1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
يا رب براحتك زي ما بدك. ممكن احسن انت عشان بدنا واحد يتبعنا البث المباشر. يلا. بس خليه تأكد ان الصوت واصل ولا لا؟ يا رب. طيب بسم الله. الحمد لله. يا ارحم الراحمين

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
على اليوتيوب قبل ما نبدأ هذا الصوت. نصل اليكم. على تليقرام الصوت جيد ليه؟ ممكن نصغر نتأكد اذا في حدا بامكانهم يعلقوه ولا انا غلطان؟ صحيح يا رباه صوت جيد ها. طيب. اللهم يسر

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
صوت جيد اليوم ها حاولنا نصلح لكم الصوت حتى يكون انا بهمني انه الصوت عالي عالي يكون عالي للجميع يا رب نبدأ ان شاء الله مجلس اليوم. بسم الله الحمد لله. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى حياكم الله ايها الكرام. في مجلس يتجدد معنا في التعليق على كتاب سيدي الخاطر. هذا الكتاب النافع المهم. لطالب العلم وللمسلم عموما لما حواه من الافكار والفوائد التي قل ان تجدها

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
مجموعة في كتاب والتي تشكل للانسان منهجا في جوانب عديدة من حياته النفسية والسلوكية. وبسيره الى الله سبحانه وتعالى فان ابن الجوزي خريت في علم النفس كما يقولون. رجل ماهر والله سبحانه وتعالى فتح عليه في معرفة هذه الامور

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
بما يساعد الانسان على الوصول الى الله سبحانه وتعالى وبما يتحدث فيه ابن الجوزي بشكل دقيق في علم النفس ايماني او الاسلامي خلينا نقول ان بعض الناس يهتم بمن يتحدث في علم النفس او في قواعد هذا الجانب لكن يتكلم باثر دنيوي بحت. اما ابن الجوزي

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
تكلم بالاثر الايماني والسلوكي الذي يوصل الانسان باذن الله الى الله سبحانه وتعالى. ولذلك ننصح دائما الاخوة بان يجمعوا ملاحظات وتتبعات اه التي تتبعها ابن الجوزي عليه رحمة الله في دفتر او في كناشة حتى يستطيع ان يعود الى الخلاصة. يعني هذا كتاب كبير ربما

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
مع مرور الوقت خمسمائة صفحة تقول لن اعود اليه مرة اخرى لكن الافكار الاساسية اذا كانت مجموعة في ورقة او في كناشة يمكن الرجوع اليها ومراجعتها مباشرة نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا وان يعلمنا وان يرزقنا العمل بما نتعلم انه ولي ذلك والقادر عليه

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
في مجلس اليوم بسم الله. الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى فصل ما زال يتعجب ممن يرى تفضيل الملائكة على الانبياء والاولياء. فان كان التفضيل بالصور فسورة الادمي اعجب من ذوي الاجنحة من ذوي اجنحة. وان تركت صورة الادمي لاجل اوساخها المنوطة بها

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
الصورة ليست الادمية انما هي قالب. ثم قد استحسن منها ما يستقبح في العادة. مثل خلوف مثل خلوف فم الصائم. ودم الشهداء والنوم في الصلاة فبقيت صورة معمورة وعاد الحكم للمعنى. الهم مرتبة يحبهم او فضيلة يباهي بهم؟ هذه مسألة طبعا معروفة تبحث حتى في علم العقائد

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
ايهما افضل عند الله سبحانه وتعالى؟ هل هو الولي الصالح من البشر؟ ام الملك؟ مسألة مطروقة ومعروفة وهي الاختلاف هل الافضل عند الله الولي الصالح من البشر ام الملك من الملائكة؟ واكثر اهل العلم واهل السلف واهل السنة

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
ان الولي الصالح افضل من الملك. فلذلك ابن الجوزي يقول انا اتعجب من الرأي المقابل الذي يرى ان الملك افضل من الولي الصالح. طبعا لماذا فضل الولي الصالح على الملك عند الائمة؟ اه يا عبدالرحمن. احسنت ان الولي عبد الله

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
سبحانه وتعالى بالاختيار فقهر شهوته وكابد ليلا ونهارا وتغلب على صعوبات الحياة حتى وصل الى درجة الولاية حقيقية. واما الملك فانما جبل على الطاعة جبلا فهو لا يحسن غير ذلك. فمن هنا كان القول الصحيح ان الولي الصالح المستقيم على اوامر الله

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
سبحانه وتعالى المجتنب للذنوب والمعاصي افضل حالا من او افضل عند الله سبحانه وتعالى من الملائكة. فلذلك هنا ابن الجوزي يقول انا اتعجب من الرأي المقابل كيف احد يفضل الملائكة على الانبياء والاولياء فان قال انا افضلك باعتبار الصورة فالصورة

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
الادمي اجمل من صورة الملك الذي له اجنحة هيك يقول لانه قال من ذوي اجنحة ما المراد بذوي اجنحة؟ الملك لان الملائكة ذوي اجنحة وان تركت صورة الادمي لاجل اوساخها المنوطة بها ان الانسان يخرج منه من العرق والتفل وما شابه ذلك والملائكة لا يخرج منهم. قال

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
حقيقة ان الانسان ليس هو بالصورة. الانسان هو النفس والروح والباطن. واما الظاهر فانما هو قالب وضعت فيه ماذا هذه النفوس والاشكال. بل حتى يقول بل حتى ان الامور التي استكرهت في الانسان فضلها الله في مقامات فان

17
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
الرائحة الكريهة للفم فضلت اذا كانت من صيام. والدم الذي هو من النجاسات يفضل ويعظم اذا كان من شهيد. والنوم الذي هو نقص وصف الإنسان يعني يمدح عليه اذا كان في الصلاة لمن غلبه النوم في قيام الليل او ما شابه ذلك. فيقول حتى هذه العيوب هي ممدوحة في بعض المقامات فلم تعد

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
عيوبا على وجه الاطلاق. قال فبقيت صورة معمورة وصار الحكم للمعنى. فاذا التفضيل بين الملائكة وبين الاولياء الصالحين نموا باعتبار المعاني وباعتبار النفوس. وليس باعتبار الاشكال الظاهرة. طيب. تفضل. ان هو قال ان سورة الادمي افضل من سورة

19
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
الملك. عادي انتقد تناقش فيها او نقول دخل في باب قد ينازع فيه. لكن تجاوز لا اريد ان اناقش بعض الامور لكن فعلا قد يناقش الانسان هل فعلا صورة الادمي اجمل من صورة الملك؟ طب نحن لم نرى الملائكة حتى نحكم اصلا. فبالتالي يعني لكن هو يعني اعتبرها هكذا يعني

20
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
تجاوز من ابن الجوزي عليه رحمة الله. نعم. قال الهم مرتبة يحبهم او فضيلة يباهي بهم؟ وكيف دار الامر فقد سجدوا لنا وهو صريح وفي تقديرنا عليهم. نعم. فان كانت الفضيلة بالعلم فقد علمت القصة يوم لاعلم لنا يا ادم انبئهم. اذا يعني شف قال اذا خلونا نناقش شيخ والله

21
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
دعونا نناقش هذه المسألة. بماذا فضلت الملائكة علينا وقد امروا هم بالسجود لنا؟ امرت الملائكة بالسجود لنا لما امره الله بالسجود لادم فقال فان كانت الفضيلة بالعلم ففعليا في الحوار الكوني الذي حصل فوق السماوات السبع لما الله عز وجل قال للملائكة

22
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
ماذا قال الملائكة في نهاية الامر؟ لا علم لنا الا ما علمتنا. فقاضى الله لادم انبئهم. اذا من الاكثر علما كانه يقول لك ابن الجوزي الملائكة قالت لا علم لنا والله قال لادم انبئهم. اذا ادم اكثر علم في بعض الزوايا او في كثير من الزوايا. طيب. قال وان فضلت الملائكة بجوهرية

23
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
ذواتهم فجوهرية ارواحنا من ذلك الجنس. وعلينا اثقال اعباء الجسم. نعم. تالله لولا احتياج الراكب الى الناقة فهو يتوقف لطلب علفها ويرفع في السير بها لطرق لطرق ارض منى قبل العشر. نعم اذا بالتالي يقول في النهاية هي نفوس سواء نفسنا او نفس الملائكة

24
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
كنفس كأصل النفس تمام وانما نحن حملنا اعباء الجسد يعني فقط بما فيه من الاشكالات والا فالنفس نفس ونفس الجنس لذلك وان فضلت الملائكة بجوهرية ذواتهم فجوهرية ارواحنا من ذلك الجنس. وعلينا اثقال اعباء الجسد

25
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
نعم قال وا عجبا اتفضل الملائكة بكثرة التعبد فما ثم صعاد؟ او يتعجب من الماء اذا جرى او من منحدر انما العجب من مصاعد. بلى. طبعا المصاعد هو الذي يرتقي الى اعلى. يقول لك هذه مرت معنا الفكرة سابقا ان النزول للاسفل

26
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
سهل النزول للاسفل ولما ترى الماء يمشي الى الاسفل هذه حركات سهلة لكن الصعوبة هي ان ترتقي بنفسك وروحك الى الاعلى فالملك هو اصلا يسير بطريقة انسيابية. الملك في تصرفاته وفي عبادته وبطريقة انسيابية لا يتكلف فيها شيئا

27
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
على خلاف هواه واما الانسان الولي الصالح الصادق مع الله سبحانه وتعالى هذا يكافح ويجاهد حتى يرتقي. فامره اعلى لانه على المجاهدة. نعم. قال بلى قد يتصور منهم الخلاف والدعوة الالهية بقدرتهم على دك الصخور. هم. وشق الارض. ولذلك توعدوا

28
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. نعم. لكنهم يعلمون عقوبة الحق فيحذرونه. نعم. فاما بعدنا عن المعرفة الحقيقية وضعف وضعف يقيننا بالناهي وغلبة شهواتنا مع الغفلة يحتاج الى جهاد اعظم من جهادهم. نعم. فبالتالي نحن نجاهد حتى

29
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
نزداد يا اخي نعم تجينا ضعف في اليقين يجينا ضعف اه في يعني استحضار وجود الله سبحانه وتعالى في كل لحظة وحين. اه طلبت الشهوة الغفلات تأتينا فنحن نحتاج الى مجاهدة ومجاندة والذي يجاهد ويجالد حتى يصل الى التمام ليس

30
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
من حصل له التمام بدون كلفة هذا الذي يريد ان يقوله وهذا يدل على ان المؤمن الصالح افضل من الملك. نعم. قال تالله لو ابتلي احد من المقربين بما ابتلينا به لم يقدر على التماسك. هم. يصبح احدنا وخطاب الشرع يقول له اكسب لعائلتك واحذر في كسبك. وقد تمكن والله لو ابتلي احد المقربين يقصد الملائكة

31
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
المقربين. لو ان احد من الملائكة المقربين ابتلي بما ابتلي به الانسان الله اعلم يقول يصبر او لا يصبر. طب ما الذي ابتلي به الانسان قال يصبح احدنا في الصباح وخطاب الشرع يقول له اكسب لعياله او اكسب لعائلتك. نعم. قال واحذر في كسبك. واحذر في كسبك تأكل الحرام وتقع

32
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
الشبهات نعم. والوقت تمكن منه ما ليس من فعله من حب الاهل وعلوق الولد بنياط القلب واحتياج بدنه الى ما بد منه. والمشكلة كما قال انه وفي هناك تعلقات قلبية غلبت على الانسان لا يستطيع الفكاك منها. تعلقه باولاده وخشيته وشفقته عليهم تعلقه باهله

33
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
كله يدفعه الى ان يتكسب ويحصل له نعم. قال فتارة يقال للخليل صلى الله عليه وسلم اذبح ولدك بيدك واقطع ثمرة فؤادك بكفك ثم قم الى المنجنيق لترمى في النار. فيقول كيف ان الله عز وجل في كثير من الاحايين يبتليك باحب الشيء اليك كما قلنا فان

34
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
له تعلقات في القلب بابناء وزوجة واهل ووالد ووالدة واشياء كثيرة ويأتيك البلاء في احب الاشياء اليك. فابراهيم عليه السلام بعد سنوات من انتظاره لاسماعيل جاءه البلاء في اسماعيل اذبح ولدك. شوف ما اصعبها وما اشقها على النفس

35
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
كذلك يقال له ارم نفسك من المنجنيق واوضع نفسك في المنجنيق الذي اعد له وتقبل ان تلقى في النار. ويقبل ذلك ابراهيم عزيزة على الانسان ومع ذلك ابتلي فيها. نعم. قال وتارة يقال لموسى صلى الله عليه وسلم صم شهرا ليلا ونهارا. ثم يقال للغضبان

36
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
طبعا هذا اذا ثبت هذا حقيقة يحتاج الى ان يثبت بالسند. يعني متى قال الله لموسى صم شهرا ليلا ونهارا؟ يعني صم ثلاثين يوم ليل ونهار له تفطر. هذا يحتاج الى اثبات بالسند. نعم. قال ثم يقال لغضبان اكظم وللبصير اغضب. ولذا المقول اصمت ولمستلذ النوم تهجد. يعني كل انسان

37
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
ربنا عز وجل يعطيه شيء معين ثم يبتليه فيه. فالغضبان يقول الله له اكظم غيظك. وللبصير اغضض بصرك. وللمحب للكلام اصمت ولا تقل الا خيرا. ولمستلذ النوم قم الى قيام الليل فتهجد. نعم. ولمن مات حبيبه اصبر. نعم. قال ولمن اصيب في بدنه اشكر

38
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
الواقف في الجهاد بين اثنين لا يحل لك ان تفيق. ثم اعلم ان الموت يأتي باصعب المرارات. فينزع الروح عن البدن. فاذا نزل فاثبت واعلم انك ممزق في القبر فلا فلا تتسخط الان بما يجري به القدر. فان وقع بك مرض فلا تشكو الى الخلق. فهل للملائكة من هذه الاشياء شيء

39
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
وهل ثم الا عبادة ساذجة ليس فيها مقاواة طبع ولا رد. مقاومة مقاومة طبع ولا رد هوى. حكم الله بالعبادة الساذجة هنا لان العبادة البسيطة. المراد بالعبادة كلمة ساذج هنا احنا نرموها في عرفنا الساذج الاحمق او الغبي. لأ هنا المراد في كلام الاوائل الساذج

40
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
الشيء الذي ما فيه كلفة بسيط بدون مقاومات او ممانعات. نعم. قال وهل هي الا عبادة صورية بين ركوع وسجود وتسبيح فان عباداتهم المعنوية من عباداتنا. يعني احيانا ممكن شوي تخالف ابن الجوزي في التعمق في بعض الامور. يعني اللي اخشى انه يكون فيها يعني شوية هكذا يعني

41
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
هادي حبة كمان اقول يعني هو يقول فما هي الا عبادة صورية بين ركوع وسجود وتسبيح؟ يعني شف هذه العبارة يعني لو كنت مكانه ربما لم استعملها عبادة الملائكة لعبادة صورية؟ لأ هي عبادة حقيقية اعمق من ان تكون صورية لكن انا كيف اقول لك اعذره لانني افهم ماذا يريد ان يقول. هيك دائما انت لما

42
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
نتعاون مع هذه الكتب. انه احيانا قد تكون العبارة لن تروق لك كثيرا. يعني شاعر انه لو صيغت بصيغة اخرى لكانت اجود. لكن تعذر المصنف انا ماذا يريد ان يقول؟ يعني نحن عبادتنا مبنية على مجاهدة للنفس الامارة بالسوء ومقاومة للشهوات والاهواء وهم عبادتهم

43
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
جبلوا عليها. هذا الذي يريد ان يقوله ليس المراد ان يقلل من شأن عبادة الملائكة فان الله امتدح عبادته في القرآن. اليس كذلك في سورة الانبياء؟ ماذا قال هذا قافز سورة الانبياء. ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستأسرون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون. فهذا مدح لعبادة

44
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
فهي اذا ليست مجرد عبادة يعني صورية بهذا الاطلاق. نعم. قال فاين عبادته بالمعنوية؟ المعنوية من عباداتهم. اه يصف العبادة المعنوية مجاهدة النفس يعني هم يعني فقط يعني يتحركوا كذا بناء على شيء جبلوا عليه. اين المجاهدة الداخلية؟ هم لم يحصلوا على هذا النوع من

45
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
التعبد بخلاف جنس بين البشر. نعم. قال ثم اكثرهم في خدمتنا بين كتبة علينا ودافعين عنا لارسال الريح والمطر. نعم. واكثر وظائفهم الاستغفار لنا نعم كيف يفضلون علينا بلا علة ظاهرة؟ اوما حكت على محك التجارب؟ انا عندي واما اذا ما حكت على محك التجارب طائفة

46
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
منهم نعم خرجوا اقبح من بهرج يعني هو شوية يعني دخل تعمق في هذا الموضوع يقصد هاروت ابو عروض قال انظروا اليهم لما وضعوا على محك التجارب هاروت وماروت وهو من الملائكة ماذا حصل

47
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
فتنوا انتوا بتعرفوا القصة الموجودة انها طبعا القصة فيها من الاسرائيليات وانه الزهرة جاءت لهم على صورة امرأة وان الله عاقب هاروت وماروت وان الله طبعا هي اول قصة ان الله قال للملائكة يعني اعطوني منكم اثنين حتى اجعل فيهما في البشر. وساريكم ماذا يكون فيكم من الضعف. فقالوا

48
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
ونختار هاروت وماروت فنزل هاروت ماروت على الارض. فابتلاهم الله بالزهرة ووقعوا فيها. قصة مليئة بالاسرائيليات وغير ثابتة. فكنت اتمنى انه ابن الجوزي يقفز عن هذا موضوع لما يعني ماكو موقف ما في دقة في القصص المروية هنا بالتالي ان نبني عليها ما سيبنيه ابن الجوزي ان الملائكة لما وضعت فيها من شهوات

49
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
البشر سقط هاروت وماروت ما في داعي للدخول في هذه التفاصيل والله اعلم. نعم. قال ولا تظنن اني اني اعتقد في تعبد الملائكة نوع تقصير لانهم شديد الاشفاق والخوف بعلمهم بعظمة الخالق. هنا عدل الميزان شوي انا في هذه لكن قال لكن طمأنينة من لم يخطئ

50
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
تقوي نفسه وانزعاج الغائص في الزلالي يرقي روحه الى التراقي. نعم. فاعرفوا يا اخواني شرف اقداركم. وصونوا جواهركم عن تدنيس بلؤم الذنوب فانتم معرض الفضل على الملائكة فاحذروا ان تحطكم الذنوب الى حضيض البهائم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. اه فهو اذا

51
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
الخلاصة التي سنستفيدها ويقول انت ايها الانسان بعبادتك لله ومقاومتك لشهواتك ستكون اعلى من الملائكة عند الله سبحانه وتعالى. فاياك ان تتخلى عن هذا الخير وعن درب الصلاح وعن هذا التفضيل العالي لك. فترجع لتكون اسوأ من البهائم. يعني انت معك

52
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
فرصة انك تكون افضل من الملائكة. فلماذا ترضى لنفسك ان تكون اسوأ من البهائم؟ هذه هي الخلاصة. اذا كان الله يعطيك هذه المساحة لتفضل خير الملائكة بمقاومتك لنوازع النفس. فلماذا اكثر الناس لا لا يريد الا ان يكون اسوأ من البهائم التي

53
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
انما همها الطعام والشراب انت بمعاصيك تصبح اسوأ منها لانك خرجت عما خلقك الله سبحانه وتعالى له نعم. قال رحمه الله تعالى فصل رأيت كثيرا من الخلق وعالما قوله لكن آآ طمأنينة من لم يخطئ تقوي نفسه وانزعاج الغائص في الزلج يرقي

54
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
روحه الى التراقي ماذا يريد ان يقول؟ يعني ما معنى هذا النص لمن اشكل عليه؟ اه اسامة. انه خوف الانسان المذنب يكون اعظم من خوف الملائكة لانه يعني وقع في الذنوب فيخاف من عقيدتها اما الملائكة فليست عندهم ذنوب يعني او فيكون خوفهم اقل. يعني هو يريد ان يقول ان الملائكة لم تخطئ

55
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
لا تعصي هي بطبيعتها لا تعصي وهذا بحد ذاته عامل قوة نفسية لهم. اني انا لن اعذب لانه انا ماذا لا اعصي اصلا بطبيعته فيقول لكن طمأنينة من لم يخطئ تقوي نفسه يعني بكون مرتاح. لانه بيقول لك انا ما بخطئ وهم الملائكة. قالوا واب وانزعاج الغائط

56
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
الزلل هو هو الانسان. يعني اما الانسان الغائص في الزلل والذنوب وكل يوم عنا معاصي. يبقى ماذا؟ قال تبقى روحه الى التراقي يبقى ايه خائف من العذاب من العقوبة من ان ان الله سبحانه وتعالى ينزل به اقصى اشكال النكال. فيقول لك فرق بين هذا وهذا الملائكة لا تعصي

57
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
بالتالي هذا تعطي قوة نفسية ومستريح نوعا ما من هذا الجانب. واما الغائص في الزلل في الذنوب والمعاصي وهم بنوا الانسان هؤلاء دائما في خوف في انزعاج اذا كانوا طبعا منتبهين ومدركين قال وروحوا الى التراغي الخوف وبلغت القلوب الحناجر ان الله عز وجل يعذبهم. فيقول فرق بين

58
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
الانسان الخائف الوجل الذي عنده ذنوب فهو دائما مزعوج وبين الانسان المطمئن وهادئ لانه يعلم ان مثله لا يصدر منه المعاصي. وهذا من اشكال التفضيل الانسان على الملائكة في حال كون الانسان مستقيما على طاعة الله. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل رأيت كثيرا من الخلق وعالما من العلماء

59
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
لا ينتهون عن البحث عن اصول الاشياء التي امروا بعلم جملها من غير بحث عن حقائقها. كالروح مثلا فان الله تعالى سترها بقوله قل من امر ربه فلم يقنعوا واخذوا يبحثون عن ماهيتها ولا يقعون بشيء ولا يثبت لاحد ولا يقعون بالشيء يعني لا يصلون الى علم فيها. نعم. قال ولا يثبت لاحد

60
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
منهم ابراهيم على ما يدعيه. وكذلك العقل فانه موجود بلا شك. كما ان الروح موجودة بلا شك. وكلاهما يعرف باثاره لا بحقيقة ذاته. ولا ينبهنا الى قضية مهمة لطالب العلم هو ان لا تنشغل بالتفصيل الدقيق او بحث عن التفاصيل التي طواها الله سبحانه وتعالى عنك. ولا يكان ولا يكون الكلام فيها

