1
00:00:02.300 --> 00:00:50.750
يا رب السلام عليكم ورحمة الله حياكم الله اخوانا على البث المباشر يلا البث المباشر هل جيد  احدهم اخوانا عالبث المباشر الصوت جيد حتى ننطلق   لا يسمعوننا    بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:50.850 --> 00:01:08.150
الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه سلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

3
00:01:08.550 --> 00:01:24.300
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس

4
00:01:24.500 --> 00:01:37.600
يتجدد بنا في التعليق على هذا السفر المبارك هذا كتابي صيد الخاطر العلامة ابن الجوزي علي رحمة الله تعالى ولعل هذا المجلس ان يكون المجلس الاخير في ختم هذا الكتاب

5
00:01:38.300 --> 00:01:50.000
يعني همم القدماء وان شاء الله يكون فيها همم يعني من اول فقرة نتكلم عن الهمم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على حسن الختم لهذا الكتاب وان يرزقنا حسن الختام

6
00:01:50.500 --> 00:02:07.450
في حياتنا وان يتوفانا وهو راض عنا انه ولي ذلك والقادر عليه مستعينين بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين يا الله

7
00:02:07.450 --> 00:02:21.450
قال المصنف رحمه الله تعالى فصل كانت همم القدماء من العلماء عالية تدل عليها تصانيفهم التي هي زبدة اعمارهم. الا ان اكثر تصانيفهم دثرت لان همم الطلاب ضعفت فصاروا يطلبون المختصرات ولا ينشطون للمطولات

8
00:02:21.550 --> 00:02:36.250
اقتصروا على ما يدرسون من به من بعضها. فدثرت الكتب ولم تنسخ. فسبيل طالبك فسبيل طالب الكمال في طلب العلم الاطلاع على الكتب التي الكتب ولم تنسخ اخواني على ان كثير من التراث الاسلامي

9
00:02:36.950 --> 00:02:54.250
كثير من لم يصل الينا هو يريد ان يقول ابن الجوزي واحد اسباب احد اسباب عدم وصوله الينا ان همم الطلاب تقاصت عن دراسة المطورات وبالتالي عن نسخها وعليه ضاعت واندثرت مع المكتبات الاسلامية التي ذهبت وضاعت

10
00:02:54.500 --> 00:03:15.400
احد ابرز اسباب كثير من مطولات الكتب الاسلامية والفقه الاسلامي ضعف الهمم. فهو يريد ان يقول لك انظر كيف ضعف الهمم الى ضياع العلم ضعف الهمم الى ضياع العلم فان الطلاب لما تقاصرت هممهم عن النظر في المطولات ونسخها وتناقلها بين ايديهم

11
00:03:15.500 --> 00:03:28.300
ذهبت تلك المطولات انه لم يكن هناك احتفاء واعتناء بها. نعم. قال فسبيل طالب الكمال في طالب العلم الاطلاع على الكتب التي قد تخلفت من المصنفات. فليكثر من المطالعة في انه يرى من علوم القوم وعلوم

12
00:03:28.300 --> 00:03:45.550
هممهم ما يشهد خاطره ويحرك عزيمته للجد وما يخلو كتاب من فائدة. نعم. واعوذ بالله تعالى من سير هؤلاء الذين نعاشرهم. وبعدين شوف قال وما يخلو كتاب من فائدة هذي قاعدة عامة وهو ان الكتب التي تقرأها ليس شرط ان يكون الكتاب كله فوائد. لان بعض الطلاب

13
00:03:45.650 --> 00:03:59.300
اذا قرأ كتابا فوجد انه في فوائد هنا ولا يوجد فوائد في صفحات اخرى يزهد في الكتاب. لا حقيقة احيانا الانسان قد يقرأ المئة والمائتين يجب ان يظفر بفائدة او فائدته ولا تستقلها

14
00:03:59.550 --> 00:04:18.350
فهذه فكرة وما يخلو كتاب من فائدة جميلة يفهمها طالب العلم. انك ليس شرطا في كل صفحة تجد فوائد جديدة او فوائد عالية قد تمر على مئة وصفحات كثيرة وعشرات الصفحات من اجل فائدة او فائدة زين. وهذا نفع. نعم. قال واعوذ بالله تعالى من سير هؤلاء الذين نعاشرهم لا نرى فيهم

15
00:04:18.350 --> 00:04:33.500
بهمة عالية فيقتدي به المبتدأ ولا صاحب ورع فيستفيد منه الزاهد. نعم. فالله الله عليكم بملاحظة سير السلف ومطالعة تصانيفهم واخبارهم. فالاستكثار ومن مطالعة كتبهم رؤية لهم كما قال القائل. وهذا ما كثيرا ما انصح به اخواننا

16
00:04:33.550 --> 00:04:52.050
القراءة في تراجم السابقين. هذا معنى قوله عليكم مطالعة اخبارهم تنظر في تصانيفهم واخبارهم لما تنظر مثلا في مسند الامام احمد وتقرأ فيه تعجب من شدة علم الامام او كثرة علم الامام وسعة اطلاعه ونظره

17
00:04:52.100 --> 00:05:05.550
وهذا بالتالي يعطيك همة لذلك عندما تنظر مثلا في الكتب الكبرى في الفقه الاسلامي او الكتب الكبرى في التفسير يقول سبحان الذي اعطى الهمم لهذا المصنف ان يسطر الاف الاوراق ويتعب في تحريرها

18
00:05:05.600 --> 00:05:23.400
كذلك عندما تنظر في سيرهم تنظر في سير اعلام النبلاء. وتنظر مثلا اه في وفيات الاعيان او غيرها من كتب التراجم وتنظر في حال القوم تتعجب من الهمم. فاذا اردت ان تشحذ همتك فعليك بالنظر في سير الرجال. نعم

19
00:05:23.650 --> 00:05:43.650
قال كما قال القائل فاتني ان ارى الديار بطرفي فلعلي ارى الديار بسمعي. بسمعي اي اسمعوا اخبار اهلها. نعم. قال واني اخبر عن حالي ما اشبع من مطالعة الكتب. واذا رأيت كتابا لم اراه فكأني قد وقعت على كنز. ولقد نظرت في ثبت الكتب الموقوفة في في مدرسة النظامية. فاذا به يحتوي على نحو ستة الاف مجلد

20
00:05:43.650 --> 00:05:59.600
النظامية هي التي اسسها نظام الملك السلجوقي مدارس العلمية التي اسسها نظام الملك السلجوقي جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء الحقيقة احيت العالم الاسلامي. نعم هي للاسف حيث العقيدة كانت

21
00:05:59.700 --> 00:06:18.850
العقيدة الاشعرية لكن من حيث العلوم اللغوية والفقهية عملت نهضة كبيرة في العالم الاسلامي والمكتبات التي احتوتها نعود الى ابن الجوزي. اذا ابن الجوزي ايها الكرام من الاسباب طبعا بعد توفيق الله اولا واخرا من الاسباب التي جعلت بهذا الاطلاع الواسع في مختلف العلوم وكثرة التصانيف

22
00:06:18.850 --> 00:06:38.150
النهم للكتب انها في الاطلاع فيها كيف الناس عندها اليوم نهم بالسوشيال ميديا وعشق لها دائما يفتحونها وينكبون على وسائل التواصل ذاك الرجل من توفيق الله له ان جعل سعادته ونهمه وعشقه ان يكون بين يديه كتاب

23
00:06:38.600 --> 00:06:54.700
ان ينظر وان يقلب الصفحات دائما الانسان يسأل الله سبحانه وتعالى عشقا نافعا اسأل الله عشقا نافعا. وان يجعل تعلقاته ومحبوباته في الحياة شريفة لان الله اذا رزقك ان تحب وتعشق شيئا شريفا

24
00:06:54.800 --> 00:07:07.650
والله نعم العشق ونعم الحب ونعم النعمة. التي اعطيتها. واما جل الناس للاسف انما قصارى عشقهم ان يعشق الجوال او يعشق وسائل التواصل. او يعشق فتاة او يعشق التفكير في الشهوات او شيء من ذلك

25
00:07:07.700 --> 00:07:25.100
يخسر دينه ودنياه الهمم سبحان الله رزق. الهمم رزق اذا رزقت همة فاحمد الله عليها. نعم قال وفي ثبت كتب ابي حنيفة وكتب الحميدية وكتب شيخنا عبد الوهاب وابن ناصر وكتب ابي محمد بن الخشابي وكانت احمالا وغير ذلك من كل كتاب اقدر عليه. ولو قلت اني

26
00:07:25.100 --> 00:07:38.300
عشرين الف مجلدا كان اكثر. وانا بعدي في الطلب فاستفدت بالنظر فيها انا طالعت عشرين الف مجلد وانا لسه شب صغير في بداية طلبي للعلم. فما بالك طبعا ما ما بعد ذلك

27
00:07:38.450 --> 00:07:52.850
لما كبر سنه نعم. قال فاستفدت بالنظر فيها ملاحظة سير القوم وقدر هممهم وحفظهم وعباداتهم وغرائب علومهم ما لا يعرفه ما لم من لم يطالع. فصرت تزري ما الناس فيه واحتقر همم الطلاب ولله الحمد. نعم فعلا

28
00:07:53.000 --> 00:08:07.800
من اسباب شحذها للهمم عندما تنظر في كتب السير وكتب الرجال والتراجم والطبقات وتنظر لماذا كان يعيش السابقون؟ ما هي الاهداف والطموحات ومعاد الامور التي كانوا عليها ثم تنظر فيها لزمانك

29
00:08:08.000 --> 00:08:28.800
لماذا يعيشون وما هي اهتماماتهم؟ تزدريهم كما قال والعجب من هؤلاء القوم كان اهم احدهم ان يرحل من اجل احاديث او من اجل كتاب فقهي يتلقاه مستعد يتخلى عن مال وثروة وحياة وهناء. من اجل مسائل فقهية ومن اجل يتعلم شيء من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام او شيء من اللغة

30
00:08:29.100 --> 00:08:49.100
اما حال الناس اليوم فالهمم مستعد يسافر من اجل ماذا؟ تزود يعني هو حياته مستقرة لكن يريد ان يتزود من الحبعة يسافر على بلاد الكفار يعيش بين اظهرهم حتى يرى انه صاحب رستيج معين. مستعد يعني يسقط اولاده ونفسه في الفتن من اجل دنيا يتقاتل مع ابناء عمومته على ميراث وهكذا

31
00:08:49.100 --> 00:09:12.300
اختلفت الهمم فاختلفت الانجازات. نعم ليس للادمي اعز من نفسه. وقد عجبت ممن يخاطر بها ويعرضها للهلاك. والسبب في ذلك قلة العقل وسوء النظر. فمنهم من يعرضها للتلف في اليوم ده بزعمه مثل قوم يخرجون الى قتل السبع. ومنهم من يصعد الى ايواءهم لقتل السبع. اذا هم صيادين ابو الحسن مش مشكلة

