:16.900
لا تستطيع ان تعطي تصور صحيح او تجمع بين حديثين متعارضين. فمثل هذا حقيقة لا يمدح. فالعبرة ليست بكثرة الاسانيد والطرق وانما العبرة جيد يعني ان تحصل اسانيد الاساسية اسناد سليمان يكفي يا اخي وانشغل بما هو مفيد ومنتج للامة بعد ذلك. نعم. قال ومنهم من يجمع الكتب ويسمعها ولا يدري ما فيها

293
01:23:16.900 --> 01:23:32.750
لا من حيث صحتها ولا من ولا من فهم معناها. وهذا اسوأ يعني النموذج الاول على الاقل عرف الصحيح من الضعيف لكن لم يفهم فقه الحديث النموذج الثاني لا الصحيح والضعيف عرفه ولا فهم الحديث عرفه. نعم

294
01:23:32.800 --> 01:23:52.800
قال فتراه يقول الكتاب الفلاني سماعي وعندي منه نسخة والكتاب الفلاني والفلاني فلا يعرف علم ما عنده من حيث الفهم صحيحه من سقيمه. نعم قد صده اشتغاله بذلك عن المهم من العلم. فهم كما قال الحطيئة زوامر للاخبار لاعلم عندها بمتقنها الا كعلم الاباعر لعمرك

295
01:23:52.800 --> 01:24:02.800
كما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغرائر. يعني يعني هو يريد ان يقول كمثل الحمار يحمل اسفارا. هذه خلاصة ما يريد ان يقول. نعم. قال ثم

296
01:24:02.800 --> 01:24:14.550
ترى منهم من يتصدر ويفتقر الزمان الى تصدره للرواية. فيمد يديه الى ما ليس من شغله فان افتى اخطأ. وان تكلم يده يعني يصبح يتكلم في بفن ليس من شغله

297
01:24:14.600 --> 01:24:27.650
لانه هو تصدر لانه ما في احد غيره متقن للحديث. الناس تعرف اي شخص بتصدر بيظنوا انه ايش عالم في كل شيء فيسألونه في فقه الحديث وهو ما عنده دراية ويستحي ان يقول لا اعلم

298
01:24:27.700 --> 01:24:41.250
ليفتي بما لا علم له به فيضل ويضل. نعم قال ولولا اني لا احب ذكر الناس لذكرت من اخبار كبار علمائهم وما خلطوا ما يعتبر به. ولكنه لا يخفى على المحقق حالهم. يعني احتراما لهيبة العلماء في

299
01:24:41.250 --> 01:25:01.250
زمانه قال ما بدي افتح الصفحات. نعم. قال فان قال قائل اليس في الحديث من همان لا يشبعان؟ طالب علم وطالب دنيا. نعم هناك يعني اصل في هذين الشخصين انهما لا يشبعان. طالب العلم الاصل عنده من النهم المعرفي لا يشبع من كتاب الى كتاب ومن كتاب الى كتاب. وطالب الدنيا ايضا لا

300
01:25:01.250 --> 01:25:11.250
يشبع لانه كلما ازداد مالا ازداد رغبة في مال اخر. نعم. قلت اما العالم فلا اقول له اشبع من العلم ولا اقتصر على بعضه. بل اقول يعني هو هذا كانه

301
01:25:11.250 --> 01:25:24.050
ما هو الاعتراض يا شيخ محمد يعني كانه في لو جاء شخص اعترض على ابن الجوزي فقال له الحديث يقول من همان لا يشبعان فهمت من ان ما هو الاعتراض مم. على الكلام السابق ايش اسمك

302
01:25:24.100 --> 01:25:43.300
انه انه هذا التكثر هو من من نهم طلب العلم ممدوح. احسنت يعني انت يا ابن الجوزي تلوم اهل الحديث على الاشتغال بالاسانيد والطرق. اليس هذا من النهم المعرفي الحديث عن ابن عباس موقوف من همان لا يشبعان هذا نهم معرفي لماذا تلومهم على التزود من معرفة الاسانيد والطرق فماذا يقول

303
01:25:43.500 --> 01:25:58.150
اما العالم. اما العالم فلا اقول له اشبع من العلم ولا اقتصر على بعضه. بل اقول له قدم المهم فان العاقل من قدر عمره وعمل بمقتضاه. وان كان لا سبيل الى العلم ان العاقل من قدر عمره. ايش يعني قدر عمره

304
01:25:58.550 --> 01:26:12.350
اه زي ما اه محمد يعني عرفة كم يستطيع يستوعب العمر من هاي العلوم؟ يعني مثلا انا اعرف انني ان عمري التعلمي راح يكون مثلا خمسطعشر سنة لا اقدر على ذلك

305
01:26:12.350 --> 01:26:22.550
او انني استطيع مثلا ان اعطي العلم في اليوم والليلة اربع ساعات خمس ساعات مش الطلاب ان يتفاوتوا. بقول لك انا يا اخي استطيع ان اعطي العلم يوميا اربع ساعات

306
01:26:23.200 --> 01:26:34.950
طيب الان هاي الاربع ساعات ماذا احشوها تروحوا تحشوها فقط معرفة الرجال والاسانيد. ويبقى طوال عمرك بعد عشر سنوات ايش حشو؟ والله الحمد لله حفظت كل اسماء ورواد صحيح البخاري

307
01:26:35.200 --> 01:26:50.500
ارضى عنك تمام بس احنا ليس هذا هو الاهم بالنسبة لنا. هؤلاء اسماء عرفت وضبطت وعرف احوالها. لكن فقه صلاتك هل تعرفه؟ لا والله ما اعرفه فقه وضوءك فقه الامة حياة المجتمعات الافكار العقيدة

308
01:26:50.600 --> 01:27:11.950
يقول لك ما يصلح عليك ان تعرف قدر العمر كم استطيع ان اعطي من العلم يوميا؟ فاحشوا هذه الساعات بما هو انفع بالنسبة لي ولامتي وهذا تحتاج فيه دائما انت كطالب علم مبتدأ ان تراجع العلماء الكبار الذين يعرفون واقع الامة ليرشدوك كيف تحشوا هذه الساعات بما هو مفيد. طبعا نحن لا نقلل

309
01:27:11.950 --> 01:27:31.950
هنا من الاهتمام بمعرفة الرواة والرجال لكن لا يكون هذا يعني يستغرق ساعات العمر بطريقة يخل بالمقصد الاعظم في طلب العلم تحصيله وهو نفع الناس. يعني ما احد راح يجي يسألك عن اه احد رواد صحيح البخاري مين الحميدي ولا من سفيان ابن عيينة او يعني مع

310
01:27:31.950 --> 01:27:51.950
اهمية معرفة هذا العلم او ان يبقى طائفة من طلاب العلم ينشغلون به. عندك تنشغل بهذا العلم تماما فاذا جاء شخص سألك عن احكام الطهارة الاساسية. والله ما درستها هذا عيب وخلل كبير في استغلالك لساعات عمرك. نعم. قال وان كان لا سبيل الى العلم بمقدار العمر غير انه يبني على الاغلب. فان وصل

311
01:27:51.950 --> 01:28:01.950
ايش يعني لو قلت لي انا والله مش عارف كم بستطيع اعطي للعلم يوميا. ايش بنقول لك؟ يا اخي ابني عالاغلب يعني في الجملة كم تتوقع انك تستطيع تعطي للعلم؟ استغل

312
01:28:01.950 --> 01:28:19.250
قصده لمقدار العمر تحديدا من كم سنة من العمر؟ حاولت افكر بهاي الطريقة انه اصلا كلام مش صحيح يعني كم عمرك؟ يعني انا اتوقع اني راح اعيش اربعين سنة يعني مش لن يكون منطقي ان يكون المراد كم ستعيش من ساعات العمر

313
01:28:19.300 --> 01:28:35.050
وانما المراد انا الذي افهمه كم ما هو العمر الذي تستطيع ان تقدمه للعدد الساعات؟ اما والله انا اقدر انه اعيش ستين او قال آآ غيران يبني على الاغلب. يعني قصده الاغلب يعني من اعمار امتي من الستين الى السبعين

314
01:28:35.100 --> 01:28:55.950
ممكن لكنه اقرأ طبيعي ما بعده. قال فان وصل فقد عد لكل مرحلة زاد. وان مات قبل الوصول فنيته تسلك به نعم ده ماء بس هو قال فان العاقل من قدر عمره وعمل بمقتضاه وان كان لا سبيل الا العلم بمقدار العمر غير انه يبني على الاغلب يعني اعمار امتي من

315
01:28:55.950 --> 01:29:15.550
الى السبعين. فان وصل فقد اعد لكل مرحلة زاد. وان مات قبل الوصول الى يعني الستين او في السبعين قال فنيته تسلك به يعني ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. كأن النية هي التي تكمل بعد موتي

316
01:29:15.600 --> 01:29:32.500
اي توصلني الى الثواب لان الله عز وجل يعطي من نوى على العمل كاجر العامل في الجملة. نعم قال فاذا علم العاقل ان العمر قصير وان العلم كثير. فقبيح بالعاقل الطالب لكمال الفضائل ان يتشغل مثلا بسماع الحديث ونسخه ليحصل كل

317
01:29:32.500 --> 01:29:46.250
وكل رواية وكل غريب وهذا لا يفرغ من مقصوده منه في خمسين سنة خصوصا ان تشاغل بالنسخ ثم لا يحدث. الزمن القديم ما في انطباع هاي المشكلة. الكتب كلها بدك تكتب بيدك ما في كتب جاهزة نعم

318
01:29:46.450 --> 01:30:00.550
قال ثم لا ثم لا يحفظ القرآن او يتشاغل بعلوم القرآن ولا يعرف الحديث او بالخلاف في الفقه ولا يعرف النقل الذي عليه مدار المسألة. نعم. فان قال قائل فدبر لما تختاره لنفسك يعرف النقل عن الحديث

319
01:30:00.650 --> 01:30:10.650
الذي عليه مدار المسألة الفقهية لا يعرف هذه المسألة الفقهية على اي حديث تدور. يعني يا مخل في الفقه يا مخل في الحديث يا مخل في القرآن. تجد عدم يعني موسوعية و

320
01:30:10.650 --> 01:30:20.650
ادراك كيف يعطي كل علم حقه من النظر. نعم. قال فان قال قائل فدبر لي ما تختاره لنفسك. فاقول ذو الهمة لا يخفى من زمان الصبا. كما قال سفيان بن

321
01:30:20.650 --> 01:30:40.650
عيينة قال لي ابي وقد بلغت خمس عشرة سنة انه قد انقضت عنك شرائع الصبا. فاتبع الخير تكن من اهله. فجعلت وصية ابي قبلة امين اليها ولا اميل عنها. سبحان سفيان بن عيينة قال لي ابي شوف الاب اللي يهتم بمصلحة ابنه. منذ ريعان شبابه. وقد بلغت خمسة او خمسة

322
01:30:40.650 --> 01:30:56.600
خمس عشرة سنة انه قد قضت عنك شرائع الصبا. بلغت انه خمستاشر سنة قمرية خلص بلغ اه فترة الصبا والطفولة يا بني سهل الله دربها. الان بدك تكون رجل. اتبع الخير تكن من اهله

323
01:30:57.450 --> 01:31:19.150
اتبع مجالس العلم تكن من العلماء. اتبع اهل الفضل والصلاح تكن منهم. وبدك تتعب في مثل هذا التبع. قال فجعلت وصية ابي قبلة اميل اليها ولا اميل عنها جميل قال ثم قبل شروعي في الجواب اقول ينبغي لمن يكون له انفة ان يعرف من التقصير الممكن دفعه عن النفس. فلو كانت النبوة مثلا يعني من كان شريف النفس

324
01:31:19.150 --> 01:31:33.500
عليه ان يسعى في دفع كل تقصير عن نفسه من كان له انفاء يعني من كانت نفسه شريفة عزيزة علي وكان يستطيع ان يدفع شكلا من اشكال التقصير ادفعه يا اخي

325
01:31:34.050 --> 01:31:50.050
وحاول ان تكون حاضرا في كل الابواب التي تستطيع وعمرك يستوعب التعلم فيها والنظر فيها. نعم. قال فلو كانت النبوة مثلا تأتي بكسب لم يجز له ان يقنع بالولاية. شف وانفرظ ان فرضا لو كانت النبوة يمكن الوصول اليها

326
01:31:50.050 --> 01:32:05.750
وانت صاحب نفس شريفة لا ترضى ان تكون فقط في مرتبة الاولياء. اطمح ان تكون نبيا طبعا على سبيل التنزل هذا. نعم قال ولو تصور ان يكون مثلا خليفة لم يحصل به ان يقنع بامارة. تمام زي ما حدث مع عمر بن عبدالعزيز

327
01:32:06.100 --> 01:32:25.900
كلما اشتوأ الى المدينة فطاقت نفسه الى الخلاف. فلما طاقت نفس الخلافة قال ملكتها. فقال العلمي ما بقي شيء. قال فتاقت نفسي الى الله طاقة نفسي ما بقي شيء يعني اصبحت خليفة الزمان. نعم. الم يبقى اشرف الا الوصول الى الله سبحانه وتعالى. نعم. قال ولو صح له ان يكون