61
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
الا ضربا من الرجم بالغيب. كالبحث عن تفاصيل الروح وتفاصيل العقل. يعني الى الان مع كثرة ما كتبه العلماء في تعريف العقل تجدهم غير متفقين وكل الكلام مبني على الظن. هل العقل في القلب اتصاله بالدماغ ما الية؟ طب ايش الفرق بين العقل والتفكير

62
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
في كتب المناطق وكتب الفلاسفة وفي الابحاث المعاصرة وما كتبه الاطباء لكن في النهاية في جانب سيبقى خفي في هذه القدرات الانسانية التي اضاع الله سبحانه وتعالى في نفاه. ابن الجوزي يلوم هذا الصنف من العلماء الذي يقطع شوطا من عمره وهو يغوص في مسائل غير منتجة ولن تقع فيها على شيء

63
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
والمطلوب منك ان تؤمن بجملتها وتذهب تبحث عن ما هو افيد. من الامور الفقهية والعقدية وما شابه ذلك. فهذا النوع من الانسان او هذا نوعكم من التفكير يجب لطالب العلم ان يضبطوا عدم الاكثار من الخوض في مسائل عفوا عديمة الاثر في واقعنا الحياتي والوصول

64
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
اليها سيكون صعب ودقيق ويستهلك شوط كبير من العمر ولن يكون منتجا. هذا يجب على طالب العلم ان يتخفف منه وينشغل بما هو انفع ايوة يا عروسة مش انا هل قد يدخل في هذا مثلا آآ مرات عند تفسير ايات مثلا تلك القرية او الرجل يعني مثل ما قال حاجة في

65
00:21:30.000 --> 00:21:40.000
في يعقوب قضاها نجد بعض الشباب بل حتى بعض المفسرين يخوض ما هي الحاجة التي كان في نفسه يعقوب؟ كن واثقا لو كان فيها خير لك لكان الله عز وجل اخبرك

66
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
طب يا الله لا يخبئ عنا الخير. لكن لانه لا حاجة لك ان تعرفها فماذا يعني لماذا تدخل فيها وتعمق النقاش؟ هل اراد الا يتحاسد او لا يحسد ابناؤه هل اراد كذا وكذا شوف كل هذا الكلام رجم بالغيب لو كان فيها خير لما خبأه الله سبحانه وتعالى عنا

67
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
كذلك بما كان ابن تيمية رحمة الله عليه يلوم بعض المفسرين الذين يخوضون آآ في ما هو العضو من البقرة الذي ضرب به الميت في قصة موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة تمام فقلنا اضربوا ببعضها. ما هو هذا البعض؟ قال بعضهم الفخر؟ وقال بعضهم طب احنا يعني ما علاقتنا

68
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
بهذا النوع من العلم وليس علم حقيقة وانما هو رجل بالغيب ولا فائدة ترجى منه. هذه فكرة يعني انبه لها سريعا. قال قائل قال فان قال قائل فما السر في كتم هذه الاشياء؟ قلت لان النفس ما تزال تترقى من حالة الى حالة. فلو اطلعت على هذه الاشياء لترقت الى خالقها

69
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
كان ستر ما دونه زيادة في تعظيمه. لانه اذا كان بعض مخلوقاته يعلم جملة يعلم يعلم جملة فهو اجل واعلى. ما معنى هذا الكلام؟ اه يا محمد يعني يقول ما الحكمة؟ ان الله سبحانه وتعالى جعل بعض الاشياء ادراكنا لها جملة. والدخول في تفاصيل

70
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
لا يمكن وما حاولنا ان نبحث لن نصل الى حقيقتها. لماذا فعل الله بنا ذلك؟ يقول اه لانه هذا اللي بدي احكي لك من باب القياس انه اذا هذا مخلوق خلقه هو وانت لن لا تستطيع ان تعرفه. مم. فهذا تعظمه مخفي عنك وشيء موجود. مم. فالله عز وجل يكون تعظيمه اعلى من ذلك

71
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
بس شف كلامك صحيح لكن اظن انه ليس هو المقصود في العبارة هنا. هو ماذا يقول؟ ايها يعني لعله يقول انه اذا الانسان علم كل شيء لم لم لم يعد هناك فرق بينه وبين الخالق. يعني مش لم يبق فرق. قال يعني لتفرغ للخالق

72
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
قوله وانت عرفت كل شيء في الحياة؟ قال ترقت نفسك الى الخالق واصبحت تفكر في الله. هل يجوز الزمن ان يفكر في ذات الله؟ لا تستطيع ان تعرف ذات الله سبحانه. فماذا يقول؟ قال لان النفس ما تزال تترقى النفس المفكرة لانه اكثر بالناس اصلا لا يفكر لكن مراد النفس المفكرة

73
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
لا تترقى من حالة الى حالة تحاول تطمح ان تعرف كل شيء. قال فلو اطلعت على هذه الاشياء كالعقل والروح وتفاصيلها واستطاع انسانة يا مدرك تفاصيل كل شيء في العالم ما بقي شيء يفكر فيه من الامور المخلوقة فيصبح سيفكر في ماذا؟ في الخالق وتبدأ هنا الاشكاليات

74
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
لأنك ذات الله سبحانه وتعالى لا تقاس على المخلوقات بشكل من الاشكال. فقال لترقت الى خالقها اي فاصبحت تفكر في الذات. وهذا لا يصح فكان ستر ما دونه زيادة في تعظيمه. فكأن الله جعل هذه الامور المخفية عنا وهي الروح والعقل جعلها

75
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
بيننا وبين التفكير في ذاته. فما دمت عاجزا عن فهم معنى الروح وهي مخلوقة وعن فهم معنى العقل وهو مخلوق من باب اولى انك لا تستطيع ان تدرك كنه الذات الالهية. فجعل الله هذه الامور التي نجهل تفاصيلها سترا

76
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
بيننا وبين التفكير في ذاته. فنبقى نفكر في هذه الامور ونعرف اننا لن نصل اليها. قال لانه اذا كان بعض مخلوقاته وهو مخلوق لا يمكنك ان تدركه الا جملة. ولا تستطيع معرفة تفاصيله. فما بالك بخالق المخلوقات سبحانه وتعالى؟ شيء طبيعي

77
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
انك لا تستطيع ان تعرف ذاته ولا كونه نعم. قال ولو قال قائل نص لا تعرف اذا الا ما اخبرك هو عن نفسه. لانها لا انا اعرف من ذاته الا ما اخبرنا هو عن نفسه. فهنا نحتاج للوحي والتأمل فيه لمعرفة اسمائه الحسنى وصفاته العلى وافعاله العظمى. نعم. قال

78
00:25:40.000 --> 00:25:50.000
ولو قال ما الصواعق وما البرق وما الزلازل؟ قلنا شيء مزعج ويكفيه. طبعا هذا في زمن ابن الجوزي طبعا. يعني هذا بدك تحمله في زمنهم ربما احنا اليوم استطعنا ان نفسر

79
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
ظاهرة الزلزال او ظاهرة الصواع في زمنهم هم خلاص بيشوفوا زلزال يقول لك شيء مزعج ويكفي يعني. في اشي مزعجنا تحت الارض ومش عارفين شو سببه انت بعلموك انه في حركة صفائح وصفيحة تغلط في صفيحة وانه الرهق اه البرق اشي كهربائي او شحنات وما شابه ذلك. وان كان طبعا لها ارتباط بالملائكة

80
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
غير ذلك لكن اقصد بعض الظواهر في زمنهم كانت مش مفهومة فيقولنا فهمناها جملة ولا نعرف تفاصيلها. بجوز اليوم احنا عرفنا كثيرا منها يعني قالوا والسر والسر في ستره في ستر هذا انه لو كشفت حقائقه وخف مقدار تعظيمه. نعم. مقدار تعظيم ماذا؟ تعظيم

81
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
تعظيم الله ولا تعظيم؟ تعظيم الشأن نفسه. هذا الشيء نفسه يعني يقول لك البرق لو انت عرفت تفصيله اه لمجرد شحنات كهربائية تشعر انه خوفك وقلقك منه بخلاف الايات الكونية التي انت لا تعرف سببها فهذا يبقى لها تعظيم في النفس وهذا

82
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
في مخلوق فما بالك في الخالق هي نفس الفكرة؟ نعم. نعم. مرات مع تألم العلم التجريبي ويصير الواحد يعني يتأمل بالامور يبطل يتفكر بايات الله في الكون سبب هيك صار وهيك صار يا اما توطل التفكير انه عظمة. في اله مدبر هو الذي يصنع الكسوف والخسوف وهو الذي يحرك هذه الشمس وهذا

83
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
احسنت الغوص الكبير في العلم التجريبي لذلك تجد في اوروبا لماذا كثير من علماء العلوم التجريبية الحب؟ انه فعلا ما عاد عنده شعور بانه هناك قوة عظمى في هذا الكون تحركه. اصبح كل شيء يفسره بعلم الفيزيا وعلم الكم وعلم العلوم التجريبية عموما وبالتالي خلص بقول لك على

84
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
افسر كل شيء فلماذا اؤمن بوجود اله؟ الغوص الزائد في العلوم التجريبية والثقة الزائدة بها الزائدة اقول هي مشكلة حقيقة على ايمان الانسان. انت تحتاجه ولابد من توظيفه لكن يجب ان تعطى حجمها الطبيعي بان لا تؤثر على عقيدتك واتصالك بالله سبحانه وتعالى. نعم. قال ومن تلمح

85
00:27:50.000 --> 00:28:00.000
هذا الفصلة علم انه فصل عزيز. يقول لك يعني هو انا اعطيتك انا فائدة انتبه لها. حتى تفهم لماذا خبأ الله علينا بعض الامور؟ قال فاذا ثبت هذا في المخلوقات فالخالق

86
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
سبحانه. نعم. فينبغي ان يوقف في اثباته على دليل وجوده ثم يستدل على جواز بعثه رسله. ثم تتلقى اوصافهم اوصافه من كتبه ورسله ولا يزاد على ذلك كلام صحيح. يعني نحن يعني العقل نستعمله في اثبات ماذا؟ الوجود الالهي. لكن بعد ذلك ما اسماء الاله ما

87
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
صفاتهم وافعاله ايش قال ثم تتلقى اوصافه من كتبه ورسله. الوحي هو مصدريتنا في العقيدة بعد ذلك. واما ان يبقى العقل هو الذي يخوض في الذات واوصافها وافعال هذه الكارثة التي وقع فيها كثير من المتكلمين. نعم. قال ولقد بحث

88
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
كن كثيرا عن صفاته بارائهم فعاد وبال ذلك عليهم. صحيح. واذا قلنا انه موجود وعلمنا من كلامه انه سميع بصير حي قادر انا هذا في صفاته ولا نخوض في شيء اخر وكذلك نقول متكلم والقرآن كلامه ولا نتكلم ولا نتكلف ما فوق ذلك ولم يقل السلف تلاوة ومتلو وقراءة

89
00:29:00.000 --> 00:29:10.000
ثم مقروء ولقالوا استوى على العرش بذاته ولا قالوا ينزل بذاته بل اطلقوا ما ورد من غير دين. يعني هو بدأت المشكلة العقدية اللي عند ابن الجوزي رحمة الله عليه انه امر النصوص

90
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
نقول انه استوى على العرش بذاته. لأ السلف قالوا ما يدل على انه استوحى بذاته. وان لم ينطقوا بكلمة بذاته. يعني اذا انت يا ابن الجوزي تبحث عن هدي الكلمة بذاته ماشي بقول ما احد تكلم بها لكن كلهم كانوا يعرفون ان الاستواء بالعرش هو استواء بالذات. فهنا ابن الجوزي يعني يسير على طريقة

91
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
مفوضة الحنابلة في قضية انه خلص اقرأوا هذه النصوص من دون ان تخوضوا حتى في اثبات اصل معانيها. يعني بعض البدع التي اسأل الله عز وجل ان يغفر للجميع. نعم. قال ونفعوا ما ثبت بالدليل مما لا يجوز عليه. وهذه الكلمات كالمثال. فقس عليها جميع الصفات

92
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
فز سليما من تعطيل متخلص من تشبيه. فهو يريد ان يتخلص من النفي ويتخلص من التشبيه. وجهة نظره طبعا هي وجهة نظر المفوضة. انه خلص نثبت نصوص وهيك خلصنا من التعطيل لكن لا نثبت معانيها وهيك خلصنا من التشبيه. لكن هذه ليست طريقة السلف نحن نثبت اصل المعاني

93
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
لهذه النصوص لكننا نقول انها ليست كصفات المخلوقين. هكذا طريقة السلف في الخروص من التشبيه. نعم. قال رحمه الله تعالى فما الفائدة ان الله يقول استوى على العرش سبع مرات في القرآن ويبكينا في حيرة على طريقة مفوضة؟ لماذا يخبرنا سبع مرات اذا

94
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
ان يكون لها اثر عقدي وايماني ومعنى نؤمن به. ففي اشكال اصلا في كلام ابن الجوزي في هذه الجزئية او في طريقة نظرة المفوضة لنصوص الصفات وليس هذا مبطن البحث في هذه القضية. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل رأيت اكثر الخلق في وجودهم كالمعدومين. فمنهم من لا يعرف الخالق. ومنهم من يثبته على

95
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
يضع حسه ومنهم من لا يفهم المقصود من التكليف. يعني رأيت اكثر الناس وجودا كعدمهم. اكثر الناس وجود كعدمهم. بعضهم عايش لا يؤمن بوجود الخالق وهؤلاء الملاحدة من لا يعرف الخالق ومنهم من يثبته على مقتضى حسه يعني يشبه الله بالمخلوقين

96
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
يفهم الله كما يفهم الاشياء المحسوسة التي يدركها فيريد ان يشبه الخالق بكل ما هو محسوس. الله عز وجل وان كاد نعم يعني كما يقول العلماء يمكن الادراك بالحس لكنه منع ذلك علينا في الدنيا واباح لنا النظر الى وجهه يوم القيامة. لكن ان نقيس الله عز وجل على الاشياء المحسومة

97
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
التي نشاهدها فهذا اشكال. قال منهم من لا يفهم المقصود من التكليف. ولماذا نحن موجودون على هذا الكوكب؟ فكل هذه الجهالات تدل على ان هذا الانسان وجود كعدم انه الانسان الحقيقي هو الذي يعرف ربه ويعرف ما يستحق من الصفات والاسماء ويعرف سبب وجوده في هذا الكون وما ارتباطه

98
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
اما اذا هذه الاسئلة الاساسية انت مش فاهمها اذا فعلا وجودك على هذا الكوكب كعدمك. نعم. قال فترى المتوسمين بالزهد يدأبون في القيام والقعود ويتركون الشهوات وينسون ما قد انسوا به من شهوة الشهرة وتقبيل الايدي. ولكل ما احدهم قال المثلي يقال هذا

99
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
ومن فلان الفاسق فهؤلاء لا يفهمون المقصود. وكذلك كثير من العلماء في احتقارهم غيظهم من التكبر في نفوسهم. فتعجبتم كيف يصلح هؤلاء مجاورة الحق وسكن الجنة. يعني هؤلاء الزهاد وهؤلاء العلماء الزهاد الكذابين او الزهاد الكذابون الذي يزهد في الظاهرة

100
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
ويحزن او يغضب عليك اذا لم تقبل يده. والعالم الذي يعني عنده كبر في نفسه. قال هؤلاء كيف اصلا يستحقون ان يدخلوا الجنة يقول الله عز وجل فيها. هؤلاء لا يستحقون وان يعني اتسموا بالزهد في الظاهر او بالعلم في الظاهر. نعم. قال ولو اه وفرأيت ان الفائدة في وجوب

101
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
في الدنيا اه تجانس الفائدة في دخولهم الجنة. فرأيت ايش الاقوى مصفرة اخرى؟ فرأيت ان الفائدة في وجودهم في الدنيا تجانس الفائدة في دخولهم الجنة فانهم في الدنيا بين معتبر به يعرف يعرف عارف الله يعرف عارف

102
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
والله سبحانه نعم يعرف معارف الله سبحانه نعمة الله تعالى عليه بما كشف له مما غطى او هي عندي يعرف عارف الله نعم الله علي الذي يعرف الله يعرف نعمة الله يريه يعرف عارف الله نعمة الله عليه. نعم. قال ويتم

103
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
نظام الاقتداء بصور اولئك. فان العارف لا يتسع وقته لمخالطة من يقف مع الصورة. فالزاهد كراعي البهم والعالم وكمؤدب الصبيان والعارف ملقن الحكمة. ولولا نفاق الملك وحارسه ووقاد ووقاد وقاد. مم. وقاد التونه

104
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
هذا النص مش موجود في نسخة دار القلم. طيب. ايوه ايوه ايوه فهمت اذا هو غلط. طيب قال اه فمن تمام عيش العارف استعمال اولئك ولولا اقرأ النص الثاني ولولا ولولا نفاق الملك وحارسه وقاد اتوني اتوني. نعم

105
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
وقادوا اتوني نعم. اتوني ما تم عيشهم. الاتوه طبعا هو مثل ما كان الذي يشعل فيه النار. الموقف الذي يشعر فيه النار. نعم. قال فمن تمام عيش العارف استعمال اولئك بحسبهم. فاذا وصلوا اليه حرر مانعهم وفيهم من لا يصل اليه. فيكون انا عندي

106
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
ما معهم. نعم. نعم. اه. اه فيكون وجود اولئك كزيادة لا كزيادة لا في الكلام هي حشو وهي مؤكدة. هم. فان قال قائل ذهب هذا يصح في الدنيا فكيف في الجنة؟ فالجواب ان الانسى بالجيران مطلوب. ورؤية القاصر من تمام لذة الكلام

107
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
بالكامل من تمام لذة الكامل بس. من تمام لذة الكامل. ولكل ولكل ومن تأمل ما اشرت اليه كفاه رمز لفظي عن تطويل الشرف. ما يريد ان يقول هنا؟ ماذا يريد ان يقول ابن الجوزي في هذه الفقرات

108
00:35:10.000 --> 00:35:40.000
اه قال فرأيت ان الفائدة في وجودهم في الدنيا تجانس الفائدة في دخولهم الجنة. يعني هو يقول هؤلاء الزهاد الذين تغلب عليهم الدنيا في كثير من الاحايين وهؤلاء اه وكذلك كثير من العلماء في اعتقادهم غيرهم والتكبر في نفوسهم. فقلت هؤلاء الزهاد او هؤلاء العلماء على ما فيهم من النقص والاشكاليات. كيف يصلحون

109
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
ان يدخلوا الجنة. فايش يقول؟ قال فرأيت ان الفائدة في وجودهم في الدنيا تجانس الفائدة في دخولهم الجنة يعني الفائدة في وجود العلماء والزهاد وان كان فيهم من هذه العيوب ما فيها. فائدة وجود في الدنيا

110
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
انه الله عز وجل يرحمهم اخر شي ويدخلهم الجنة. طيب شو فائدة وجودهم في الدنيا؟ و شو فعلة وجودهم في الجنة؟ خلينا نمشي. ايش قال؟ قال فانهم في الدنيا معتبر به. يعني انت لما تشوف شخص زاهد هذا انساك باطنه وانساك مشاكله في الخلوات. اليس الزائد صورته في الدنيا تجعلك تذكره

111
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
الله عز وجل وتحب هذا الطريق ولو وجدت عالم الان انت ما بتعرفش انه منافق. بتعرفش انه مرائي بتعرفش عنده اشكاليات نفسية وتحاسد وما شابه ذلك. ومش كافر انه العالم لا لا بس عنده اخطاء وسلوكيات خاطئة. بس في النهاية اليس وجود صورة العالم كصورة تجعل طلاب العلم يقتدون به ويحاولون

112
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
على خطى صحيح فيقول فانهم في الدنيا بين معتبر به اي هذا الزاهد او هذا العالم معتبر به يعتبر به الناس ويحاولون الوصول الى ما وصل اليه وان كان هم لا يعرفون ايش عنده من باطنه. هم في النهاية الناس تعرف الظاهر ما حدا بعرف ما في باطني ولا في باطن غيري

113
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
قال فيعرف عارف الله سبحانه وتعالى نعمة الله عليه بما كشف له مما غطى عن ذاك. قال فانهم في بين معتبر به يعرف انت عندك في نسختك ماذا قرأتها؟ يعرف عارف الله سبحانه نعمة الله تعالى عليه لا اذا ما في نسخة ابن كثير

114
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
هو الصواب. يعرف وليس يعرفه. يعني هو يقول هذا الزاهد وهذا العالم في الظاهر هو ماذا كيف يخدم الاخرين؟ انه يعرف الباحث عن معرفة الله نعم الله عليه. فانت مثلا لما تجلس مع زاهد او تجلس مع عالم

115
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
ويخوفك بالله ويذكرك بالله مش هو هكذا عرفك بالله؟ وعرفك نعم الله عليك لان دعك منه هو كزاهد او كعالم عنده اخطاء في عنده عجب عنده كذا وكذا هذا دعوه على جنب. لكن هو في النهاية عم يقوم بدور في الدنيا. اراد الله عز وجل ان يقوم بهذا الدور. لذلك حتى مرة بعد

116
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
اذا بتذكروا في جامع بيان العلم وفضله ان الله سبحانه وتعالى يستعمل اقواما في طلب العلم ما له في الاخرة من خلاق. انه خلص يستعملهم حتى يعرفوا الناس لكنهم في الداخل عندهم كثير من الامور. وان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل كذلك ايش؟ الفاجر. فيقول لك هؤلاء اه فانهم في الدنيا

117
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
بين معتبر به الناس تعتبر به وتتذكر الله برؤيته وهو يعرف عارف الله سبحانه وتعالى نعمة الله عليه في نسختك؟ نعم نعمة الله تعالى نعم فهو يعرف خلونا على هذه النسخة اي هذا العالم الزايد يعرف الناس نعمة الله عليهم بما كشف له

118
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
ما غطاه عندك انه هذا زاهد او عالم فربما قرأ اكثر واطلع اكثر فيعرفك بما غطي عنك وما جهله العوام. طيب ويتم النظام ويتم النظام بالاقتداء بصور اولئك يعني ويكتمل المشهد