32
00:09:12.350 --> 00:09:25.600
اللي بعرفوا يصيدوا ضباع. يصيدوا لكن هو يتكلم عن اناس يخرجون الى قتل السباع حتى يقال والله فلان قتل اسد ناقة الضبع. طب انت بتعرض حالك للمصايب فقط من اجل الشهرة

33
00:09:25.750 --> 00:09:38.700
بتعرفوا اليوم احيانا بنشوف بعض مقاطع اليوتيوب. شخص هيك بعمل حركة في الهواء عالية. وبطلع على جبل ضخم ضخم. وبلقي حاله ابصر يعيش بعديها ولا لأ. مشان يقول لك اني سجل حاله في موسوعة جينيس

34
00:09:38.800 --> 00:10:00.550
انه اعلى قمة جبل طلع عليها يعني بدك تسجل حالك في الموسوعات التاريخية سجل حالك بدون ما تعرض نفسك للمخاطر ما يمكن تموت تموت وتخاطر من اجلك من اجل تفاهة والله اني سجلت حالي في موسوعة جينيس للارقام القياسية. ويقومون بامور خطيرة مرعبة. يعني انت تنظر للفيديو بتخاف. فما بالك الذي يعيش الواقع

35
00:10:00.700 --> 00:10:17.950
سبحان الله الذي اعطى الناس متفاوتة. يعني ذاك الرجل مستعد ان يخاطر بروحه وحياته من اجل سمعة معينة ان يسجل. وفي اناس يخاطرون بارواحهم في سبيل الله هذا بدن وهذا بدن. لكن كلن بذلني مختلف

36
00:10:18.350 --> 00:10:36.750
قال فمنهم من يعرضها للتلف ليمدح بزعمه مثل قوم مثل قوم يخرجون الى قتل السبع ومنهم من يصعد الى ايواني كسرى ليقال شاطر. وساع يمشي ثلاثين فرسخة. وهؤلاء اذا تختلف حملوا الى النار فلا ينفع قول المادح لهم بعدهم. وممن قل عقله راكب البحر للتجارة يغتر هنا ما معناها

37
00:10:37.700 --> 00:10:58.600
الشاطر في اصل اللغة هو السارق بس هنا ان هل كانها على المعنى المتعارف عليه في بلادنا مش شاطر يعني فهلوي. مم. كانه اه قال ممن قل عقله راكب البحر للتجارة يغتر بمن سلم فان هلك ذهبت النفس التي يراد المال لاجلها. واعجب من الكل من يخاطر بنفسه في الهلاك الابدي. مثل ان

38
00:10:58.600 --> 00:11:14.400
اغضب فيقتل المسلم فيشفي غيظه لحظة بالتعذيب في جهنم. نسأل الله العافية. يعني يقتل اخوه المسلم لمشكلة مالية بينه وخصومة دنيوية عشان يشفي غيظه بقتل اخوه المسلم ما انت عارف اذا قتلت اخاك المسلم

39
00:11:14.800 --> 00:11:31.050
يعني عذابك في جهنم ضخم جدا والعياذ بالله من اجل ايش ؟ من اجل لحظة تشفية نفس نعم قال واظرف من هذا اليهود والنصارى. فان احدهم يبلغ فيجب عليه ان ينظر في نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم. فاذا فرط فمات فله الخلود في جهنم

40
00:11:31.150 --> 00:11:51.150
ولقد قلت لبعضهم ويحك. تخاطر بنفسك في عذاب الابد. نحن نؤمن بنبيكم فنقول لو ان مسلما امن بنبينا وكذب بنبيكم او بالتوراة خلد في النار. فما بيننا وبينكم خلاف. اذ نحن مؤمنون بصدقه وكتابه. فلو لقيناه لم نخجل. ولو عاتبنا مثلا وقال هل قمتم بالسبت والسبت من الفروع والفروع لا يعاقب عليها بالخلود

41
00:11:51.150 --> 00:12:09.100
فقال لي رئيس القوم ما نطالبكم بهذا؟ رئيس القوم يعني رئيس اليهود والنصارى نعم قال لان السبت انما يلزم بني اسرائيل. فقلت وقد سلمنا باجماعكم وانتم هالكون. فقد سلمنا باجماعكم وانتم هالكون. لانكم تخاطرون بارواحكم في العذاب الدائم. والعجب ممن يهمل النظر فيما اذا توانى فيه او

42
00:12:09.100 --> 00:12:24.600
الخروج في العقاب الدائم. نعم اذا هو كان يعني يناقش اليهود والنصارى. يقول احنا نؤمن بموسى عليه السلام وبالتوراة ونؤمن بعيسى عليه السلام والانجيل احنا امنا بالثلاث انبياء. بقينا سالمين. يلا امنوا زينا بالثلاث انبياء

43
00:12:24.650 --> 00:12:39.100
النبي عليه الصلاة والسلام وانتم مؤمنين حتى تطلعوا سالمين  لكن يعني سبحان الله هموم القوم تتقاصر عن ذلك. قال والعجب اذا من يهمل النظر فيما اذا توانى فيه وقصر فيه اوجب الخلود في العذاب الدائم والعياذ بالله

44
00:12:39.150 --> 00:12:57.800
قال واعجب من الكل جاحد الخالق. جاحد الخالق هو الملحد بمفهومنا المعاصر اللي اصلا مش وجود اله في الكون. وهؤلاء اسهل انواع البشر. نعم. قال وهو يرى احكام الصنعة ويقول لا صانع. والسبب في هذه الاشياء كلها قلة العقل وترك اعماله في النظر والاستدلال. نعم. قال فصل

45
00:12:57.800 --> 00:13:11.200
ينبغي لعاقل ان يظهر سرا حتى يعلم انه اذا ظهر لا يتأذى بظهوره. ومعلوم ان السبب في بث السر طلب الاستراحة ببثه. وذاك الم قريب ليش كثير من الناس ما بعرف يصبر على سره؟

46
00:13:12.000 --> 00:13:27.750
انه السر كاتم على قلبه فلابد يخرج لاي شخص حتى ايش كيشعر بالأريحية انه اخرج السر من قلبه لشخص يقول لك انت سر همه على قلبك الم بسيط او قليل

47
00:13:28.200 --> 00:13:45.850
لكن لو اخرجته الى العلن ولو لواحد يحدث الم كبير جدا فالعاقل يتحمل الالم اليسير ويحفظ اسراره بدلا من ان يؤدي ذلك الى فضيحة او مصيبة كبيرة. نعم. قال فرب مظهر سرا لزوجته فاذا طلقت بثته وهلك. او لصديقه فيظهر علي

48
00:13:45.850 --> 00:13:59.600
حسدا له اذا كان مماثلا. وان كان عاميا فالعامي احمق. نعم. ورب سر اظهر فكان سبب الهلاك. اي والله. سبحان الله. قال فصل ما يتناهى في طلب العلم الا عاشق للعلم. هذي دايما ما تقتبس يعني في الكلمات

49
00:13:59.800 --> 00:14:21.850
ما يتناهى في طلب العلم الا عاشق للعلم. يعني من الذي يصل الى اعلى الدرجات في طلب العلم تحصيلا وجلوسا في مجالسه. وسماعا لدروسه وتحقيقا ويقلل النوم من اجله الانسان مثلا ما الذي يجعلك تنهض طول الليل ولا تنام؟ ما الذي يجعلك تستيقظ في الصباح مبكرا ولا تنام

50
00:14:22.150 --> 00:14:35.600
الان اذا كنت تعشق فتاة او تعشق شيء من امور الدنيا اجدهم يعني يجلسون طول الليل يتحدث معها ويسامرها. واذا في الصباح تواعدت معه تجده يستيقظ. ربما ما هو نايم الا ساعة يستيقظ ما الذي

51
00:14:35.600 --> 00:14:59.300
قشطة تمام كذلك شخص وعد بالف دينار ولا الفي دينار الساعة السابعة الثامنة صباحا لو لم ينم طول الليل مستعد يؤقت عشر منبهات وكل شوي يستيقظ وينتبه لحتى ما يفوته الموعد. لانه وعد بمبلغ حتى بجوز ثلاثة الاف اربعة الاف. فما بالك بشي اكثر. العشق يحرك الانسان وهو اكبر محرك للانسان

52
00:14:59.300 --> 00:15:15.150
اشياء في حياته لذلك من عشق الشهادة في سبيل الله بذل من اجلها الغالي والنفيس. حتى ولو كان يمشي على الشوك. ومن عشق طلب العلم بذل من اجله الغالي فلذلك كلام ابن الجوزي هو كلام عن واقع

53
00:15:15.300 --> 00:15:30.700
لا يتناهى في طلب العلم الا انسان من داخل اخوانه يعشق العلم في ناس بطلبوا العلم الثواب والله العنف له ثواب عظيم وكذا لذلك احب اطلب العلم. ممتاز لسة العيش مش في داخل

54
00:15:30.950 --> 00:15:44.950
ولذلك كثيرنا ايش؟ بكسل وتتوانى همته. وبضيع كثير من الاوقات. وطالب علم المعنى العام وبحب العلم. بس هو متعلق بماذا؟ بقضية الثواب في طلب العلم. مش هو اصلا يعشق هاي الحالة

55
00:15:45.750 --> 00:16:00.750
والذي يريد ان يستديم طلب العلم عليه ان يتحول من مجرد طلب ثواب الى انه يصبح العلم عشق حركة ذاتية كما اعشق طعام معين. او شراب معين او شيء من امور الحياة. اذا عشقت طلبت

56
00:16:00.800 --> 00:16:10.800
خلص وساعتها لن تحتاج يجي واحد يحفزك عطلب العلم ليه؟ لانه انت عاشق. قل له يا اخي انا اعشق عاشق انت تحفزني على طلب العلم. وهذا دمي وحياتي وروحي وانفاقي

57
00:16:10.800 --> 00:16:25.300
لحظاتي وخطراتي انت اللي بدك يعني من يحفزك. وانما الذي يحتاج الى تحفيز الذي لسا. ما وصل الى درجة هذا العشق. نعم. قال والعاشق ينبغي ان يصبر على المكاره من ضرورة المتشاغل به البعد عن الكسب

58
00:16:25.350 --> 00:16:42.250
وقد فقد التفقد لهم من الامراء ومن الاخوان. انا بقول لك في العادة انه طلاب العلم اذا ارادوا ان ينبغوا سينعزلون عن الكسب والتجارة وافتقروا وديما كان طلاب العلم يجدون من يصرف عليهم من المدارس الوقفية. او الامراء والسلاطين اللي يتعاهدون طلاب العلم