328
01:32:25.900 --> 01:32:39.650
لم يرضى ان يكون اميرا. والمقصود ان ينتهي بالنفس الى كمالها الممكن لها في العلم والعمل. نعم. ونصح ان يكون ملكا لم يرضى ان يكون اميرة. اه اه ملكا ملكا شيخ. ولو صح له ان يكون ملكا

329
01:32:39.700 --> 01:32:52.500
لم يرضى ان يكون بشرها. بس انت في نسختك لو صح ان يكون ملكا. ملكا لم يرضى ان يكون اميرا. شو يعني واضح انهم يعني يعدلون النسخ على ما يمشي على ما ينصح به المعنى

330
01:32:52.700 --> 01:33:07.250
طيب والمقصود ان ينتهي بالنفس الى كمالها الممكن. جميل. اذا هي قاعدة ترى مهمة جدا فعلا الانسان صاحب النفس الشريفة لا يحب الجهل ذلك من حزم الظاهر تعرفون قصة طلبه للعلم. كيف انه لما دخل المسجد

331
01:33:07.450 --> 01:33:18.750
اه قول صلاة العصر قيل له لماذا لا تصلي تحية المسجد لما دخلها عاد فدخل المسجد بعد صلاة العصر فقيل له كيف؟ فتصلي تحية المسجد قل لي ماذا تصلي تحية المسجد اللي صار وقت نهي

332
01:33:18.850 --> 01:33:28.850
قال اشتغلوا فيه قال فشعرت بالازدراء يعني. واحد مقيم يعني لما دخلت في غير وقت النهي قصرت وعلموني تحية المسجد. لما دخلت في وقت النهي اجت بدي اعمل اللي علموني اياه

333
01:33:28.850 --> 01:33:48.850
ولهذا وقت نهي فعرفت ان العلم شريف فدفعني هذا الى طلب العلم والانكباب عليه. فالنفس شريفة لا يرضى ان يوصف بالجهل في باب من الابواب اذا طبعا يستطيعوا ماذا؟ ان يدفعه عن نفسه لانه في النهاية سيبقى في مساحة من الحياة انت جاهل بها. يعني مش راح تكون انت الطبيب المهندس الفضائي الفلكي الشرعي اللي يعني انه

334
01:33:48.850 --> 01:34:00.850
الناس بظن انه بناء على هذا الكلام يجب ان اتعلم كل علوم الدنيا حتى اذا جلست مع كل اهل فن احسن الكلام فيه. هذا لا يمكن وانما المراد يعني فيما هو من مجارك وفيما هو من تخصصك

335
01:34:00.900 --> 01:34:12.850
جميل انك تكون مستوعب جميع فنون هذا التخصص كنظر حتى اذا خيض في فن ما تكون كالأجنبية فيه. اما العلوم الاخرى اللي هي خارج مجالك لا يمكن الاحاطة بالعلوم البشرية خاصة

336
01:34:12.850 --> 01:34:32.850
مع ضخامة المعرفة. نعم. قال وقد علم قصر العمر وكثرة العلم. فيبتدأ بالقرآن وحفظه وينظر في يعطيه خطة علمية ابن الجوزي. خطة علمية في طلب العلم. ما هي كيف يهتم الانسان بالعلوم الشرعية وكيف يصيب من كل علم ما يحتاجه. قال فيبتدأ بالقرآن وحفظه. هذا اساس عند السلف عموما

337
01:34:32.850 --> 01:34:49.100
قضية الانشغال ابتداء بحفظ القرآن وعدم خلطه بغيره. نعم. قال وينظر في تفسيره نظرا متوسطا لا يخفى عليه بذلك منه شيء. ايش يعني النظرة المتوسطة لا يهتم بمعرفة كل قول قيل في الاية لا يعني نأخذ تفسيرا متوسطا يفهم

338
01:34:49.450 --> 01:34:59.450
معنى الغريب المعنى المجمل للاية ماذا يمكن ان يستنبط من الاية؟ اما ان تريد ان تقف على كل ما قيل في الاية من اقوال ستضيع معنا الاية اصلا من دماغك وعقلك

339
01:34:59.450 --> 01:35:17.050
لكثرة ما قيل في القرآن حمال وجوه. نعم. قال وان صح له قراءة القراءات السبع واشياء من النحو وكتب اللغة وابتسم. يعني انصح اذا جاء وقت استطاعت تحفيظ الشاطبية وتقرأ القراءات السبع فانعم به واكره. نعم. قال وابتدأ باصول الحديث من حيث النقل كالصحاح

340
01:35:17.050 --> 01:35:31.700
المسانيد والسنن ومن حيث علم ومن حيث علم الحديث كمعرفة الضعاف والاسماء. نعم اذا بقول لك بعد انشغالك بالقرآن وحفظه ومعرفة تفسيره سيرة متوسطة. ايضا يكون لك همة ان تقرأ وتجرد كتب السنة

341
01:35:31.850 --> 01:35:50.050
لا بد من جرد كتب السنة. البخاري ومسلم الترمذي ابو داوود ابن ماجة السنن النسائي. حتى البيهقي سعيد بن منصور كذا. يقول لك اطلاع شامل على الكتب والاثار. حقيقة اليوم احنا في كارثة في طلاب العلم. كارثة ابن الطالب يصبح ممكن دكتور في الشريعة

342
01:35:50.300 --> 01:36:07.550
وهو لم يمر على كتب السنة اخواني لما يعني اكثر من اربعين النووية وبعضهم الله يعطيه العافية وانا هذا حقيقة اعرفه عملة الاحكام يعني بلوغ المرام يسمى بها سماع وهذي كارثة حقيقة انك تكون استاذ في الشريعة وانت لم تقرأ البخاري ومسلم في حياتك

343
01:36:08.200 --> 01:36:30.150
هذه كتب الاسلام وهذه معاقل الحديث انا لا اطالبك بجزء من عرفة. يعني فضلا انك تعرفه. لكن انا اطالبك بمعاقل الحديث الاساسية. انها تقرأ اما تقول لي انا والله ادرس واتصدر للناس بتعليم الخير وكتب السنة الاساسية لم تمر عليها ختمة تدبر واحدة في حياتك العلمية معناتها في قصور

344
01:36:30.150 --> 01:36:43.200
ضخم جدا. اصلا في تصورك ما هو العلم في قصور ضخم جدا في هاي الحالة. نعم. قال فلينظر في اصول ذلك. وقد رتب العلماء من ذلك ما يستغني به الطالب عن التعب. طب ما يقصد علم الحديث علم يعني مصطلح الحديث

345
01:36:43.300 --> 01:36:58.900
ان تعرف ما هو الحديث المتصل المنقطع المتواتر الاحاد تجريح التعديل قواعدنا قال ولينظر في التاريخ ليعرف ما لا يستغنى عنه. كناسب الرسول صلى الله عليه وسلم واقاربه وازواجه وما جرى له. يعني في التاريخ اهم شيء انك تقف على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

346
01:36:58.900 --> 01:37:12.800
والصحابة هذا اهم جزء في التاريخ. نعم قال ثم ليقبل على الفقه فلينظر في المذهب والخلاف. مذهب تنتمي الى مذهب معين تدرسه. والخلاف اذا انتهيت من دراسة مذهبك تنظر الخلاف بينك وبين المذاهب الاخرى. نعم

347
01:37:13.100 --> 01:37:28.000
قال وليكن اعتماده على مسائل الخلاف فلينظر في المسألة وما تحتوي عليه فيطلبه من مظانه كتفسير اية وحديث وكلمة لغة. يعني الان تنظر في مسألة فقهية تنظر هذه المسألة ما هو الدليل الذي انبنت عليه

348
01:37:28.100 --> 01:37:45.350
قد يكون الدليل اية قرآنية فتذهب فتنظر في تفسير هذه الاية قد يكون الدليل مبني على مثلا مسألة لغوية لها علاقة بقاعدة لغوية. تذهب تنظر في تحرير هذه لكن هذه طبعا بعد ان تكون تأسست اصلا في هاي العلوم حتى تستطيع ان ترجح بين الاقوال المتعارضة. نعم

349
01:37:46.000 --> 01:38:00.450
قال باصول الفقه وبالفرائض. الفرائض اللي هي انه علم المواريث. نعم. قال وليعلم ان الفقه عليه مدار العلوم ويكفيه من النظر في علم الاصول ما يستدل به على وجود مناسب بالاصول اصول الدين العقيدة. نعم

350
01:38:00.800 --> 01:38:20.800
قال فاذا اثبته بالدليل وعرف ما يجوز عليه مما لا يجوز. واثبت ارسال الرسل يسلك طريقة المتكلمين. يعني هذا المهم انك تنظر في دليل حدوث مثل الكون وقدم الصانع وتعرف ما الجائزة العقلية على الله الممتنع العقلي على الله هذي كلها طريقة المتكلمين في الكلام في هاي المسائل. نعم

351
01:38:21.000 --> 01:38:40.800
قال قال واثبت امثال الرسل وعلم وجوب القبول منهم. فقد احتوى على المقصود من علم الاصول. وفعليا شف علم اصول الدين اللي هو علم التوحيد علم العقيدة اذا اخذته بدون خلاف ولم يكن لك اهتمام بالنظر الى الفرق الاخرى وعلم قصير جدا. زي ما قال لك يعني هو ابن الجوزي. قال لك خلص اني اه ما يجوز على الله ما لا يجوز

352
01:38:40.800 --> 01:38:57.300
النبي صلى الله عليه وسلم اثبتت الملائكة امنت بالايمان يعني شاف مثلا من ضمن سلم الوصول الى عمل الاصول هذه خلاص هي حققت عقيدتك تمام؟ واذا قرأت القرآن مع فهم ترى هو اعطاك العقيدة. نحن انما يتوسع النظر في علم العقائد بسبب وجود الخلاف العقدي

353
01:38:57.350 --> 01:39:17.350
ولا هي حقيقة علم العقيدة من العلوم المختصرة جدا مقارنة بغيرها. اما علم الفقه فهو البحر لانه يتكلم بنوازل والنوازل لا تنتهي بكل مسائل عندك الطهارة الصلاة الزكاة الحج الصيام البيوع الانكحة الاقضية. هذا علم لا ساحل له. نعم. قال فان اتسع الزمان للتزيد من العلم فليكن من الفقه

354
01:39:17.350 --> 01:39:37.350
فانه الانفار. هذي قاعدة ابن الجوزي دائما. ابن الجوزي يرى ان الفقه انفع ما ينبغي ان ينشغل به طالب العلم. وانا حقيقة اميل كثيرا الى رأيي بس بالمفهوم العامل الفقه اللي بيشمل السياسة الشرعية اللي بيشمل الاقضية واقع الامة. يعني انه كلمة الفقه كلمة واسعة. احنا اليوم قسمناه كثير. يعني الفقه عندنا اصبح

355
01:39:37.350 --> 01:39:51.800
اه السياسة الشرعية علم الفكر والفكر الاسلامي اصبح علم لا هو حقيقة عند الاقدمية كله فقه الفكر فقه سياسة شرعية فقه. واقع الامة كله داخل تحت مفهوم وبهذا المعنى الواسع نعم اتفق معه

356
01:39:51.900 --> 01:40:11.900
قال ومهما فسح له في المهل فامكنه تصنيف في علم فانه يخلف بذلك خلفه خلفا صالحا. ولدك التصنيف ولدك المخلد كتابك اذا كتبت كتابا وخلفته وراءك فهذا يكون ولدك المخلد. يبقى ينتفع الناس به ويبقى بركته لك. نعم. قال مع اجتهاده في التسبب

357
01:40:11.900 --> 01:40:28.950
الى اتخاذ الولد في التسبب الى ايش؟ الى اتخاذ الولد. الولد الحقيقي هنا ولا الولد المعنوي الكتاب. قال اللهم لا فسح له في المهل فامكنه تصنيف في علم فانه يخلف بذلك خلفه خلفا صالحا مع اجتهاده

358
01:40:28.950 --> 01:40:48.050
في التسبب الى اتخاذ الولد هو يقصد الولد الحقيقي قد يكون انه يعني يقول لك يعني حاول تجمع بين ولد حقيقي وولد معنوي. ولدك الحقيقي هذا بالزواج يا شيخ بتعرفه. في ولد معنوي هذا من خلال التصنيف والتأليف. نعم

359
01:40:48.050 --> 01:41:05.850
قال ثم يعلم ان الدنيا معبرة فليلتفت الى فهم ان الدنيا جسر تعبر من خلاله الى الاخرة. نعم. قال فليلتفت الى فهم معاملة الله عز وجل في عنا مجموع ما حصله من العلم يدله عليه. يعني بعد ما تؤصل هذه العلوم ليكن كل هذه العلوم تصب في النهاية في صلاح القلب