119
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
ان الناس تقتضي بصور هؤلاء العلماء والزهاد. وان كان في باطنهم الله اعلم بحالهم. فهكذا يتم النظام بالاقتداء بصور اولئك قال فان العارف لا يتسع وقته لمخالطة من يقف مع الصورة

120
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
طيب ثم بين طبعا انا عندي في نسخة دار القلم هذي مشكلة النسخ المتعددة انها تتعب في قراءتها. طيب ويتم النظام اولئك آآ او تابع مكتوب يتم به العمران وتقوم به المعايش

121
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
انما تصلح الحياة بهذا التفاوت البعيد. يعني يقول لك الناس تنقسم بطبيعتها الى انسان متخصص بالعلم والزهد وكذا وهو الناس ما قايلوه وانسان مشتغل بماذا؟ بالمعايش وتقوم به العمران قال وانما تصلح الحياة بهذا التفاوت البعيد. يعني بطبيعة الحال يعني اياك

122
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
الحياة الدنيا. في اشخاص متخصصين في العلم وفي الزهد وفي كذا وكذا يعلمون الناس ما غطي عنهم والناس تقتدي بهم. وعوام الناس هل كل الناس سيكون عالما هل كل الناس سيكون جاهدا؟ لا. هناك من هو منشغل بماذا؟ وقد فينقسم الناس ما بين انسان اذا منشغل قال

123
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
متابع يتم به العمران هذا معنى تابع يتم به العمران وتقوم به المعايش هاي في نسخة دار القلم يقول ان الناس ينقسمون اذا ما بين من يقتدى به من العلماء والزهاد وما بين عوام المسلمين الذين بهم يقوموا العمران والمجتمعات والاقتصاد والتجارة وتقوم بهم المعايش

124
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
وانما تقوم فلسفة الحياة على هكذا وانما تصلح الحياة بهذا التفاوت البعيد. ايش يعني؟ لا تصلح الحياة ولا يقوم سوقها الا بوجود منشغلين في العلم والزهد وفي المقابل منشغلين بالتجارة والعمران حتى يحصل التكامل. قال ثم بين الخاصة فروق يعني بين الخاصة

125
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
اه الظاهر انهم خاصة العلماء او خاصة الزهاد يوجد بينهم فروق. قال فان العارف لا يتسع وقته لمخالطة من يقف مع الصور. فالزاهد كراعي البهم. والعالم كمؤدب الصبيان. والعارف كملقن الحكمة

126
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
ولولا نفاطوا الملك وحارسه ووقاد اتونه ما تم عيشه. يعني يقول لك حتى هؤلاء حتى هؤلاء الزهاد والعلماء بينهم ماذا؟ مراتب. فمنهم من يقف مع الصورة الخارجية فقط. فالزاهد هو قراعي البهم. يتعامل مع ماذا

127
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
كيف الانسان الذي يرعى البهائم؟ يتعامل مع صورة البهائم. والعالم هو كمؤدب الصبيان. واما الذي هو في اعلى في العلوم الشرعية اللي سماها العارف بالله فهذا ماذا؟ قال هذا يرقن الحكمة. كانه بيقول لك الزاهد مسكين درويش

128
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
قلبهم. والعالم اللي لسة ما وصل لدرجة العارف بالله. هذا مؤدب صبيان بس استاذ المدرسة. يعني هيك بده يقول لك. واما العارف لا لا هذه درجة عالية جدا هذا لم نقف مع الصور بل تجاوز ذلك لان يتلقى معاني الحكمة وينشغل بها عن الانشغال بالمخلوقين وحال المخلوقين

129
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
هذا حال خلينا نقول العالم الزاهد الصادق. العالم الزاهد الصادق هو اللي بسميه العارف. اللي هو لا ينشغل بالصور الظاهرة وليس همه التعامل مع الناس كصور لا لا هو همه في النهاية ما يقربه من الله فهو صادق باطنا وظاهرا. فيقول في النهاية واذا اردت الواقع

130
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
فلولا نفاط الملك وحارسه ووقاد اتونه ما تم عيشه. يعني في النهاية الملك بدون حراس وبدون واحد مشعل للنار وواحد اله مزاج واحد كذا بمشي في ملك بزبطش الملك. قال كذلك الدنيا الناس متفاوتة. وكل شخص هو وجوده مهم وان كان فيه نقص

131
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
لكن وجوده مهم ليكمل غيره. وجوده مهم ليكمل غيره. وان كان هو في ذاته فيه نقص فعال عنده معاصي وذنوب وجوده مهم في النهاية. وان كان هو عنده نقص. زاهد عنده بعض الرياء عنده بعض عنده بعض الاشياء السلوكيات الخاطئة. ترى وجوده مهم. ولذلك

132
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
هذا ترى كلام وين ممكن نوظفه يا مشايخ؟ احيانا اخواني في البيئة الدعوية قد تجد بعض الدعاة او المشايخ او كذا انت شايف حياته مليئة الاخطاء صحيح لكنه في جانب معين او في بيئة معينة بسد مسد. صحيح؟ تيجي تواصل لذيئات او او جهات

133
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
معينة من طبقات المجتمع انت ربما عفوا شيخ عفوا على هيئته وكذا وشماغ يقول لك يا عمي هذا ما بدخل في عالم من الطبقات المطرفة اللي لا يقبلون مثل هذه الهيئات. ربما يأتي شخص اخر انت ترى عليه ملاحظات مخالفات. صحيح؟ مثلا ترى بعض الدعاة خليني اقول لك مثلا

134
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
حالق لحيته حارق ذقنه. وعنده بعض الممارسات او التوسعات في امور هي منكرة شرعا. لكنه في النهاية يسد مسدا او قل في بيئات بقول لعل الله عز وجل ان اشغله في هذا المكان ونفع به في ذاك المكان. طبعا هو طبعا وجوده في تلك المئات ممكن البعض يقول طبعا ليس

135
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
هذا المبرر انه يفعل ما فعل لا انت وجودك يعني الغاية لا تبرر الوسيلة. ما بتخلى احد اشياء واجبة شرعا من اجل الله الدعوة او ما شابه ذلك انت بدك تتمسك بثوابتك. لكن اقول انت الشباب المتحمس دائما ينظر الى هؤلاء الدعاة بعين النقص. لانه هذا دعك من هذا حليق

136
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
اللحية او هذا لا ان وشفت له بعض المقاطع على اليوتيوب ليس عليه ملاحظات. اه هنا بيجي توازنك انه اللي بحكي عنه بده الجوزي انه الناس تكمل بعضهم بعضا على ما فيهم من النقص. ومن الاخطاء من الذنوب. فاذا وجدت داعية في رقص في اخطاء في بعض المشاكل في اسلوب

137
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
الحياة لكنه بيتكلم بكلام صحيح شرع النبية معينة. ركز. هو لو بتكلم بكلام خطأ وبدعة. لأ هذا اصلا كله مشكلة. لكن انا اتكلم انه تصرفاته هيئة شكله وهمدامه انت لا تلاحظ يعني انه منضبط تماما. لكنه لما يتكلم مع بعض البيئات اللي ربما انا لا اصل اليها يتكلم بشكل جيد

138
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
ويسد مسدا. فهنا العقل والفهم يقتضي ان ترفق به. وتعرف ان الله لعله سخره الى هذه البيئات في هذا الجانب على ما عنده من النقص. ولولا هذا التكامل ولولا هذه الامور المتباينة المختلفة يعني لربما ذهب كثير

139
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
ان الحق وضاع كثير منه. فانت طبعا تقول هو على هذه الاية هو غلط انا لا اصحح هيئته. لكن بقول في النهاية استعمل الله في جانب معين قال الله في جانب معين لكن هو في عنده اخطاء يحتاج ان يصلحها. فابن الجوزي بحاول انه يوسع مداركنا في فهم يعني ليتخذوا بعضهم بعضا سخرية

140
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
كيف ان الله يسخر شخص لشخص؟ اقول لك حتى لو كان هذا الداعي عند الله عمله مش مقبول. حتى حتى لكن الله سخره حتى لو كان عمل غير مقبول لكن في النهاية الله سخره لايصال الحقل بيئة معينة ثم بعد ذلك الله يحاسبه ويتعامل معه بما يرضيه سبحانه وتعالى

141
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
لكن مهم جدا ادراك هاي القضية كيف ان الله يسخر عباده. وفي المقابل يعني احنا الان عرفنا الجانب الايجابي لكن في المقابل اذا سخر الله انسان لتبليغ الخير لانسان او لطبقات هذا لا يعني ان هذا الانسان مقبول. يعني هذا الان بدي انظر بالجهة المعاكسة. انه انا كنت اقول لك ان الله

142
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
لهم. بس بدك تنتبه انه تسخير الله عز وجل انسان يوصل الخير الى انسان اخر لا يعني ان الله قبل هذا الداعية وقبل سعيه وقد يكون مجرد انسان كما ذكر بعض السلف ان بعض الناس هم جسور الى الجنة. هم. ثم يلقى بهم في النار. ان بعض

143
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
الناس بعض الدعاة بعض من يتظاهر بالعلم او او وعنده مشاكل وو بعضهم جسور يصعد عليه الناس الى الجنة ويرمى به في النار. فالموضوع خطير. وليس مجرد انك في مكان معين معناته ان الله تقبل منك. فقد تكون كما يقول ابن

144
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
استعملت لتعرف الناس بنعمة الله عليهم. واما انت فالله لم يقبل سعيك. هذه قضايا يجعلها الانسان على وجل. لذلك قال فمن يعيش العارف العارف اللي هو اعلى الناس طبقة واصدقهم قلبا استعمال اولئك

145
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
بحسبهم. فالانسان الذي يبحث عن معرفة الله. العارف الذي يبحث عن معرفة الله فهذا اذا وفقه الله يستعمل الزهاد ماء بحسب حاجته اليهم. فبيجي لعالم ماشي انا شايف انه هذا العالم مش مزبوط. بس مثلا قرأ كتب ممكن قرأ مصنفات انا احتاجه مش عندي. يا اخي بستفيد من

146
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
الحكمة ضالة المؤمن. رأى زاهد ربما خاض في بعض مسالك علم الزهد وان كان عنده اشكاليات. يا اخي بستفيد مما عنده من ماذا؟ من الزهد. فقال فالانسان عارفة من تمام عيش العارف استعمال اولئك بحسبهم. استعمل الزهاد والعلماء وبستعمل حتى عموم الناس. متواصل مع انه

147
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
جاهرو بتواصل معها الحياة بدا تكمل. والمجتمع بده يستمر. قال فاذا وصلوا اليه حرر ما معهم. يعني اذا العلماء او الزهاد بلغوه ما عندهم. وحرر ما يأتونه به فيعرف الغث من السمين والصالح من الطالح. وفيهم

148
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
من لا يصل اليه فيكون وجود اولئك كزيادة لا في الكلام. هي حشو وهي مؤكدة. يقول قد لا تنتفع بعلومهم. يعني انت ايها العارف بالله الصادق انت الان هو في شخص هو المحور عليه. العارف الصادق. فيقول لك

149
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
هؤلاء العلماء الغير صادقين او الجهاد غير الصادقين اذا وصلك منهم ما وصل حرر علومهم وخذ ما ينفعك. واذا لم يصلوا اليك او لم تنتفع بشيء منهم فوجودهم فيما في الحياة كوجود لا الزائدة في الكلام. هي ماذا يقولون زائدة. لكنها تفيد التوكيد

150
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
فهؤلاء صح لم تنتفع منهم بشيء. فوجودهم زائد او لحتى لو لميت وجوده لكنه يفيد ماذا؟ ما معنى يفيد التوكيد هنا التوكيد يدل على ماذا؟ نعم حشو لكنهم يفيدون التأكيد

151
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
اه. يسد الحاجة يسد الحاجة يا شيخ عمر. اكيد اصلا فكرة للتفاوت العباد ربما نقول هكذا. اللي هو تأكيد تتفاوت الناس. هم. وان الله سبحانه وتعالى فاوت بينهم في مراتب العبودية وفي الوصول الى الله سبحانه وتعالى. تمام؟ فمجرد وجود

152
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
هذه الطبقات ولو لم تنتفع منه تأكيد ان الحياة الدنيا تقوم على ماذا؟ ليتخذوا بعضكم بعضا سخريا. يعني التأكيد على هاي الفكرة وان كنا انا كشخص لم استفد منهم لكنه يؤكد ان هذه الحياة تقوم على تباين الناس. فهناك الصادق وهناك الذي عنده مشاكل وهناك

153
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
عاصي وهناك من يشاب الرياح عملوا هذا تفاوت موجود. قال فان قال قائل فهب هذا يصح في الدنيا. طب فهمنا ان الدنيا تقوم على التفاؤل. وانه ليس كل زاهد هو مية بالمية وليس كل عالم مية بالمية وليس كل طالب علم مية بالمية. وان الناس منهم علماء وزهاد ومنهم

154
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
وهناك العارف بالله الصادق وهناك من ليس اذا قامت الحياة على التفاوت. قال فما بال الاخرة؟ فكيف في الجنة؟ طب في الجنة في النهاية هدول كلهم مسلمين احنا ما كفرناش واحد منهم يا جماعة. على ما عندهم من المعاصي والذنوب والنقص. لكننا لم نكفر احدا منهم. لكن في النهاية كلهم سيدخلون الجنة

155
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
اليس كذلك؟ فيقول اذا كان هذا التفاوت في الدنيا فهمنا. طب في الجنة لماذا؟ ادخلوا جميعا الجنة. ها لماذا؟ ادخلوا جميعا الجنة ماذا يقول اسامة؟ هل يعلم العارف نعمة الله عليه بانه يعني اعلى مرتبة منه في الجنة. احسنت. حتى العارف في الجنة لما يرى طبقات الجنة

156
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
وكيف ان الزهاد الذين تعلم منهم لعدم كمال الصدق نزلوا مرتبة والعلماء الذين تعلم على ايديهم لعدم كمال راعيهم وتقواهم نزلوا مراتب يحمد العارف الكمال الذي وصل اليه فان من نعيم الجنة ان اصحاب الطبقات العليا يحمدون

157
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
الله انهم لم يجعلهم من الطبقات السفلى وان كان كلها جنة في النهاية. لكنك تدرك كمان نعمة الله عليك عندما جعلك في طبقة على من غيرك. فيقول والجواب ان الانس بالجيران مطلوب. اذا اول اول قضية انه وجودهم في الجنة الكل بيستأنس ببهده

158
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
نهاية الفكرة. اما حتى لو كانوا مش في درجة عالية من الكمال. لكن منستانس ببعضنا البعض. هذي فكرة عامة. ثم قال ورؤية القاصر من تمام لذة كامل اللي في درجة الفردوس الاعلى بالتأكيد يشعر بلذة الكمال وانه اعلم ممن قصر عن هذه المرتبة. نسأل الله ان لا يحرمنا. قال

159
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
كل شر ومن تأمل ما اشرت اليه كفاه رمز لفظي عن تطوير الشر. قال اذا انتم اظنكم فهمتوا الفكرة انه الحمد لله من نعمة الله ان الجنة تسع الجميع من اهل الايمان ان الجنة تسع الجميع من اهل الايمان على اختلافنا في الهمم وفي الصدق وفي ما دمنا يجمعنا

160
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
عن هذا الدين العظيم. لكن سؤال هكذا على الهامش طب اصحاب المراتب الدنيا في الجنة هل يشعرون بنقص مراتبهم عن اصحاب الكمال اه الجنة النعيم فيها تام. احسنت فبالتالي يعني هذا نقصان في النعيم. احسنت. قال اهل العلم اصحاب الطبقات العليا يدركون

161
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
تفوقهم على من تحتهم. وهذا يزيدهم لذة. واما اصحاب الدرجات الدنيا فاكثر اهل العلم على انهم لا يشعرون درجتهم لانهم متى شعروا بالنقص وان غيرهم اعلى منهم اصابهم هم واصابهم غم والجنة لا يوجد فيها غمون ولا

162
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
فمن نعمة الله عليه انه يشعر برتبته لكنه لا يشعر برتبة من هو اعلى منه. نعم تفضل يرون التفاوت لكن لا يشعرون بالنقص كما يرون اهل الغرف كما يترأون ممكن يعني الشيخ اسامة يقول هل يمكن ان يرون من هو اعلى منهم ويتراءونهم لكن لا يشعرون بالنقص

163
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
اقول ممكن هذا ايضا ان يقال انهم يرون من هو اعلى لكنهم لا يشعرون بالم النقص في تلك الحالة. ممكن قصة للحديد ان اهل الجنة يترعون اهل الغرف كما يترعون كوكب الذرية الغابة. فهمت عليك لا لا فهمت عليك. يعني انا هذا الكلام اظنه صحيح. يعني هو يمكن ان يحمل عليه كلام العلماء

164
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
ان المراد انهم لا يشعرون بنقصهم في هذه المراتب. لا يشعروا بنقصهم وتفوت مرتبتهم. لكن هل هذا يعني انهم لا يرون شخص اعلى منهم لا لا يستلزم هذا الكلام انهم لا يرون شخص اعلى منهم يمكن يرون شخص اعلى منهم لكن ما يشعرون كما قلت بالم النقص او الم

165
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
عدم الكمال والله اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل. لمتى لمحت تدبير الصانع في سوق رزقي بتسخير السحاب وانزال المطر برفق والبدر تحت الارض كالموتى قد اه قد عفن ينتظر نفخة من والبذر دفين تحت الارض كالموتى قد عفن والبذر دفين مش مكتوب ترى اخوانا

166
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
الخاطر نسخ كثيرة فانتم تحتاجون الى نسخة محررة حتى يعني يكون الكلام واضح. نعم. والبدرودفين تحت الارض كالموتى قد كاف ينتظر نفخة من صور الحياة فاذا بها قد اهتزت خضراء وانقطع عنه الماء مد يد واذا انقطع عنه الماء مد يده

167
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
نبي يستعطي اذا فاذا هو لازم احنا نقرأ النص مرة اخرى بالنسخة. لما تلمحت تدبير الصانع في سوق رزقي كيف ان الله يرزقنا جميعا؟ بدأ يفكر ابن الجوزي انسان مفكر. بدأ يفكر الحبة كيف تنبت من الارض من بداية سقايتها من السماء

168
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
بتسخير السحاب وانزال المطر برفق والبذر دفين تحت الارض كالموتى. قد عفن يعني ينتظر نفخة من صور الحياة حتى يخرج. فاذا اصابته هذه النفخة. طبعا هذه النفخة اضافة مني حتى تفهم. فاذا اصابته هذه النفخة اهتز خضرا

169
00:55:40.000 --> 00:56:00.000
اذا انقطع عنه الماء مد هذا البذر يدا الطلب يستعطي وامان رأسه خاضعا او اذا الشجرة كذلك بعد ان تخرج وانقطع عنها الماء تشعر كأنها تستعطي وماذا يقول؟ قال وامان رأسه خاضعا ايش يعني؟ لما الشجرة تذبل

170
00:56:00.000 --> 00:56:20.000
بتنحني فكأنها بانحنائها تمد يد الطلب انني اريد الماء. قال واذا انقضى عنه الماء مد يد الطلب يستعطي اي يطلب العطاء وامالت هذه الشجرة رأسها خاضعة ولبس حلل التغير. بتلاقي شجرة بيختلف لونها من اخضر. لاصفر حلل التغير

171
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
كناية انها محتاجة الى الماء وانقطع عنها وريد الحياة. قال فهو محتاج الى ما انا محتاج اليه. من حرارة الشمس وبرودة الماء ولطف النسيم وتربية الارض. فتجد هذه الشجرة تحتاج ما احتاج اليه انا كانسان تحتاج لاشعة الشمس الى لطف الجو

172
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
او الى عوامل جوية الى ماء يروي وكذلك الانسان يحتاج الى الهواء والى الشمس والى العوامل الجوية والى الماء حتى يستقيم امره. قال سبحان من اراني فيما يربيني به. كيف تربيتي في الاصل؟ يعني سبحان الذي جعلني ارى في الوجود ما يشبه ما احتاجه انا

173
00:57:00.000 --> 00:57:20.000
تمام؟ كما ان الله ربى هذه البذرة واخرجها واراني حاجتها. كذلك هذا اقيس عليه نفسي كيف ان الله عز وجل رباني واخرجني من والدتي وامي واعيش في الحياة واذا انقطعت عني اسباب الحياة يصيبني من الذبول وتغير اللون فيقول هذا مقياس حياتي ونفسي. نعم. قال

174
00:57:20.000 --> 00:57:40.000
يا ايتها النفس التي قد اطلعت على بعض حكمه سبحانه قبيح بك والله الاقبال على غيره. ثم العجب كيف تخبرين على فقير مثلك يناديني بي مثل ما بك يا حمامة. اذا ثم العجب كيف تقبلين على فقير مثلك؟ يعني كيف تتعبد مخلوقا او تتعلق بمخلوق

175
00:57:40.000 --> 00:58:00.000
وقد كشف الله عز وجل كمال حكمته وقدرته. نعم. قال فارجعي الى الاصل الاول واطلبي من المسبب ويا طوبى لك ان عرفتيه فان عرفانه ملك الدنيا والاخرة. نعم من عرف الله سبحانه وتعالى ايها الاحبة بكماله وجماله. حقيقة استغنى عن كل شيء

176
00:58:00.000 --> 00:58:20.000
ولم يفزعه فقد شيء ولم يؤلمه الما الم الجزع والهلع ذهاب حبيب من الدنيا. من عرف الله سبحانه تعالى او اذا عرفت الله انسا بالله سبحانه وتعالى فاغناه انسه بالله عز وجل عن انسه بالمخلوقين. وانما الجزع

177
00:58:20.000 --> 00:58:40.000
الهلع والخوف والاكتئاب وكل ما نعانيه في حياتنا انما هو ضريبة فقد الانس بالله. هو فقط هو ضريبة هذا والا فانك ترى انسانا مبتلى بكامل البلاء. من رأسه الى اخمص قدميه. والحياة تشتد عليه وترى فيه من الرضا والانس والسعادة

178
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
والطمأنينة ما لا يوجد عند انسان منعم كامل النعيم في الدنيا وانما فقد نعمة واحدة. فهذا تجده جزيعا هنيئا لان الفكرة هي متى يصل قلبي الى الانس بالله سبحانه وتعالى فيطمئن. اذا عرفت الله وجلاله وكماله واحببته ورضيت به

179
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
هنا كما اقول دائما ستهون الدنيا عليك بكل ما فيها من المصائب والثقل. واما اذا لم تعرف الا وبقيت معرفتك ناقصة واستحضارك له ضعيفا فمهما حاولت ومهما اشتغلت حتى في طلب العلم وتحصيله والنظر اذا كان معرفتك بالله محدودة ونظرك في امر الله بسيط فسيبقى