59
00:16:42.400 --> 00:16:52.400
اما اليوم في زمان ابن الجوزي هذا في زمان ابن الجوزي. هو بيحكي عن زماننا ما احد يتعاهد طلاب العلم فيا طالب العلم بده يرجع الموضوع اكتسب وخلي عندك دخل. فما

60
00:16:52.400 --> 00:17:14.350
لو اجا اليوم اللي طلع بالعلم يمكن يحاربون اصلا مش انه يعني خلص فحالهم وببالهم. بس ما حدا بصرف عليهم. لأ يلاحقون يضيق عليهم ويراد لهم الا ينجحوا. نعم قال فلازمهم الفقر ضرورة. والفضائل تنادي. هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. اه فاذا هو مفتقر

61
00:17:14.900 --> 00:17:30.850
بده يطلب علم مفتخر بده يطلب علم هنا البلاء هاي لحظة البلاء والمحك انه انا بدي فضائل العلم بنفس الوقت بالدماغ حتى اعيش ويأتي البلاء في تلك المرحلة كيف يستطيع الانسان يتوازن بين هذا وهذا

62
00:17:31.450 --> 00:17:44.950
قال فكلما خافت من ابتلاء قالت لا تحتمل مجد تمرا انت اكله. لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر ولما اثر احمد ابن حنبلة طلب العلم وكان فقيرا بقي اربعين سنة يتشاغل به ولا يتزوج. اخر الزواج

63
00:17:45.200 --> 00:18:02.300
يعني كان من قرارات احمد انا الان قد لا املك وقت للزواج ولا دخل للزواج تأخر الزواج وهذا من باب الاخذ بالاسباب. نعم قال فينبغي للفقير ان يصابر فقره كما فعل احمد. ومن يطيق ما اعطاك؟ لكن الزمن الاحمر ربما قلة الفتن

64
00:18:02.550 --> 00:18:21.200
عنصر مساعد يعني حتى قريب من زمن السلف ما عندهم حجم الاثارة التي يعاني منها كثير من الشباب اليوم اما اليوم يعني ربما ظروف الحياة بتختلف يعني حتى ما يجي شخص يقول لي خلص انا بدي اعمل مثل احمد ابن حنبل. لأ مهو برضه في ظروف ساعدت احمد انه يأخر الزواج الاربعين. صحيح

65
00:18:21.200 --> 00:18:35.350
لا يخشى على نفسه العنت يعني ايش اللي بكون في شوارع بغداد في زمنه لا عندهم جوالات ولا تلفزيون ولا سوشيال ميديا ولا افلام ولا مسلسلات ولا عالم غربي. هدفه سلخ الامة من هويتها. امه منتصرة قائمة وناهضة. يعني النساء

66
00:18:35.350 --> 00:18:53.550
الفاسدات الفاسدات تلاحق وبتكون في اوكار خفية جدا جدا جدا. يعني فعلا اللي ما بوصلها الا اللي بده اياها هذه حالة الصلاح العام في ايامه بتساعد الانسان اكيد عدم تأخير الزواج. اما اليوم معادلات بتختلف في كثير من الامور. نعم. انت الفساد

67
00:18:53.550 --> 00:19:15.250
لعقر دارك يعني بيدك بتكون الشهوات وفي كل خطوة من خطوات الحياة تجد شهوة تحاول ان تتلقم بك المعادلات احيانا تختلف لكن انت خذ العبرة من هذه القصة قال فقد رد من المال خمسين الفا وكان يأكل الكامخ ويتأدب بالملح. فما شاء له الذكر الجميل الكامخ طعام سميد

68
00:19:15.650 --> 00:19:38.900
واللبن  نعم قال ولا ترددت ولا ترددت الاقدام الى قبره الا بمعنى عجيب. فيا له ثناء ملأ الافاق وجمالا زين الوجود. وعزا نسخ كل ذل. هذا في العاجل وثواب الآجل لا يوصف. نعم. وتلمح قبور اكثر العلماء. لا تعرف ولا تزار. طبعا هذي قضية زيارة القبور. شوي ابن الجوزي وهو ماشي

69
00:19:39.050 --> 00:19:56.000
مع الخط الذي يرى انه جواز شد الرحال لزيارة القبور وشيء من ذلك زيارة القبور بشكل طبيعي في بلدك ما في مشكلة ان تزور القبور وترحم عليهم بدون شد الرحال لكن كان هناك قضية من فكرة شد الرحال لزيادة قبور العلماء وما شابه ذلك

70
00:19:56.150 --> 00:20:09.150
يعني فيحتاج الى نظر في بعض الكلام هنا. نعم قال وتلمح قبور اكثر العلماء لا تعرف ولا تزار. ترخصوا وتأولوا وخالطوا السلاطين. فذهبت بركة العلم ومحي الجاه ووردوا عند الموت حياض الندم. فيا لها

71
00:20:09.150 --> 00:20:28.250
حسرات لا لا تتلافى لا تتلافى وخسرانا لا ينجبر. وكانت صحبة اللذات طرفة العين فلازم الاسف فلازم الاسف دائما. مم. فالصبر الصبر ايها الطالب للفضائل فان الراحة بالهوا او بالبطالة تذهب ويبقى الاسى وقد قال الشافعي يا نفس ما هي الا صبر الكسل

72
00:20:28.500 --> 00:20:50.850
لذة النوم لذة المعاصي والشهوات كلها تذهب وتبقى حسرة الفوات تخيل نفسك بعد امورك ستين سنة الان وعشت حياتك ما بين نوم وشهوات وسوشيال ميديا وكذا بتوصل ستين سبعين سنة ستعض اصابع الندم. ما هي الحياة التافهة التي عشنا من اجلها؟ يعني لماذا كنت عايش انا؟ من اجل ايش

73
00:20:50.950 --> 00:21:04.700
واصدقاء متأخر وبعد ذلك بفكر في الطعام والشراب وبعد ذلك بفكر ايش دعم كيف اذهب وقت اليوم مع الشباب ثم امسك هالجوال بدي اه بشتغل وظيفة وبجيب مال وهدف اتمتع

74
00:21:04.750 --> 00:21:23.100
هادي مش حياة خويا هو يقول لك لذة الراحة والبطالة تذهب يبقى الاسر ويبقى الاسى. نعم قال وقد قال الشافعي يا نفس ما هي الا صبر ايامي كان مدتها اضغاث احلامي. يعني في سجودي عن الدنيا مبادرة وخلي عنها فان العيش قدامي

75
00:21:23.250 --> 00:21:43.250
ثم ايها العالم الفقير ايسرك ملك سلطان من السلاطين وان ما تعلمه من العلم لا تعلمه؟ كلا. ما اظن بالمتيقظ ان يؤثر هذا. نعم. ثم انت اذا وقع لك مستحسن او معنى عجيب تجد لذة لا يجدها ملتذا باللذات الحسية. هم. فقد حرم من رزق الشهوات ما قد رزقت. وقد شاركتهم في قوام العيش. ولم يبقى الا الفضول

76
00:21:43.250 --> 00:21:56.000
الذي الذي اذا اخذ لم يكد يضر ثم هم على المخاطرة في باب الاخرة غالبة. وانت على السلامة في الاغلب. فتلمح يا اخي عواقب الاحوال واقمع الكسل المثبط عن الفضائل. فان كثيرا من العلماء الذين ماتوا

77
00:21:56.000 --> 00:22:14.800
يتقلبون في حسرات واسف. اي والله. هم. رأى رجل شيخنا ابن الزاغوني في المنام. الزاغوني احد ائمة الحنابلة  قال فقد له الشيخ اكثر ما عندكم الغفلة واكثر ما عندنا الندامة فاهرب وفقك الله تعالى قبل الحبس وافسخ عقد الهوى على الغبن الفاحش واعلم ان الفضائل لا

78
00:22:14.800 --> 00:22:31.750
يعني انت لما تعاقدت مع الهوا افسح عقد الهوا كان لما تعاقدت مع الهوا تعاقدت على ايش على غبن فاحش الهوا ضحك عليك  اذا انت اشتريت او تعاقدت معه وضحك عليك لانك علاقة بنفعش. خسارة فادحة

79
00:22:32.050 --> 00:22:46.100
وانما تعاقد مع الفضائل ولا تتعاقد مع الهوى. نعم قال وان يسير التفريط يشين وجه المحاسن. سبحان الله. نعم. فالبدار البدار ونفس النفس يتردد وملك الموت غائب ما قدم بعد. وانهض بعزيمة عازم

80
00:22:46.100 --> 00:23:05.850
اذا هم القى بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا ولم يستشر في امره غير نفسه ولم يرض الا قائم السيف صاحبه. جميل. وارفض في هذه في في هذه العزيمة الدنيا واربابها. فبارك الله تعالى لاهل الدنيا في دنياهم. فنحن الاغنياء هم الفقراء. نعم. كما قال ابراهيم ابن ادهم. نحن الاغنياء يعني اهل العلم

81
00:23:06.650 --> 00:23:30.250
اهل العلم هم الاغنياء حقيقة. الاغنياء بالعلم والمعرفة والحياة النافعة واستغلال الوقت. وهم الفقراء ولو كان عندهم الثروات افتقروا من المعارف والمفاهيم الصحيحة للحياة الطيبة. نعم قال كما قال ابراهيم ابن ادهم لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف. يعني لو علم الملوك ما هو النعيم الذي يعيشه العلماء؟ وطلبة العلم

82
00:23:30.250 --> 00:23:49.900
ولو كانوا فقراء لو عرفوا هذا النعيم لقاتلوكم عليه عليه. لان الملوك واصحاب الدنيا يا اخواني والسلاطين في ابهة الملك والاموال لكن الحياة قلقة الحياة مليئة بالخوف والخشية من الفوات والخشية ان يأتي شيء يسلب منهم هذا هو نعيم ظاهر لكن

83
00:23:49.900 --> 00:24:06.250
القلوب ليست مرتاحة بالعكس يقول لك صاحب المال تعبان بشوفه لك دايما صاحب المال تعبان خلاف الانسان اللي ما عندوش مانع ايش خايف؟ يعني لو اجا لص دخل الى بيتك ايش بده ياخذك؟ يوخذني انا شو بده ياخذك؟ لو فعل ما فعل

84
00:24:06.250 --> 00:24:22.450
ما عندك من هو وتأكل وتشرب عند قوت يومكم بصوت مع عيالك والحياة طيبة سبحان الذي جعل النعم الحقيقية في المعارف الذهنية التي توصل اليه سبحانه وتعالى. هذه هذا النعيم الحقيقي. وام الدنيا وما شابه ذلك

85
00:24:22.450 --> 00:24:38.650
فلا ننكر ان فيها شيء من اللذات لكن جماليتها ان تؤخذ مثل الملح على الطعام اما اذا اصبحت مقصدا ومطلبا وتعيش من اجلها فسدت الحياة وذهبت القيم. نعم. قال فابناء الدنيا احدهم لا يكاد يأكل لقمة الا حراما او شبهة