360
01:41:05.950 --> 01:41:25.950
وتزكية وسيرك الى الله سبحانه ولا تكن تقف عند الرسوم كما يقولون ولا تدخل الى المعاملة مع الله وان يكون العلم قائدا محفزا على فهم معاني ايمان نعم. قال فاذا تعرض لتحقيق معرفته ووقف على باب معاملته فقل ان يقف صادق الا ويجذب الى مقام الولاية ومن اريد وفق

361
01:41:25.950 --> 01:41:40.350
بالنهاية اذا استطعت ان تجمع اذا بين العلم والمعرفة وبين المعاملة مع الله والسلوك هذا سيجذبك الى مقام الولاية فتصبح من الاولياء باذن الله. قال ومن اريد وفق ايش يعني ومن اريد وفق يا محمد

362
01:41:44.050 --> 01:42:06.150
ومن اراد لا عاش يا ماما يعني من اختاره الله وفقه. يعني اذا اراد الله شيئا هيأ له اصلا اريد من من اراد الله يعني ان يصطفيه وفقه الى كل خير. فنسأل الله ان يريدنا. نسأل الله ان نكون مرادين له. نعم

363
01:42:06.300 --> 01:42:26.300
قال وانا لله عز وجل اقواما يتولى تربيتهم ويبعث اليهم في زمن الطفولة مؤدبا يسمى العقل. ومقوما يقال له الفهم. ويتولى تأديبهم ويهيئ لهم اسباب القرب منه. فان لاح قاطع قطعهم عنه. وان تعرضت بهم فتنة دفعها عنهم. فان لاح قاطعا قطعهم الله عنه

364
01:42:26.400 --> 01:42:39.350
وحماهم منه كما في نسختنا وان تعرضت بهم فتنة دفعها سبحانه وتعالى عنها. يعني بعض الناس يا اخي تشعر موفق كلما ظهرت له الفتنة ولاح له معصية او كذا تجد الله عز وجل

365
01:42:39.800 --> 01:42:57.700
تولى ويحرسه. هذا معنى ولتصنع على عيني. نعم. قال نسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم. امين. ونعوذ بالله من خذلان لا ينفع معه اجتهاد امين يا رب نسأل الله العفو والعافية. قال فصل ان للخلوة تأثيرات تبين في الجلوة. هذا فصل يتكلم عن اثر الخلوة

366
01:42:57.900 --> 01:43:19.200
على الانسان ما هي اثر الخلوة على حياتك؟ يقول ان للخلوة تأثيرات تبين في الجلو. الجلوى الظهور خلواتك تظهر اثارها في جنواتك اذا كانت خلوتك خير فهذا يظهر سيماه في تعاملك مع الناس في الظاهر. واذا كانت خلوتك شر يا اخي يظهر السواد في وجهك

367
01:43:19.450 --> 01:43:29.450
وشؤمها يظهر في تعاملك مع الناس في الجلوات. نعم. قال وكم من مؤمن بالله عز وجل يحترمه عند الخلوات فيترك ما يشتهي حذرا من عقابه او رجاء لثوابه. كم من

368
01:43:29.450 --> 01:43:50.600
انسان يحترم الله عند الخلوات. شف يحترمه الاحترام. عجبتنا هاي الاختيار. قد يحترم الله عند الخلوات. فيترك ما يشتهي والله مشتهي ينظر الى صورة امرأة اذا صورة محرمة يا اخي يترك ما يشتهي حذرا من عقاب الله سبحانه. او رجاء لثوابه او اجلالا لمقام الله عز وجل. نعم. فيكون

369
01:43:50.600 --> 01:44:07.300
قال فيكون بذلك الفعل كانه طرح عودا هنديا على مجمر. مجمر المبخرة كانه وضعوا عود هندي بخور على مبخرة. نعم. قال فيفوح طيبه فيستنشقه الخلائق ولا يدرون اين هو. سبحان الله

370
01:44:07.300 --> 01:44:22.750
الذي في الخلوة يمنع عينه وسمعه من الحرام يقول لك ان الله عز وجل جعله بخورا على مبخرة فينتشر عبق هذا الشخص واخلاقه وسمته مع انهم قد لا يعرفون من هو من هو

371
01:44:22.750 --> 01:44:45.850
يعني كأن هناك اثر لك يكون في مجتمعك وفي واقعك وقد يكون الناس يجهلون شخصك. لكن ببركة خلواتك اظهر الله بركتها على المجتمع وان كنت لا تعرف فهمت كيف هذي فكرة؟ قد لا تكون تعرف لكن شف كيف ان المعصية اذا تركها الانسان كيف تكون سبب في صلاح امة

372
01:44:46.200 --> 01:45:02.500
او سبب في صلاح مجتمع هذا معنى قوله قال كانك عود هندي على مجمر يفوح ريحه ويستنشقه الناس ويستفيد منه المجتمع وان كانوا قد لا يعرفون شخصك. وكم من انسان ترك اثرا وبصمة وهو لا يعرف

373
01:45:03.150 --> 01:45:23.150
نعم. قال وعلى قدر المجاهدة في ترك ما يقوي محبته او على مقدار زيادة في ترك ما تقوى محبته. يعني وعلى قدر مجاهدتك في بترك ما تشتهيه نفسك. نعم. او على مقدار زيادة وقع ذلك المحبوب المتروك يزيد الطيب. او على مقدار زيادة دفع ذلك

374
01:45:23.150 --> 01:45:40.600
المحبوب المتروك يزيد الطيب. يعني الطيب الذي سينتشر منك؟ العبق عبق الايمان الذي سينتشر منك سيزداد كلما ازداد دفعك للشيء الذي تهواه وكان الشيء الذي تهواه عنيفا يعني الشيء الذي اهواه عنيف

375
01:45:40.850 --> 01:46:00.850
ومحبوب جدا وانا صارعت صارعت جدا في دفعه. كلما كانت المصارعة اشد كلما كان عبق الايمان الذي ينتشر منك اكثر واكثر واثارك في المجتمع اكبر واكبر. نعم. قال فترى عيون الخلق تعظم هذا الشخص والسنتهم والسنتهم تمدحه. ولا يعرفون بل ولا يقدرون على وصفه

376
01:46:00.850 --> 01:46:14.050
عن حقيقة معرفتك وقد تمتد هذه الاراييح بعد الموت. قد تمدح ويثنى عليك ويجعل الله كانسان صدق مع ان الناس الذين يمدحونك هم عمرهم ما جلسوا معك عمرهم ما جلسوا معك

377
01:46:14.200 --> 01:46:30.550
عمرهم ما قابلوك عمرهم ما رأوك وجها لوجه ولكن سبحان الله هو لسان الصدق الذي يقذفه الله عز وجل على السنة الناس لك. نعم قال وقد تمتد هذه الارايج بعد الموت على قدرها. بعد ما تموت يبقى لك ايضا ذكر جيد

378
01:46:30.650 --> 01:46:50.050
قال فمنهم من يذكر بالخير مدة مديدة ثم ينسى. ومنهم من يذكر مائة سنة ثم يخفى ذكره وقبره. ومنهم اعلام يبقى ذكرهم ابدا. سبحان الله! اي والله وعلى عكس هذا من هاب الخلق ولم يحترم خلوته بالحق فانه على قدر مبارزته بالذنوب وعلى مقادير تلك الذنوب يفوح منه ريح الكراهة. فتنقته

379
01:46:50.050 --> 01:47:04.950
قلوب. فان قل مقدار ما جنى قل ذكر الالسن له بالخير. وبقي مجرد تعظيمه. وان كثر فان قل مقدار ما جنى. يعني اذا فعل معاصي في  قليلة كانت فقط قليلة

380
01:47:05.000 --> 01:47:20.050
هنا تكون عقوبتك ان يقل ذكرك بماذا بالخير. لكن في النهاية يبقى لك ماذا تعظيم عندنا ثاني يبقي الله لك شيئا من الحرمة عند الناس لكن الناس لا تنشغل بذكر

381
01:47:20.200 --> 01:47:36.250
محاسنك. نعم قال وان كثر كان قصارى الامر كان قصارى الامر سكوت الناس سكوت الناس عنه لا يمدحونه ولا يذمونه. واما اذا كثرت معاصيك في الخلوات احسن شيء يمكن ان يعني يفعل لك ما هو؟ انه الناس لا تعظمك

382
01:47:36.300 --> 01:47:48.400
لكن ايش؟ لا تمدحك ولا اذن يعني مستور لحالي انا ما حدا داري عنه. يعني هذا جيد افضل من ان يهتك الله سترك يعني في النهاية. لكن سبحان الله نعم. قال ورب خالق ممكن شخص

383
01:47:48.400 --> 01:47:59.300
يتساءل يعني هل المطلوب مني اذا شيخ ان اعمل هاي الامور؟ من اجل ان الناس تذكرني يعني هل هو ابن الجوزي يقول يا اخي خلي خلواتك نظيفة حتى الناس تذكرك بالخير

384
01:47:59.500 --> 01:48:29.600
ايش رأيكم في هاي القاعة مسلا. شيخ هو مش مقصود لذاته ولكن هو دليل على صلاحك وصلاح العمل احسنت يعني ايوه ايش ممكن نضيف  اصدقائي نعم  يعني هو هل يشوف سؤال هل حرص الانسان على هيك بدي اسأل سؤال هل حرص الانسان ان تكون سمعته جيدة بين الناس

385
01:48:31.600 --> 01:48:48.550
او له لسان صدق بين الناس ان الناس تدخل بالخير هل هذا خطأ يعني هل هذا رياء السؤال هل حبي او رغبتي ان الناس تذكرني بالخير الا هذا رياء لأ طب ايش الدليل

386
01:48:49.800 --> 01:49:08.000
نعم سيدنا ابراهيم عليه السلام دعا الله عز وجل قال واجعل لي لسان صدق الى اخره والثناء يعني يا رب اجعل ثنائي طيبا بين الناس ليس لانني افعل هذه الافعال من اجلهم. لكن هو طبيعة الانسان الشريف صاحب النفس السوية

387
01:49:08.050 --> 01:49:25.850
لا يحب ان يذكره بالشر ويحب ان يذكر بالخير. يعني هو مطلب نفسي اه او حق طبيعي يعني خلينا نقول حق طبيعي نفسي بشرط الا يكون هو الباعث للعمل الاساس. يعني انا باعثي يجب ان يكون الاخلاص لله. سبحانه وتعالى. وانني اتعبد

388
01:49:25.850 --> 01:49:45.850
ولو ذمن الناس انا سابقى على هذا الطريق. لكن والله يا رب انني احب ان اذكر بالخير وهذا مطلب نفسي لصاحب النفس الشريفة انه لا يحب ان يذكر بالشر ولا بالسوء. فهذا شعور نفسي ووجداني لا اشكال فيه. الخطورة فيه ان يكون هو الباعث للعمل. تمام؟ تفضل

389
01:49:45.850 --> 01:49:58.350
في حد رافع ايده كده يا شيخ اظن مش عارف هذا الحديث اعمل صحته ولكنه قال رحم الله امرأة انجبت الغيبة عن نفسه. اها انه كلام الناس هو اشي يهتم به ايضا مش انه احسنت

390
01:49:58.400 --> 01:50:10.050
ان كلام الناس لشيء يجب ان يصاف وان ان يصرف الانسان عن نفسه التهمة. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يمشي مع صفية فقال ان الشيطان يجري بالابن ادم. مجرى الدم

391
01:50:10.050 --> 01:50:29.850
اني خشيت ان يخذل في قلوبكما شرا او شيئا فهذا يدل على ان الانسان مطلوب منه ان يحتاط لنفسه حتى لا يتكلم فيه. هذا مطلب نفسي وجداني احسنت قال ورب خال بذنب كان سبب وقوعه في هوة شقوة في عيش الدنيا والاخرة. وكأنه قيل قيل له. ورب خال بذمه. رب انسان خلى

392
01:50:30.150 --> 01:50:46.950
بمعصية من معاصي الله كان هذه المعصية هي سبب لوقوعه في هوته بهوة شقوة يعني في فتحة من الشقاء اللي هو الحفرة الكبيرة. في فتحة شقاء بيعيش الدنيا والاخرة. سبحان الله

393
01:50:47.200 --> 01:51:00.600
قال وكأنه قيل له ابق بما اثرت. فيبقى ابدا في التخبيط. كان الله يقول له مش انت تريد هاي المعصية في الخلوات خلك في مقامك هذا مقامك. نعم قال فانظروا اخواني

394
01:51:00.700 --> 01:51:22.950
الى ما الى المعاصي اثرت وعثرت. قال ابو الدرداء رضي الله عنه ان العبد ليخلو بمعصية اثرت وعثرت. ايش تعثرت هي جعلتك تتعثر في طريقك اثرت عليك وعثرت جعلتك تتعثر في سيرك. حتى القطك في هذه الهوة. نعم. قال ابو الدرداء رضي الله عنه ان العبد ليخلو بمعصية الله تعالى فيلقي الله تعالى بغض

395
01:51:22.950 --> 01:51:44.900
الله في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر فتلمحوا ما سطرته واعرفوا واعرفوا ما ذكرته. ولا تهملوا خلواتكم ولا سرائركم. فان الاعمال بالنية والجزاء على مقدار الاخلاص. نعم رحمه الله فصل من عرف جريان الاقدار ثبت لها واجهل الناس بعد هذا من قواها لان مراد المقدر الذل له