180
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
يبقى عندك من الضعف والهوان الايماني ما فيه. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجملنا بمعرفته. وان يصرف عنا الغفلات. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل كنت في بداية الصبوة قد الهمت سلوك طريق الزهاد. يعني في بداية الشباب. نعم. قال فكنت بادامة الصوم والصلاة. وحببت

181
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
الخلوة فكنت اجد قلبا طيبا وكانت عين بصيرتي قوية الحدة تتأسف على كل لحظة تمضي في غير طاعة وتبادر الوقت في اغتنام الطاعات ولنوع انس وحلاوة وحلاوة مناجاة. فانتهى الامر الى ان صار بعض ولاة الامور يستحسن كلامه. فامارني اليه يعني

182
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
بعد ان اصبحت يعني متكلم بعض ولاة الامر دعاني وقال لي ايش رأيك نخليك واعظ؟ ايش رأيك مصدرك؟ شف هذي الفكرة لبعض بالعلم النابهين اللي ممكن يأتي شخص في فترة مبكرة من ولاة او من جماعات او طوائف تريد استغلال ذكاءه وتصدره سريعا

183
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
من اجل تحرق كرته مثل ما نقول وبدل من ان ينشغل هو بتحصيل العلم والطلب انشغل بالتصدر والكاميرات واخراجه على شاشة التلفاز ويحترق تماما بعد فترة معينة يكتشف ان فاته زمن الطلب ولم يحصل كثيرا وانه سود نفسه قبل ان يتفقه وبعد ذلك ستنصرف عنك

184
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
وتعود تعض اصابع الندم. يا ليتني صبرت على نفسي حتى لا اضيع هذا الشوق من الحياة من اجل ارضاء احزاب او جماعات او ولاة امر السوشيال ميديا او اعلام او شهرة او ما شابه ذلك. نعم. قال فابالني اليه فمال الطبع. ففقدت تلك الحلاوة. اه يعني لما السلطان

185
01:01:00.000 --> 01:01:20.000
تعال صير واعظ عندنا ملت اليه ما نطبع مع السلطان. قال وفقدت حلاوة المناجاة. وذهب ذاك الانس والراحة التي كنت فيها سابقا في حياتي. نعم. قال ثم استبالني اخر. فكنت اتقي مخالطته ومطاعمه لخوف الشبهات. اجى سلطان اخر قال لي لأ تعال عندي انا

186
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
سارة ابن الجوزي يتلقف السلاطين لانه وضح واضح انه كان نبيا عقليته بد الجوزي عقلية عالية جدا. فواضح انه اي انسان يا رب يجوزيه وكلامه يعجب اصله متكلم يعني يحسن واضح وصف الكلام توصيف الامور. نعم. قال فكنت اتقي مخالطة هذا السلطان والاكل من طعامه

187
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
طوف الشبهات ان يكون ماله فيه حرام. نعم. قال وكانت حالتي قريبة. ثم جاء التأويل فانبسطت فيما يباح فعدم ما كنت اجد. ايش يعني؟ قال وكانت حالي يعني لسه كنت مسيطر على بعض الايمانيات. كانت حالتي قريبة انسى ها في بعض لاني كنت لسة اتقي الشبهات. فكنت مسيطر على بعض

188
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
الايمانيات. بعدين ايش جاء التأويل؟ صرتم اول لنفسي. كمان دايما نضحك عحالنا. يا شيخ هادا السلطان لا لا والله انه منيح. يعني انتم بتبالغوا في انه مصاريها يعني وانا ايش علاقتي بعد ذلك يا اخي بمصاري؟ قال صرت اؤول لنفسي اني ماذا؟ اني اصير اكل مع هذا السلطان وانه الامور طيبة وانتفع ببيته وما

189
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
ذلك. وان انتم تبالغون في امره. قال فلما فتحت على الباب على نفسي باب التأويل وانه الامور طيبة وما في مشاكل. قال ماذا؟ فقد كل شيء حتى الطمأنينة حتى السكينة كل شيء فقدته من علاقتي مع الله سبحانه وتعالى. نسأل الله العافية. نعم. قال وصارت المخالطة توجب ظلمة في القلب

190
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
الى ان عدم النور كله. يعني كانت المخالطة فيها بتعمل شوية ظلام حتى كأنه واحد كبس الكبسة وانتفى الضوء. قال حتى ذهب النور كله نسأل الله العافية. نعم. قال فكان حنيني الى ما ضاع مني يوجب انزعاج اهل المجلس فيتوبون ويصلحون. واخرج مفلسا فيما بيني وبين حالي. شف هاي الحالة

191
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
الغريبة انا حقيقة حالي بتلفت النظر لابن الجوزي وهي حالة بتصير مع الانسان. ايش اللي بصير؟ انه انت جالس في مجلس السلطان او بتكون جمعية معينة تبنتك او قناة معينة اه بدك اياها انا لا اقصد شيء معين يعني او جماعة معينة فانت الان بقل لك انا فقدت

192
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
كل شعوري بالروحانيات والايمانيات بسبب هذا التأويل وهذا الغوص والانهماك في الدنيا. فلما اكون في مجلس السلطان احن الى تلك الايمانيات. انا جالس مع السلطان ومع زبانيته واحن الى تلك الايمانيات فاتكلم بكلام فيه من الوعظ

193
01:03:40.000 --> 01:04:00.000
وفيه من النصح والارشاد والتخويف من الله وو هذا الكلام يخرج مني بكامل الصدق لانني انا ماذا؟ احن لتلك الساعات فكأني بفضفض قال فينتفع اهل المجلس السلطان ومن معه ينتفعون بكلامي واخرج انا مفلس. ليه؟ لانني ما زلت

194
01:04:00.000 --> 01:04:20.000
بحياد السلطان وما زلت اكل من طعامه وشرابه. فاخرج اشعر بظلمة القلب عادت مرة اخرى. شف هذه الحالة انه انت تكون منغمس في معاصي وذنوب. اعطيك بعض الحالات. بكون انسان الله عز وجل فتح عليه في باب الدعوة والوعظ. او في باب العلم وما شابه ذلك. فينغمس في النظر للحرام

195
01:04:20.000 --> 01:04:40.000
ينغمس في ماذا؟ اعطيك مثال اني اخر اكثر عملية بالنسبة لك. ينغمس في النظر في الحرام. وهو ما زال طالب علم وما زال من اهل الخير والصلاح في الظاهر لكن ابتلي مثلا بمتابعة افلام لا ترضي الله سبحانه او عينه مسكت على صور معينة فالان هو لما يجلس

196
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
اسمع طلابه او يجلس مع من يعظهم يشعر بماذا؟ اذا اذا عنده شيء من الصدق زي ما عند ابن الجوزي يشعر بالحنين اذا تلك الساعات اللي كان يغض فيها بصره طبعا كثرة اطلاق البصرة للحرام تفسد القلب وتظلمه ويتباع التوفيق. فيجلس مع طلابه ومع تلاميذه

197
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
يريد ان يعظهم بغض البصر ويتكلم بكلام متقن في غض البصر. لماذا هو يتكلم بكلام متقن؟ انه الشاعر بالالم شاعر بالالم شاعر اني يا ريت اعود لتلك الحالة التي كنت عليها من الصفاء القلب وجلوه ومني لا انظر الى الحرام فيتكلم بالم

198
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
فامامه الطلاب يرتفعون بكلامه تمام الانتفاع. لان الشيخ عم بفضفض عن حرقة ربما الطالب هو لا يدرك مشكلة الشيخ او لا يدرك مشكلة الواعظ او الداعي لكنه هو محترق. طبعا وجود الاحتراق هي علامة خير ترى يعني عموما لكن في النهاية هو ما زال مبتلى ولم يخرج من هذه

199
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
المصيدة. فهو يتكلم بحرقة وبالام والطلاب ينتفعون بما يقول ويقولون جزاك الله خير شيخنا والله نصحتنا وهم لا يعرفون ان الشيخ يتكلم عن نازف في قلبه يرحمك الله. فيخرج الشيخ من المجلس ثم يعود الى النظر للحرام مرة اخرى. فالشيخ خرج مفلس ليه؟ لانه هو

200
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
مسكين الشيخ مثلا ابتلي بالإدمان وقع في المصيدة ومش عارف يفتك منها وان كان لما يجلس مع الناس والجرح يضرب علي تكلم بكلام يؤثر في الاخرين وينتفعون به لكن الجرح نازف. فهذه حالة قد تصير مع اي انسانة. لذلك ابن الجوزي يعجبني انه هو صريح حتى في مشاعره

201
01:06:20.000 --> 01:06:30.000
ابن الجوزي مش عم بخبي عليك مشكلته. بقل لك انا هاي مشكلة صارت معي ايمانية سلوكية. واحسب ان ابن الجوزي من اسباب تفوقه في الحياة انه انسان ما بعرف يداهم

202
01:06:30.000 --> 01:06:50.000
هو انسان يعني صادق عالمكشوف. الصادق على المكشوف انه اذا وقع الخطأ بقول لك عن ما انا اخطأت. لا بعود يتصنع ولا يحاول الا لانه انا لم تمر في حياتي لحظة ضعف لا مرت في حياتي لحظة ضعف. واحسنت التعامل مع هذه اللحظة. هذا الاعتراف بلحظات الضعف والسعي لمعالجة

203
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
هو بداية النجاح اصلا والتفوق في الحياة بخلاف اللي ما بامن بلحظة الضعف. وبحاول يقول لا لا انا اقوى لا لا هذه مش معصية لا لا انا اموري لحظة علمي بيغطي على كل ما اذا انت تحاول التأويل اللي بحكي عنه هذا منهج التأويل. هسا في تأويل هذي بدع وفي تأويل اهل الشهوات. تأويل اهل الشهوات

204
01:07:10.000 --> 01:07:20.000
اللي بحاول يعطي لنفسه انه انا مسامح في كل شيء اني طالب علم او داعي او انا اخت محجبة او انا طالبة شريعة او انا كذا هذا كله كلام فارغ. لا تؤول لنفسك

205
01:07:20.000 --> 01:07:40.000
عندما تخطئ قل لنفسك انني اخطأت واريد الاصلاح واسعى في الاصلاح حتى تصل للنتيجة. اما هكذا المواربات هاي انظر اين اوصلت ابن الجوزي يقول انا حاولت اوارب حتى وصلت الى انتهاء السكينة تماما من حياتي. فبعض الطلاب ترى يبتلى بهذا الكلام ويواري ويخادع نفسه انه

206
01:07:40.000 --> 01:08:00.000
اموره طيبة لا تخادع نفسك. كن صريحا مع المشكلة حتى تسعى الى حلها. نعم. قال فكثر ضجيجي من مرضي وعجزت عن طب نفسي. فلجأت الى قبور الصالحين وتوسلت في صلاتي وفي صلاحهم. في الصلاح. في صلاحه. يعني هو يا ريت بس قفل

207
01:08:00.000 --> 01:08:20.000
الله يسامحه. يعني هم بعض المشايخ من الحنابلة ومن غيرهم. يجوزون عن التوسل. لكن يعني ما كانش في داعي لهاي الفكرة. يعني هو لو دعا الله عز وجل في خلوته بعيد عن قبور الصالحين لافاد لكن سبحان من يعني

208
01:08:20.000 --> 01:08:40.000
بين عبادته كان ابن تيمية وابن القيم يعلقون كثيرا على بعض المشايخ الذين يذهبون الى قبور الصالحين فيدعون عندها لا طبعا لكن رجاء بركة قال فيستجاب لهم. قال فتكون هذه فتنة عليهم. ان يذهب بجوار قبر صالح فيدعو الله عند القبر

209
01:08:40.000 --> 01:09:00.000
يستجاب له هذا المكان قال يقول ابن القيم استجاب الله له لانه مضطر ومحتاج الاجابة وابتلاه ان جاءت الاجابة بقرب القبر فظن المسكين ان الاجابة بسبب قربه من القبر مع ان ليس لها علاقة وانما الاجابة لانك مضطر. ولذلك يعني دا

210
01:09:00.000 --> 01:09:10.000
العلماء الكبار مثل ابن تيمية وابن القيم علماء اهل السنة يعني عندهم يعني دقة في تحليل المشهد. انت الان لو شخص ما بعرف الامور بقول لك اه هاي ابن الجوزي ذهب الى

211
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
صالح ودعا الله ومشت اموره. تمام؟ يظن المسكين خاصة من اهل البدع. يقول انتم يعني يا ايها اهل الحديث بتكبروا الموضوع ابن الجوزي رحمة الله عليه وانتم تقرأون كتابه وان يقول ذهبت الى قبر الصالح فدعوت الله عنده فاستجيب لي. بنقول له يعني احنا في النهاية

212
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
انظر نظرة ناقد وما يدريك لعل ابن الجوزي ابتلي بهذا الاجابة انها جاءت بقبور الصالحين. الله اجابه لانه محتاج وصادق في دعاء لكن هذا لا يعني ان فعله كان في اعلى مراتب الجودة. نعم. فهذا ينتبه له حتى لا يغتر بمثل هذا الكلام والله اعلم. نعم. قال

213
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
لطف مولاي بي الى الخلوة على كراهة مني ورده قل هو. ورد قلبي علي بعد نفور مني. قال فاستدبني لطف لا يبي الى الخلوة على قراءة مني. يعني كأن الله وضعه في ظروف يضطر فيها

214
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
ان يخلو مع انه لم يكن قلبه مستعد للخلوات. قال على كراهة مني يعني الله جذبني وتلطف بي فجعلني اخلو كانه يقول رغم عن انفه. وهذا من لطف الله بالعبد ان يوفقه الى الطاعة غصبا عنه. بلغتنا العامية. ان يوفقك الى الطاعة

215
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
لذلك احيانا قد يشجن الانسان صحيح؟ مع انك ما بتحب السجن. اسامة لكن قد يكون السجن خيرا لك. وقد يكون سبب من اسباب خلوة واعادة ترتيب اوراقك من جديد مع الله سبحانه وتعالى. هذا معنى انك تخلو رغما عنك. تخلو رغما عنك تذهب الى سجن احد الامراء يتسلط

216
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
عليك فيسجنك فانت خليت خليت فتكون هذه الخلوة فيها من صلاح القلب ومن الاقبال على الله ما يذهب تلك العلاء فالانسان لا يعرف اين الخير والله في هذه الحياة قال ان لو ان لي قيل ان ذهابا لاهديتها الى امير الشام انسجن. سبحان الله. لانه ازداد انسا بالله

217
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
في هذه الخلوات سبحان الله نعم. قال ورد قلبي علي بعد بخور مني. نعم. قالوا اراني عيب ما كنت اوثره. اللي هو الدنيا ومجالسة السلاطين. نعم فافقت من مرض غفلتي وقلت في مناجاة خلوته سيدي كيف اقدر على شكرك وباي لسان انطق بمدحك؟ اذ لم تؤاخذني على غفلتي ونبهتني

218
01:11:30.000 --> 01:11:50.000
ان الرقدة واصلحت حالي على كره من طبعي. فما اربحاني فيما سلب مني اذا كانت ثمرته اللجأة اليك. وما اوفر جمعي اذا كانت ثمرة واقبالك علي الخلوة بك وما اغناني اذ اذا افقرتني اليك. وما اوفر جمعي اذ ثمرته. واوفر جمعي. يعني ما افضل ما جمعت

219
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
اذ كان ثمرته ما هو؟ اقبالي على الخلوة بك وما اغناني؟ قال وما اغناني اذا افقرتني اليك وما انسني اوحشتني من اوحشتني من بالتجارب اذ اوحشتني من خلقك. اه اه على زمان ضاع في

220
01:12:10.000 --> 01:12:30.000
في خدمتك اسفا لوقت مضى في غير طاعتك. نعم سبحان الله. قال وقد كنت اذا انتبهت قدرتك. قال وقد كنت اذا وقت الفجر لا يؤلمني نومي طول الليل. نعم. واذا انسلخ عني النهار لا يوجعني لا يوجعني ضياع ذلك اليوم. وما علمت ان عدم

221
01:12:30.000 --> 01:12:50.000
غسل قوة المرض. قال قد كنت اذا انتبهت وقت الفجر لا يؤلمني نومي طول الليل. هذا في حالة مرض القلب. يقول لك انا لما كنت مريض في القلب بسبب مجالسة السلاطين والاقبال على الدنيا. لاحظوا هذا الالم يقول كنت اذا انتبهت وقت الفجر لا يؤلمني نومي طول الليل

222
01:12:50.000 --> 01:13:10.000
كحالنا لما نستيقظ على الفجر ولا اشكال اننا لم نقم هذه الليلة. ما في مشكلة. قال هذا كان يدل على انني في غفلات كنت استيقظ الفجر ولا يؤلمني انني لم اقم هذه الليلة وانني نمت ليلا طويلا. قال واذا انسلخ عني النهار لا يوجعني ضياع ذلك

223
01:13:10.000 --> 01:13:30.000
وهذا كحالي كثير من الناس تمر عليهم الايام والايام بدون ازدياد فائدة علمية بدون قراءة صفحة من القرآن او في الحديث النبوي او او دور مجلس علم. بتمر عليه اشهر وكذا هو بس سوشيال ميديا اه سياحة قاعدة مع الشباب سهرة تلفون وكذا ويغيب

224
01:13:30.000 --> 01:13:50.000
ذلك اليوم من دون ان يزداد علما. السلف كانوا يقولون اذا استوى يوماك فانت مغبون. يعني اذا اليوم الثاني ما استددت فائدة عن اليوم السابق ضحكت عنفسك بالشباب اشهر تمر عليهم دون ان يفتحوا صفحة من القرآن او يقرأوا علم نافع او يسمع محاضرة او يشارك في برنامج علمي. حقيقة يقول

225
01:13:50.000 --> 01:14:10.000
اذا انسلخ عني النهار كان لا يوجعني ضياع ذلك اليوم من دون فائدة وما علمت ان عدم الاحساس عدم الاحساس بالغفلة سواء في في الليل بقوة المرض. اذا كان واذا كان السلف يقولون من اعظم اشكال البلاء ان تبتلى بمرض وانت لا تشعر به. هذا بحد ذاته مشكلة ومصيبة

226
01:14:10.000 --> 01:14:30.000
ان يبتليك الله ان يبتليك الله بيحرمك بقيام الليل ويحرمك من فوائد النهار وانت لا تشعر بالعقوبة ولا تشعر بالبلاء هذا يدل على ان المرض قد استحكم من قلبك استحكاما رهيبا والعياذ بالله. نعم. قال اه من سكر لا

227
01:14:30.000 --> 01:14:50.000
يعلم قدر خلينا نقرأ واضح. هبت نسائم العافية فاحسست بالالم. اه يعني بعد ان تعافى القلب بدأت اعض اصابع الندم على ايام مرت يا اخي انا وين كنت عن قيام الليل؟ وين كنت عن الاستفادة؟ وكل واحد فيكم ربما يمر

228
01:14:50.000 --> 01:15:10.000
وبهذا انه لو ينظر الى سنة سنتين مضت يا حسرة الساعات اللي مرت وما قرأت فيها كتاب علم. ماذا كنت افعل في الايام الماضية؟ هناك كتب كثيرة احتاج ان انظر فيها وازيد النظر اين ضاعت تلك الساعات؟ ضاعت في جلسات مع الشباب غير مغنية ضاعت في جلسات على السوشيال ميديا ضاعت في امور

229
01:15:10.000 --> 01:15:30.000
عائلية زائدة عن اللزوم ضع في كثير من الامور كان بامكاني ان اكون ادق ولو كنت ادق ومنتبه للان وصلت الى مراتب اعلى لكن سبحان الله ذهبت لكن هذا طبعا جلد الذات يجب يكون محدود. انه بعض الناس جلد الذات بطريقة سلبية يصبح عنده ردة فعل انه خلص فرطت. لا لا ما فرطتش الله يرضى عنك

230
01:15:30.000 --> 01:15:50.000
كمل وارجع وزبط امورك في قيام الليل وفي علاقتك مع الله. كلنا نمر بالمرحلة اللي بقول عنها ابن الجوزي لحظات الفتور والايام التي كن غير منتجة ثم ننهض من جديد ثم التعثر متوقع في الحياة لكن الفكرة انه في لحظات التعافي ستعض اصابع الندم لكن اذا انت الان ما بتعضش اصابع الندم

231
01:15:50.000 --> 01:16:10.000
في التعافي والتماسات في المرض. وبالتالي بدك تنتبه على نفسك. نعم. قال فاحسست بالالم فاستدللت على الصحوة شوف هذا الكلام يعني دلالة انك بدأت تستيقظ في الحياة انك تشعر بالالم على ما فات. دلالة استيقاظك في الحياة وانه بدأت تنتبه على عمرك

232
01:16:10.000 --> 01:16:30.000
وقتك وحياتك انك تشعر بالالم على التقصير فيما مضى. اذا انت لا تشعر بالالم على التقصير معناته انت لست مستيقظا بعد. نعم. قال فاستدللت على الصحة فيا عظيم الانعام تمم لي العافية. امين يا رب لنا جميعا. نعم. قال اه من سكر لم يعلم قدر اربدته

233
01:16:30.000 --> 01:16:50.000
الا في وقت الافاقة. لقد فتق ما يصعب رتقه. فواسفا على بضاعة ضاعت وعلى ملاح تعب في موج الشمال مصاعد المدة ثم غلبه النوم فرد الى مكانه الاول. مم. يا من يقرأ سطور شكواي من وعلى من لاحن ايش يعني؟ تعب في موج الشمال مصاعد المدة. ثم قال

234
01:16:50.000 --> 01:17:10.000
النوم فرد الى مكانه الاول. ايش يعني؟ بقول لك ايوه يا سارة. ظل يشتغل فترة عحاله بعدين رجع زي ما كان. احسنت. يعني انسان قرأ الملاح تبع السفينة ماشي في موج الشمال يعني بعرفش موج الشمال كأنه مهوش صعب. يعني مجموع مش صعب وهو هذه السفينة بكافح بكافح

235
01:17:10.000 --> 01:17:30.000
هو يصارع قال ايش؟ مصاعد مصاعدة يعني مرتفع. يعني هو يرتفع يرتفع بسفينته للاعلى ثم نام. رجعت السفينة اولا البحر ثم عاد يصعد يصعد يصعد بسفينته ثم جاءته رقدة وغفلة وترك المقود اشرب السفينة