86
00:24:39.150 --> 00:24:54.300
هو وان لم يؤثر ذلك فوكيله يفعله. ولا يبالي هو بقلة اذا انا مش انا اللي اشتريت الحرام او شبه ودخلت فيها بنفسي العملاء او الموظفين اللي عندي او الوكلاء اللي عندي. هم اللي بدخلوا بطعموني اياه وانا مش داري

87
00:24:54.400 --> 00:25:09.150
يعني يصعب انك تاخذ شيء خالص من الدنيا قال وان عمروا دارا سخروا الفعالة. وان جمعوا مالا فمن وجوه لا تصلح فعل اليوم البنائين. نعم. قال ثم كل منهم خائف ان يقتل او يعزل او يشتم. فعيشهم نغص

88
00:25:09.350 --> 00:25:26.350
ونحن نأكل مظاهر الشرع يشهد له بالاباحة. ولا نخاف من عدو ولا ولا يتن نعم. نحن ولايتنا بالعلم هذا يسول طالب العلم الناس بالعلم ليس بوظيفة عين فيها او منصب وزاري او شيء من ذلك

89
00:25:26.550 --> 00:25:36.550
قال والعز في الدنيا لنا لا لهم. واقبال الخلق علينا وتقبيل ايدينا وتعظيمنا عندهم كثير. وفي الاخرة بيننا وبينهم تفاوت ان شاء الله تعالى. وان كان الرسالة يطلب ان تقبل يده ولا

90
00:25:36.550 --> 00:25:53.950
هذا الواقع فرق بين من يقبل حبا ومن يقبل مداهنة من اجل دنياه. نعم. قال فان لفت ارباب الدنيا اعناقهم يعلمون قدر مراتبنا. وان غلت ايديهم عن اعطائنا فلذة العفاف اطيب. ومرارة

91
00:25:53.950 --> 00:26:07.650
مني لا تفي بالمأخوذ وانما هو طعام دون طعام. ولباس دون لباس. وانها ايام قلائل. والعجب ممن شرفت نفسه حتى طلبة العلم. اذ لا تطلبه الا ذو شريفة كيف يذل لبذل من لا

92
00:26:08.050 --> 00:26:23.650
كيف يذل لبذل من لا عزه الا بالدنانير ولا فخره الا بالماكينة. نعم. ولقد انشدني ابو علي العلوي. لانه يتعجب من انسان الله شرفه بالعلم كيف يذل نفسه لاصحاب الدنيا ولمن عزه بس بالدينار والدرهم. نعم

93
00:26:24.000 --> 00:26:44.000
قال رب قوم رب قوم في خلائقهم عرر قد سيروا غررا ستر المال القبيح لهم سترى اذا زال ما سترى. ايقظنا الله تعالى من نقدة الغافلين. اه. ورزقنا فكر المتيقنين ووفقنا للعمل بمقتضى العلم والعقل انه قريب مجيب. امين امين. قال رحمه الله فصل لا ينبغي للانسان ان يحمل على بدنه ما لا يطيق

94
00:26:44.000 --> 00:26:59.350
فان البدن كالراحلة ان لم يرفق بها لم تصل بالراكب. فترى في التائبين من من يتزهد وقد ربى جسده على الترف. فيعرض عما الفه فيتجدد له هذي مرت معنا الفكرة سابقا. فكرة ان الانسان بكون مثلا غير متدين

95
00:26:59.450 --> 00:27:20.700
ثم يرزقه الله التوبة والالتزام التف مثلا عمجموعة مشايخ او زهاد يبدأوا يحملونه من الطاعات فوق ما يتحمله الان يعني هذا انسان صحيح التزم لكنه التزم جديدا وكان حياته في طرف وسيارات ودنيا فاول ما يلتزم خطأ ان يؤتى بنصيحة عالية

96
00:27:20.700 --> 00:27:40.200
من طاقته وانما يؤمر باداء الفرائض الاساسية محافظة على الرواتب صلاة الوتر. اما اذا دخل في الالتزام بعنف واوغل في الدين بدون فهم ربما حمل نفسه ما لا تطيق فيمرض يمرض. بل قد يكره التدين وتصبح هناك ردة فعل من التدين

97
00:27:40.250 --> 00:27:52.850
جيدة هذه العقلانية في التدين وفي نصيحتنا للمتدينين الجدد. نعم. قال فتقطعه عن كثير من العبادات. وقد قيل عودوا كل بدن ما اعتاد. وقد قرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:27:52.850 --> 00:28:09.150
فقال اجدني اعافه لانه ليس بارض قومي وهذا يدل ان طلب ما تعتاده النفس لما لا معصية فيه مطلوب احيانا عن النبي عليه الصلاة والسلام لما لم يعتد اكل الضب قرب اليه الضب

99
00:28:09.300 --> 00:28:26.550
انا مش معتاد اكله بالتالي لو اكلته ممكن امرض. لانه خلاف ما يعتاده جسدي من الاغذية تمام فكذلك في العبادات العلمية مثلا شاب جديد اقبل على طلب العلم طقطرة تنصح بشيء فوق طاقته

100
00:28:26.900 --> 00:28:38.700
تقول ايه يا فلان ترى في يموت شو بدك تحفظها وفي كذا مصنفات بدك  فيهم خمس مجالس في اليوم بدك تحضر. وانا قاعد مع اخوانكم. يعني هو اول اشي بيجي متحمس عطلب العلم يوم يومين ثلاث بتركوا طلب العلم بهرب

101
00:28:38.800 --> 00:28:54.450
يقول لك هذا متون مصنفات وكتب ومجالس يعني المشايخ بالعكس هذا يدخل كلمتين خفاف لو قرأت شيء في الاحاديث وتمسكت الان بالقرآن. حتى يجلو قلبك وتعطي مجالس في التزكية والتربية. حتى يدخل يعني حتى لاحظت يعني

102
00:28:54.450 --> 00:29:13.450
في غراس مثلا بعض الناس يأتي وتائب جديد اصلا هو تائب جديد يبحث عن مجالس يعني يقوي ايمانه فيريد ايش ؟ ما ما يجد مجالس من التزكية فينكب يقول لك خلص بعض المجالس المشايخ في الاجرومية لعلها تزكي قلبي. و بلش احضر معنا مجالس نحو

103
00:29:13.450 --> 00:29:26.450
لغة واصول وكذا. بعد فترة يفتر ولما يصير نقاش بيننا لن اجد ان سبب فتوره ما هو؟ يقول لك يا شيخ انا صراحة التزمت جديد يعني بتعرف انه التزم جديد

104
00:29:26.650 --> 00:29:48.550
حاب اشي يثبته على الايمان. هسا اكيد مجالس العلم عموما تثبت عالايمان. لكن برضه ضمن مستوى معين يعني. هو لم يجد مجالس تزكية ابتداء او لم يستدل عليها فالحق نفسه يوم في غراس يوم في البناء منهج يوم مع فلان يوم في الاكاديمية. ما بكمل برامج وما بمشي. ليه ؟ لانه هو لسا لم وهو لسا فعليا مش طالب

105
00:29:48.550 --> 00:30:01.500
هو لسه يبحث عن صلاح قلبه ومش بقول لك يلا مع المشايخ ونقعد في هالاكاديميات اللي بتطلع وبتنزل اعلانات. لعل قلبي يصلح. بالتأكيد مجالس العلم من المثبتات. لكن عليك ان تتخيل

106
00:30:01.500 --> 00:30:17.550
ما يناسبك انت الان يعني في مجالس علم تتعلق بالحديث النبوي بتزكية القلب بصلاح النفس. هذه المناسبة في مراحلك الاولى. فلا تروح تقتحم الاكاديميات والبرامج ودروس اصول الفقه وشرح كتاب عالي في الفقه ولا لا ترى انت ترهق نفسك

107
00:30:17.650 --> 00:30:34.150
وتحملها اعلى من طاقتك لا تدخل في البرامج اولا اصلح قلبك القرآن اصلح قلبك بالتزكية اصلح قلبك ببناء معاني الايمان فان صلح واستقام ورسخت قدمك بعد ذلك والله اه والله احب اطلب العلم اين تنصحني

108
00:30:34.200 --> 00:30:48.300
اما ابتداء تظن ان هذا هو المسلك الصحيح في بناء الايمان مباشرة في الاكاديميات ونحوه صرف وبلاغة لسا الواحد يلهث وما زال يعني جديد خرج من بيئات الفساد والمعاصي. فحسن النصيحة مطلوب

109
00:30:48.450 --> 00:31:03.900
حسن النصيحة مطلوب ولا يؤدي النصيحة الا عارف بطرائقها. نعم قال وفي حديث الهجرة ان ان ابا بكر رضي الله عنه طلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الظل وفرش له فروة وصب على القدح الذي فيه اللبن ماء حتى برد. وجاء رسول الله

110
00:31:03.900 --> 00:31:20.800
ما موطني الشاهد؟ يعني انهم اخذوا بما تعتاده النفس يعني اعطاه بالاسباب التي تعتادها النفس. نعم قال وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم فقال ان كان عندكم ماء بات في شن والا كرعنا. الماء اذا بات في شن برد

111
00:31:21.500 --> 00:31:43.100
اجواء المدينة الحارة كان الماء اذا برد في شن يصبح بارد فيمكن انه ايش يستعذب ويشرب. بخلاف الماء الذي يكون في الخارج بكون حار في اجواء المدينة. نعم قال وكان صلى الله عليه وسلم يأكل لحم الدجاج. وفي الصحيح انه كان يحب الحلوى والعسل. وكان اذا لم يقدر اكل ما حضر. نعم. ولا عمري ان في العرب واهل السواد

112
00:31:43.100 --> 00:31:55.650
لمن لا يؤثر عنده التخشن في المطعم والملبس. وذاك اذا جرى بعد توبته على عادته لم يستضر فاما من قد الف اللطف فانه اذا غير حاله تغير بدنه وقلت عبادته. يعني الناس تتفاعل. اهل البدو

113
00:31:56.350 --> 00:32:13.650
متعودين على الخشونة مش مشكلة لو قلل من الطعام لانه جسده يألف ذلك لكن اهل الحضر الجسد متعود على النعوم وزي حالاتنا ومكيف والدنيا تحطنا في حرب ما بعرف شو بصير فينا. فبدك شوي شوي تتعامل مع نفسك. نعم. قال وقد كان

114
00:32:13.650 --> 00:32:31.450
رضي الله عنه يديم اكل اللحم ويقول لا لا رغيف ما لك ولا صحنا فارقد. صحن اي فرقد هذي مرت مع طبعا ما تقولش انها كانت مالك كانت اه اه اه ده رغيفي مارق بينك وبين دينار مالك ابن انس. نعم لا رغيف مالك ابن دينار كان احد الزهاد