396
01:51:45.000 --> 01:51:59.350
فاذا قويت القدر فنلت مرادك من ذلك لم يبق لك ذل مثال وهذا ايش معنى هذا الكلام؟ الطير اقرأ. نعم. قال مثال هذا ان يجوع الفقير فيصبر قدر الطاقة. فاذا عجز خرج الى سؤال الخلق مستحيا من الله

397
01:51:59.350 --> 01:52:20.800
تعالى كيف يسألهم؟ وان كان له عذر بالحاجة التي الجأته غير انه يرى انه مغلوب الصبر فيبقى معتذرا مستحييا من الله تعالى وذاك المراد منه اوليس يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة فلا يقدر على العود اليها حتى يدخل في خفارة المطعم ابن عدي وهو كافر سبحان من ناط الامور بالاسباب

398
01:52:20.800 --> 01:52:42.400
ليحصل ذل العارف بالحاجة الى التسبب تمام ايش يعني قال من عرف جريان الاقدار ثبت لها واجهل الناس بعد هذا من قواها لان مراد المقدر الذل له فاذا قويت القدر فنلت مرادك من ذلك

399
01:52:42.450 --> 01:53:16.000
لم يبقى لك ذل. ايش معنى هذا الكلام جاهز يا شيخ محمد على قدر هاي الخاطرة تفضل   شوي ابعث النجعة اتحدث انا عن القدر والابتلاءات اللي بتنزل للانسان. نعم. فيكون منها امراض الله عز وجل ان ان يذل الانسان وينكسر لله. نعم. فاذا قابل

400
01:53:16.000 --> 01:53:26.550
قدر ودافعه فيذهب منه جزء الذل لله عز وجل والانكسار تريده الله من من هذا البلاء واذا دافع القدر لم يحصل له الذل الذي كان لو حصل اذا اذا تماشى مع القدر وصار معه

401
01:53:26.800 --> 01:54:01.550
لكن هذا الانسان مطلوب منه ان لا يبذل السبب بدافع القدر لكن قصدي   قال له مثلا   يعني احسنت يعني انت في النهاية حتى لو يعني لو جاءك قدر متعب لو ذاك قدر متعب من فقر او جوع او مرض

402
01:54:02.150 --> 01:54:23.500
فحتى وانت تأخذ بالاسباب عليك ان تلاحظ ماذا انك ايضا مفتقر حتى وانا اخد بالسبب يعني نفس القدر كان ماذا متعب ومنهك واذلك صح طب انت ليه بدك تقاومه؟ من اخذ بالاسباب التي تدفعه كأنه مثلا قدر مرض بدي اخد السبب اتعالج. القدر جوع

403
01:54:23.550 --> 01:54:43.500
بدي اخد سبق ايش هو؟ اني اكل طعام. ترى حتى وانت تأخذ الطعام انت تثبت افتقارك وذلك الى ماذا الى السبب انت تظهر افتقارك وظلك الى ايش؟ لانك انت لو لم تاخذ السماء لما استطعت ان تقاوم ماذا؟ هذا القدر لذلك قال فسبحان من ماط الامور بالاسباب

404
01:54:43.500 --> 01:55:06.900
ليحصل ظل العارف بالحاجة الى ايش ان التسبب يعني انا يعني انا عارف بالله المدقق الناظر المتيقظ هو عرف ماذا عرف انني هذا القدر انا ذليل له لانني حتى لو اريد ان ادفعه لن ادفعه الا بعد ان اذل نفسي الى السبب

405
01:55:06.900 --> 01:55:23.300
مجرد اني اتقوى لأ ما بديش اخد. ما بدي اخد. ما بدي اخد. ماشي هذا ممكن يكون تقوي لكن في النهاية الاخذ بالسبب اليس مطلوبا يعني انت بقول لك مجرد انك تتقوى يا رب انا حاس انه عبدالرحمن راح

406
01:55:23.400 --> 01:55:48.200
عموما دعونا نقرأ من البداية ونركز في المعنى. من عرف جريان الاقدار ثبت لها قال هنا صبر على مكروهها. واجهر الناس بعد هذا من ايش قواها ايش يعني قواها طبعا سامحوني لانه انا حتى دقيقة فقط اخواني عالبث

407
01:55:48.900 --> 01:56:37.800
يا رب        يوسف الشيخ عبد الرحمن الدرس اليوم  زعل مني عبدالرحمن لا اقدر على غضبه يالاه بسم الله لا تغلب معاه طيب بسم الله. فالان ايش يقول لك؟ من عرف جريان الاقدار

408
01:56:38.100 --> 01:56:54.650
ثبت لها يعني المطلوب منك ابتداء انك ايش تعمل؟ تصبر لكن قال واجهل الناس بعد هذا من قواها ايش يعني قواها؟ من عاندها ما بدي اخذ بالسبب لا هذا خطأ

409
01:56:54.750 --> 01:57:16.950
يعني نعم المطلوب اذا جاء القدر انه ايش تعمل تصبر لكن هذا المطلوب الا اخذ بالسبب لدفع الاقدار بالاقدار يا اخي انا جعت ماشي الجوع يصبر الانسان له لكن في النهاية ترى من من حكم الله ان جعل لدفع الاقدار اسبابا حتى تذل انت لهذه الاسباب وتعرف النهاية

410
01:57:16.950 --> 01:57:33.300
انك محتاج وفقير وانه انا لا استطيع ان ادافع هاي الاقدار يا رب الا بعد ان اخذ بالطافك والاسباب الذي وضعتها في هذا الكون فهذا جزء من الذل المطلوب تمام؟ هذا جزء من الذل المطلوب فيقول جاهل ذاك الذي

411
01:57:33.400 --> 01:57:50.200
يعارض الاقدار يقاومها بعدم الاخذ باسبابها. قال واجهل الناس بعد هذا من قواها. لان مراد المقدر ايش مراد الله؟ ابذله اكيد الله عز وجل لما قدر قدر في صعوبة عليك

412
01:57:50.450 --> 01:58:08.600
ارادك ان تذل له فاذا قويت القدر اذا قويت القدر اذا ايش يعني اذا امتنعت عن الاخذ بالاسباب وقلت انا جاي انا جائع وسابقى جائع ولن اكل. انا مريض وسابقى مريض ولن اخذ. قال فاذا قاوميت القدر

413
01:58:08.600 --> 01:58:22.300
فعاندته ولم تأخذ بالاسباب لدفعه فنلت مرادك من ذلك. يعني حتى ماشي ممكن تقول انا مريض مرض شرس جدا. ما بدي اتعالج ولك حتى لو نلت مرادك من ذلك انك شفيت

414
01:58:22.550 --> 01:58:40.350
او مثلا ايش ممكن قدر اه مثلا هجم عليك عدو فرضا فالمطلوب منك ان تواجه هذا القدر بماذا بدفعه والقتال في سبيل الله فرضا لو انت مثلا اه قلت انا لا اريد ان ادافع انا سابقى وانتظر زواله واتقوى على ما ينزل

415
01:58:40.350 --> 01:58:57.050
يقول فرضا لو ذهب العدو راح وتركك بعد ذلك انت فاتك ماذا؟ قال لم يبقى لك ذل يعني لم تخضع لله حقيقة. الله شف هاي فكرة شوي دقيقة. الله سبحانه وضع اقدار مؤلمة للانسان

416
01:58:57.300 --> 01:59:13.800
يستطيع الانسان ان يدفعها لانه يريد منك ان تدفعها فهمت؟ يريد منك ان تدفعها من خلال الاخذ بالاسباب التي تدفعها لان اخذك بالاسباب التي وضعها وهو جزء من خضوعك لله

417
01:59:13.800 --> 01:59:30.450
الله عز وجل وضع اقدار هناك ما يدفعها وطلب منك ان تدفعها. شف الان سيعطيك نموذج لما قال مثلا اوليس بخروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة فلا يقدر على العودة اليها حتى يدخل في خفارة اي في جوار المطعم ابن عدي وهو كافر عبرة في

418
01:59:30.450 --> 01:59:43.200
تخيل ان النبي صلى الله عليه وسلم تعرفه خرج الى الطائف يدعو. واهل الطائف كيف استقبلوه بالحجارة وما شابه ذلك. الان كان رجوعه الى مكة بعد خروجه من الطائف صعب

419
01:59:43.450 --> 02:00:00.400
وكانت الكفار مكة يهددونه بالقتل فهذا قدر صعب عليه الان في امر متعب وهو انني لا استطيع ان ادخل مكة بصورة مباشرة اضطر النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ بسبب من الاسباب حتى يدخل مكة وهو ان يدخل في جوار رجل كافر

420
02:00:00.800 --> 02:00:18.650
وهو المطعم ابن عادي شوف كيف اخذ بالسبب الذي يدفع به القدر الصعب الذي حل به خضوع الانسان للاسباب وتناول الاسباب هو جزء من عبوديتك لله. وليس كما يتوهم الصوفية ويريدون على الصوفية. الذين يقولون لا تواجه

421
02:00:18.650 --> 02:00:33.950
اقدار وكن معها في مهب الريح واتركها تمر فاذا يعني هي مرت انتهى الامر. لا لا بقول لك هذا غير صحيح. الاخذ بالاسباب جزء من ذلك واعترافك بالله سبحانه وخضوعك لامر الله. لذلك قال فسبحان من ماط الامور بالاسباب

422
02:00:34.050 --> 02:00:48.000
حتى يحصل ذل العارف بالحاجة الى السبب حتى يحصل ذلك انك تعرف انك انت ايها الانسان فقير وتحتاج الى الاسباب التي اودعها الله في هذا الكون حتى تدفع فقرك وحاجتك

423
02:00:48.000 --> 02:01:08.000
فهي هنا هذا الكلام جميل في هذه السيارة. قال رحمه الله فصل سبحان المتصرف في خلقه بالاعتزاز والاذلال ليبلو صبرهم اظهر جواهرهم في الابتلاء. هذا ادم صلى الله عليه وسلم تسجد له الملائكة ثم بعد قليل يخرج من الجنة. وهذا نوح صلى الله عليه وسلم

424
02:01:08.000 --> 02:01:28.000
يضرب حتى يغشى عليه ثم بعد قليل ينجو في السفينة ويهلك اعدائه. وهذا الخبير صلى الله عليه وسلم يلقى في النار. ثم بعد قليل يخرج الى السلامة هذا الذبيح صلى الله عليه وسلم يضطجع مستسلما ثم يسلم ويبقى المدح. وهذا يعقوب صلى الله عليه وسلم يذهب بصره بالفراق ثم يعود بالوصل. وهذا

425
02:01:28.000 --> 02:01:48.000
الكريم صلى الله عليه وسلم يشتغل بالرعي ثم ثم يرقى الى التكليم. وهذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يقال له بالامس اليتيم يقال في عجائب في عجائب من الرب الرحيم يلاقيها من الاعداء تارة. ومن مكائد الفقر اخرى. وهو اثبت من جبل احد من جبل حراء. ثم لما تم

426
02:01:48.000 --> 02:02:08.200
له مراده من الفتح وبلغ الغرض من اكبر الملوك واهل الارض نزل به ضيف النقلة فقال واكرباء في النقلة اللي هو ايش؟ الموت سكرات الموت. نعم فمن تلمح بحر الدنيا وعلم كيف تتلقى الامواج وكيف يصبر على مدافعة الايام لم يستهول نزول البلاء ولم يفرح بعاجل رخاء. نعم

427
02:02:08.200 --> 02:02:26.000
الحديث عن البلاء وانه مركزية في الحياة مهم جدا للنفس الانسانية. ليه لانني لما اكلمك كثيرا عن موضوع تقول انت جاهز لاستقباله فيكون وقوعه على النفس اخف بخلاف لما انا ابقى اعطيك ماذا

428
02:02:26.300 --> 02:02:48.500
المسكنات انه الحياة حلوة وكذا وطيبة وجميل وكذا. ثم فجأة يأتيك البلاء هكذا انه كف على حين غرة فيكون وقع البلاء شرس. ولذلك من اكبر الاخطاء في العمل الاسلامي وعندما يتكلم مع المحافظين الجدد او الملتزمين الجدد يتكلم معهم بصيغة ماذا؟ يا اخي التزم ان شاء الله اذا التزمت باذن الله راتبك في الشركة بيرتفع وتجد

429
02:02:48.500 --> 02:03:08.500
بده ان شاء الله الزواج الجميل وحياتك تصبح رغيدة ترى هذا الخطاب بهذا الاطلاق غير صحيح. ليه؟ لانه انك كانك تعطي هذا الانسان المتخوف من الالتزام اللي متوقع ان الالتزام سيحرم من كثير من اللذات تعطيه صورة وردية عن حياة ما بعد الالتزام من جهة طبعا صورة وردية محسوسة