236
01:17:30.000 --> 01:17:50.000
اصحاب الغفلات. يعني انسان يكون اشتغل على نفسه فترة في طلب العلم او في ايمانيات او في مجالس خير او في رفقة صالحة في العلاقة مع الله ثم غفل اعطى لنفسه مساحة من ماذا؟ من الغفلة. قال فعاد الى مكانه الاول. هو ابن الجوزي

237
01:17:50.000 --> 01:18:10.000
ويبكي حرقة على هذه الحالة. ولذلك كان يقول ابن عطاء الله السكندري ايش يقول؟ غفلة ساعة تفسد رياضة سنة غفلة ساعة تفسد رياضة السنة. الرياضة طبعا هنا مش رياضة في الركض. الرياضة التعبد يعني من عبارات جماعة السلوك. انه انت

238
01:18:10.000 --> 01:18:30.000
نفسك سنة كاملة على غض البصر على ترك النظر اكل الحرام على التقليل مثلا من من الشهوات وكثير من الملذات على معينة وماشي انت ما شاء الله في اسلوب معين. قد تسمع لنفسك بساعة. اني انظر للحرام او في ساعة اني اجالس شيء خطأ او او

239
01:18:30.000 --> 01:18:50.000
قال فتفسد كل الذي تعبت فيه سنة كاملة وتعود الى الخطوة الاولى بدك تبني الايمان من جديد. فحاول حاول انه تكون محدودة في حياتك. حاول ان نظراتك تكون محدودة. تحسب كلماتك تحسب كل شيء لانه يعني ما بدنا نبقى في حياة

240
01:18:50.000 --> 01:19:10.000
وهذا شيء عار به نفسي انه نبني بنيان ثم نعود نهد من جديد ثم نعود نبني ثم تهده وهكذا. نسأل الله التمام. نعم. قال يا من السطور شكواي من حالي اسمع تحذير من التخليط. فاني وان كنت خنت نفسي بالفعل نصيح لاخواني بالقول. جميل. قال انا اصح ضريت

241
01:19:10.000 --> 01:19:30.000
لكن نبداو نصحكم شوف ابن جوزي بكل ادب وبكل احترام وبكل جلالة قدر يعني شخصية راقية وانت بتسمع له لانه بقول لك انا اخطأت في الحياة بس ما بدي غيري يخطأ كخطئي. نعم. قال احذروا اخواني من الترخص فيما لا يؤمن فساده. جميل جميل شوف هذا كلام عظيم

242
01:19:30.000 --> 01:19:50.000
عظيم طبعا. احذر من الترخص فيما لا يؤمن فساده. الدخول في بيئات مشبوهة من الفتن والشهوات وتترخص لنفسك وتؤول لنفسك انه انا افضل من غيري حقيقة هذي حارقة لطلاب العلم وللدعاة وللداعية

243
01:19:50.000 --> 01:20:10.000
كثير منا حقيقة واحنا بنتكلم عن بيئة طلاب علم. كثير منا قد يدخل في بيئات من العمل المختلط. او الحياة المختلطة. وغيره طبعا من العوامل ممكن يفعل ذلك ويقول انا اقوى. لا لا انا اموري طيبة ان شاء الله. انا انا موضوعي مع النساء يعني مش موضوع اكثر من عمل عام يعني. او انا

244
01:20:10.000 --> 01:20:30.000
يبدأ يطع نفسه من الاعذار والتأهيلات ثم يكتشف بعد فترة ان القلب مات وانتهى وهو غارق في المعاصي والذنوب ويضحك عحاله ان اموري اقوى واموري مش اقوى. ابن الجوزي بعطيك اللحظة اللي دخل الخطأ في حياته. اللحظة اللي اخطأ فيها هي اللحظة التي فتح فيها

245
01:20:30.000 --> 01:20:50.000
على نفسه باب التأويل. اللحظة اللي قال انا اقوى من الفتن. فرخص لنفسه اقتحام اسوار مغلقة. فانهارت عليه. هذه قام عدنا الجوزي باختصار ويقول لك انا اولت لنفسي وسمحت لنفسي ان تفتح ابواب من الشهوات مغلقة من السوشيال ميديا من

246
01:20:50.000 --> 01:21:10.000
عمل مختلط من من الامور كثيرة وكل واحد ادرى بمصائبه. فلما فتحت على نفسي هذا الباب وقلت اني اقوى سقط. فبده الانسان لانه هذا كلام مجرب وكلام عالم يعرف من اين يدخل الشيطان على الانسان. قال احذروا من الترخص. وتتأول لنفسك

247
01:21:10.000 --> 01:21:30.000
تكفي ما لا يؤمن فساده. انه احيانا في المرحلة الاولى انت ما بتشوف الفساد. او لسا ما صارش. بس لانه انت تؤولت تؤولت وبدأ الخرق يتوسع قليلا قليلا حتى لما جاء الفساد ما استطعت تنشل نفسك منه. نعم. قال فان الشيطان يزين المباحث

248
01:21:30.000 --> 01:21:50.000
مرتبة ثم يجر الي الجناح. اه الشيطان يزين لك المباح ثم يجرك الى الجناح. الجناح عن الاثم. اول اشي بزين لك المباح ثم يجرك الى الجناح اي الى الاثم. يجرك الى الخاطئ. فاول اشي بقول لك يا اخي ما هو يعني بيئة عمل مختلطة لكن يعني انت تقصد الخير وقد

249
01:21:50.000 --> 01:22:10.000
تكون بيئة عمل دعوية او عمل اسلامي في جامعة او ما شابه ذلك. فيصور لك الامر على انه مباح. وخطوة بعد خطوة وخطوة بعد خطوة بجر رجلينا جميعا الى ايش؟ الى الحرام. قال فتلمحوا المآل وافهموا الحال. وربما تلمحوا المآل دائما. اللي هي بركز عليها كثير

250
01:22:10.000 --> 01:22:30.000
النظر الى عواقب الشيء قبل الولوج فيه. نعم. قال وربما اراكم الغاية صالحة وكان في الطريق اليها نوع مخالفة انه بادبنا هذا الرجل. قال وربما اراك الغاية الصالحة وكان في طريقها نوع مخالفة. اللي هي ايش القاعدة؟ اخواني الغاية لا تبرر

251
01:22:30.000 --> 01:22:50.000
الوسيلة في اي عمل اسلامي. ربما اراك العاقبة الصالحة انه يا اخي انا بقدم للاسلام والمسلمين. انا بقدم مشروع اسلامي ناضت فيه اصلاح لقلوب المؤمنين والمؤمنات والاخوة والاخوات وفيه عادة لنفحات بيت المقدس واعادة وتبدا عاد تتكلم لي

252
01:22:50.000 --> 01:23:10.000
الكامل عن اهدافكم ومقاصدك ويكون في الطريق مش نوع مخالفة كثير من المخالفات الشرعية. هنا يلبس الشيطان على الانسان. اخواني في الدعوة الى الله الغاية لا تبرر الوسيلة وكل شيء يجيب ان ينضبط بميزان الشرع. وان تصل

253
01:23:10.000 --> 01:23:30.000
او الا تصل هذا لا يهمك. يهمني انني على الطريق ثبت على ميزان الشرع. فبالتالي هنا كلام عميق جدا من ابن الجوزي عليه رحمة الله وهو يصف لنا الاشكال. يصف لك الاشكال الاشكال انك يغرك الشيطان بالنهايات الصالحة التي

254
01:23:30.000 --> 01:23:50.000
توقع الوصول اليها ولكن الطريق مليء بالمعاصي في ثناياها. نعم. كانه في هناك تعليق على الصوت ولا انا مخطئ؟ طيب تفضلوا يلا. طيب. اه وكان في الطريق اليها نوع مخالفة فيكفي الاعتبار في تلك الحال بابيكم هل ادل

255
01:23:50.000 --> 01:24:10.000
على شجرة الخلد وملك لا يبلى. بقل لك اتذكروا ادم عليه السلام. ادم نظر الى العواقب الصالحة. هم. اللي هي ايش؟ الخلود في الجنة وارتكب المخالفة من اجل الوصول الى العواقب الصالحة. صحيح؟ الله نهاه عن الشجر. او عن الشجرة. فاكل الشجر

256
01:24:10.000 --> 01:24:30.000
لانه يريد الوصول الى العاقبة الصالحة التي زينها الشيطان في ذهنه. جميل هذا الكلام. نعم. قال وانما تأمل ادم صلى الله عليه وسلم الغاية. عليه الصلاة والسلام. وهي الخلد ولكنه غلط في الطريق. وهذه اعجب مصائب ابليس يصير بها العلماء. يتأولون لعواقب

257
01:24:30.000 --> 01:24:50.000
فصالح فيستعجلون ضرر المفاسد. جميل. العلماء والدعاة والذين يسلكون طريق الاصلاح في المجتمعات. ماذا يقول ابن الجوزي هذا اعجب مصايد ابليس التي يصيد بها العلماء يتأولون لعواقب المصالح يعني يتأول يعني يفعل اخطاء

258
01:24:50.000 --> 01:25:10.000
ومخالفات شرعية يؤول لنفسه باعتبار ايش؟ اني انا لو بدي الصلاح يا شيخ انا اريد الخير للامة انا افعل اشياء كذا فيعني خلينا نتأول شوي لانفسنا. قال يتأولون لعواقب المصالح. تمام؟ فيستعجلون ضرر المفاسد

259
01:25:10.000 --> 01:25:30.000
قلوبهم في الطريق قبل ان يصلوا الى المصالح. هذا معنى فيستعجلون ضرر المفاسد. واول لنفسه سلوك الطرق الخاطئة من اجل الوصول الى الغايات الصالحة. ففسد قلبه في الطريق قبل ان يصل الى الغاية. وهذا من اعظم الامور والمصائب

260
01:25:30.000 --> 01:25:50.000
التي يبتلى بها اهل الخير والصلاح. شف الانسان اللي هو مسلم نفسه للشيطان معاصي وذنوب وعلاقات محرمة وكذا. الشيطان يعني لا يحتاج ان يسلك معه المسالك مهو اصلا مسلم نفسه. بقول لك انا ما عندي مشكلة علاقات محرمة مع بنات نظل ما عنده مشكلة اصلا. هذه الشبكة الابليسية انما

261
01:25:50.000 --> 01:26:10.000
طلاب العلم والدعاة والعاملون لله. لماذا؟ لان الشيطان عارف انه صعب يقنعه اني ادخل في علاقة محرمة. اني اعمل اشياء اقتراب محرم. فمن وين بيجيك الشيطان؟ ان يريك عاقبة صالحة انه يا اخي هذا المشروع باذن الله فيه خير. يعني صح فيه شباب وبنات جنب بعض بس مش مشكلة. المهم انه احنا بنعمل او

262
01:26:10.000 --> 01:26:20.000
وفي قروبات كثير بين حكي بين الشباب والبنات بنفس الاعمار. وعم بوخذ مش مشكلة المهم انه احنا نصل الى عتبات بيت المقدس. يا اخوة عتبات بيت المقدس بدك تصل اليها

263
01:26:20.000 --> 01:26:40.000
تدمر نفسك وتدمر من حولك فالمهم جدا ان ننتبه الى ما في النفوس. وان الانسان لا يتوسع في التأويل لنفسه والاعتذار لها واني مثلي لا يخطئ ثم بعد ذلك من اجل والله الغاية النبيلة. حقيقة هذا الكلام كلام عظيم مهم خطير جليل

264
01:26:40.000 --> 01:27:00.000
وكلنا يحتاج اليه وكلنا قد يتعثر في الطريق. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا وان لا يزيغ قلوبنا عن الصواب في هذه المساحة. نعم قال مثاله ان يقول للعالم ادخل على هذا الظالم فاشفع في مظلوم. فيتأجل الداخل رؤية المنكرات ويتزلزل دينه وربما وقع في شرك صار به

265
01:27:00.000 --> 01:27:20.000
اظلم من ذلك الظالم فمن لم يثق بدينه فليحذر من المصائب فانها خفية. اذا يقول مثاله ان ان يقول للعالم يعني يأتي الشيطان من خذوا العالم الشيطان ان يقول الشيطان والعالم ادخل على هذا الظالم فاشفع في مظلم ادخل على السلطان واشفع في هالمظلومين المساكين ان يحررهم من السجن مثلا. قال

266
01:27:20.000 --> 01:27:40.000
استعجلوا الداخل رؤية المنكرات ويتزلزل دينه. يعني فدخل هذا العالم ادى الى العالم العالم اللي هو الداخل دخل السلطان فاطلق بصره لما بين من المنكرات وما شابه ذلك. لانه بغض النظر ايش هي؟ فيتزلزل دينه. ويصبح هذا العالم

267
01:27:40.000 --> 01:28:00.000
الم يريد الوصول الى هذه اللذات؟ قال وربما وقع في شرك في شرك يسكن الشرك مصيدة مصيدة الشرك المصيدة بفتحتين وربما وقع العالم في مصيدة صار به اظلم من ذلك الظالم. يعني العالم دخل يشفع للظالم يصير العالم اظلم من ذلك

268
01:28:00.000 --> 01:28:20.000
ظالم. مع كثرة طبعا التباهي في المنكرات. قال اذا القاعدة الان شوف هاي نحفظها. من لم يثق بدينه فليحذر من المصايب فانها خفية. يعني اللي واحد عارف ايمانياته قد حالها. يقول لك ابتعد واطلب لنفسك السلامة فان المصايد خفية

269
01:28:20.000 --> 01:28:40.000
او قد يكون في شيء طعم ومصيدة بتستناك وانت مش منتبه. يعني الغزلان لما تكون في الغابة بترقضي مش منتبهة عالمصايب. فجأة بتقع في صحيح؟ كذلك كثير منا ماشي وبركض في الحياة وبلهث خلف كذا وكذا وبفكر حاله رايح عمشاريع دعوية وكذا ولا

270
01:28:40.000 --> 01:29:00.000
المصيدة قد نصبها الشيطان حتى تمسكك. فهذا كلام جميل. قال من لم يثق بدينه. يعني في مساحات سامحوني على هذا الكلام يعني ما بعرف اذا ممكن توصل الفكرة بالشكل الصحيح قد ترى عالما واثقا بدينه يدخل في مساحات هو نفسه

271
01:29:00.000 --> 01:29:20.000
ويبيح لغيره ان يدخل فيها. هذا كلام تفهموه. وكثير من الناس قد لا تستوعب جيدا عليه. بعض العلماء الثقات ثقات الان هو ايش قال ابن الجوزي؟ من لم يثق بدينه فليحذر من المصايب. مفهوم المخالفة اذا كان العالم طبعا

272
01:29:20.000 --> 01:29:30.000
قضية ان الانسان يثق بنفسه مية بالمية سيبك منها. سيبك منها شو ما كنت يعني. تمام؟ يعني اذا كان سيدنا يوسف الله عز وجل قال لولا ان رأى برهان ربه

273
01:29:30.000 --> 01:29:50.000
فانت وهؤلاء انبياء. فما بالك انت فانت قضيت انه الثقة التامة التامة بدينك هذه اوعك تفكر فيها في حياتك. عود نفسك انه في قد اكون ضعيف في جانب من الجوانب. لكن المهمة المهم ما اريد ان اقول احيانا قد يكون العالم احتاج الولوج الى باب معين

274
01:29:50.000 --> 01:30:10.000
وعندما نصحه قال لك يا اخي لا تلج فيه. فانت كطالب تقول طب ليش العالم يريد فيه؟ وتصبح قد تستنقص حتى من العالم ان تقول هذا يأمر بشيء وينهى غيره. عفوا ان يفعل شيئا وينهى غيره عنه. يفعل شيئا ويأتيه. احيانا

275
01:30:10.000 --> 01:30:30.000
بدك شوي تتأنى لانه بعض العلماء بعض الثقات قد يفعل شيء وفعلا عارف نفسه انه وين سيصل ويرجع يعني عارف المساحة مامتي التي سيدخلها ويخرج لكن هو لا يثق بدينك انت لانك ما زلت جديدا في باب السلوك او السير الى الله فيقول هذا لو دخل في المكان اللي انا فيه

276
01:30:30.000 --> 01:30:50.000
فبالتالي هو ابصر بك. فلما قال لك لا تدخل وهو دخل هو قد يكون له مساحة من الثقة بدينه يعرف انه انا اول شي محتاج ادخل هذا المكان وعندي غاية معينة ثم سحب نفسه من في الوقت المناسب نضبط اموره يعني عنده عوامل

277
01:30:50.000 --> 01:31:10.000
كثيرة تساعده على هاي الحركة المرنة دخولا خروجا. لكن يقول لطالبه انت لساتك مش محصن. فدخولك لبعض البيئات او بعض الاماكن تكون سبب فتنة عليك فانتظر وارفق بنفسك. فاذا صعب اقول ان هنا العالم فعل شيئا نهى عنه غيره. بمعنى انه والله غير صادق هو صادق

278
01:31:10.000 --> 01:31:30.000
لكن هو يثق بدينه فربما يعرف المصايب جيدا فيحكم التعامل. لكن مثلا بعض الناس قد يدخل على بيئة مختلطة وهو من الثقات الكذا اللي قد تشعر انه قادر نوعا ما يتوازن فيها. ويرى انه دخوله فيه مصلحة كبرى. لكن لو يجي على غيره

279
01:31:30.000 --> 01:31:50.000
وكل لا تدخل. والله ما لك مصلحة تدخل. ليه؟ لانه عارف انه ربما غيري ما عنده ربما من عوامل التحصين وو ما يعينه على ماذا؟ على الصبر على هول ما يرى. من الشهوات والفتن وما شابه ذلك. فلما هو قال لك ونصحك انك ما تعمل زي ما هو عمل قد يكون

280
01:31:50.000 --> 01:32:10.000
كن معذور قد يكون معذور. بس برضه قد يكون بضحك عنفسه برضه. يعني هذي برضه احتمال وارد. انه قد يكون بيضحك عنفسه انه لا لا انا اقوى من طالبي امور جيدة بس انت ما تدخل انا فعلا خايف عليك بس انا واثق بنفسي زيادة عن اللزوم. واثق بنفسي زيادة عن اللزوم بوهجة نفسي

281
01:32:10.000 --> 01:32:30.000
فهنا ستر الله فقط هو الذي سيعين لكن يعني انا اقصد التأني احيانا على بعض الدعاة او المشايخ او العلما في اختياراتهم يجعلك يعني اكثر حنكة وفهما انه بعض الاختيارات هو يثق فيها اكثر منك بقدراتك. لذلك قال فمن لم يثق بدينه فليحذر من المصائط انها خفية. عبارة جميلة وفي مكانها. نعم

282
01:32:30.000 --> 01:32:50.000
قال واسلم ما للجبان العزلة. خصوصا في زمان قد مات فيه المعروف وعاش المنكر. ولم يبق لاهل العالم وقع لاهل العلم لاهل العلم وقع عند الولاة. فمن يعني مع العلماء والسلاطين ما حدا سائل في العلماء وانا في سماتنا افضح واجل ما حدا من السلاطين يأبه باهل العلم ولا فارق عند اهل العلم. نعم

283
01:32:50.000 --> 01:33:10.000
قال فمن داخلهم دخل معهم فيما لا يجوز ولم يقدر على جذبهم مما هم فيه. نعم. كلام ممكن يعني العموم لكن لازم هذا يقوم بالواجب يعني اقصد احسنت تتكلم انه هو يعني هو يسأل الشيخ اسامة هذا الكلام يعني هل يصلح للعلماء فعلا ان يعتزلوا المشهد تماما لان اهل السلطنة

284
01:33:10.000 --> 01:33:30.000
لا يعبؤون بالعلماء لا هو يقصد انه لا تكن جليس السلطان. مم. وملازما له اداخل طالع عنده. لكن لا يقصد ابن الجوزي طبعا ترك الانكار في المنكرات الظاهرة لانكر عليه لكن لا يكن جليسك وانيسك حتى لا يؤثر على قلبك ودينك. نعم. قال

285
01:33:30.000 --> 01:33:50.000
ثم ثم من تأمل حال العلماء الذين يعملون لهم في الولايات آآ الذين يعملون لهم يعملون للحكام يعني في في القضاء وفي الولايات المختلفة. هل منسدخين من نفع العلم قد صاروا كالشرط. يعني العلماء صاروا كالشرطة. الشرطة مش شرطة. زيي زي الشرطة بيكتب هالورقة ووقع اختم الله يسهل عليك

286
01:33:50.000 --> 01:34:10.000
فليس الا العزلة عن الخلق والاعراض عن كل تأويل فاسد في المخالطة. ولان ان انفع نفسي وحدي خير لي من انفع غيري واتضرر يعني اذا انا وصلت لمرحلة انه انفع غيري بس رح يضر ديني؟ لا والله. اعتزر وانفع نفسي احسن من اني اخرج لانفع غيري

287
01:34:10.000 --> 01:34:30.000
ديني وقلبي هذي قاعدة مهمة. اذا في السلوك يا شباب. اذا انت بكرة ستبرز لعمل دعوي او فكري او علمي او وشابة ذلك. شعرت انه هذا العمل والله بنفع فيه الناس. لكن والله شيخ قلبي عام بالضرر. انا صح بنفع الناس لكن قلبي ايماني

288
01:34:30.000 --> 01:34:50.000
وسلوكيا عم بتضرر وعم ببتعد عن عن الله في هذا العمل. استمر فيه ولا اخلو بنفسي في عمل يقربني من الله من دون ما انفع غيري ماذا تقول قاعدة؟ انفع نفسك وحدك اذا كان نفعك للاخرين سيضر دينك. شف كلام عميق عميق عميق

289
01:34:50.000 --> 01:35:10.000
خد الكلمة يعني في مواقف كتيرة من الحياة عم بتذكرها فعلا ينطبق علي هذا الكلام. في لحظة من لحظات الحياة. اذا شعرت انه انشغالك في علمي دعوي فكري سلوكي اللي بدك اياه سميه. في اي دار من الجوانب؟ عم بضر دينك وببعدك عن الله. صح انت عم بتنفع الناس. بس انت شاعر

290
01:35:10.000 --> 01:35:30.000
قلبك عم بموت في مشاكل في في في فتن في بقول لك لأ اترك هذا هذا الثغر وعش وحدك منعزلا تنفع قلبك وايمانك مقابل انه ايش؟ لا تخسر دينك مع الاخرين. طبعا هون بدنا ننتبه على قضية. وهي انه بعض الناس بقول انه والله يا شيخ خالد