115
00:32:31.500 --> 00:32:52.050
فرقة كان يعني انسان زاهد اه حسن بقول لك انا انا بدي عارف حالي. انا انسان اذا ما اكلت لحم وما يعني انبسطت لا تقوى نفسي على الطاعة يقول كل واحد يوكل على راحته يعني ما دام اكله حلال. نعم. قال وكان وكان ابن سيرين لا يخلي منزله من حلوى. وكان سفيان الثوري يسافر وفي سفرته الحمل المشوي والفالول

116
00:32:52.050 --> 00:33:16.400
حمل المشوي يعني معروف مشوي. اه احنا بنحب نقرأ هاي الاشياء انه ايش بتوافق هوان. بصير واحد. يا جماعة الخير كل شوي الشيخ بحكي لنا عن المطاعم وبصير عالمطاعم اي مشايخ كان امورهم طيبة يعني الحسن البصري ابن سيرين والائمة الكبار. فسبحان الله لما يقرأ الانسان شيء هيك ماشي مع هواء بنبسط. بقول لك

117
00:33:16.400 --> 00:33:29.400
الحمد لله لي الشرف. لي سلف. قال وقالت رابعة ما ارى لبدن يراد به العمل لله تعالى اذا اكل الفلوجة عيبا. هاي رابعة العدوية ايش بدك رابعة امامة التعبد. نعم

118
00:33:29.450 --> 00:33:45.750
قال فمن الف الترف فينبغي ان يتلطف بنفسه اذا الفالوذج هاي يعني زي الهريسة الفخمة هاي عبارة عن هريسة. تجمعاتنا فستوخ وكذا وشيء عالي. كانوا لا يأكلوه الا بلاط الملوك واصحاب الترف. نعم. قال وقد عرفت هذا من نفسي

119
00:33:45.750 --> 00:34:05.750
فاني ربيت في ترف. تمام؟ من اول الكتاب الله يرضى عنه. عم بعيد هاي الفكرة. مشان يقول لك يا جماعة سامحوني. انا انسان العز متربي على الاكل الطيب والعالي. فخلص يعني انا متأقلم مع هاي الحياة. يعني الظاهر كانه ابن الجوزي كان الصوفية جالسين له. انه انت عامل

120
00:34:05.750 --> 00:34:25.750
عالم وشيخ بتوكل وبتشرب وكذا. هو بده يبرر امامها للتصوف انه انا نعم واعظ وعالي وقد حالي. وانا هيك طبيعة حياتي يعني اه نشأت في بيت عز فبدي اكل واشرب على راحتي. ما دام ضم حد المباح. ولا صرف طبعا فيه. نعم. قال فلما ابتدأت في التقلل وهجر المشتهى اثر

121
00:34:25.750 --> 00:34:35.750
معي مرض قطعني عن كثير من التعبد. حتى اني قرأت في ايام كل يوم خمسة اجزاء من القرآن. فتناولت يوما ما لا يصلح فلم اقدر في ذلك اليوم على قراءتها فقلت

122
00:34:35.750 --> 00:34:55.550
ان لقمة تؤثر قراءة خمسة اجزاء. فكل حرف عشر حسنات. ان تناولها طاعة عظيمة. وان مطعما يؤذي البدن. يعني هو قلل في يوم اكله. قال بدي اتخفف من ما قدر يقرأ الخمس اجزاء قال لا. والله اذا اللقمة بدها تخليني اكل اقرأ خمس اجزاء. انعم بها من لقمة. فعاد فاكل. نعم

123
00:34:55.600 --> 00:35:07.600
قال وان مطعما يؤذي البدن فيفوته فعل خير ينبغي ان يهجر وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من اصحابه حضر عنده. وقد تغير مطعما يؤذي بدلا سبحان الله. احيانا احيانا نقصر في هذا

124
00:35:07.750 --> 00:35:28.750
قد نعرف ان كثير من المطاعم تؤذي ابداننا فعلا تضعف الانسان عن نشاطه ومع ذلك بقول لك يا شيخ مش مشكلة يعني الهمة برضو في هذه الامور مطلوبة. نعم قال وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من اصحابه حضر عنده وقد تغير من التقشف فقال له من امرك بهذا؟ فالعاقل يعطي بدنه من الغذاء ما يوافقه كما ينقي

125
00:35:28.750 --> 00:35:43.650
غازي شعير الدابة. ولا تظنن اني امر باكل الشهوات ولا بالاكثار من الملذوذ. الغازي يعني الذي يركب على خيره او على ناقته في سبيل الله اراد ان يطعم دابته فانه ينخر لها

126
00:35:43.900 --> 00:36:05.200
الشعير حتى تأكل شعيرا جيدا فانت الدابة انت تتخيل لها افضل الطعام بدنك تخير له افضل الطعام حتى يعطيك. نعم قال ولا تظنن اني امر باكل الشهوات ولا بالاكثار من المأذوذ من الملذوذ فانما امر بتناول ما يحفظ النفس انا ما بامرك بالاسراف. يعني اوعك تفكر انه قصدي

127
00:36:05.200 --> 00:36:25.200
انه كل بشكل شره ولا لأ. هو بقول لك انا كل الاشياء التي تحبها. ولا تحرم نفسك منها بس باعتدال. اه. قال وانما امر انما امر بتناول ما يحفظ النفس وانهى عما يؤذي البدن. فاما التوسع في المطاعم فانه سبب النوم. والشبع يعمي القلب ويرهل البدن ويضعفه. فافهم

128
00:36:25.200 --> 00:36:45.200
اشرت اليه فالطريق هي الوسطى. نعم فالطريق والاعتدال. الوسطى يعني الاعتدال لا افراط ولا تفريط. نعم. قال فصل اذا تكامل العقل قوي الذكاء والفطنة. والذكي يتخلص اذا وقع في افة. كما قال الحسن اذا كان اللص ظريفا لم يقطع. فاما المغفل فيجني على نفسه المحن. اذا كان اللص ظريفا لم يقطع. شأن ظريفا

129
00:36:45.200 --> 00:37:10.400
اللي بمزح و بضحك  احسنت الذي يظهر ظريف يعني شاطر في السرقة بعرف كيف يوخذ بدون ما ينكشف لكن اللص الاحمق مباشرة بنمسك وبتنقطع ايده  قال هؤلاء اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم ابعدوه عن ابيه ليتقدموا عنده. وما علموا ان حزنه عليه يشغله عنهم وتهمته اياهم تبغضهم اليه. يعني شوف الاخوة

130
00:37:10.400 --> 00:37:24.000
خوتي يوسف امي لماذا طرحوا يوسف في البئر يخلو لكم وجه ابيكم ستكون من بعدي قوما صالحين والمساكين ما عرفوا انه لن يخلو لهم وجه ابيهم. لان اباهم سينشغل بالحزن على يوسف

131
00:37:24.100 --> 00:37:37.550
فلا هم ظفروا ببغيتهم واضاعوا اخاهم. نعم قال ثم رواه في الجب. فقالوا يلتقطه بعض السيارة. وليس بطفل انما هو صبي كبير. افما علموا انه اذا التقط يحدث بحاله يعني شف كيف الغفلة

132
00:37:37.550 --> 00:37:50.250
كانوا حطوه في الجب وخلص بروح وبختفي طب ما هو هذا بكرة بكرة يعني انتم مش ملقين واحد عمره خمس سنين ست سنين شاب صغير لو اخده السيارة بكبر وبحدد انه انا

133
00:37:50.350 --> 00:38:05.000
اخواني القوني. يعني طريقة التفكير يريد يخبرك انه في غفلة في طريق تفكيرهم يعني انت القيته في الجو فكرت حالك نجوت؟ غدا سيكبر هذا الشاب ويخبر ان اخواني فعلوا بي كذا وكذا. نعم. وانا

134
00:38:05.600 --> 00:38:22.150
افما علموا انه اذا التقط يحدث بحاله فيبلغ الخبر الى ابيه وهذا تغفيل. ثم انهم قالوا اكله الذئب وجاؤوا بقميصه صحيحا. ولو خرقوه احتمل الامر. ثم لما اليه يمترون. ما نجحتش معهم. انت بتقول اكله الذئب داب القميص اشفي اي ثقب

135
00:38:22.400 --> 00:38:42.300
كيف اكله الذئب كما جاء في بعض الرباط متى كان الذئب حصيفا اكل يوسف وترك القميص كما هو. بدون ما يأكل يمزع شوي من القميص. اه قال ثم انهم لم ثم لما مضوا اليه يمتارون قال ائتوني باخ لكم. فلو فطنوا وعلموا ان ملك مصر لا غرض له في اخيهم. ثم حبسه بحجة ثم قال هذا

136
00:38:42.300 --> 00:39:02.450
الصواع يخبرني انه كان كذا وكذا. هذا كله ما يفطنون. فلما احس بهذه الاشياء يعقوب قال اذهبوا فتحسسوا من يوسف. يعني كأن يعقوب اول مرة يعني جميل الفكرة هاي انه يعقوب من طبيعة الطلب اللي طلبه يوسف مش قادر انهم ائتوني باخ لكم من ابيكم

137
00:39:02.800 --> 00:39:27.800
وقصة الصاع وقصة انه ابنه الثاني ذهب كانه يعقوب شم رائحة انه هاد الزلمة بده اشي. الزلمة لأ هو مش عارف انه يوسف رائحة انه ليش طالب من الاطنعش وقضية الصاع هذا اللي هو قصة سالفة انه ابني بنيامين سرقوا. طب انا عارف ابني بنيامين ما هو شغل سرقة صاعقة

138
00:39:28.250 --> 00:39:46.250
قالوا لعل هذه اشارات فهمها يعقوب ولم يفهمها الاخوة وبسببها قال اذهبوا فتحسسوا  في شيء في الموضوع في امارات تشير ان هناك قصة في الموضوع كامل الا ليه هيك التفاصيل تحدث بهذا السيناريو زي ما يقول؟

139
00:39:46.350 --> 00:39:58.450
جميلة هاي اللفتة حقيقة. نعم. قال وكان يوسف صلى الله عليه وسلم قد نهي بالوحي ان يعلم اباه بوجوده. ولهذا لما التقيا قال له هلا كتبت الي كتابا؟ فقال ان جبريل عليه السلام منعني

140
00:39:58.650 --> 00:40:12.800
فلما نهي ان يعرفه خبره لينفذ البلاء كان ما فعل باخيه تنبيه الفصارى كأنه عرض بخطبة المتاع. بخطبة معتدة وعلى فهم يوسف والله بكى يعقوب عليهما الصلاة والسلام لا على مجرد صورته. نعم