430
02:03:08.500 --> 02:03:21.850
الالتزام سيفتح لك افاق من الشغل والعمل والوظيفة طب التزم اول شهر شهرين شيخ الشركة انا التزمت بطلت استطيع اتعامل مع هاي الشركة انه حرام. طب ما فش شغل اشتغل فيه

431
02:03:22.000 --> 02:03:31.250
راح يقول له لأ مش مشكلة بعد شهر شهرين اه ان شا الله بتفتح وتجد راتبك مضاعف اه اجى بعد شهر شهرين الراتب زي ما هو لا في الشغل اصلا

432
02:03:31.350 --> 02:03:51.600
وانت خطأك اصلا في طريقك اعطاءه طريق التدين لأ. النبي صلى الله عليه وسلم لما بايع الصحابة في بيعة العقبة الثانية لم يعدهم بالدنيا لا وانهم ايش سألوا؟ يا محمد صلى الله عليه وسلم ندفع عنك كما ندفع عن انفسنا واموالنا وازواجنا. فما لنا؟ هل قال لهم باذن

433
02:03:51.600 --> 02:04:08.250
المدينة النبوية ستصبح عاصمة الاقتصاد العربي. وسابني لكم فيها محطات وكذا ونسيب نحن اصحاب التجارة. لا لا لا النبي صلى الله عليه وسلم لم يعد اصحابه بمكسب دنيوي. وانما قال شيء واحد عندكم بما هو؟ في الجنة

434
02:04:08.600 --> 02:04:28.600
من اراد يدخل في هذا الطريق بناء على هذا المفهوم حي على. نحن لا نعد الناس. يعني بتعرف البرامج الانتخابية للاسلاميين. انه انا ان شاء الله بس وبإذن الله ارفع نسبة الغنى واقلل نسبة البطالة واصلح الطرق. ترى يا اخي انت تدعو الناس الى دنيا. ولا تدعو الناس الى الله. حتى لو تقل

435
02:04:28.600 --> 02:04:48.750
بس انا يا شيخ انا ذكي. انا بستعمل هاي الطريقة من اجل اقناع الناس بالاسلام. ثم بعد ذلك لما يدخلوا هم افهموا الطريق وحدهم. لا سيدي الامور ليست هكذا الامور انك اذا فشلت او وجدوا ان الامور صعبة ستصبح انت الملام. وعدتنا بجنات الخلد في الدنيا فلم نرى الا الحرب والقتل. مش كان

436
02:04:48.750 --> 02:05:02.900
آآ المنافقون مع ان النبي صلى الله عليه وسلم في العهد كان يعد بالجنة في بعض الاحايين بتعرفوا اثناء في حفر الخندق وجاءت الصخرة فقال الله اكبر اضاءت قصور الشام اضاءت قصور حمير

437
02:05:02.950 --> 02:05:25.400
فالمنافقون لما جاء للعدو استمع وبلغت القلوب الحناجر ايش قالوا؟ كان محمد صلى الله عليه وسلم يعدنا بقصور كسرى وقيصر واحدنا لا امن نفسه ان يذهب الى حاجته شف بعضنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا خطاب اعتيادي. فقط هيكا من باب دفع عطاء فسحة امل. قالها في اثناء حفر الخندق. فقط من باب اعطاء

438
02:05:25.400 --> 02:05:45.400
وصادق صلى الله عليه وسلم سيصبح ذلك لكن اقصد ليس هو الخطاب الاعتيادي له ان يعد بفتوح دنيوية. دايما خطابه الجنة الجنة الا ادلكم على بتجيكم العذاب الاليم. لكن في لحظة شعر انه الصحابة ها محتاجين لدافع شوية دنيوي. وهو انكم ستفتحون قصور في لحظة صعبة

439
02:05:45.400 --> 02:05:59.300
اعطاهم الكلمة هاي العقلاء الصحابة فهموها اللي تربوا في مكة والمدينة واوائل المدنيين فهموها في سياقها انه ايش انه هو ماشي النبي صلى الله عليه وسلم قال سنفتح قصور فارس بس ما قالنا بعد يومين

440
02:05:59.350 --> 02:06:19.350
صرنا نفتحها المنافقون ايش ظنوا ان ما دام قال سيفتح قصور فارس معناتها احنا خلص لن نجد صعوبة ولا بلاء ولا دماء ولا اشلاء في الحياة الحياة الدنيا. اه لذلك شفت وين خطورة هذا الخطاب؟ خطورة خطاب الدنيا وانه الالتزام معناته اه تجارة عالمية واقتصادية

441
02:06:19.350 --> 02:06:39.350
اقتصاد عالمي وفش بناء هذا خطورته في لحظات البلاء. ولحظات الشدة مثل ما يحدث مع اخواننا في غزة الله يفرج عنهم. انه لما تعطيه خطاب انه انت ستنتصر الان وستصبح رمز الكذا وكذا استشهد كثير من نحسبهم الله عزيم من الشهداء والابطال والمعركة شرسة والناس في النهاية

442
02:06:39.350 --> 02:07:01.050
تتحمل ايمانا وليس انتظار من المرابطين انه غدا ان شاء الله سنكون على باب بيت المقدس هذا غير صحيح. في النهاية نحن نقاتل لو هلك الجميع الفكرة ثبتت على الاقل حافظنا على المبدأ والعقيدة. هذا هو الخطاب الصحيح الشرعي الذي يجب ان يعطى للناس. وليس خطاب الدنيا. كلام ابن الجوزي كلام موفق. تفضل شيخ

443
02:07:01.050 --> 02:07:20.650
اه طبعا بعض الناس يظن ان النصر هو شيء حالم يعني يجب ان بصورة مثالية بدون اشلاء ولا دماء وتنتهي القضية وهذا اكبر خطر. واكبر خطأ ناس ترى اخواني الناس معافون من البلاء في اكثر الاقطار

444
02:07:20.750 --> 02:07:40.750
ولو عرف الناس ما حدث مع الاقدمين يعني او استوعبوه لعرفوا انه هذا الدين هو طبيعة بلاء طبيعة المحن. وانه طريق الالتزام والتدين والنصر هو هكذا مليء بالاشلاء والدماء والاسر والاضطهاد وان فترات الاستضعاف في حياة الامة اصلا هي اعلى من فترات النصر والتمكين

445
02:07:40.750 --> 02:08:00.750
ان الام بطبيعتها تنتصر ثم تعود بعد ذلك المشاكل. اه صلاح الدين الايوبي حرر بيت المقدس خمسمية وستة وثمانين. ابن اخوه سلمه للصليبيين بعد خمسين ستين سنة تخيل ضع ابن ابو صلاح الدين سلم بيت المقدس الى الصليبيين على دعاة من الدنيا ثم حدثت معركة اخرى واستطاع

446
02:08:00.750 --> 02:08:20.750
ارجاع بيت المقدس ثم ثم جاء التتار والمغول فالحركة التاريخ الاسلامي هي اصلا ليست حركة متوالية في الانتصار. لا لا يعني عندما نصل الى اعلى التمكين في مرحلة معينة ننزل بعد ذلك. ثم تأتي بعد ذلك ثم نرجع نعلو بعد ذلك ثم هي هكذا حركة التاريخ. وبالتالي علينا

447
02:08:20.750 --> 02:08:34.950
نفهم جميعا ان المطلوب هو ان نعبد الله وان نتعبد الله في الظرف الراهن الذي نحن فيه. لكن ليس المطلوب منا ان بعض الناس يظن اننا اذا وصلنا لمرحلة التمكين خلاص الحمد لله رب العالمين

448
02:08:34.950 --> 02:08:44.950
هاي جلسنا واتكينا. لا لا هذا مهو صحيح. ستصل الى التمكين راح تطلع مشاكل داخل المجتمع المسلم. هذا طائفته بدها تحكم. وهذا جماعته بدها تصير مسؤولة. وهذا الرجل بده يصير

449
02:08:44.950 --> 02:08:54.950
وهذا كذا ادبر ايه هاد يا جماعة خرجت هنا. هي في منطقة في منطقة الاسلام يعني حتى الصحابة لما انتصروا. طلع الخوارج. اه طلع الشيعة. ايش قتل عثمان رضي الله عنه

450
02:08:55.400 --> 02:09:15.400
ما انتهت القضية. ففي احيانا في انواع من الاحلام عند الناس ان الاسلام يجب ان يبقى هكذا تصاعد ثم تمكين وانتهى الامر ونحط رجليه لما يبارد بعد ذلك والنصر وهذا تصور غير صحيح وناتج عن فهم خاطئ لطبيعة هذا الدين. ان هذا الدين يقوم على البلاء

451
02:09:15.400 --> 02:09:29.950
تصل البلاء المتواصل الذي يجب ان يثبت فيه الانسان ثباته على العبودية. هذا هو المطلوب. غير كذا هذا غير موجود ابدا ولا ينبغي ان يخبر الناس بشيء اعلى من ذلك حتى لا يكونوا حالمين. تفضل اسامة

452
02:09:33.300 --> 02:09:53.300
فينظر عصام عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر. يعني لسا ما انتهى البلاء وسيخرج لك طوائف داخل المجتمع المسلم. لذلك كثير من الناس يعني موضوع السياسة الشرعية بدنا نرجع لموضوعنا. مش رح اخلص لانه فتحت هذا الموضوع. بسم الله نبدأ. قال رحمه الله فصل ينبغي للعاقل ان

453
02:09:53.300 --> 02:10:05.850
ليقدم على العزائم حتى يزن نفسه هل يطيقها؟ ويجرب نفسه في ركوب بعضها سرا من الخلق. فانه لا يأمن ان يرى في حالة لا يصبر عليها ثم يعود افتضح. جميلة والله هذي فكرة عالية

454
02:10:06.000 --> 02:10:25.550
قضية انك لا تجرب نفسك في العزائم مراد العزائم معالي الامور ولك لا تجرب نفسك في معالي الامور حتى ايش حتى تجرب نفسك هل انا استطيع ان اتحملها او لا. بعض مثلا المشايخ او طلاب العلم المتحمسين يعطيك خطاب دعوي عالي

455
02:10:25.800 --> 02:10:45.500
واعلى من قدراته مثلا يعطيك خطاب واننا ثابتون على هذا الدرب ولو رأينا السجون والمقاصد هذا اول سجن سيدنا كربج تمام ليه؟ لانه هو ما كان يعني عمره ما ابتلي بسجن فلما جاءته اول فتنة قال لك لا يا عمي هذا طلع السجن ما هو مزحة. فيقول لك اه مثلا ينبغي للعاقل ان

456
02:10:45.500 --> 02:11:04.850
الا يقدم على العزائم. يعني لا تعطي خطاب دعوي او فكري او شيء او تدعي امام الناس لنفسك شيء. هو قد يكون اعلى من في الاستحمال لأ عليك ان تختبر نفسك يعني حتى اذا ايه حتى اذا وقعت فيما دعيته لم تفتضح

457
02:11:05.000 --> 02:11:22.350
حتى اذا وقعت ما ادعيته لم تفتضح. تمام؟ فيقول لك ويجرب نفسه في ركوب بعضها سرا من الخلق. يعني انت حاول انه يعني تكون عالهادي شغلك تمام؟ بهدوء باتزان حتى يعني لا سمح الله لما يجيك اول بلاء

458
02:11:22.600 --> 02:11:40.350
اول سجدة بتكون خفيفة. اذا جاءتك اول سجنة بتكون خفيفة لانك انت ما عملتش مصيبة كبيرة. فبالتالي بتعرف نفسك والله انا ها يعني اسبوع اسبوعين الامور سهلة ولا صعبة. اما بتعطي نفسك خطابات كبيرة وانه وانه وكذا يأتيك خمس سنوات

459
02:11:40.500 --> 02:12:04.050
تخرج منتكس. بعض الناس خرجت منتكسة من السجن فترى الكلام الذي يقول كلام عاقل لا تعطي نفسك في عزائم الامور امام الناس او امام الجمهور كلمات اعلى من طاقتك واعلى مما تعرفه من نفسك. يقول لك خلك ماشي على الهادئ وعلى ما تعرفه من نفسك من قدرات تحملية. يعني ما دمت انت مثلا اذا جلست في

460
02:12:04.050 --> 02:12:15.450
خلوة في البيت لا تشعر بالانس بالله. خذ مني. فبالتالي انا بقول لك صعب جدا تثبت في السجن. يعني انت اختبر نفسك قال لك في مواطن السر. انت الان تجلس في البيت وحدك

461
02:12:15.600 --> 02:12:34.400
بعض الناس بقول لك انا بخاف اذا جلست لوحدي بعرفش انام وحدي. دايما خايف وكذا واشعر بكثرة البلل لازم احكي مع شخص لازم احكي مع شخص. الشخصيته بهذا النمط لا يعرف ان يأنس بالله او يعرف كيف يستغل يوم يومين وحده بدون ما يتكلم او يمسك سوشيال ميديا او كذا انا بقول لك لا تجرب نفسك

462
02:12:34.500 --> 02:12:52.000
لان هناك غصبا عنك ستبقى وحدك ومش يوم يومين شهر وشهرين وثلاث فبالتالي انت الاصل تجرب نفسك في الخلوات وتقوي نفسك في الانس بالله وتجد من نفسك عزائم. فاذا اصبحت قويا سيتعاد دبر نفسك