291
01:35:30.000 --> 01:35:50.000
بدور ديني عشان بتفهم انه هي صراحة هي شبكة صعبة شوي معقدة في الوساوس. انه بعض الناس اول اشي بتكون عنده حالة نفسية من بعض العاملين معه في الحقل الدعوي. اما مشاكل معهم او حالة نفسية منهم او ما شابه ذلك. فبقول لك والله هذه البيئة الدعوية ايش بتعمل؟ عم بتضرني

292
01:35:50.000 --> 01:36:10.000
ديني وانا بطلت مستمتع فيها وكذا وبكون الشيطان هو اللي بده يصرفه عن هاي البيئة. وبده اياه يعتزل. هو اذا اعتزل اضعف من لو كان مع الجمل ابن الجوزي لما يقول اذا كانت العزلة خير لك من العمل اذا كان العمل يضرك مع الناس ومتى لمن

293
01:36:10.000 --> 01:36:30.000
ذلك سند افضل. لمن هو يثق في نفسه في العزلة. اما بعض الشباب لاني اعرف كثير من الناس بتخذ هذا القرار يقول لك العزلة يا اخي والله هذا العمل اتعب قلبي وبدأ هيك شعرت قلبي بينطفي. مش راعي بالايمانيات الروحانيات اللي كنت فيها قبل. الشيطان هو يريده ان يترك هذا الثغر الذي كان ينفع فيه

294
01:36:30.000 --> 01:36:50.000
ناس حتى يعيدوا الى العزلة وفي العزلة يكونوا اضعف. فيبتعد عن التدين اكثر واكثر ويسخر يدخل في سوشيال ميديا ويبقى درجة الحرام وكذا انه ترك البيئة الدعوية هو قال لك انا بدي اعتزل بناء على انه ايش طبعا بده يصلح قلبه. لكن هو فعلا لما اعتزل سقط قلبه اكثر واكثر

295
01:36:50.000 --> 01:37:10.000
سقط قلبه اكثر واكثر. فهذا الكلام الذي يطبقه انسان يثق بنفسه في الخلوات. انسان يثق يثق ببرنامجه وجرب نفسه كثيرا فيعرف نفسه صاحب عزيمة في الخلوات وانه يشغل حياته ويملأ وقته ما هو نافع. اما انسان مش مجرب نفسه في الخلوات ولا يعرف

296
01:37:10.000 --> 01:37:30.000
كيف سيكون حاله اذا خلا؟ هذا انصح نصيحة. اذا شعر انه العمل الدعوي في بيئة معينة عن بضر قلبه. انصحه انه اعطي نفسك اجازة فقط اسبوع. اذا شعرت في هذا الاسبوع انه امورك تمام وعم تمشي وعم تكبر وحدك اكثر واكثر. وخلصت من معاصي او افات كانت في البيئة

297
01:37:30.000 --> 01:37:50.000
جماعية بقول لك مقنع اذا قرار خلوتك لانه عم تترك اخطاء في البيئة الجماعية في اثناء خلوتك. لكن اذا شعرت نفسك انك مش جاد مش صاحب عزيمة واني يا شيخ والله فترت. والله كنت صح انا معهم في اخطاء مثلا او شاعر بس انه ايش؟ يعني لما كنت وحده فترته وبطلت اعمل حاجة

298
01:37:50.000 --> 01:38:10.000
فبيقول لك لا. اذا ارجع للبيئتك الدعوية وحاول ان تصنع بيئة دعوية افضل من البيئة التي كنت فيها. او تبحث عن مكان اخر او حق اخر دعوة لكن لا تبقى وحدك. فهذه الخطرات اللي بتكلم فيها متزوجة تحتاج موازنة لحتى نعرف على من نسقطها. وفي اي وقت نسقطها حتى لا نكون في مصايب

299
01:38:10.000 --> 01:38:30.000
ابليس لان الشيطان ايضا هو حريص ان تترك المئات الدعوية والعلمية بحجة انها تزيدني بعدا ويخليك وحدك حتى يفترسك وحدك. تمام هيستفرد فيك. مم. لانه انت كنت مع البيئة الدعوية في اخطاء صح في مشاكل. يعني بس انه ايش لسا ها. وجود الشباب حولك عم بقويك شوي. عم

300
01:38:30.000 --> 01:38:50.000
يحول بيني وبين الجهر وبعض المعاصي. لكن لما صرت وحدي تماما ازدادت الوساوس وازداد الضعف. فبعض الشباب يترك كل طريق الخير والصلاح فالموضوع خطير وسياسة النفس تعتمد على المراقبة المستمرة. كان عندك سؤال سرج؟ مم. اه شيخ احيانا ممكن يكون بعض العمل اذا انسان كان جديد على عمل معين. نعم. قد يحس

301
01:38:50.000 --> 01:39:10.000
زي الاعمال اللي فيها مخالطة للناس وفيها مثلا زي التدريس. صحيح. ممكن الانسان مثلا يكون معتزل وايمانيات عالية فلما اذا تصدر للتدريس مم. يبدأ يحس ببعض الشهوات ولا الامور هاي هذا يعتبر ضرر؟ لا. احسنت يعني هو الشيخ سعد يسأل انه احيانا هو بطبيعتها مخالطة الناس تؤثر على القلب. يعني

302
01:39:10.000 --> 01:39:30.000
يكون انسان طول عمره شخصية انعزالية او جالس في كذا وحده. فقلبه نوعا ما مشرق. خلينا نقول ببعض الايمانيات. ففتح الله عز وجل عليه باب من ابواب العمل دين الله سبحانه فوجد بمخالطة الناس شيء من الضيق شيء من انه اصبح يحتاج الى ان يراقب نيته يراقب كلامه هل انا صادق

303
01:39:30.000 --> 01:39:40.000
يقول والله يا شيخ انا خالطت الناس شوي وبدأت اشعر انه في مجاهدة في في تعب. لا لأ بدي ارجع للخلوة. لأ هنا الشيطان بضحك عليك. وهو انه لا يريد لاثرك ان يخرج

304
01:39:40.000 --> 01:40:00.000
الى الناس. بالتأكيد مخالطة الناس فيها خطورة فيها اشكاليات. فيها فيها ما فيها فيها اتعاب. لكن اه مطلوب منك تصبر على مخالطة الناس. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على ادم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. يعني اختيارك للعزلة

305
01:40:00.000 --> 01:40:20.000
صح سيريعك من كثير من المخالطات لكنك ما حرمت نفسك من ثواب عظيم واجور كبيرة كان بامكانك ان تحصلها لو تعبت نفسك شوية اكثر. فلذلك العالم كمان مرة معنا انه افضل من العابد بالف مرة. وبملايين السنوات الضوئية كما يقولون. لان العالم

306
01:40:20.000 --> 01:40:40.000
وهو متعدي والعابد نفعه قاصر. فبالتالي لا تستعجل في قرار العزلة او ترك العمل او البيئة بل يجب ان يكون مدروسا وبمشاورة مشايخك واساتذتك اللي هم على دراية بنفسيتك وتقلباتها. لانه احيانا كثير من الطلاب قد لا يكون على دراية بتقلباته النفسية او مش منتبه انه

307
01:40:40.000 --> 01:41:00.000
لأ مشكلته مش انه العمل عم بضره. مشكلته هو اللي مش عارف يتعامل مع هذه البيئة بشكل جيد ويتوازن في التعامل معها بشكل صحيح. نعم قال فالحذر الحذر من خوادع التأويلات فهو فواسد الفتاوى. والصبر الصبر. جميل جميل. والله كل كلمة مهمة. قل الحذر الحذر من خوادع

308
01:41:00.000 --> 01:41:20.000
التأويلات انك تقعد تتأول لنفسك انه انا اقوى و مش اقوى. ومن ايش فساوي فواسد بالفتاوى فواسد الفتاوى فواسد الفتاوى اللي بيجيك شيخ بقول لك يا شيخ والله المعازف حلال انت وعاد محبكين الامور. وبيجيك شيخ بقول لك يا اخي هذا الاختلاط

309
01:41:20.000 --> 01:41:40.000
ضبط شو يعني الاختلاط من ضبط سيدنا الشيخ؟ يعني الاختلاط المنضبط ما ضابطه هو يعني هو بقول لك الاختلاط المنضبط. انه الحمد لله يعني ما فش ضحك اين الاخوات والاخوة وكذا لكن هو مجرد يعني كلام عام او جلوس على طاولة واحدة للحوار لا يزيد عن ذلك. فساد المشايخ اللي وهذا

310
01:41:40.000 --> 01:42:00.000
الزمن ما اكثرهم اليوم عالاذاعات وعلى كذا ولحوا مشايخ. والكل بفتي ويعطيك من هذه الفتاوى الفاسدة ما يفسدون به دين الناس. والله هؤلاء حسابهم عند الله شديد. لانهم يعني يظنوا الظان فيهم انه كل ما توسع في الفتاوى الناس ستحبه اكثر. وانه جمهوره سيزداد

311
01:42:00.000 --> 01:42:10.000
انه ما شاء الله هادا الشيخ يا اخي فاهم الواقع. طبعا انا مثلا لما يجي لما افتي فتوى شوي شديدة بقول لك الشيخ انت مش عايش في واقعنا. انا هذي اكثر ما سمعتها

312
01:42:10.000 --> 01:42:20.000
انت يا شيخ مش عايش في واقعنا انا شيخ بيئات عمل مختلطة. يا اخي انا عايش في واقعك. بس انت بدك فتوى على تكييفك عمقاسك. بدي اقول لك حلال مشان يوم

313
01:42:20.000 --> 01:42:40.000
اتورط فيها وانت لا تطلع عظهر الشيخ. لا سيدي. هيا بمشيش معي. وبالتالي بدك تنتبه انه رح تسمع في حياتك الدعوية ان شاء الله يا ربنا نستعملكم ستسمعون اذا اذا افتيت فتوى على مقياس اهل العلم سيقولون لك انك انت مش فاهم الواقع ومتزمت ومتشدد وكذا وبالناس وصلت وين

314
01:42:40.000 --> 01:43:00.000
وانت لسا بتحكي عن سفر المرأة بمحرم يا شيخ انت. الدنيا صارت في امان وخير وبركة. فستجد بعض الناس يسفه رأيك. او اذا فتحت الموضوع شعر انه يعني الشيطان سيجلب لك غوث الناس هؤلاء مشان يصفقوا لك. تفتي انه جواز تهنئة النصارى في اعياده. ما شاء الله والله الشيخ انه واضح انه

315
01:43:00.000 --> 01:43:20.000
منفتح عن الواقع العالمي والواقع المجتمعي ويهدف وكلام فاضي وراح يصفقوا لك لكن يوم القيامة ستراها سياط على ظهرك يوم القيامة. لما تجاسرت على مسائل العقيدة وافتيت فيها بهواك وخالفت اجماعات. لما افتيت الناس بالتوسع في الاختلاط والمعازف فافسدت دينهم وقلوبهم وكن سبب

316
01:43:20.000 --> 01:43:40.000
في صرفهم عن الله سبحانه كلها السيارات على ظهرك وهذا نصيحتي لكم شباب اي شخص منكم يصدر للفتوى تمسك بكلام الاوائل افهم واقعك وادرس جيدا طبعا لابد من ذلك وتمسك بكلام الاوائل وقطعيات الشريعة ولا يهوننك ما ترى من الغثى. ولو بقيت وحدك. لا يهولنك ما

317
01:43:40.000 --> 01:44:00.000
من الغثاء ومن المفتين ومن انه الاعلام او السوشيال ميديا وكذا ممكن يصيروا يصدروا بعض الناس على حسابك. مش مشكلة انه راح يصدروا الشخص المفسد او الشخص المائع او الشخص التائه للفتاوى حتى يصدروا الفتاوى الفاسدة كما يقول لك ابن الجوزي. اثبت عن الطريق ولو كنت

318
01:44:00.000 --> 01:44:20.000
انت وحدك. المهم ان تلقى الله بسلام. نسأل الله الثبات لنا ولكم جميعا يا رب. نعم. قال والصبر الصبر على ما توجبه العزلة. فانه ان اردت بمولاك فتح لك باب معرفته فهان عليك كل صعب وطاب كل مر. جميل. وتيسر كل عسر وحصلت كل مطلوب. والله الموفق بفضله

319
01:44:20.000 --> 01:44:40.000
ولا حول ولا قوة الا بالله. جميل هذا الفصل اعتنوا به جدا واعيدوا النظر فيه مرات ومرات. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل. تأملت على نفسي تأويلا لكن في مباح انال به شيئا من الجوع. انا تأملت في نفسي فاحياها رأيت نفسي يعني بدي اتجوز هيك كله مع النفس وحديث النفس والنظر في النفس. طبعا في سؤال كان على اليوتيوب

320
01:44:40.000 --> 01:45:00.000
الاسبوع الماضي يقول انتم كيف تقولون انه يتحدث مع نفسه وليس هذا يسبب وسوسة للانسان؟ لا اخوان لما نقول نتحدث مع نفسه مش انه انا انسان يعني معاه حالة نفسية لا يتحدث مع نفسه يعني هو نوع من المحاسبة والمراقبة. انه ينظر كيف تفكر هذه النفس كيف تقوده في جانب من الجوانب

321
01:45:00.000 --> 01:45:20.000
مش وسواس يعني كالمجنون الذي يحدث نفسه ولا يعرف ماذا يقول. حتى يكون الكلام مفهوم للجميع. نعم. طيب الا انه في باب الورع كدر فرأيته قد احتلب اولا در الدين. الله يقرأ من ما اقول انا ما ركزت معك تأملت تأملت على نفسي تأويلات في مباح انال به شيئا من الدنيا

322
01:45:20.000 --> 01:45:40.000
لانه في باب الورع كدر فرأيته قد احتلب ايش يعني؟ نفس الفكرة هو بمعنى الكلام السابق انه في باب من ابواب المباح تؤولت لنفسي اني لازم اغوص فيه وادخل لانه رح احصل به ربما منصب او احصل به مال قال لكنه حقيقة حكون صادق انه هذا اللي طولته في باب الورع يعتبر من قمة الكدر

323
01:45:40.000 --> 01:46:00.000
بس انا بقول لك في باب اليمين وباع في الظاهر انه مباح. وانا تعودت لنفسي لكن لو بدي اكون منصف وهو في باب الورع كدر قذر يعني نعم قال فرأيت قد احتلب اولا در الدين. قال فلما دخلت في هذا الشيء الذي تأولته حلب ماذا؟ طبعا هذا الحلب المعنوي. حلب ماذا؟ ديني

324
01:46:00.000 --> 01:46:20.000
خلص عديني باختصاص حلبة ديني يعني خلص على ديني تماما. مم. قال فذهبت حلاوة المعاملة لله تعالى. وثم عاد آآ ثم ثم عاد فقال صدرأ حلبي له فوقع الفقد للحالتين. ثم عاد فقلص ضرع حلبي له. نعم. يظن ان المباح نفسه راح يعني شيء من الدنيا

325
01:46:20.000 --> 01:46:40.000
قال ثم عاد ووقع الفقد للحليم. دقيقة ثم عاد فقلص طرح حلبي له ووقع الفقد لحالي. ما معنى اية؟ فهمت بعده يريد ان يعقوب. ما تريد ان يقول احسنت اللي هو ايش؟ يعني بعدين حاول مرة اخرى انه يأتي الضلع ينكمش لانه ضلش عندي دين تمام يعني

326
01:46:40.000 --> 01:47:00.000
الان ما معنى قلص الضرع؟ انه ما عاد في شيء يحلبه. انكمش يعني ما عاد في شيء ماذا؟ يخرج قال ثم عاد فقرص ضرر حلبي له فوقع الفقد للحالين. شيخ هو يشبه بان هو لديه ضرع وهذاك الشيء له ضرع. فذاك

327
01:47:00.000 --> 01:47:20.000
ابتداء حلب ضرعه فسلب دينه. فهو كان ابن جوزي يحلب من ضرعه هو من الدنيا. فقال صلى الله عليه ذلك. الضرعان ذهبوا هو يقول فرأيته الان تأملت في نفسي تأويلا في مباح انال به شيئا من الدنيا الا انه في الارض ولا كذا. فرأيت هذا الشيء اولا قد احتل

328
01:47:20.000 --> 01:47:40.000
ضر الدين فذهبت حلاوة المعاونة مع الله. ثم عاد هو نفس هذا الشيء ثم عاد فقلص ضوع حلبي له. ووقع يعني احسنت يعني هل تقصد؟ ثم عاد يعني ظهر لي هذا الشيء المباح مرة اخرى

329
01:47:40.000 --> 01:47:50.000
فقلص ضلع حلبي انا له. يعني حاولت انا اجي احلبه مرة اخرى. اللي هو زي ما حكيتم انتم بس اللي هي فكرة تصفية النص. يعني ثم ظهر لي هذا الشيء

330
01:47:50.000 --> 01:48:10.000
مرة اخرى اذا هو في المرة الاولى لما ظهر وتأولته هو اجى فحلب ضرع ديني. خلص على ديني مشان انا اناله ثم لما ظهر مرة اخرى واردت اني ادخل فيه مرة اخرى. اردت ان احصله فانا اللي بدي احلبه الان هو حلب ديني وخلص علي. انا ما بدي

331
01:48:10.000 --> 01:48:30.000
هذا المباح حتى احصل ما اريد منه فماذا حصل؟ نعم. قال ثم عاد فقلص ضوء حلبي له فوقع الفقد. ففقدت ديني انا من جهة انه حلب ما عندي وانا ماذا؟ لم اجد من عنده شيء ولم استطع ان احصل منه شيئا. نعم. قال فقلت لنفسي ما مثلك الا كمثل واد ضال

332
01:48:30.000 --> 01:48:50.000
جمع من غير حله مالا عندي جمع مالا من غير حله فصودر فاخذ منه الذي جمع واجتر ما لم يجمع. ايش يعني؟ هذا او الحاكم جمع مالا حراما. فاول اشي ضيع دينه مشان يجمع مال حرام. بعدين ايش؟ صيد هذا المال الحرام منه

333
01:48:50.000 --> 01:49:10.000
فهو خسر دينه لما جمع المال الحرام وخسر المال لما صودر المال منه. فلم يحصل لا المال ولا الدين. نعم. قال الحذر الحذر من فساد التأويل فان الله تعالى لا يخادع ولا ينال ما عنده بمعصيته. جميل فان الله لا يخادع ولا ينال ما عنده من الرزق

334
01:49:10.000 --> 01:49:30.000
والثواب والخير والبركة بمعصيته. شو هذا الكلام عالي جدا انه الانسان فينا يوطن نفسه عليه. لا تخدع نفسك لا تخدع نفسك في اي باب من ابواب اللذات هكذا الظاهرة تقول لنفسك يعني اجلسوا مع فتاة اعلمها كما قال السلف لا تدخل على امرأة

335
01:49:30.000 --> 01:49:50.000
تقول يعلمها القرآن شيء كان يقول يعني دير بالك تقول مداخل انا اعلمها القرآن تردد ما بتضحك الا على نفسك. لا تحاول ان تغالط نفسك في ابواب المعاصي. عادي جدا وقف مع نفسك قل انا اخطأت هون لازم اغلق هذا الباب واذهب الى ابواب اكثر انضباطا هذا هو الصوت

336
01:49:50.000 --> 01:50:10.000
صحيح. اما تغالط نفسك وتبقى من اجل شعورك بلذة تستمر في خطأ وتؤول هذا التأويل ترى هو اكبر التأويل هو مخادعة النفس والبوابة الكبيرة التي ستدمر دينك. كن صادقا واضحا مع نفسك في اي معصية كما فعل ذلك ابن الجوزي ابن الجوزي لماذا نال هذه المقامات؟ هل ابن

337
01:50:10.000 --> 01:50:30.000
واذا كان معصوم لأ بقول لك انا عصيت. ابنه جوزي بيقول لك انا عصيت. وانا اخطأت هل نال هذا من قدره؟ بالعكس رفعه الله. لما عاد وانتبه فاصلح نفسه واراد ان يوصل النصيحة للناس. كونك تعصي هذا متوقع منا جميعا لكن العيب انه نستمر في المعصية ونستمر في مخاطعة انفسنا

338
01:50:30.000 --> 01:50:50.000
فمش معصية ونستمر في مخادعة انفسنا انها مش ناصية لا احتماصية ويبكي على خطيئتك قل يا رب ربنا بيساعدك. لكن تضلك تخادع وتلف وتدور لا انا مش معصي وانا مش قصدي وكذا الله عز وجل ينزل سخطه وغضبه عليك. نعم. قال رحمه الله فصل رأيت نفسي كلما صفى فكرها او

339
01:50:50.000 --> 01:51:10.000
او اتعظت بدارج او زارت قبور الصالحين تتحرك همتها في طلب العزلة والاقبال على معاملة الله تعالى. نعم. فقلت لها يوما ومن هو الدارج يعني اللي مات وراح الدرج يعني راح يعني ذهب وتوفاه الله. نعم. او زرت قبور هذه قبور الصالحين؟ نعم زيارتها ما فيها اشكال فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انها

340
01:51:10.000 --> 01:51:30.000
ذكروا الاخرة. نعم. قال فقلت لها يوما وقد كلمتني في ذلك. حدثيني. ما مقصودك وما وما نهاية اتراكي اتراكي تريدين مني ان اسكن لا انيس فيه فتفوتني اقوى واقفر بعد ام الهيثمي الشيخ يقول عنترة طيب قال آآ قال لا انيس فيك

341
01:51:30.000 --> 01:51:50.000
لا تفوتني صلاة الجماعة ويضيع مني ما قد علمته لفقد ما من اعلمه. وان اكل الجشب الجشب الذي لم اتعوده. فيقع يعني قالوا الطعام الخشن مات. قال فيقع ندوي طلحا في يومين. نعم. وان البس الخشن الذي لا اطيق. مضويا يقع جسمي مريضا يوم يعني

342
01:51:50.000 --> 01:52:10.000
اذا انتهوا من الجوزي كما قلنا بيت نعيم. ما عندوش يعني انه اقعد يومين ثلاث اربعة ايام لا اكل. نعم. قال. وان البس الخشنة الذي لا اطيقه ولا ادري من كرم محمولي اين انا. من كرب محمولي من انا؟ فلا ادري من كرب محمولي من انا؟ يعني لما