141
00:40:13.000 --> 00:40:32.000
رحمه الله فصل الادمي موضوع على مطلوبات تشتت الهم. فالعين تطلب المنظور واللسان يطلب الكلام. والبطن يطلب المأكول. والفرج المنكوح والطبع يحب جمع وقد امرنا بجمع الهم لذكرى لذكر الاخرة والهوى يشتته فكيف اذا اجتمعت اليه حاجات لازمة من طلب قوت البدن وقوت العيال

142
00:40:32.050 --> 00:40:45.000
وهذا وهذا يبكر الى دكانه ويتفكر في التحصين. ويستعمل الة الفهم في نيل ما لابد منه فاي هم يجتمع منها؟ هذا بيطلع الساعة سبعة الصبح رايح عالدكان بفكر كيف بدي اجمع مصاري وكذا التحصيل المالي يعني

143
00:40:45.150 --> 00:41:01.950
سيأتيني هذا كيف بده يجتمع هم مع طلب العلم والاخرة؟ وهمه متشتت في رزق العيال. نعم قال فاي هم يجتمع منه؟ خصوصا ان خصوصا ان اخذ الشره في صورة فيمضي العمر فينهض من الدكان الى القبر. فكيف قال خصوصا اذا كان هو متكبر

144
00:41:01.950 --> 00:41:18.850
قالب على الدنيا بشراهة هذا بشيلوه من الدكان. بحطوه في القبر. يعني عالسبعين خلص يعني ما في ما عاش في المساجد ولا اجواء الحياة الايمانية ولا البرامج ولا عاش من اجل الدينار ودرهم. ترى هذا حال كثير من الناس اليوم. هذا في بلادكم

145
00:41:18.900 --> 00:41:36.250
ننضم الى كثير من الدكاكين وسط البلد وانزلوا الى كثير. ترى بعض الناس عاش هناك من هناك للقبر تمام؟ طب ما هي مشكلة انه الانسان يترزق ويبحث ويقول اله دكان ليس هذا الذي يعني يذمه ابن الجوز انما يذم الشره انه لا تجعل له

146
00:41:36.250 --> 00:41:54.300
في يومك وليلك. فقط همك الساعة ستة الصبح تكون في الدكان؟ الساعة سبعة المسا تسكر الدكاترة ترجع للبيت توكل وتشرب وتنام اين القرآن الذكر اين قيام الليل؟ اين التفكير بالامة؟ اين التفكير بالاخرة؟ اين الحسنات والصدقات

147
00:41:54.350 --> 00:42:11.250
بس حياة من اجل لقمة عيش. وحتى نكون صادقين انه عدونا والرأسمالية والصهيونية. من ابرز مشاريعها في العالم الاسلامي هو ايصال المواطن المسلم لهاي الحالة انهم يهدفون انك تصبح انت هذا المواطن. اللي فقط ماكينة

148
00:42:11.500 --> 00:42:33.700
اعمل من الصباح للمساء وبالكاد تحصل لقمة العيش حتى تبقى مهموما لا تفكر بامر دينك. واذا عدت الى المنزل مساء اخي ايش؟ شهوات مسلسلات مسائية بتحضر والله هم الدنيا. او مباريات ومشغلينك مونديال بعد مونديال وبطولات وكأس ابصار ايش؟ وكأس كذا من هون. فانت مسؤول

149
00:42:33.700 --> 00:42:50.950
تجدهم حتى هؤلاء بعد ما ينتهي من العمل يشوفوا المباراة مع الشباب يا بده يشوف المسلسل يا فيلم يا كذا و بطلعوا لك كل مرة فيصبح المواطن المسلم ما بين لقمة عيش يذل من اجلها وشهوة يقضيها. واين الاخرة؟ ذهبت من قاموس الحياة

150
00:42:51.050 --> 00:43:03.950
هذا ما يريد الغرب ان يصل اليه وهذا ما تدعوك اليه النفس الامارة بالسوء انت بدك تكون منتبه. الحياة عم بتمر سنوات صراع. اما ان تنتبه قبل فوات الاوان واما ان تسقط. نعم

151
00:43:04.000 --> 00:43:24.000
قال فكيف يحصل العلم والعمل واخلاص القصد او طلب الفضائل؟ فمن رزق يقظة فينبغي ان يصابر لنيل الفضائل. فان كان متزهدا بغير عائلة فقد كان السبتي يعمل اكتفى بسعي قليل. انت نواب الشرق مش موجود عندك. فان كان متزهدا بغير عائلة. يعني اذا انت زاهد وما عندك عائلة خلص اه تكتفي

152
00:43:24.000 --> 00:43:38.700
المال القليل الذي يؤدي غرضك. قال فان كان متزهدا بغير عائلة اكتفى بسعي قليل. فقد كان السبتي نعم. قال فقد كان السبتي يعمل يوم السبت فيكتفي به طوال الاسبوع هذا السبتي هذا قاله احمد بن هارون الرشيد. نعم

153
00:43:38.900 --> 00:43:50.400
قال فان كان له مال باضع به من يكفيه بدينه وثقته ان يهتم هو. نعم بابا يعني زي مضاربة. معه مال بعطيه لشخص مضارب بقول له يا اخي ضاربني في هذا المال

154
00:43:50.450 --> 00:44:04.500
نتقاسم انا واياك الربح نصفين. فهذا بروح بشتغل وانا ارتحت وهذا كان عمل مالك ابن انس كان مضارب. نعم. قال وان كان له عائلة جمع علمه في نية الكسب عليهم. فيكون متعبدا او ان يكون قنية مال كعقار

155
00:44:05.450 --> 00:44:22.550
ناصفه في نفقته ليكفيه دخله. طب وان كانت له عائلة جمع همه في نية الكسب عليهم سيكون متعبدا. ايش يعني يعني تجمع قلبك انه يا رب بدي اكسب مشان اطعميهم. وهاي عبادة

156
00:44:22.650 --> 00:44:34.500
يعني تجمع نيتك انه يا رب انا مش مشان الدنيا ولا شراه على مال ولا شي. نيتي يا رب اني اطعم هؤلاء الابناء وهذه الزوجة. اعفها واعف ابنائي. فهذا تعبد. طيب

157
00:44:34.500 --> 00:44:51.150
وتقول له قنية يعني شيء يقتني من مال كعقار مثلا نعم ناصفه قال او ان يكون قنية مال كعقار نصفه في نفقته ليكفيه دخله. وليقلل الهم على مقدار ما يمكنه من حذف العلائق ما وصفه في نفقته. يعني

158
00:44:51.150 --> 00:45:08.050
الكرة بدنا نعطيك شقة كأنه يقول قسمت قسمين نصها بتأجرها بيجيك مال وانت مستريح بتسكن فيه وقال فناصفه في نفقته. يعني جعل نصف يسكن في نصف العقار والنصف الثاني بتعرف بعض الناس مثلا شقته واسعة

159
00:45:08.400 --> 00:45:25.600
من الافكار الاستراتيجية حتى لطلاب العلم اذا ربنا اعطاك شقة واسعة ولسه من ابوك ولا من كذا وعارف حالك معكش طفران هاي الشقق اقسمها قسمين بمية وخمسين ميتين دينار ونصها الثاني. يعني صبر نفسك عادل عايشة فيه. بتمشي امورك يعني. نعم

160
00:45:26.500 --> 00:45:36.500
قال وليقلل الهم على مقدار ما يمكنه من حذف العلائق جهده. ليجمع الهم في ذكر الاخرة فان لم يفعل اخذ في غفلته وندم في حفرته. يعني اذا ضليتك تفكر في الدنيا

161
00:45:36.500 --> 00:45:56.500
بكرة زي ما حكى من الدكان للقبر. هيك راح تكون حياتك. نعم. قال واقبح الاحوال حال عالم فقيه. كلما جمع همه لذكر الاخرة شتته ابو القوت للعائلة وربما احتاج وربما احتاج الى التعرض بالظلمة واخذ بالظلمة. للظلمة واخذ الشبهات وبذل الوجه. فيلزم من هذا التقدير

162
00:45:56.500 --> 00:46:09.450
هل يلزم هذا التقدير في النفقة واذا حصل له شيء من وجه دبر فيه ولا ينبغي ان يحمله قصر الامل على اخراج ما في يده فقد قال صلى الله عليه وسلم لان تترك ورثتك اغنى

163
00:46:09.450 --> 00:46:19.450
جاء خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس. نعم. واذل من كل ذل. كان يقول اذا عرفت هذا يعني فيلزم منها هي فيلزم منها هذا. عندك اظن النسخة افضل. احنا عندنا في

164
00:46:19.450 --> 00:46:35.750
مو هذا انا اظن النسخة التي عنده فيلزم من هذا يعني اذا عرفت هذا فعليك ان تقدر في النفقة ايش يعني التقدير في النفقة؟ يعني ان تحسن نفقاتك وتحسن التعامل مع المال حتى تبقى مستمرا في العلم

165
00:46:35.800 --> 00:46:51.750
ولا تنقطع عن المال بالكلية فتسقط بين يدي الظلمة وتتعرض للناس وفي نفس الوقت لا تكن شريها. فالتقدير يعني الاعتدال والفهم وحسن ادارة المال بخليك تمشي في مشروعك العلمي طلبت للعلم وتبقى تعلم

166
00:46:51.850 --> 00:47:10.400
او تتعلم طالب علم في نفس الوقت كافي نفسك في الحياة. سوء ادارة المال. سوء ادارة المال هو الذي يجعل كثير من طلبة العلم ينقطعون عن طلب العلم في لحظة من اللحظات. وعدم القدرة على حسن ادارة هذا الملف. بخليهم يعني خلص في مرحلة معينة خارج دائرة العلوم الشرعية

167
00:47:10.500 --> 00:47:26.900
ونصيحة لطلاب العلم ولاهل العلم. والهدوء والاتزان. وانه هذا الملف كلما تعاملت معه بحكمة باذن الله بتضل سفينتك ماشية في العلم كل ما تعاملت معه بعدم واقعية كلما انهرت. نعم. قال واذل من كل ذل التعرض

168
00:47:31.950 --> 00:47:51.700
ويلزم هذا التقدير في النفقة  بس انا لما شفتها عند فايز ابو من قلت لعلها يعني تكون نسخة. نعم قال واذل من كل ذل التعرض للبخلاء والامراء. فيدبر امره ويقلل فليدبر امره. فليدبر امره ويقلل العلائق ويحفظ جاهه فالايام قلائل. نعم

169
00:47:51.700 --> 00:48:01.700
وقد بعث الى احمد بن حنبل مال فسأله ابنه قبوله فقال يا صالح صني. ثم قال استخير الله تعالى فاصبح فقال يا بني قد عزم لي الا اقبله. هذا وكان