463
02:12:52.100 --> 02:13:11.000
يعني انت ممكن تكون اقوى. لكن وانت تعرف من نفسك الضعف في الخلوات وانك انسان تستوحش جدا جدا جدا ترى الامور ما بتمشي دائما بهاي الطريقة. لو ابتليت قد لا تصبر. هذا كلام جدا مميز من ابن الجوزي. نعم. قال مثاله رجل سمع بذكر الزهاد. هم. فرمى

464
02:13:11.000 --> 02:13:26.250
ثيابه الجميلة ولبس الدون وانفرد في زاوية وغلب على قلبه ذكر الموت والاخرة. فلم يلبث متقاضي الطبع ان الح بما جرت به العادة. فمن القوم من عاد لمرة الى اكثر مما كان عليه كأكل الناقة من مرض. نعم

465
02:13:26.350 --> 02:13:46.350
ولما في اكل ناقه. ناقه. الناقة اللي الان في مرحلة النقاهة الاستشفاء. خلص يعني الان خلص المرض. بس في مرحلة هيك الاستشفاء يعني كان واحد انتهى من فيروس معين او كذا بس اول يومين ثلاثة بقولوا له شوي شوي لا تدب مباشرة عالاكل حتى انه لا تتعب نفسك. نعم. قال ومنهم

466
02:13:46.350 --> 02:14:06.350
انت وسط الحال فبقي من توسط الحال فبقي كالمذبذب. تمام. وانما العاقل هو الذي يستر نفسه بين الناس بثوب وسط لا يخرجه من اهل الخير. ولا يدخله في زي اهل الفاقة فان قويت عزيمته عمل في بيته ما يطيق. وترك ثوب التجمل لستر الحال. ولم يظهر شيئا للخلق فانه ابعد من الرياء واسلم من الفضيحة

467
02:14:06.350 --> 02:14:26.350
هم. وفي الناس من غلب عليه قصر الامل وذكر الاخرة. نعم. حتى دفن كتب العلم. وهذا الفعل عندي من اعظم الخطأ. وان كان عقولا عن جماعة من الكبار قد ذكرت هذا لبعض مشايخنا فقال اخطأوا كلهم ولقد تأولت لبعضهم بانه كان فيها احاديث عن قوم ضعاف لم ولم يميزوها. كما روي عن سفيان

468
02:14:26.350 --> 02:14:36.350
عن سفيان في دفن كتبه او كان فيها شيء من الرأي فلم يحبوا ان يؤخذ عنهم. فكان من جنس تحريك عثمان رضي الله عنه المصاحف لئلا يؤخذ بشيء مما فيها من من

469
02:14:36.350 --> 02:14:53.250
على غيره هذا التأويل يصح في حق علمائهم. يعني العلماء الذين دفنوا بعض الكتب اذا اردنا ان نصحح لهم ذلك فانما لانهم رأوا ان هذه الكتب ممبوءة بالرأي. الذي لا ينبغي ان يتعلمه الناس. واما الجهال الذين دفنوا كتبهم فهؤلاء مخطئون قولا واحدا

470
02:14:53.250 --> 02:15:10.800
اذا نعم قال فاما غسل احمد ابن ابي الحواري كتبه وابن اسباط فتفريط محض. خطأ كبيرا حتى لو كانوا مثلا زهاد وعندهم من الصدق ما عندهم لكن هذا لا يعني اننا لا ننتقد هذا التصرف الخاطئ اللي صدر منهم. خطأ. نعم. قال فالحذر الحذر من من فعل

471
02:15:10.800 --> 02:15:23.550
يمنع منه الشرع او من ارتكاب ما يظن عزيمة وهو خطيئة. نعم. او من اظهار ما لا يقوى عليه المظهر فيرجع القهقرة. نعم. وعليكم من العمل ما وينطقون كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم

472
02:15:23.650 --> 02:15:43.650
قال رحمه الله فصل اجهل الجهال من اثر عاجلا على اجل لا يأمن سوء مغبته. سوء مغبته يعني سوء عاقبته نعم. قال قد سمعنا عن سلطان وامين وصاحب مال اطلق نفسه في شهواتها ولم ينظر حلالا ولا فنزل به من الندم وقت الموت اضعاف ما التذ. ولقي من مرير الحسرات ما لا يقاوم

473
02:15:43.650 --> 02:16:03.650
ولا ذرة منه كل لذة. يا رب. ولو كان هذا فحسب لكفى حزنا. مهم. فكيف والجزاء الدائم بين يديه؟ فالدنيا محبوبة مطلوبة للطبع لا ريب في لذلك ولا انكر على طالبها ومؤثر شهواتها ولكن ينبغي له ان ينظر في كسبها. نعم. ويعلم وجه اخذها لتسلم له عاقبة لذته والا

474
02:16:04.000 --> 02:16:14.000
فلا خير في لذة من بعدها النار. اي والله لا خير في لذة من بعدها النار. نعم. وهل عد في العقلاء قط من قيل له اجلس في المملكة سنة ثم نقتلك

475
02:16:14.000 --> 02:16:31.150
هيهات بل الامر بالعكس هو ان العاقل من صابر مرارة الجهد سنة بل سنين ليستريح في عاقبته. وفي الجملة اف للذة عقوبة. لقد اخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز قال اخبرنا ابو بكر

476
02:16:31.250 --> 02:16:51.250
حدثنا دلف ابن ابي دلف قال رأيت. قال رأيت كأن اتيا اتى بعد موت ابي فقال اجب الامير. فقمت معه فادخلني دارا وحشة وعرة سوداء سوداء الحيطان مقلعة السقوف والابواب. ثم اصعدني درجا فيها. ثم ادخلني غرفة. فاذا في حيطانها اثر النيران. واذا في ارضها

477
02:16:51.250 --> 02:17:10.450
اثر الرماد واذا بابي عريان واضع رأسه بين ركبتيه فقال لي كالمستفهم دلف؟ قلت نعم اصلح الله الامير فانشأ يقول ابلغا اهلنا ولا تخف عنهم ما لقينا في البرزخ الخلاق قد سئلنا عن كل ما قد فعلنا فارحموا وحشتي وما قد الاقي. افهمت؟ قلت نعم

478
02:17:10.450 --> 02:17:30.450
جاء يقول فلو انا اذا متنا تركنا لكان الموت راحة كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا ونسأل بعده عن كل شيء. الله المستعان. نعم قال رحم الله فصل اللذات كلها بين حسي وعقلي. فنهاية اللذات الحسية واعلاها النكاح. وغاية اللذات العقلية العلم. فمن حصلت له الغاية

479
02:17:30.450 --> 02:17:44.200
لذة حسية الا جات الزواج واعلى اه لذة عقلية هي لذة العلم. نعم. قال فمن حصلت له الغايتان في الدنيا فقد نال النهاية؟ لا يا شيخ محمد. اذا جمعت بهم النكاح

480
02:17:44.200 --> 02:17:57.850
قد تمت لك الامور والسعادة. نعم. قال وانا ارشد الطالب الى اعلى المطلوبين غير ان للطالب المرزوق علامة. وهو ان يكون مرزوقا علو الهمة شف عدو الهمة رزق. هذا جميل هذا الكلام

481
02:17:58.050 --> 02:18:18.050
او ان يكون مرزوقا علوا. علوا يا اخواني رزق من الله. فمن رزق علوا فهو على خير. نعم. قال وهذه الهمة تولد تولد مع الطفل. فتراه من زمن طفولته يطلب معالي الامور كما يروى في الحديث انه كان لعبد المطلب مفرش في الحجر. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي وهو طفل فيجلس عليه فيقول

482
02:18:18.050 --> 02:18:38.050
عبدالمطلب ان لابني هذا شأنا. فان قال قائل فاذا كانت لي همة ولم ارزق ولم ارزق ولم ارزق ما اطلب فما الحيلة؟ فالجواب فان كانت لي همة ولم ارزق ما اطمن. انا عندي همة عالي لكن لمرزق العلم. فما الحيلة؟ قال قال فالجواب انه اذا امتنع الرزق الرزق من نوع لم يمتنع لم

483
02:18:38.050 --> 02:18:48.050
امتنع من نوع اخر ثم من البعيد ان يرزقك همة ولا يعينك. فانظر الى تنظر في حالك. فلعله اعطاك شيئا ما شكرته. او ابتلاك بشيء من الهوى ما صبرت عنه

484
02:18:48.050 --> 02:19:07.250
واعلم انه ربما لعل حرمانك انك عندك همة. لكن حرمانك من التوفيق كان بسبب عدم شكرك للنعم. او وصية انت عليها نعم قال واعلم انه ربما زوى عنك من لذات الدنيا كثيرا لاثرك على لذات العلم فانك بلذات العلم

485
02:19:07.650 --> 02:19:27.650
يعني زوا عن كلذات الدنيا حتى يؤثرك بماذا؟ بلذات الامراض لانه سبحان الله لذات الدنيا ولذة العلم صعب تجتمع صعب. نعم. قال فانك ضعيف ربما لا تقوى على الجمع فهو اعلم بما يصلحك. نعم. واما ما اردت شرحه لك فان الشاب المبتدأ في طلب العلم ينبغي له ان يأخذ من كل علم طاء

486
02:19:27.650 --> 02:19:42.650
ويجعل علم الفقه الاهم ولا يقصر في معرفة النقل. النقل الحديث نعم. فبه تبين له سير الكاملين. واذا رزق فصاحة من حيث الوضع ثم اضيف معرفة اللغة والنحو فقد شحذت شفرة لسانه على اجود مسن

487
02:19:42.850 --> 02:20:02.850
ومتى طلب العلم لمعرفة الحق وخدمة الله عز وجل فتحت له ابواب لا تفتح لغيره. سبحان الله. وينبغي وينبغي له بالتلطف ان يجعل جزءا من زمانه مصروفا الى توفير للاكتساب والتجارة. مستنيبا فيها غير مباشر لها. يعني افتح مصلحة وحط واحد يشتغل شيخ محمد اه. مش داعي انت تشتغل بنفسك. طيب. قال مع التدبير في العيش

488
02:20:02.850 --> 02:20:17.700
الممتنع من الاسراف والتبذير فان رواية العلم والعمل به الى درجة الى درجة المعرفة لله عز وجل. فربما شغلته لذة ما وصل. رواية العلم والعمل به الى درجة المعرفة لله اسرة للمشاعر

489
02:20:17.900 --> 02:20:37.900
وربما شغلته لذة ما وصل اليه عن كل شيء. يعني بقول لك دير بالك تستغرق في لذة العلم انك تنسى كسب المال في دنياك. لذة العلم والانشغال ترى فعلا اسرة وتجعل الانسان بما يقصر حتى في امور بيته ومنزله. يقول لك انتبه انتبه يعني خليك يقظ النفس. نعم. قال فربما شغلته لذة ما وصل اليها

490
02:20:37.900 --> 02:20:47.900
عن كل شيء ويا لها حالة سليمة من افة. نعم. وان وجد من طبعه منازعا الى الشوق في النكاح فليتخير السراري. فان الحرائر في الاغلب غل. هذا كلام مش رح ينفعك

491
02:20:47.900 --> 02:21:07.500
تمام يقول لك اذا وجد في نفسه انه يريد النكاح فليأخذ من السراري. من الاماء الجواري وهذا غير موجود الان فان الحرائر في الاغلب ماذا؟ هلا قال غل غل مش غل غل يعني غل يعني غل يعني تربطك

492
02:21:08.100 --> 02:21:22.600
اذا تزوجت امرأة تمسكك الجارية في العرف القديم كمتاع المنزل كانوا يعتبرونها لكن هنا زوجة الى حقوق شرعية والها كل شي. فهذا كانك ربطت نفسك. نعم. قال وليعزل عن المملوكات

493
02:21:22.600 --> 02:21:43.750
الى ان يجرب خلقهن ودينهن. فان رضيهن طلب الولد منهن والا فالاستبدال بهن سهم. الجواري اولا لا تستعجل ان تأتي منها بولد حتى يعني وقد جارية تأكد من خلقها وكذا وانها تحسن التدريب. فاذا رأيتها جيدة ائت منها بولد. ولان الامر فيها سهل يعني الجارية اذا ما عجبتك تستطيع بكل

494
02:21:43.750 --> 02:22:03.750
سهولة ان تشتري اخرى مكانها وتبيعها. لكن هو يتكلم بشيء غير موجود الان فخلينا نسرع شوي قال ولا يتزوج حرة الا ان يعلم انها تصبر على التزويج عليها والتسري فضحتنا يا ولد قال وليكن قصده الاستمتاع بها لا اجهاد النفس في الانزال فان ذلك يهدم قوته فيضعف الاصل فهذه الطريق هي الجامعة بين