343
01:52:10.000 --> 01:52:20.000
البس لباس خشن ومش عارف مين انا وانا من الجازة ولا شخص اخر. تمام؟ قال وان اتشاغل عن طلب ذرية تتعبد بعدي مع بقاء القدرة على الطلب تالله ما نفعني العلم

344
01:52:20.000 --> 01:52:40.000
والذي بذلت فيه عمري ان وافقتك فيه. اه اذا هنا يعني كما قلنا كما قلت لكم قبل قليل كان يقول العزلة اذا كانت اقرب او تقرب قلبك من الله سبحانه فهي افضل من عمل تبتعد فيه عن الله صح؟ لكن هنا برجع بقول لك عن مخاطر العزلة من الجهة المقابلة. انه بعض الناس يستعجل في مخاطر العزلة. فهو يقول

345
01:52:40.000 --> 01:53:00.000
انا لما كنت ازور قبور الصالحين وامضي وانظر نفسي كانت تدعوني للعزلة واني اترك الناس واختلي بالله واستأنس به. قال بس انتبهت انه في مشكلة هون برضه هذا القرار قرار العزلة هل هو قرار صحيح؟ بكامل تفاصيله؟ قال فقلت لها يوما. يعني جلست مع نفسي وكلمتها ما مقصودك في العزلة؟ هل تريدين ان

346
01:53:00.000 --> 01:53:20.000
كنا انا واياك في مكان لا يوجد فيه انيس ولا جليس. فنضيع على انفسنا الجماعات. ولا يوجد اناس نعلمهم الخير ولا نرشدهم. وانه نبقى فقط في طعام خشن والبسن خشم فاضعف همتي مع الوقت تضعف. ويصبح حتى انا خلوت من اجل علاقتي بالله. اصبح المردود عكسيا. اصبحت اضعف في

347
01:53:20.000 --> 01:53:40.000
واكثر من مع جلوسي مع الناس عم بقول شعرت انه قرار العزلة قرار خاطئ او ليس صحيحا بكامل تفاصيله. اكمل. قال وانا اعرفك غلط ما وقع لك بالعلم. نعم. العلم يعني بمعلومات. نعم. اعلمي ان البدن مطية والمطية اذا لم يرفق بها لم تصل براكبها الى المنزل

348
01:53:40.000 --> 01:54:00.000
وليس مرادي بالرفق الاكثار من الشهوات. وانما اعني اخذ اخذ البلغة الصالحة للبدن. ممتاز يعني لما ابن الجوزي بيقول لك خذ من لبدنك ما تاجه اه بس بدون اسراف. انا بقول لك ما اقصد بالرفق انك تأكل من كل المطاعم وكل يوم لحم ودجاج وجبات سريعة. لا المراد ان تأخذ من الطعام

349
01:54:00.000 --> 01:54:20.000
ما يبلغك؟ نعم. قال فحينئذ يصفو الفكر ويصح العقل ويقوى الذهن. الا ترى الى تأثير المعوقات عن صفاء الذهن في قوله صلى الله عليه لا يقضي بين اثنين وهو غضبان وقاس العلماء على ذلك الجوع وما يجري مجراه من كونه حاقنا او حاقبا. طبعا الحاقن هو الذي عنده حبس بول. الحاقب يعني

350
01:54:20.000 --> 01:54:30.000
من الخلف نعم قال وهل الطبع الا ككلب يشغل الاكل فاذا رمي له ما يتشاغل به طاب له الاكل. نعم. اذا هي هكذا الحياة بدك تفهم طبيعة البدن ان البدن

351
01:54:30.000 --> 01:54:50.000
بل اذا لم يأخذ حاجته سيبقى مشغولا عن التفكير الناضج. نعم. قال فاما الانفراد والعزلة فعن الشر لا عن الخير. اه اذا العزلة الصحيحة هو ان تعزل نفسك عن الشر وعن كل الابواب التي تبعدك عن الله. اما عن ابواب الخير كتعليم الناس الخير وتدريسهم وتفقيههم. فهذا ليست

352
01:54:50.000 --> 01:55:00.000
فهذه ليست عزلة مطلوبة نعم ولو كان؟ قال ولو كان فيما وقع اليك خيرا لنقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم. فالصحابة الكرام لم ينقل عن احد منهم انه

353
01:55:00.000 --> 01:55:20.000
ازا الا يعني ابو ذر رضي الله في اخر عمره عندما ذهب الى الربذة والا فالصحابة كانوا يخوضون المعارك والدول وما شابه ذلك. نعم. قال هيهات لقد عرفت ان من دام بهم التقلل واليبس الى ان تغير فكرهم. وقوي الخلط السوداوي عليهم فاستوحشوا من الناس. يعني صار عندهم ماذا؟ امراض. حنا اقوام دائما يوم التقلل

354
01:55:20.000 --> 01:55:40.000
واليبسو يعني ما عادوا ياكلون الا الطعام اليابس والاشياء اليابسة الى ان تغير فكرهم وقوي الخيط السوداوي. طبعا هاد الخلطة السوداوية انا مش عارف شو هو. المصاب اضطرابات نفسية يعني شيء من التوحد فاستوحشوا من الناس مش عن حالة سليمة يقصد استوحشوا من

355
01:55:40.000 --> 01:56:00.000
الناس بتشوف حالة مرضية واكتئاب يعني اذا بدنا نقول. طيب. قال هيهات. اه قال ومن ومنهم من اجتمعت له المآكل الردية من من اجتمعت له من المآكل الردية من الردية اخلاق مجة. نعم. فبقي اليوم واليومين والثلاثة لا يأكل وهو يظن من ذلك من امداد اللطف. واذا به من سؤل

356
01:56:00.000 --> 01:56:20.000
يعني صار معاه تلبك بيعوي فكروا سيدنا الشيخ انه ربنا يعني اغناه عن الطعام والشراب صارت ذروة في كراماته فاذا به من سوء الهضم يعني معه امساك واذا ربك معه وبعد ذلك يقول لك ان وضعنا ولي من الاولياء الله يسهل عليك

357
01:56:20.000 --> 01:56:40.000
قالوا وفيه من توقع به الخلط الى رؤية الاشباح فيظنها الملائكة. ا سيدي هذا لما فقد يعني خلص. صار يقول لي الاشباع ويظن الملائكة حواليه وجاءته لتمده بمدد من عند الله. نعم. قال فالله هذا الكلام ترى يقوله وانتم تضحكون من لكن لو قرأتم في كتب كرامات او طبقات الشعراني ولا غيره

358
01:56:40.000 --> 01:57:00.000
تجد ما اكثر هذا الكلام مكتوب يعني. وقال سيدنا لا يقول ثلاثة ايام وتلبك معه الملائكة حوله كلها اشباع زي ما قال لك مرض نفسي يعني فبالتالي لا تقرأ كثيرا في كتب طبقات التصوف حتى لا تصاب بهذه المشاكل. نسأل الله العافية. نعم. الله الله في العلم. الله الله في العلم. والله الله

359
01:57:00.000 --> 01:57:20.000
في العقل فان نور العقل لا ينبغي ان ان يتعرض باطفائه. والعلم لا يجوز والعلم لا يجوز الميل الى تنقيصه. لا لا يجوز الميل الى تنقيصه معطوفة على نور العقل فان نور العقل لا ينبغي ان يتعرض لاطفائه العلم ان نور العقل لا ينبغي والعلم لماش. واذا جاءت مبتلى يجوز. نعم

360
01:57:20.000 --> 01:57:40.000
فاذا حفظ حفظ وظائف الزمان ودفع ما يؤدي وجلب ما يصلح. وصارت القوانين مستقيمة في المطعم والمشرب والمخالطة. فاذا حفظ هيك القراءة هاي. فاذا حفظ اللي هم العلم والعقل. اذا حفظ من قال الله الله في العلم الله الله في العقل. قال

361
01:57:40.000 --> 01:58:00.000
فاذا حفظ حفظت علمك وحفظت عقلك هنا سيحفظان عليك وظائف الزمان ودفع ما يؤذيك وجلب ما يصلحك صارت القوانين مستقيمة في المطعم والمشرب والمخالطة. احفظ علمك وعقلك يحفظانك في كل شيء باذن الله. نعم. قال فقالت في النفس فوظف لي

362
01:58:00.000 --> 01:58:20.000
نظيفة واحسبني مريضا قد كتبت له شربة فقلت لها قد دللتك على العلم وهو طبيب ملازم يصف كل لحظة لكل داء يعرض دواء يلائم. فقالت النفس فوظف لي وظيفة واحسبني مريضا. قد كتبت قد كتبت له شربة. يعني اعطيني كيف اعالج نفسي؟ يعني انا نفس يعني

363
01:58:20.000 --> 01:58:40.000
ابن الجوزي تريد العزلة. وهو بقولها لأ ما فش عزلة. واحنا بدناش النخابيط وكذا وبنصير زي هدولا الجماعة نضيع في العزلات. فالنفس بتقول له طب يعني اعمل لي شغلة انا يعني محتاج اعتبرني مريض. هاي اعتبرني مريض واعطيني شربة دوا. فقال دواءك في العلم. لازم العلم والتعلم

364
01:58:40.000 --> 01:59:00.000
فان هذا العلم هو الذي سيصلحك ويرشدك وينبهك. نعم. قال. وفي الجملة. وفي الجملة ينبغي لك لزوم تقوى الله عز وجل في المنطق والمنظر وجميع الجوارح الحلال في المطعم وايداع كل لحظة ما يصلح لها من الخير ومناهبة الزمان في الافضل. جميل العبارة ومناهبة الزمان في الافضل. كانني

365
01:59:00.000 --> 01:59:20.000
كل ثانية وكل دقيقة من عمري في افضل ما يمكن ان اقدمه لله سبحانه وتعالى من طلب علم قيام قراءة قرآن من تعليم الناس وهكذا. نعم قال ومجانبة ما يؤدي الى ما يؤدي من نقص ربح او وقوع خسران. نعم. ولا ولا تعملي عملا الا بعد تقديم النية. يعني لا تقدمي على عمل حتى

366
01:59:20.000 --> 01:59:40.000
تصلح النية اولا لله ثم تقبلين عليه. نعم. قال مزعج الموت فكان قد. فكان قد يعني فكان قد نزل وحل بك. نعم وما عندك من مجيئه في اي وقت يكون. ولا تتعرض. وما عندك من مجيئه يعني انت لا تعرفين متى سيجي. هذا معنى وما عندك من مجيء

367
01:59:40.000 --> 02:00:00.000
انت لا تعرفين متى سينزل بك هذا الضيف المزعج. نعم. ولا تتعرضي لمصالح البدن بل وفريها عليه. وتأوليه اياها على قانون تناوليه اه ممتاز. وناوله اياها على قانون الصواب. الصواب. نعم. قال لا على مقتضى الهوى فان اصلاح البدن سبب لاصلاح

368
02:00:00.000 --> 02:00:20.000
ولا تتعرضي لمصالح البدن ايش يعني؟ يعني لا تلعبي فيما يصلح بدنك. مش قلنا هو ابن الجوزي يرى انه البدن لازم يوخد وفرته. مم لا تروحي تلعبي في مصالح البدن تقولي له لا توكل لا تشرب لا او البس الخشن. تلعبيش في هذا الموضوع. لكن اعطي البدن ما يحتاج

369
02:00:20.000 --> 02:00:40.000
على قانون الصلاح. هذا هو المسلك الصحيح للانسان. لا على مقتضى الهوى فان في العموم اصلاح البدن اصلاح للدين كما مر معنا في مواطن كثيرة. نعم. قال ودعي الرعونة التي يدل عليها الجهل للعلم منه. يعني طيش انا والتصرفات اللي الغير منضبطة

370
02:00:40.000 --> 02:01:00.000
مش عن علم وانما هي عن جهل. نعم. من قول النفس فلان يأكل الخل والبقل وفلان لا ينام الليل. يعني هو رجع يعني يستهزأ بهذا مين اللي يعني يقول لك ما شاء الله سيدنا الشيخ فلان لا يأكل الا الخل والبقل. لا يا سيدي عادي كل لحم وجاج وما عنا مشكلة مش داعي دايما توكل خلوه بقل حتى تعتبروا

371
02:01:00.000 --> 02:01:20.000
من الاولياء ومش داعي لا تنام الليل كامل من الذي قال؟ النبي عليه الصلاة والسلام كان ينام في الليل ويستيقظ هل هذا الوالي سيكون افضل من مقامات الانبياء طب بقول لك هذه رعونة هذا حمق هذا ما هو طريق السلف طريق السلف ليس بهذه التصرفات فاحمدي قال فاهمني ما تطيقين وما قد علمتي قوة البدن عليه

372
02:01:20.000 --> 02:01:40.000
فان البهيمة اذا اقبلت الى نهر او ساقية فضربت لتقفز لم تفعل حتى تزن نفسها فان علمت فيها فان علمت فان علمت فيها قوة قوة يعني طفرت وان علمت انها لا تطيق ولم تفعل ولو قتلت. جميع يقول نقصت نفسك على بهيمة جاءت الى ساقية. فقيل لها

373
02:01:40.000 --> 02:02:00.000
اقفزي والله عم بضرب فيها. بقول لك البهيمة ترى جامدة. اذا شعرت عنده قدرتك قفزته قالت لي بدي اقفز. ما عندك قدرة ربك قفز لا بقفز. والله لو كذلك انا كإنسان انا باخد راحتي حتى استطيع اقوى. اما يجيك شخص يقول لك لا توكل ولا كذا ولا كذا حتى تصير ولي من الاولياء لا لا

374
02:02:00.000 --> 02:02:20.000
انا باخد ما راحتي شاعر نفسي اني بقدر اقلل من بعض الاشياء ممكن اقلل. شاعر نفسي مش قادر اقلل من بعض الامور المباحة. وبها صلاح بدني تستمر عليها ما دامت ضمن الحد المقبول. وليس كل الابدان. قال وليس كل الابدان تتساوى في الاطالة. جميل جميل. اذا هنا يعطيك قاعدة مهمة يا شباب في السلوك في

375
02:02:20.000 --> 02:02:40.000
قضية عدم القياس انه احيانا بعض الشباب بصير يقيس نفسه على شيخ او داعية او كذا ويريد ان يفعل مثله في كافة تفاصيل حياته ترى هذا خطأ كبير واحيانا حبك للشيء يعمل ويصم. وحبك مقامات دعاة او مشايخ او ناس تقتدي بهم يحاول يجعلك تحاكيهم حتى في امور حياتهم التفصيلية

376
02:02:40.000 --> 02:03:00.000
قضت ويسبب لك كوارث حتى ربما على دينك وايمانك في المستقبل. كن انت حبي للشيخ اسامة واحترامي له وتقديره هذا فيما استفدته منه تعلمته لكن في النهاية كل واحد اله شخصيته من حيث ما يصلح بدنه ما يصلح حياته مقدار النوم الذي يناسب ومقدار الطعام الذي يناسبه. وقس على ذلك

377
02:03:00.000 --> 02:03:20.000
ما في مجال للقياس باختصار. يقول وليس كل الابدان تتساوى في الاطالة. كل واحد اله طاقة معينة. نعم. قال فلقد حمل اقوام من المجاهدين في بداياتهم اشياء اوجبت امراضا قطعتهم عن الخير. يعني في من المجاهدات في بداية سلوكهم لطريق التصوف والزهد. نعم. وقد قطعتهم الخير

378
02:03:20.000 --> 02:03:30.000
قضت قلوبهم بوقوعها. ها شو شو قال ؟ مش بس قطعتوا من الخير. صار عندهم تسخط على قضاء الله وقدره. فبقول لك انت انتبه. ترى احيانا قد تحمل نفسك في باب

379
02:03:30.000 --> 02:03:50.000
امور لا تتحملها وتظن نفسك قادر عليها فيكون مردود عكسي على ايمانك. وينقلب حالك والعياذ بالله الى اسوء حال في العلاقة مع الله سبحانه وتعالى. نعم. قالوا فعليك بالعلم فانه شفاء من كل داء. والله الموفق. امين. قال رحمه الله تعالى فصل عجبت من اقوام يدعون

380
02:03:50.000 --> 02:04:00.000
العلم يميلون الى التشبيه هذا بدنا نقرأه بسرعة لانه في لخابيط شوي من ابن الجوزي رحمة الله عليه في موضوع الاسماء والصفات. نعم. قال بحملهم الاحاديث على ظواهرها فلو انهم

381
02:04:00.000 --> 02:04:10.000
امغوها كما جاءت سلموا لان من امر من امر ما جاء ومر من غير اعتراض ولا تعرض فما قال شيئا لا له ولا عليه. هذا الكلام غلط. بحملة من احاديث على

382
02:04:10.000 --> 02:04:30.000
ظواهرها ولماذا الاحاديث؟ ايش نحوذ الاحاديث؟ هل هل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القرآن نزل ليكون الغاز؟ انه خلص الاحاديث هاي بتسمعها بس اوعك تفهم منها اشي. لأ اسمعها ومشيها. وعلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلاما لا فائدة منه. طبعا انت لو اتيت لعقيدة ابن الجوزي ومن سار

383
02:04:30.000 --> 02:04:50.000
عليها ويقول لك هذه الاحاديث انما قالها اختبارا لك. هل ستحملها على ظاهرها ولا لا؟ كما فخ. وهذا كذا كلام صحيح هذا؟ هل هذا كلام؟ هل النبي عليه الصلاة والسلام اتى ليضع افخاخا انه نريد ان اعطيتك احاديث ظاهرها تشبيه وانت مطلوب منك تلغيها ولا تفهم منها شيء واذا فهمت منها شيء بظاهرة

384
02:04:50.000 --> 02:05:10.000
كأن الله ينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر او ما شابه ذلك فاعتبر انك انت اخطأت. هذا كلام يعني كنا يعني نجل هؤلاء كبارا يقعوا فيه لكنني اعذرهم. اعذر البيئة اللي نشأ فيها ابن الجوزي. البيئة اللي كلياتها من هذا الطيف. اللي بحملوا الامور على هذه الطريقة. فمنلجأوا يعني لانه بعض

385
02:05:10.000 --> 02:05:20.000
الناس بيقول لك ايش معقول ابن الجوزي على جلالة علمه كل المعلومات اللي عم نستفيدها. معقول مثل ابن الجوزي يقع في مثل هذه الاخطاء اي نعم معقول. الذي لا يعرف اسر البيئة للعقل

386
02:05:20.000 --> 02:05:40.000
للانسان لا يعرف في كيف تبنى العلوم. البيئة اسرة اخواني. انت نشأت في بيئة تقول بهذا الكلام. وابوك وامك واخوانك اخواتك واعمامك وعماتك ومشايخك واساتذتك كلهم يقولون بهذا الكلام. يعني شيء طبيعي انك تخرج فيك تأثرات بهاي النظرة شيء طبيعي. حتى

387
02:05:40.000 --> 02:06:00.000
ابن تيمية رحمة الله عليه لما بداية نشأته في حياته ترى كان متأثر بعقيدة ابائه واجداده ونفسه يقر لكن الله اصطفاه واجتباه حتى يخلص ربقة البيئة فانا اعذر هؤلاء لكنني لما اكون بحمد الله خارج زاويتهم سبحان الله اقول ايش هذا الكلام كيف يمكن ان يقال

388
02:06:00.000 --> 02:06:20.000
لكنني لما انظر اتقمص شخصيته يعني وادخل بفهم كيف يمكن يصدر هذا الكلام اللي احنا نراه الان من اكثر الامور ووضوحا وجلاء لكن احيانا بدك تدخل في بيئة العالم حتى تعرف ايش اللي خلاه يقتنع بهذه الامور اللي هي بالنسبة لي ولك واضح انها باطلة. فنسأل الله الهداية

389
02:06:20.000 --> 02:06:40.000
للجميع نعم. قال ترى هم ترى ينظرون الينا كما ننظر اليهم. يعني هو نفس الاشعري ينظر اليك او المفوض انه انت اصلا مسكين هذولا عايشين في بيئتها الحديث الحشوية المجسمة الدراويش الله يسامحهم. وينظر اليك نفس الفكرة. فيقول يذرون هؤلاء الحشوية فانهم نشأوا في بيئة سمعوا مشايخهم واساتذتهم

390
02:06:40.000 --> 02:07:00.000
يقولون لهم ان الاحاديث تحمر على ظاهرها ترى هكذا الحياء يعني العلم في النهاية. انت تراهم بهذه العين وهم يرونك بتلك العين. لكن نسأل الله عز وجل ان يهدينا جميعا لما يرضيه. نعم. قال ولكن اقواما قصرت علومهم فرأوا ان حمل الكلام على غير ظاهره نوع تعطيل. بيغلط علينا يعني

391
02:07:00.000 --> 02:07:10.000
قال كما قلنا قصرت عقوب المحنة فحملنا الكلام على ظاهره انه هذا احنا يعني مش فاهمين الموضوع. طيب. قال ولا يفهم ساعة اللغة لم يظنوا هذا وما هم الا بمثابة قول الحجاج

392
02:07:10.000 --> 02:07:30.000
لكاتبيه وقد مدحته الخنساء فقالت اذا هبط الحجاج ارض مريضة تتبع اقصى دائها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها من قصية منها سقاها دماء المارقين وعلها اذا جمعت يوما وخيف اذاها. فلما اتمت القصيدة القصيدة قال للكتف اقطع لسانها. فجاء ذلك ذاك كاتب مغفل بالموسى فقال

393
02:07:30.000 --> 02:07:50.000
قالت له ويلك انما قال اجز الله العطاء. يعني هو قال اقطع لسانها هذه كناية عند العرب عن اجساد العطاء. تمام كانها لا تمدح احد بعديه هو ايش فهم؟ قال يعني هو بده يقول انه انتم شايفين انتم ايها اهل الحديث الحشوية كيف تفهمون النصوص على ظاهرة مثل هذا العبد؟ اللي لما قال له الحجاج

394
02:07:50.000 --> 02:08:10.000
اقطع نزام الخنساء فكر ايش؟ جاب الموشن يقطع يسارها جد. هو قصده يقطع يساره يزم اجزى الله العطاء. نعم. قال ثم ذهبت الى الحجاج فقالت كاد والله يقطع مقبوله نفس الحاجة يعني الذين لم يسلموا بالتسليم فانه من قرأ الايات والاحاديث ولم يزد ولم

395
02:08:10.000 --> 02:08:30.000
لم الومه وهذه طريقة السلف. اه في ان احنا بنقرأ ولا نزيدا لا نفسرها ولا نحملها على ظاهرها. هذا معنى بدك تفهم. قال فكذلك الظاهرية الذين لم يسلموا بالتسليم فانه من قرأ الايات والاحاديث ولم يزد لم الوم. يعني اللي بقرأ الايات والاحاديث ولا يزيد على