170
00:48:01.700 --> 00:48:18.450
العطاء هنيئا وجاءه من وجوه فانعكس الامر اليومي. هم. قال افصل العزلة عن الخلق سبب طيب العيش. ولابد من وكان العطاء هنيا من وجاءه من وجوه يعني يعني لو احمد قبل هذا ما صار له شيء اصلا. ومع ذلك

171
00:48:18.700 --> 00:48:38.700
زهد فيه احمد. فما بالك اليوم لما اصبح العطاء يكون على حساب دينك وقيمك واخلاقك وتشترى ذمتك. نعم. قال فصل العزلة الخلق سبب طيب العيش. ولابد من مخالطة بمقدار. فدار العدو واستمله. فربما كادك فاهلكك. واحسن الى من اساء اليك. واستعن على امورك بالكتمان

172
00:48:38.700 --> 00:48:50.200
وليكن الناس عندك معارف. فاما اصدقاء فلا. لان اعز الاشياء وجود صديق. لان الصديق ينبغي ان يكون في مرتبته مرت معنا الفكرة. بقول لك اتعامل مع الناس انهم مع عارف مش اصدقاء

173
00:48:50.400 --> 00:49:08.450
وهذي وجهة نظري ابن الجوزي ناقشناها اظن في المجلس الماضي. العزلة المعتدلة ويرى ان العزلة واظن هذا كله برضه في جانب من شخصية الرجل جانب في يعني احيانا النصيحة بكون فيها جانب صح وفيها جانب من الشخصية. اللي هو شخصية ما بتحب كثير مخالطة الناس لكثرة ما عندهم من الفساد. وهذا كلام يعني

174
00:49:08.450 --> 00:49:25.500
في منه كتير يعني عفوا اكثر المدارس العائلية ومع القرابات يتحدثون دينار ودرهم وكذا والبنزين طلع ونزل والسوق والبضاعة والبندورة والكذا. وسلاطين الزمان وهذا الفاسد يعني ماشي اتركوا اشي خليهم يحكوا بسرعة

175
00:49:25.500 --> 00:49:36.700
يحكوا بس يعني ما فيك عالم عالفارغ. وبكونوا كل شخص محلل سياسي واقتصادي وكذا. ولو صار لو فعلوا هيك وبزيد كله كلام ثبت يعني كما نقول. ما له اي قيمة

176
00:49:36.850 --> 00:49:54.350
بعد ساعتين من الجلوس معهم بتقول له اين ذهبت هذا وين راحت يلا فارغ طبعا لابد انك تجالس طبعا اقاربك وصلة الارحام الواجبة على قدر الاستطاعة. لكن ما تكثر ما تكثر وما يصير اهمك واستراحتك في هاي المجالس فيضيع عنك علمك

177
00:49:54.450 --> 00:50:13.850
خذ منها ما تؤدي به صلة الرحم الواجب. لكن على قدر الاعتداء. نعم نعم من طلب الملل هذا. نعم قال فان صدقت عامي لم لم تنتفع به لسوء اخلاقه وقلة علمه وادبه. وان صادقت مماثلا او مقاربا حسدك. واذا كان لك يقظة تلمحت من افعاله واقواله

178
00:50:13.850 --> 00:50:29.950
يدل على حسدك ولتعرفنهم في لحن القول واذا اردت تأكيد ذلك فضع عليه من يضعك عنده. فلا يخرج اليه الا بما في قلبه ايش يعني اذا اردت انه تعرف انه هذا صديقك او قرينك بحسدك ايش هو

179
00:50:30.500 --> 00:50:48.650
عليه من يضعك عنده. شو يعني؟ واحد يضمك. ايوة وادي له واحد  ولا فلان طالع فلان اسمع روح عند هذا صديقي عنده. وشوف شو راح يحكي عني اذا مشى معك اه والله فلان

180
00:50:48.750 --> 00:51:04.800
والله صدقت والله زي ما حكيت والله ما اله صحبة. اه بلش يحكي هذا. اعرف انه هاظا الرجل في الظاهر عامل حاله صديق وينتظر اللحظة اللي ايش يستغيبك فيها وهذا ترى كثير سبحان الله. بعض الناس يتعامل معك امامك ويبتسم في وجهك ويضحك

181
00:51:05.050 --> 00:51:25.850
فإذا القلب مليء حسدا وغيظا وما شابه ذلك. قال اذا اردت ان تسقطه وتعرف ما في داخله. بس وديه لواحد زي المخابرات يعني ابعث له مخابرات بالجهة  خليه يحكي عنك كلمة بين ايديه. اذا انفتح عليك اه والله وهيك وهيك واكتشف. عرفت ما في داخله بكل سهولة يعني وادنى يسر. اما اذا قال لها اتق الله

182
00:51:25.850 --> 00:51:45.000
يا فلان هذا صديقنا واخونا واحنا بنا علاقات وما بصير تستغيبه. اه الله يعرف انه رجل اعرف انه رجل يعني حفظك في غيبتك. نعم فين ارادة العيش فبعود عن الحسود؟ لانه يرى نعمتك فربما اصابها بالعين. فان اضطررت الى مخالطته فلا تفش اليك اليه سرك ولا تشاوره

183
00:51:45.000 --> 00:51:59.750
لا يغرنك تملقه لك ولا ما يظهره تملكه يعني تقربه منك نعم. قال ولا ما يظهره من الدين والتعبد فان الحسد يغلب الدين. فان الحسد  هذا الكلام فان الحسد يغلب الدين

184
00:51:59.800 --> 00:52:17.400
يعني ممكن يكون اخونا فعلا متدين والاخت تشوف اختها متدينة كاساس ما في مشكلة بعض الناس بيجي بقول لك يا اخي انا عايش يعني خاصة هذا يكفي في جنس النساء. موجود ايضا في جنس الرجال. انه مثلا بيجي على بيئة متدينة. فبشعر

185
00:52:17.400 --> 00:52:32.000
انه بعض طلاب العلم في بينهم تحاسد او اخت بتلتزم جديد وبتدخل في بيئة متدينة. فتشعر انه بعض اخواتها الملتزمة في تحاسد وفي غياب يا اخي انا ما ظننت انه بيئة الالتزام فيها هيك. لا مين قال لكم؟

186
00:52:32.050 --> 00:52:51.200
من هم المشايخ او من يظهر التعبد ما عندهمش حسد؟ شف شو قال ابن الجوزي فان الحسد يغلب الدين ان الحسد يغلب الدين. ما تيجي تقول لي انا والله ما كنت افكر بيئة الملتزمين فيها تحاسد. لا لا فيها تحاسد فيها زي زائدية اخرى. وتيجيش اخت تقول والله انا انضميت لبئات ملتزمة ما

187
00:52:51.200 --> 00:53:09.150
كنت افكر انه فيهم ناس بتحاسد و بتغاير ولا لا هيك مثل اي بيئة والغيرة والتحاسد يغلب والتنافس على الدنيا يغلب الدين. هادا مش معناته انه هو مش صادق في تدينه. اذا هو ممكن فعلا صادق. هو بيصلي وبصوم وبحب مجالس العلم. وفيه خير لكنه لا

188
00:53:09.150 --> 00:53:24.950
التعامل مع ملف الحسد او ملف الغيرة هذا الذي يحصل ان اكثر الناس حتى الملتزمين يفشلون في التعامل مع ملف الحسد والغيرة. حتى الدعاة حتى الدعاة الذين يتصدرون. وانتم شايفين الواقع المؤلم

189
00:53:25.050 --> 00:53:47.600
تمام حتى الدعاة الذين يتصدرون يحصل عندهم من الحسد والتغاية فيما بينهم شيء كبير نفوس بشرية وقليل الذين يستطيعون ان يحكموا انفسهم. طبعا لما يصير حسد حتى في الاوساط الدعوية مش معناته انه الاشخاص سيئة. يعني حتى نكون منصفين لانه احيانا بعض الناس اه هذا يدل انهم غير صادقين. لا لا هو شوي بدك تكون معتدل

190
00:53:47.800 --> 00:54:11.750
هي نفس ضعفت عن معالجة هذا الملف نعم يعني انت بتطالبه باكثر كونه متصدر. لكن هو ضعف عن معالجة هذا الملف. ملف الحسد او الغيرة في حياته مش معناته انه هو غير صادق في دعوته كلها وانه مناء لبعض الشباب تلاقي احكامه هيك يعني عنيفة. هو غير صادق اصلا لا لأ. هو ضعف بشري

191
00:54:11.750 --> 00:54:26.650
في ملف معين وقد يكون جيد في ملفات اخرى يمكني اني اتعامل معه في الملفات الجيدة واقول يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين كما قال يوسف لاخوتي في الملفات الاخرى. فهذا التوازن مطلوب

192
00:54:26.650 --> 00:54:40.350
ولا تكن مثالي في نظرتك لحالة التدين لا تعطي الامور مثالية. اي ابن الجوزي بقول لك ان الحسد يغلب الدين. فيعني افهم هذه قواعد العلماء وهذه الحكم التي نأخذها من هذا الكتاب. نعم

193
00:54:40.950 --> 00:54:56.950
قال وقد عرفت ان قابيل اخرجه الحسد الى القتل. وان اخوة يوسف باعوه بثمن بخس. وكان ابو عامر الراهب من المتعبدين من المتعبدين من المتعبدين العقلاء وعبدالله بن ابي من الرؤساء اخرجهما حسد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى النفاق وترك الصواب

194
00:54:57.000 --> 00:55:17.000
ولا ينبغي ان تطلب لحاسدك عقوبة اكثر مما هو فيه. يعني يكفيه عقوبة حالة الحسد لان الحسد بوكل قلب الحاسد. نعم قال فانه في امر عظيم متصل لا يرضيه الا زوال نعمتك. وكلما امتدت امتد عذابه فلا عيش له. وكلما امتدت النعم عليك امتد همه وغمه. نعم

195
00:55:17.050 --> 00:55:31.250
ولو ما طاب عيش اهل الجنة الا حين نزع الحسد والغل من صدورهم. ولولا انه نزع تحاسد وتنغص عيشهم. سبحان الله! طبعا. لحسد اهل الدرجات الدنيا اهل الدرجات العليا. لكن الله نزع الحسد من قلوبهم. نعم

196
00:55:31.550 --> 00:55:43.450
قال فصل من سار مع العقل وخالف طريق الهوى ونظر الى العواقب امكنه ان يتمتع من الدنيا اضعاف ما تمتع من استعمل الشهوات. فاما المستعجل فيفوت نفسه حظا دنيا وذكر والذكرى الجميل

197
00:55:43.650 --> 00:56:02.250
ويكون ذلك سببا لفوات مراده من اللذات. وبيان ذلك وبيان هذا من وجهين. احدهما ان من مال الى شهوة النكاح واكثر منها قل التذاذه وفنيت حرارته كان ذلك سببا في عدم مطلوبه منها. ومن استعمل ذلك بمقدار بمقدار ما يجيزه من العقل ويحتمله كان امتداده اكثر