495
02:22:03.750 --> 02:22:23.750
بين لذتي الحس والعقل ذكرتها على وجه الاشارة وفهم الذكي يملي عليه ما لم اشرحه. واحسن خلينا على فهمنا احنا الذكي احسن. طيب. قال فصل في تعليم اعلم ان العلم يفتقر الى دوام الدراسة. ومن الغلط الانهماك على الاعادة ليلا ونهارا. فانه لا يلمس صاحب هذه الحال الا اياما ثم يفطر

496
02:22:23.750 --> 02:22:37.650
او يمرض قاعدة جميلة جدا في طلب العلم. من الخطأ انك تنهي قواك البدنية والجسدية في الموضوع العلمي الذي تريد ان تدرسه سواء متن او كتاب او حفظ منظومة او حفظ قرآن او حفظ

497
02:22:37.650 --> 02:23:00.750
اي شيء او مدارسة دورة في وقت سريع قال هذا يضيع قوات. الاصل ان تعتمد طريقة الدراسة الهادئة. المتوازنة التي تقسم في ساعات اليوم والليلة هذه الدراسة المتوازنة هي سبب في تثبيت المعلومة دخولها بشكل مناسب تثبيتها بشكل مناسب. اما ما فائدة انك تضغط نفسك؟ تضغط نفسك بشكل كبير

498
02:23:00.750 --> 02:23:20.750
حتى تصل انه افقد التركيز لكن في النهاية هذا العلم سيذهب. انه لم يدخل بالشكل المناسب والقوة المناسب والقدر المناسب. نعم في قصة صارت معي. هم. مرة كنت يوم من الايام في يوم عطلة. اها. ايام كورونا. كانت الايام حلوة. فجلست اه تقريبا يعني جلست خمسطعشر ساعة وادرس اصول فقه. مم

499
02:23:20.750 --> 02:23:30.750
وبعد الاصول. بقية ثلاث ايام لا اعرف امشي. اها. المشي ما لا استطيع مشي يعني. اه وكله يخبط. يعني انت بتنهك نفسك يومين ثلاث اربع بعد ذلك تفقد نفسك اسبوع. من شدة الملل

500
02:23:30.750 --> 02:23:42.400
حملت نفسك فوق طاقتها. نعم قال وقد روينا ان الطبيب دخل على ابي بكر ابن الانباري في مرض موته فنظر الى الى مائه وقال قد كنت تفعل فنظر الى ما به

501
02:23:42.650 --> 02:23:56.900
لما به العلماء غريب يعني وقال قد كنت تفعل شيئا لا يفعله احد ثم خرج فقال ما يجيء منه شيء. فقيل له ما الذي كنت تفعل؟ قال كنت اعيد كل شيء منه شيء يعني لا اتوقع انه

502
02:23:56.900 --> 02:24:10.400
يشفى من مرضه. نعم. فقيل له ما الذي كنت تفعل؟ قال كنت اعيد كل اسبوع عشرة الاف ورقة. الله اكبر يعني يسمع من محفوظه كل اسبوع عشرة الاف ورقة سبعين مشايخ

503
02:24:10.500 --> 02:24:30.500
مش خمسطعش وعشرين وانصاوم عليها. عشرة الاف ورقة اسبوعيا بكرر. نعم. قال طبعا هو انتهى يعني. قال ومن الغلط حفظ الكثير او حفظ هذي الصورة غير محفزة يعني انه بعد عشرة الاف بطل يستطيع يتكلف يعني. نعم. قال ومن الغلط حفظ الكثير او الحفظ من فنون. فان شف هذي الغلطين

504
02:24:31.050 --> 02:24:48.750
الغلط ان يكون محفوظك في اليوم كفيل لذلك اي دورات بتقول لك والله تحفظ القرآن خلال شهر او شي هذا كله خطأ الحفظ الصحيح المستدام الذي تجده عندما تكبر هو الحفظ الهادئ المتوازن على مدة طويلة. حقيقة هذا مفيد. نعم قدرات الناس تتفاوت في مقدار

505
02:24:48.750 --> 02:25:08.150
المحفوظ اليومي في هناك من يحفظ عشرين ثلاثين هناك من يحفظ سبعة لكن عموما قليل دائم متوازن خير من كثير منقطع. فاياك ان تحفظ كمية كبيرة ركز قليل مع التكرار المتواصل. كذلك لا تحفظ من فنون شتى اكثر من علمين لا تحفظه المرة الواحدة

506
02:25:08.400 --> 02:25:28.400
واحد بحفظ قرآن وعمدة الاحكام ومنظومة في النحو وسلم الوصول بنفع الشيخ. والاصل ان يكون حقيقة الامر متوازن يعني انه مركز ثم انتقل الى شيء اخر وهكذا. هذا هو الصواب حقيقة. نعم. قال فان الرب جارحة من جوارح. وكما ان من الناس من يحمل المئة رطل ومنهم من يعجز

507
02:25:28.400 --> 02:25:38.400
عشرين رطلة القلوب فكذلك القلوب. في واحد بقدر يحفظ مئة بيت في اليوم واحد ما بقدر يحفظ اكثر من عشرين. لكن عموما حتى لو زدت ما زدت في هناك مستوى

508
02:25:38.400 --> 02:25:56.750
معين لا يزيد عليه. نعم. قال فليأخذ الانسان على قدر قوته ودونها. فانه اذا استنفذها في وقت ضاعت منه شفقات. قال فليأخذ الانسان على قدر ودونها. يعني احيانا ممكن انا اخذ ما هو دون قوتي. يعني انا عارف نفسي احفظ في اليوم خمسين

509
02:25:57.050 --> 02:26:11.750
مش مشكلة احفظ اربعين يا شيخ انا بقدر عالخمسين. قال له مش مشكلة هادي من حسن سياسة النفس في العلم انك تعطيها جرعة اقل من الجرعة اللي انت بتقدر لها. حتى هذه النفس تحب العلم وتبقى مقبلة عليه. فكرة

510
02:26:11.750 --> 02:26:31.750
ودونها كلمة في مكانها حقيقة عند ابن الجوزي في سياسة النفس في العلم. نعم. ممكن نخطب النسخة اذا استنفذها استنفذها بالدال صح؟ فليأخذ الانسان على قدر قوته ودونها فانه اذا استنفذها في وقت يعني اذا انت حصلت يعني وصلت لا على معيار في وقت معين

511
02:26:31.750 --> 02:26:48.600
انت في الوقت الثاني لن تستطيع انك تعطي بينما لو انا احب قدرتي على خمسين واعطيت لنفسي اربعين. اه تمام؟ فانك تستطيع في وقت اخر انك تجدها قدرة او اه يعني استعداد ان تكمل. تستطيع ان تجد في نفسك استعداد ان تكمل معك

512
02:26:48.600 --> 02:27:09.750
يلا قال كما ان الشره يأكل فضل لقيمات فيكون سببا الى منع اكلات. نعم الانسان الشره يكون خلص شبع. مش مشكل اخر خمس لقمات هدول اخر خمس خلوه يتقيا ويصاب بحالة مرضية. نعم. قال والصواب ان يأخذ قدر ما يطيق ويعيد في وقتين من النهار والليل ويرفه القوى في

513
02:27:09.750 --> 02:27:23.150
بقية الزمان. شوف اللي هي بزموه التكرار المتباعد اقوى وسيلة للحفظ واستدامة الحفظ التكرار المتباعد. حتى اليوم في الدراسات الحديثة بأكدوا هاي الفكرة انه انت لازم تقوي قدرتك على استرجاع

514
02:27:23.150 --> 02:27:38.450
المحفوظ. يعني انا ما بفيدني انه انا اجلس ساعتين متواصلات. اكرر اكرر سبعين مرة. لانه الان هذا اشي فريش يعني الان موجود فبدي اثبت قدرتي على انه بعد ما اترك هذا الشيء سبع ثمان ساعات

515
02:27:38.500 --> 02:28:00.750
استطيع اني استرجعه هذا اللي بيفيدني اللي قدرته على الاسترجاع. فانت احفظ الان كرر جيد من سبعة الى عشرين. لكن ليس لا يغرنك هذا الحفظ بعض الطلاب يغروا الحفظ المبدئي بروح بسمع بقول لك هيني الان سماعت وما اخطأت. لأ انا بدي اشوف قدرتك على استرجاع ولاحقا. فبقول لك صفحة

516
02:28:00.750 --> 02:28:12.700
بالليل كررها حتى ايش؟ تتأكد انه هل دهني له قدرة على الاسترجاع؟ ولا لا؟ هذي فكرة التكرار المتباعد فكرة مهمة جدا. نعم. قال والدوام اصل عظيم. فكم ممن ترك بعض الحفظ

517
02:28:12.700 --> 02:28:29.700
بعد الحفظ فضاع زمن محفوظ قد نسي. الدوام على المراجعة يقصد والانسان قد يتعب نفسه في حفظ الفية كاملة. ويجلس فيها سنة او سنتين يحفظها. ثم ماذا؟ لانه مقصر في المراجعة. ضاع الحفظ

518
02:28:30.200 --> 02:28:48.700
بعد مثلا فترة تحمس بيرجع محفوظه فتعب يتعب اكثر من لو حفظه جديد. فبقول لك داوم على المراجعة وحافظ على رأس المال افضل من ايش؟ انك تترك انك اذا تركت ثم حاولت بعد مدة ان تعيد المحفوظ ستتعب. نعم

519
02:28:48.950 --> 02:29:08.950
قال وللحفظ اوقات من العمر فافضلها الصبا وما يقاربه من اوقات من الزمان. وافضلها اعادة للاسحار وانصاف النهار. والغدوات خير العشية اوقات الجوع خير من اللي هو وقت الفجر والشروق. خير من العشية. الان قضية ما هو الوقت المناسب للحفظ؟ حقيقة هذا يختلف من شخص الى اخر

520
02:29:08.950 --> 02:29:27.600
يعني هم مع بورك الامة في بكورها وهذا بالتأكيد له فضيلة. لكن بشكل عام كل انسان طبيب نفسه وادرى بظرفه العائلي والبيتي والمنزلي. لكن عموما فترة الصيف او الفترات الاولى في طلب العلم هذا يجب ان يصب التركيز فيها على المحفوظات. والفترات المتأخرة من طلب العلم يصب التركيز

521
02:29:27.850 --> 02:29:50.150
نعم. قال واوقات الجوع خير من اوقات الشبع. نعم الانسان لما يكون جائع يكون دهنه اكثر صفاء. بخلاف لما يكون مستوي. هذا قدرته على التركيز قال ولا يحمد الحفظ بحضرة خضرة ولا على شاطئ نهر لان ذلك يلهي والاماكن العالية للحفظ خير من السوافل. الان هم يقولون الافضل ان الانسان لا يحفظ في اماكن

522
02:29:50.150 --> 02:30:10.150
فيها ما يلهيه عموما والله بتحفظ في الشارع العام والسيارات واخونا تبع الغاز وقطاع نازل وكذا وهذا برفع والاماكن اللي فيها الخضرة لا تتلهو ونهر بقول لك العوامل الكثيرة تعمل مدخلات يعني انت عم تحفظ وفي مدخلات كثيرة عم تدخل في وقت الحفظ. افضل حفظ تجلس في مسجد فش فيه

523
02:30:10.150 --> 02:30:25.100
زخرفة مش في زخرفة ويكون المسجد فاضي هذا ممتاز جدا. او في غرفتك تسكر الباب عنفسك والجوال مش بيدك. اما اللي الجوال بيده كل شي بفتح التليجرام ماشي الفيسبوك انا ما راح يحفظ مدخلات كثيرة في وقت واحد

524
02:30:25.250 --> 02:30:37.950
اكبر خطأ يفعله الطلاب اثناء الدراسة او الحفظ. وجود مدخلات كثيرة بحفظ والتلفزيون مفتوح. واخوه بحكي مع الحجة وكذا وهو ماسك بحفظ غلط هذا مش حفظ الحفظ تكون وحدك هذا هو

525
02:30:38.450 --> 02:30:51.850
وهذا كلام العلماء ليس كلام فقط كلام العلماء والتجربة تثبت لنا ذلك. نعم. قال والخلوة اما قضية ليش الاماكن العالية افضل من الاماكن السوافل؟ هذا له علاقة بالضغط الجوي ولا انا مش عارف تمام

526
02:30:51.950 --> 02:31:05.550
يعني ما ادري ايش قصده؟ نعم اه بس يعني كقاعدة تصبح من الاماكن العالية الحفظ خير من السوافل. شكله في ضغط نفسي بصير الانسان لما يكون اه في منطقة منحدرة. الله اعلم يعني ما ظهر لي فيها شيء. نعم

527
02:31:07.250 --> 02:31:30.650
ايش اللي يقصد بالاماكن العالية برضه؟ هل هي الاماكن يعني الشقق ولا يقترض الاماكن العالية مرتفعات والجبال وليس الوديان اه يعني اذا ناظر ربما يختلف باختلاف الزمان والمكان. نعم. قال والخلوة والخلوة اصل. شوف ما اجمل يعني هذي كلمة بتختصر عليك مسافة