396
02:08:30.000 --> 02:08:50.000
يعني لا يحملها على ظاهرها هذا لا الوم خلص مشاها على انها احاديث واحنا مش فاهمين معناها. طيب فاما من قال فاما من قال يقتضي كذا ويحمل على كذا مثل ان يقول استوى على العرش بذاته وينزل الى السماء الدنيا بذاته فهذه زيادة فهم القائل ومن الحس لا من النقي. او هيك في وجهة نظره انه انه الله استوى

397
02:08:50.000 --> 02:09:10.000
او ينزل بذاته هذي انت استنبطها استنباط. لكن النص لا يدل عليها. كيف النص لا يدل عليها؟ لما يقول سبحانه وتعالى استوى على العرش يعني هل العرب حتى تفهم الكلام على ظاهره او تنزله تحتاج ان تريد كلمة بذاته؟ لما اقول جلس محمد

398
02:09:10.000 --> 02:09:30.000
على الكرسي. الان دعك في بكاء. هل لا احملها على ظاهره الا لما اقول بذاته لازم اضيف كلمة بذاته حتى يفهم انه جلوس حقيقي واما اذا انا اضفت بذاته ذهنا وعقلا انا اكون هذا فقط اخذت من الحس هذا كلام غير منضبط. الله خاطبنا بكلام

399
02:09:30.000 --> 02:09:50.000
امن عربي مبين. ايش يعني؟ يعني بكلام يجري فهمه على قواعد العرب. ولا ايش فائدة ان الله يقول ان هذا الكتاب عربي؟ وانه يفهم وعلى قواعد العرب ما فائدة هذا الامر؟ الا اننا يجب ان نفسره كما تعمله العرب. والعرب لا تضيف كلمة بذاته. اكل محمد لازم نضيف بذاته

400
02:09:50.000 --> 02:10:10.000
شرب محمد شرب محمد لا هو شرب محمد خلصت. اكل محمد جلس محمد في اضافة كلمة بذاته لا يحتاج عليها. فلما خاطبنا الله في استوى على العرش خاطبنا على قواعد العرب. والعرب لا تزيد كلمة بذاته. فانا احمل هذا الكلام كطريقة تفكير في اللسان العربي

401
02:10:10.000 --> 02:10:30.000
على طريقة تفكير العرب انه استوى استواءا لكننا ماذا نقول؟ يليق بمقامه لا ادري كيفية في الخارج. بس كما قال مالك لما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم. مش قال الاستواء ما حدا عارف معناته. واذا انا لا الاستواء معلوم. والكيف غير معقول. انه الالية في الخارج او طريقة

402
02:10:30.000 --> 02:10:50.000
الطفل خارج تختلف ولا استطيع ان اخوض في هذا لانها تتعلق بالذات والكلام في كيفية الصفات ينبني على الكلام في كيفية الذات وما دمت لا كيف ذاته؟ اذا لا ادري كيف صفاته فقط. نعم. قال ولقد اجبت لرجل اندلسي يقال له ابن عبدالبر. بدأ يطخ ابن عبد البر

403
02:10:50.000 --> 02:11:10.000
من علماء السلف صاحب كتاب العلم وفضله. قال صنف كتاب التمهيد فذكر فيه حدوث احاديث النزول الى السماء الدنيا فقال هذا يدل على ان الله تعالى على لانه لولا ذلك لما كان لقوله ينزل معنى. نعم الى السماء الدنيا. ايش معنى؟ ينزل ربنا الى السماء. اذا هو سبحانه فوق السماء. هذا معنى ينزل

404
02:11:10.000 --> 02:11:20.000
ابن عبد البر منطقي لانه يفهم اللغة العربية على قواعد العرب. نعم. قالوا هذا كلام جاهل بمعرفة الله. خلاص الله يسامحه. اه نزل في ساحة ابن عبد البر قال لان

405
02:11:20.000 --> 02:11:40.000
استسلف من حسه ما يألفه من نزول الاجسام فقال صفة الحق عليه هذي وجهة نظر المفوضة والاشاغة لاهل الحديث. انهم يعني يأخذون اثبات من الصفة فات من الحس وهذا كلام باطل. لم نأخذ ايماننا بحس بل لان النص هو الذي قال ذلك. النص هو يعني ليس احد منا

406
02:11:40.000 --> 02:12:00.000
اه يعني بحواسه اثبت هذه الصفات. نحن لا نثبت الصفات بالحواس. نحن نثبتها لان النص اثبتها. واذا لم يأتي بها ولما لا ولا ما ادخلنا انفسنا في هذه الامور. نعم. قال وقد تكلم قد تكلموا باقبح ما يتكلم به المتأولون ثم اب المتكلمين. نعم. واعلم ايها الطالب للرشاد

407
02:12:00.000 --> 02:12:20.000
يعني يقول النبي اهل الحديث تكلموا باقبح ما يتكلم به المتأولون. اقبح شيء ثم عادوا يعني انتم بتعيبوا اهل الكلم و بحكي عن اهل الحديث مش انتم بتعيبوا الكلام انتم حكيتوا كلام اصعب واسوأ من كلام اهل الكلام ليش بتعيبوا عليهم؟ طيب واعلموا ان طالب رشاد وقد سبق الينا من العقل والنقل اصناف

408
02:12:20.000 --> 02:12:30.000
الموسيقى نعم عليه ما تمر الاحاديث كلها. اما النقل فقوله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ومن فهم هذا لم يحمل له لم يحمل وصفا له على من يجيبه الحس. تمام

409
02:12:30.000 --> 02:12:50.000
هذا كلام خاطئ. ليس كمثله شيء نعم يجعلنا نقول ان الكيف يختلف. واننا لا ندخل في الكيف ليس كمثله شيء اذا اثبتنا صفة من الصفات نثبتها لكننا نقول والكيف مجهول كما قال مالك او غير معقول. لكن لا يجعلنا ننفي الصفة

410
02:12:50.000 --> 02:13:10.000
الاصلي وابن الجوزي يريد ان يستدل بهذه الاية على ماذا؟ على انك اذا قال الله ليس كمثله شيء اذا هذا معناه اننا اذا سمعنا نصوص الصفات لا نثبت شيء في معانيها. ليه ؟ لانه ليس كمثله شيء. لا اخي. نحن نثبت اصل المعاني لكن ليس كمثله شيء في الكيفيات

411
02:13:10.000 --> 02:13:20.000
هذه المشكلة بينا وبينهم اه سند. شيخ هو هو دايما يعترض بفكرة انه هذا ما يوجبه الحس. نعم. هل فعلا هل اه هل ان تطبق مثلا ما تراه في الفس

412
02:13:20.000 --> 02:13:40.000
هل هذا اصلا اصله منفي؟ ولا هو اصل الكلمة من المستعملة؟ على ما تراه في الحس؟ يعني لما الله عز وجل تكلم بينزل واستوى هو خاطبنا بكلمات مفهومها نحن رأيناه بالحس. تمام؟ وكل مفهومنا نحن رأيناه

413
02:13:40.000 --> 02:14:00.000
وبالحس هذا يجعلنا نفهم بها اصل المعنى والا لما عرفنا معاني كثير من كلام الله. اصل كل القرآن من اوله الى اخره. نحن ندرك معانيه لاننا رأينا هذه الالفاظ كيف معانيها في الخارج؟ ففهمنا اصل معانيها. ولكن هذا لا يقتضي ولا يستلزم انها في المخلوقين كما

414
02:14:00.000 --> 02:14:20.000
اهي في الخالق فانها في الخالق بكيفية تليق بجلاله لا يخوض فيه اهل السنة. بل اهل السنة اكثر الناس ضربا على المشبهة المجسد الحقيقيين الذي يقول ان يد الله كيدي او جلوسك جلوسه هذه والعياذ بالله من اكبر التشبيه وكفروا من قال بذلك. لكن لا تأتي انت تلغيه

415
02:14:20.000 --> 02:14:30.000
اصل المعنى من اجل والله احنا ما بدنا نكون بنحس. هذا كلام اصلا كفكر وطريقة استدلال ما هو صحيح. اه يا عمر. شيخنا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يمكن

416
02:14:30.000 --> 02:14:50.000
يحاجوا في المعتزلة يقولون له انت علمت سمعه وبصره كذلك بالحس. احسنت يعني وهذا كثير ما كان يقوله ابن تيمية ان المعتزلة كانوا يعني يقولون للاشاعرة والمفوضة كابن الجوزي وغيرهم. انتم ما استدللتم به على اهل الحديث وطعنتم به في عقائده

417
02:14:50.000 --> 02:15:10.000
لم نستدل به عليكم فانتم قلت لهم لا تشبهوا شيئا بالحسوة وكذا فانكرتم على اهل الحديث اثباتهم لمعاني الصفات. فنحن ايضا سننكر عليكم اثبات تكن للصفات السبع فانتم اثبتموها بما يطمعون شو بقول لك؟ لا هذيك بالعقل. تمام؟ هم سيقولون انه هذه الصفات السبع السمع والبصر والكلام هاي اثبتنا

418
02:15:10.000 --> 02:15:30.000
بالعقل لا يمكن ان تكون افدتها بعقل مجرد. انت انما اثبتها بعقلك بعد ان ادركها الحس انها ملازمة لوجود الحياة. فالحس له علاقة فنفي وجود الحس او تدخله في فهم اصول المعاني هذا كلام لا اصل له. نعم. قال واما العقل فانه قد علم مباينة

419
02:15:30.000 --> 02:15:50.000
واما العقل فانه قد علم الصانع للمصنوعات واستدل على حدوثها بتغيرها ودخول الانفعال عليها فثبت له قدم الصانع عجبا كل العجب من وهذا كلام ايضا فاسد قال بانه قد علموا بيانات الصانع للمصنوعات واستدل على حدوده بايش؟ بالتغير هم يريدون ان

420
02:15:50.000 --> 02:16:10.000
اقول التغير دلالة المخلوقية. فاذا اثبتم ان الله ينزل ويستوي ويفعل ما تشاء. اذا هو يتغير. اذا جعلتم الله مخلوق اذا بدنا ننفي صفة النزول والمجيء والاتيان لان التغير يعني ان هذا الشيء مخلوق. وهذا كلام باطل وفاسد

421
02:16:10.000 --> 02:16:30.000
التغير لا يعني ان الشيء مخلوق. والله اذا تكلم متى شاء او نزل متى شاء او جاء متى شاء. التغير لا يعنيه المخلوقية وهذه من القواعد الفلسفية الاغريقية وليست من قواعد حتى العرب. هم. انه يستلزم من التغير الخلق. نعم. كيف نتعامل مثلا مع

422
02:16:30.000 --> 02:16:50.000
اية كل يوم هو في شأن. وش هالتغير في الاحوال؟ كل يوم هو في شأن. كل هذا يؤول عندهم بان الله عنده اوامر قديمة وكلام قديم وانما هذه متعلقات في الخارج. هكذا كل تأويلاته. انه كل ما في الشأن اي التعلقات الخارجية التي ليس لها علاقة بالذات. واما الذات فهي

423
02:16:50.000 --> 02:17:10.000
ما يحصل فيها اي شيء كل شيء قديم ازلي. وهذا كلام مرفوض عند اهل السنة والجماعة. حتى واجبا كل العجب من راد لم من فم الصغر في الحديث الصحيح ان الموت يذبح بين الجنة والنار. وليس العقل اذا استفتي في هذا صرف الامر عن حقيقته لما ثبت عنده من فهم ماهية الموت؟ لا. صحيح. لان هو يريد

424
02:17:10.000 --> 02:17:30.000
يقول لك انه انتم كيف تفهمون هذا الحديث يا اهل الحديث؟ افهموا على ظاهري ان الله يجعل الموت بصورة حسية وصورة كبش كما ذكر الحديث نروح بين الجنة والنار؟ ما في مشكلة. هم؟ زي الروح كيف الجسد؟ يعني هناك عدة حلول يعني بالتالي انت ايش بدك تفعل ابن الجوزي مع هادي الاحاديث؟ لو ستستمر

425
02:17:30.000 --> 02:17:50.000
هاي الطريقة في التفكير بالتالي سنصبح اقرب الى الباطنية. الذين خوطبوا بنصوص وفي فسروها برموز. نعم. قال فقال الموت عرض حياتي دقيقة بقول لك الموت عرض يعني مش ذات الموت شيء معنوي على العرب يعني صفة معنوية فكيف يتم ذبح الصفات المعنوية؟ نعم. قال

426
02:17:50.000 --> 02:18:10.000
فاذا قيل لهم فما تصنع بالحديث؟ قال هذا ضرب مثل باقامة سورة ليعلن بتلك الصورة الحسية فواتوا ذلك المعنى. لا هو الموت مش يعني يقول لك انه الكبش ابن الجوزي كيف يرمى هذا الحديث؟ انه الكبش هو رمز الموت. رمزية للموت وليس هو الموت. لا نحن نقول ان الله سبحانه وتعالى

427
02:18:10.000 --> 02:18:30.000
الله سبحانه وتعالى يسير الموت على صورة حسية اما يدخلها في جسد او ما شابه ذلك ويذبح. طب وزن الاعمال عند الله ماذا سيكون؟ اذا على رأيه. اه رمزية. يعني هل هل لما نقول ان اعمال توزن يوم القيامة؟ هل هي قضية رمزية؟ ولا ولا الاعمال ستصبح ايضا شيء محسوم

428
02:18:30.000 --> 02:18:50.000
الله عز وجل يجعله محسوسا ويوضع. الله عز وجل قادر على ذلك. فما يعني والله عز وجل لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. فما المانع ان تكون الاعمال يوم القيامة عندما توضع في الميزان تحول الى صورة حسية وفي معايير حسية انا اليوم حتى كانه في بعض الامور اللي هي اصلا اه

429
02:18:50.000 --> 02:19:10.000
معنوية او يمكن ان مقاييس يمكن ان تحول بصورة حسية مش عارف هديك المثال هيك امور معنوية تصبح تقاس امور حسية. شو الفكرة اللي كانت؟ المهم فانا اقصد انه اذا كان احيانا بعضها في جانب الدنيا يمكن ان يقاس على امور

430
02:19:10.000 --> 02:19:30.000
يعني يصور على امور حسية فما بالك بامور الاخرة والتي الله عز وجل قادر فيها ان يجعل الاشياء في مواطن اشياء اخرى ويخلقها على صورة خلق اخر فيمكن ان توزن ويمكن ان تذبح ويمكن ان يحصل فيها ما يحصل. نعم. قال فقال الكلام لا يكون غمامة ولا يشبه بها. قلنا له افتعطل النقل؟ قال

431
02:19:30.000 --> 02:19:50.000
فقلنا له فقد روي في الصحيح تأتي بقرة وال عمران كانهما غمامتان. فقال الكلام لا يكون غمامة ولا يشبه بها. قلنا له فتعطل النقلة؟ قال لا ولكن يأتي ثوابهما قلنا فما الدليل الصارف لك عن هو ماذا يحمل قوله صلى الله عليه وسلم تأتي البقرة ال عمران غمامتان اي يأتي ثوابهما تمام

432
02:19:50.000 --> 02:20:10.000
ياتي ثوابهما من مثلا من الامور الحسية هو الذي يأتي على صورة غمائم. اما نفس البقرة وال عمران لا تأتي على هذه السورة نعم عاش يا عمر. وقلنا له يعني هو يريد ان يحاكم يعني قلنا له افتعطل النقل؟ يعني كاننا نحن يعني اهل الحديث نرد عليه. كيف

433
02:20:10.000 --> 02:20:30.000
املت الحديث بهذه الطريقة؟ قال لا ولكن المراد يعني انا لا اقول ان هذا النص غير ثابت. انا اقول صحيح هو في الصحيح لكنني يأوله ان المراد يأتي ثواب البقرة كما اوله قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا اي جاء امر ربك او رسول ربك

434
02:20:30.000 --> 02:20:50.000
وليس الله بذاته هكذا يؤوله. نعم. فقال علمي بان الكلام لا يتشبه بالاجسام. والموت لا يذبح ذبح الانعام ولو علمتم ساعة لغة العرب ما ضاقت اعطانكم عن سماع مثل هذا. هذا دائما اللي بكرروه الاشاعرة والمفوضة وعموما انه انتم لا تعرفون المجاز ولا تحسنون استعماله

435
02:20:50.000 --> 02:21:10.000
ولو عرفتم سعة الكلام لحملتم. احنا ما نحن نعرف المجاز ونحذر في التأويل. وما عندي مشكلة في التأويل الذي يكون من داخل النص. يعني النص هو الذي يقول انه في قرائن تقول انه في تأويل في مجاز. لكن انتم كل تأويلاتكم هاي المشكلة اللي بحاولوا يغالطوا فيها انفسهم. هي ليس لان النص

436
02:21:10.000 --> 02:21:30.000
قال ذلك. ليس لان النص يطلب التأويل وانما للقرائن الفلسفية. التي تعتقلونها وهي ان الله لا ان يغتصب بصفات في اصل معانيها تشترك مع صفات المخلوقين. فلما كان عندكم اصل فلسفي جعلتم هذه هي القرينة التي

437
02:21:30.000 --> 02:21:50.000
بها وتصرفون بها النصوص عن ظاهرها. فالقرينة التي تؤولون بها النصوص ليست من داخل النص. بل قرينة فلسفية سميتموها ان العقل يمنع ان الله يمكن ان يتصف بصفات في اصل معناها توجد في المخلوقين. هذه هي المشكلة. اما التأويل اللي

438
02:21:50.000 --> 02:22:10.000
نفسه يقول ترى احنا ما عنا مشكلة فيه. ونعرف لغة العرب ودلالتها. لكن لما الله عز وجل يخبر بنص واضح ان ان له وجه سبحانه وانه يضع قدمه في النار وان له كذا وان له كذا. لماذا انا اؤول بدون قرينة؟ راح اقول لك ايش القرينة؟ من داخل

439
02:22:10.000 --> 02:22:20.000
نص حتقول لي ما في. طب انت كيف اولتها؟ بقرينة الفلسفية. انه ايش ؟ انه الله لا يصلح له ان يكون ما يصف به المخلوق. فبنرجع نقول اذا انت مش من النص اولت

440
02:22:20.000 --> 02:22:40.000
اه هون بدي احشره في الزاوية. انت مش النص اللي قال لك اولني او انا فيي قرينة تقتضي الحمل على المجاز. انت القرائن الفلسفية اللي انت اقتنعت فيها هي اللي جعلتك تؤول هذه النصوص. فلا تيجوا هنا تقول لي انتم لا تعرفون لغة العرب واذا ضاق عطنكم بفهمها

441
02:22:40.000 --> 02:23:00.000
المشكلة فيكم في قرائنكم واما لغة العرب ابن بطة واحمد بن حنبل والشافعي والاجري وغيره من ادرى من المتأخرين ومن ابن الجوزي ومن من بعده. فاحيانا بيصير مغالطة في تصور وين المشكلة؟ المشكلة اياكم ان تعتقدوا انها في اللغة. المشكلة

442
02:23:00.000 --> 02:23:20.000
اين القرينة؟ هم قرينة فلسفية ونحن قرائنا فقط نؤمن بها لغوية اما الفلسفة هذه دعني منها وفي تلاعبها بنصوص الكتاب والسنة. طيب حتى نختم فقط الكلام فقال العلماء صدقت. وهكذا نقول في تفسير مجيء البقرة وفي ذبح الموت. فقال واعجبا لكم صرفتم عن الموت والكلام بما لا يليق بهما

443
02:23:20.000 --> 02:23:30.000
لما علمتم من حقائقهما فكيف لم تصرفوا عن الاله القديم مما يجب التشبيه له بخلقه مما قد دل الدليل على تنزيهه عنه اه هو صور انه اهل الحديث قالوا له اه والله صدقت

444
02:23:30.000 --> 02:23:50.000
انه الميت اه الموت لم يذبح هو. وان يعني انت هذا سيناريو من عندك يا سيدنا ابن الجوزي. تمام؟ هو بيقول لك فقال العلماء منهم؟ اه والله صدقت فعلا الموت لن يذبح بنفسه. وايش الحديث الثاني والبقرة وال عمران لا تأتي بنفسها. فقال فويح لكم اقررتم ان الموت لا يذبح بنفسه وان

445
02:23:50.000 --> 02:24:00.000
اقرأوا ال عمران لا تأتي بنفسها وتحطم ذلك في الخالق لا انت هذا السيناريو في الخطاب انت اللي عملته. من اللي قال لك ان علماء اهل الحديث يقولون ان الموت لا يذبح بنفسه

446
02:24:00.000 --> 02:24:20.000
ومن الذي قالوا لك انهم يقولون ان البقرة والعروان لا تأتي؟ هذا انت اللي افترضته وبنيت الحوار بينك وبينهم بناء على هذا. طيب قال فما زاد؟ قال فما زال تبذل الخصوم بهذه الادلة ويقول لا اقطع حتى اقطع فما قطع حتى قطع. فما زال يجادل الخصومة بهذه الادلة. ويقول لا اقطع

447
02:24:20.000 --> 02:24:40.000
او يعني لا اقف عن الجدال حتى ايش؟ تقطع. اقطع. اللي هو بسموه القطع في الجدل انه افحم. لا اقطع يعني لا اوقف عن الجدل تقطع يعني حتى يتم افحامي واقامة حجة واضحة عليه. قال فما قطع حتى قطع

448
02:24:40.000 --> 02:25:00.000
يعني اكون انا الغالبا الظاهر لا لا اقف عن الجدال قال حتى بعد حتى اقطع يعني حتى يتم افحامي افحمني حتى اوقف. قال فما قطع حتى قطع. يعني بقي يجادل يجادل حتى افحم

449
02:25:00.000 --> 02:25:20.000
واسكت هذا هو المراد. طيب نقف ان شاء الله عند هذا القدر اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا فما قطع حتى قطع يعني ما قطع ما ترك الجدال والميراث

450
02:25:20.000 --> 02:25:40.000
وحتى افحمناه هو بده يقول لك انه احنا استطعنا اسكاتهم. فما قطع اي من لم يترك الجدال هذا الحشو هذا المجسم حتى ماذا؟ حتى قطع يعني حتى تم افحامه واسكاته. طيب. ايش حبيبنا؟ يا رب. شيخنا من المشايخ زمان ابن

451
02:25:40.000 --> 02:25:40.943