528
02:31:30.700 --> 02:31:49.400
الخلوة هي الاصل في عملية التعلم طالب علم لا يستطيع ان يخلو بنفسه لا يستطيع ان يكون طالب علم. بعطيك اياها من الاخر تمام  قال وجمع الهم اصل الاصول. وجمع الهم. اذا خلوة. طب ممكن شخص يخلو بس هو جالس مع نفسه مشتت الذهن

529
02:31:49.750 --> 02:32:01.450
ممكن ياخده بس مشتت مش قادر يجمع قلبه على المتن بفكر ايش بدي اعمل بعد كذا. في عنده خصومة مع اخ فلاني. طب من اي بدي اجيب مال؟ فاذا كان دينك مشتت حتى لو خلوت ما

530
02:32:01.450 --> 02:32:19.250
برضه تستفيد فلابد من الخلوة مع جمع القلب والهم في اثناء الخلوة. اللي هو التركيز احنا بنسميه اليوم تركيز على المادة العلمية مدروسة. نعم. قال وترفيه النفس من الاعادة يوما في الاسبوع ليثبت المحفوظ. وتأخذ النفس قوة كالبنيان يترك

531
02:32:19.250 --> 02:32:38.800
يا من حتى يستقر ثم يبنى. جميل. اللي هو قضية ماذا؟ انه لا تحفظ كل يوم احفظ ست تيام خلي يوم راحة حتى العضلة ترتاح حضرة العفاف. ثم اسبوع جديد. اما اللي يحفظ يوميا يوميا يمكن يمكن ان يسبب ذلك له نوع من ماذا؟ من الارهاق والجهد الزائد عن المتحمل. نعم. قال وتقرير

532
02:32:38.800 --> 02:32:58.800
المحفوظ مع الدوام اصلا عظيم. وتقليلها شفق القاعدة عامة. هذا فصل مهم جدا. حقيقة شباب. تقليل المحفوظ مع الدوام. كمية قليلة تدوم عليها افضل من كمية كثيرة عبادة. طيب قال والا يشرع في فن حتى يحكم ما قبله؟ هذا الاصل حقيقة عند الاقدمين انه كان ينهي كتابا كتابا. اليوم احنا ممكن نحكي بعض الطلاب كتابين كتابين

533
02:32:58.800 --> 02:33:18.150
لكن حقيقة اكثر من ذلك علميا خطأ. كحفظ. كدراسة ممكن يكون عندك مثلا اه دراسة متنين ومطالعة في كتب ثقافية لكن دراسة ايضا متون وتحليلها او حفظها هذا لا يكون اكثر من متنين في المرة الواحدة. خطأ ما بتستطيع تستوعب بشكل

534
02:33:18.150 --> 02:33:38.150
نعم. قال ومن لم يجد نشاطا للحفظ فليتركه. فان المكابرة النفس لا تصلح. جيد. بدي احكي لك يا شيخ سند. ايش بقول لك؟ من وجد نفسه في الحفظ رديئا ايش يقول لك؟ وخلص فليتركني لانه بعض الناس يبتلى بماذا؟ ببلادة الحفظ. خلص ربنا

535
02:33:38.150 --> 02:33:48.150
مش فاتح عليه في هذا الموضوع. ما اعطاه قدرات عن الحفظ. قال لك هذا خلص يشوف له باب يعني اخر في او اسلوب اخر في طلب العلم. طبعا لن يكون عالما

536
02:33:48.150 --> 02:34:03.500
يعطيك اياه من الاخر لن يكون عالما بالمعنى الدقيق لكن يعني ستين بالمية احسن من ولا شيء ستين بالمية خمسة وخمسين بالمية افضل من لا شيء. يعني في النهاية ايش تعمل؟ بتضلك تكابر نفسك يا اخي ما عندك قدرات تحفظ

537
02:34:03.700 --> 02:34:21.050
لكن هذا الانسان لا يستسلم لهذا الهاجس ابتداء. ليه؟ لانه احيانا انتقد تكون تستطيع الحفظ لكن الملكة تحتاج لدعك الممارسة. يعني هذه الحالة حالة انسان مغلق الحفظ تماما تماما. لا يستطيع يحفظ ولا سطر. هذه حالة قليلة

538
02:34:21.150 --> 02:34:31.150
انه في كل شخص منا ربنا معطيه قدرات في الحفظ هذا عشرة بالمية هذا عشرين هذا ثلاثين هذا خمسين. احفظ على قدر العشرة والعشرين والثلاثين مش مشكلة. بس لازم تحفظ. يا اخي

539
02:34:31.150 --> 02:34:46.750
احفظ وانسى ما عندهم احفظ وانسى افضل من ان لا تعتمد الحفظ في حياتك مسلكا لانه الاساس الفهم وجود الحفظ للمعلومات والتراكم لها. نعم. قال واصلاح المزاج من الاصول العظيمة فان للمأكولات اثرا في الحفظ. وهذا احنا نحبه

540
02:34:46.900 --> 02:35:06.900
تمام كيف بدك تأكل من المأكولات؟ ما تزيد من مزاجك في الحفظ. قال الزهري ما اكمل. مشكلة مع طلاب العلم بوخد كل هاي النصائح الاخيرة. بوخد الاكل والشرب والكذا وها بعدين تيجي عالحفظ مش مركز يعني هو انت مو كل نصائح ابن الجوزي ما اخدت الا اختيار الاكل والطعام واهمية الفسحة يا شيخ

541
02:35:06.900 --> 02:35:22.150
الفسحة يا شيخة يرعاك الله. وانت هذا متذكر بالفصحى. وقال لك الفسحة بعد ست ايام حفظ. مش الفسحة هي الاصل. طيب. قال الزهري ما اكلت خلا من منذ عالجت الحفظ وقيل لابي حنيفة قيل ان الخل ينسي الانسان. نعم

542
02:35:22.500 --> 02:35:42.500
وقيل وقيل لابي حنيفة بما يستعان على حفظ الفقه؟ قال بجمع الهم هذا واضح يعني بدك تركز جمع الهم يعني التركيز. هيكا بتحفظ. نعم. وقال حماد بن سلمة بقلة الغم. هي نفس الفكرة ما هو جمع الهم ناتج عن قلة الهم. نعم. قال قلة الغم. نعم. قال وقال مكحول من نظف ثوبه قل همه ومن طابته

543
02:35:42.500 --> 02:36:00.350
زاد عقله. شف مثلا مكحول بيشيل لجوانب اه يعني قد لا يهتم بها بعض طلاب العلم. الثوب النظيف. هيئتك آآ الرائحة الطيبة تكون وضع عطر جميل افضل من ان تكون متسخ وحالتك متعبة وعرق متصبب منك ولك هذا اصلا لا يخلق مزاج ونفسية للحفظ والدراسة. نعم

544
02:36:00.350 --> 02:36:15.250
قال ومن جمع بينهما زادت مروءته. نعم. واختاروا جمع بين نظافة الثوب واطي بالرياح نعم طيب الريح. قال واختار للمبتدئ في طلب العلم ان يدافع النكاح مهما امكن. اها. فان هذا كلام يا شيخ محمد

545
02:36:15.350 --> 02:36:32.000
واختار المبتدأ في طلب العلم لا يستعجل. بعض الشباب يعني هو شف اخي الكريم. اليوم بالحقيقة برضه عرف الزمان مهم. يعني ابن الجو يتكلم في زمان قصارى ما تكون فساد النساء فيما هو؟ انها تخرج كاشفة عن شيء من قدمها

546
02:36:32.050 --> 02:36:49.200
او يكون في اماكن يعني فيها معروف اجتماع للنساء الفاسدات. لكن ما عندهم ما في زماننا هم واضحين برضه انه هذا عرف زمان مهم ما عندهم جامعات مختلطة. ما عندهم وظائف مختلطة. المرأة التي تخرج سافرة عن وجهها عفر عن شعرها. كانت تضرب في يعني ما في

547
02:36:49.200 --> 02:37:07.400
نسبة في امر بالمعروف في دولة تهتم بكل هذه الظروف. فقمة الفساد كما قلت لكن امرأة تخرج فاسدة تبدي شيئا من كعبها او رجليها او نوع من كذا او ممكن تخرج بشيء من العطر هذا قصارى. فحجم المواجهة عند الشاب متحمل. متحمل. اليس كذلك؟ لكن

548
02:37:08.100 --> 02:37:28.100
اليوم ربما الوضع مختلف عند كثير من الشباب. بسبب الفئة الفاسدة والسوشيال ميديا ووجود باختصار صهيونية ماسونية عالمية. هي شغلها الشاغل ان تنزعك من دينك من خلال اغلاقك في عالم الشهوات. يعني الايام ابن الجوزي ما كانش فيه صهيونية وماسونية عالمية هي تقدم برامج وافكار

549
02:37:28.100 --> 02:37:48.100
هدفها تفتيت المجتمع سلوكيا واخلاقيا. اليوم حقيقة نكون صادقين معركة الشاب المسلم امام الفتن معركة شرسة. لانه الصهيونية هي ابرز ادوات النساء وتستعملها بشكل قذر بكافة الاشكال والطرق التي يمكن ان تسلب فيها دينك. فهنا اذا كان الشاب وصل لمرحلة الاكتفاء والتشبع

550
02:37:48.100 --> 02:38:03.450
ايستطيع يستحمل لأ تزوج ولو على عمر العشرين فدينك اغلى ما تملك تزوج يعني مش مشكلة العلم يسخر الله له ناسه. لكن تزوج لكن من كان يجد في نفسه قدرة على التحصين او يعيش في مكان مغلق او

551
02:38:03.450 --> 02:38:23.450
وبدو او يعني محصن نفسه واموره تمام وقادر على السيطرة ولا يسقط كثيرا. فهذا ممكن ياخذ بنصيحة ابن الجوزي. نعم. قال فان احمد بن حنبل لم يتزوج حتى تمت له اربعون سنة وهذا لاجل جمع الهم. احمد بن حنبل ايضا في الزمن واقدم من ابن الجوزي. يعني في زمنه الامور اسهل نفسيا حقيقة. نعم في هذا الموضوع. نعم. قال فان

552
02:38:23.450 --> 02:38:43.450
غلب عليه الامر تزوج واجتهد في المدافعة بالفعل لتتوفر القوة على اعادة العلم. نعم. واجتهد في المدافعة بالفعل. قال هنا مدافعة الجماء يعني الهيئة نستغرق في الجماع درجة تسيطر على دماغه. نعم. قال ثم لينظر ما يحفظ من العلم. فان العمر عزيز والعلم غزير. وان اقواما يصرفون الزمان الى

553
02:38:43.450 --> 02:39:03.450
كحفظ ما يغيره اولى منه. اختيار المتن المناسب للحفظ. والكتاب المناسب الذي ينبغي ان تنشغل فيه. فان كثيرا من الناس يختار كتاب غير مناسب ويجلس في فترة ثم يكتشف بعد سنتين ثلاث انه الكتاب مش مناسب. متى؟ بعد ما ذهب العمر والزمان هذا خطأ. لذلك لازم وجود معلم وشيخ في حياتك انه الشيخ

554
02:39:03.450 --> 02:39:23.450
جرب وعرف فيقتصر عليك وقت ومسافات كثيرة فلكية في هذا الموضوع. نعم. قال ان كان كل العلوم حسنة ولكن الاولى تقديم المهم والافضل وافضل ما تشوغل به حفظ القرآن ثم الفقه ما بعد هذا بمنزلة تابع. ومن رزق يقظة دلته يقظته فلم يحتج الى دليل. ربما هذه القاعدة

555
02:39:23.450 --> 02:39:33.450
على اطلاقها انا لا اتفق معها انا مع الزغنوجة في تعليم المتعلم هو قال ومن رزق يقظة دلته يقظته. هذا قليل جدا في طلاب العلم انك تقول له اعتمد على

556
02:39:33.450 --> 02:39:54.750
وفهمك طب هذا لسانه جديد هو لا يعرف نوع الكتب ولا افضل المتون ولا افضل مسلوك. فالطالب لا لا يعني يعتمد على يقظته ابتداء يعني على المعلم بعد اعتماده على الله اولا واخرا يعتمد على المعلم النبيه الذي سبقه ليختصر عليه واليقظة مساعدة. لكن نقول ابتداء والله اعتمد على

557
02:39:54.750 --> 02:40:08.550
يقظة تجميل الموسيقية الله يعافينا ويرحمنا. نعم فمن قصد وجه الله بالعلم دله المقصود على الاحسن. يعني بالتأكيد صدقك واخلاصك سبب من اسباب التوفيق. من اسباب التوفيق ان يسخر الله لك الشيخ المناسب

558
02:40:08.550 --> 02:40:25.450
اصلا يعني هو من دلالة صدقك ان يوفر الله لك الشيخ الذي يأخذ بيدك نحو معالم التعلم طب يعني هذا هو اصلا المطلوب لانه احيانا قد يفهم الانسان انه دلالة صدقي انه اي كتاب بختاره اكيد مفيد. لأ ما تعتمدش على هاي الظروف. عليك ان تاخد بالاسباب الحقيقية

559
02:40:25.450 --> 02:40:33.950
التي ذكرها العلماء في هذا الباب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. حياكم الله ونفع الله بكم