198
00:56:02.300 --> 00:56:22.300
بعد ما بين الجماعين وامكنه التردد لبقاء الحرارة. وكذلك من غش في معاملته او خانه فانه لا يعامل فيفوته ربح المعاملة الدائمة لخيانته مرة. ولو عرف ثقتي دامت معاملة الناس له فزاد ربحه. والثاني انه انه من اتقى الله تعالى وتشاغل بالعلم وتحقيق الزهد فتح له من من المباحات ما يرتد به كثيرا. ومن

199
00:56:22.300 --> 00:56:43.900
تقاعد به الكسل عن العلم او الهوى عن تحقيق الزهد لم يحصل له الا اليسير من مراده. قال عز وجل والا واستقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا   قال فصل ينبغي ان يكون العمل كله لله تعالى ومعه ومن اجله. وقد كفاك كل مخلوق وجلب لك كل خير. واياك ان تميل عنه بموافقة هوى وارضاء مخلوق. فانه

200
00:56:43.900 --> 00:57:03.900
يعكس عليك الحال ويفوتك المقصود وفي الحديث من ارضى الناس بسخط الله عاد حامده من الناس ذامة. واطيب العيش عيش من يعيش مع الخالق سبحانه قيل كيف يعيش معه؟ قلت بامتثال امره واجتناب نهيه ومراعاة حدوده والرضا بقضائه وحسن الادب في الخلوة به. وكثرة ذكره وسلامة القلب من الاعتراض

201
00:57:03.900 --> 00:57:24.300
باقداره. فان احتجت سألته فان اعطى والا رضيت بمنع. وعلمت انه لم يمنع بخلا وانما نظرا لك نظرا لك يعني لمصلحتك نعم ولا تنقطع عن السؤال. لانك تتعبد به ومتى دمت على ذلك رزقك محبته وصدق التوكل عليه. فصارت المحبة تدلك على المقصود. واثمرت لك

202
00:57:24.300 --> 00:57:44.900
محبته اياك فحينئذ تعيش عيش لك محبته هو لك. يعني مع الوقت اصبحت ماذا محبوبا له سبحانه. نعم قال ولا هذا حقيقة هذه هي الحياة. هذه الحياة الطيبة هذا مفهوم. هذه الفقرة واطيب العيش يعيش من يعيش مع الخالق كيف يعيش. هذه باختصار مفهوم الحياة

203
00:57:44.900 --> 00:58:01.350
والتي يدعو لها القرآن تمتثل امره وتجتنب نهيه وتراعي حدوده وترضى بقضائه وتتأدب معه في خلوتك وتذكره وتتقرب اليه وتدعوه. فان اعطاك الحمد لله وان منعك الحمد لله. وتعلم انه ما منعك الا لخيرك

204
00:58:01.350 --> 00:58:18.250
وهذا يورثك بعد وقت اعمال القلوب وثمار الايمان. ومع الوقت يورثك ان يحبك هو سبحانه وتعالى. فليكون سمعك وبصرك وحياتك وكل شيء في انفاسك هذي والله الحياة الطيبة التي ينمو اليها الانسان نسأل الله الا يحرمنا اياها. نعم

205
00:58:18.300 --> 00:58:33.300
قال ولا خير في عيش لم يكن هكذا. فان اكثر الناس مخبط في عيشه يداري الاسباب ويميل اليها بقلبه. ويتعب في تحصيل الرزق بحرص زائد على الحد. ويرغب الى الخلق ويعترض عند انكسار الاغراب. والقدر يجري ولا يبالي بسخط

206
00:58:33.450 --> 00:58:53.750
ولا يحصل له الا ما قدر. وقد فاته القرب من الحق والمحبة له والتأدب معه وذلك العيش عيش البهائم. هذا الفرق بين حياة المؤمن وحياة البهائم. نعم قال فصل نظرت في حكمة المطعم والمشرب والملبس والمنكح فرأيت ان الادمي لما خلق من اصول تتحلل وهي الماء والتراب والنار والهواء وبقاؤه انما يكون بالحرارة والرطوبة

207
00:58:53.750 --> 00:59:09.400
والحرارة تحلل الرطوبة الدائمة فلم يكن له بد من شيء يخلف ما بطل ولما كان اللحم لا ينوب عنه الا اللحم اباح ذبح الحيوان ليتقوى به من هو اشرف منه. ولما كان بدنه يحتاج الى كسر. ما هذا الكلام اللي هو بحكيه هنا يعني هذا كلام

208
00:59:10.050 --> 00:59:31.450
الفلاسفة اليونانيين هذي قضية الماء والتراب نار وهواء وبقاء ورطوبة وتحلل. هذه نظرات يعني نحن في الوقت المعاصر نراجعها كثيرا ولا نعتقد كثير تفاصيله. لكن في زمن ابن الجوزي في القرن الذي عاش فيه كانت هاي النظرات الموجودة عند الانسان وطبيعة نشأة الكون والسواليف هاي

209
00:59:31.600 --> 00:59:41.600
اه نعم يعني هذا ما وسعه علمهم لكن لا تظن انه هذا الكلام دقيق علميا اللي بحكيه هنا. نعم. قال ولما كان بدنه يحتاج الى كسوة وله قدرة تمييز وقدرة

210
00:59:41.600 --> 00:59:51.600
يصنع بها ما يقيه الاذى من القطن والصوف لم يجعل على جلده ما يقيه خلقة. بخلاف الحيوان البهيمي فانه لما لم يكن له قدرة على ما يغطي جلده وعوضه بالريش

211
00:59:51.600 --> 01:00:11.700
والشعر والوبر. يعني بدي اقول لك مثلا لماذا الله عز وجل ما جعل جلد الانسان بطبيعته بطبيعته كجلد يحميه من الظروف الجوية لانه علم الانسان كيف يصنع اشياء تحميه من الظروف الجوية. كيف تصنع ثياب والحفة اما الحيوان البهيمة لما كان لم يؤتى من

212
01:00:11.700 --> 01:00:31.400
العقل ما يصنع به لحاف لنفسه وفروة وسوء. الله عز وجل رزقه الجلد الذي يعينه على التكيف الجلود الحيوانات تعينهم على التكيف في الظروف التي فيها. لكن جلدك لأ ما عندي القدرة على التكيف. انت لازم تجيب اه ثياب خفيفة في فصل

213
01:00:31.450 --> 01:00:44.450
الصيف وثياب شديدة في فصل الشتاء وهكذا. نعم. قال ولما لم يكن بد من ثناء الادمي والحيوان هيج شهوة الجماع لتخلف النسل. نعم لماذا وضع الله فينا شهوة الجماع؟ بهائم او او

214
01:00:44.450 --> 01:01:01.350
حتى يصبح تناسل. نعم قال في مقتضى العقل الذي حرك على طلب هذه المصالح ان يكون التناول للمطعم ومشرب مقدار الحاجة والمصلحة. ليقع الالتذاذ بالعافية. ومن البلية طلب بالمطعم وان كان غير صالح او او تكثر به

215
01:01:01.500 --> 01:01:13.600
والاكثار منه عندنا والشره في تمامه. من كان غير صالح والاكثار منه والشره في تناوله. نعم. قال وكذلك الكسوة والنكاح. ومن الحزم جمع المال وادخاره لعارض حاجة من ذلك. ومن التغفير

216
01:01:13.600 --> 01:01:33.450
انفاق حاصل فربما عرضت الحاجة فلم يقدر عليها. ومن التغفيل يعني من الحمق والغفلة انك دائما تنفق تنفق تنفق ولا تدخر قال لانه قد تعرض لك حاجة في المستقبل وتحتاج ان تجد مال تنفق فمن الغفلة ان يكون الانسان لا يوجد عنده ادخار

217
01:01:33.900 --> 01:01:50.000
من التغفيل انفاق الحاصل. يعني المال الموجود ان تنفقوا كاملا. قال فربما عرضت حاجة في المستقبل. فلم تقدر عليها. بكرة بصير مستشفى زوجتك ابنك احتاج لشيء. من اين ستأتي بالمال؟ اذا كنت دائما لا تدخر مشكلة. نعم

218
01:01:50.150 --> 01:02:05.250
قال فأثر مستخدمها في البدن فأثر عدمها في البدن. فربما عرضت حاجة فلم يقدر عليها فاثر عدمها في البدن. يعني احتجت لشيء معين دواء ما قدرتش عليها ما عييش فلوس

219
01:02:05.400 --> 01:02:19.050
فعدمه اثر في ايش اثر في صحتك تمام؟ ففكر في المستقبل بادخار المال. نعم. قال او في العرض او في العرض بطلبها من الانذال. تأثر اذا او انه اثر في عرضك

220
01:02:19.150 --> 01:02:33.600
لانك اذا ما وجدت المال اما انك ما راح تستطيع تشتري الشيء فبدنك من بر. او بتضطر تمد ايدك للناس حتى يعطوك مال لتشتري هذا الشيء. اه يذل ذلك عرضك. نعم

221
01:02:33.900 --> 01:02:43.900
قال ومن اقبح الامور الانهماك في النكاح طلبا لصورة اللذة. ناسيا ما يجني ذلك من من انحلال القوة ويزيد في الحرام بالعقوبة. فمن مال الى تدبير العقل سلم في دنياه

222
01:02:43.900 --> 01:02:59.250
فهو اخرته. ومن اعرض عن مشاورته او عن او عن القبول منه تعجل عطبه فليفهم فليفهم مقصود الموضوعات وحكمها والمراد منها. فمن لم يفهم ولم يعمل بمقتضى ما فهم كان كان كاجهل العوام. وان كان عالما. يعني بدك تفهم هذه

223
01:02:59.250 --> 01:03:20.300
موضوعات اللي وضعها الله فينا اه الشهوة شهوة الجماع شهوة الطعام والشراب. الحاجة للمال. هاي قوانين الدنيا. صح؟ بدك تفهم لماذا وضعها الله. الله وضع شهوة الجماع ليحصل النسل وضع الطعام والشراب كشهوة يحصل قوام البدن. وضع المال

224
01:03:20.350 --> 01:03:37.200
يصل به التبادل والتقابض في الدنيا. اذا تعاملت معه وفق ما وضعت له عشت حياة هنية واما اذا تجاوزت واسرفت في استعمال هذه الموضوعات وتعاملت معها بهواك كنت كاجهل العوام. او يعطيك فلسفة الحياة كيف

225
01:03:37.200 --> 01:03:54.450
تتعامل مع الموضوعات والغرائز التي وضعت فيك بشكل معتدل لتحصل المقصود بدون تفريط. نعم قال رحمه الله فصل في مخالطة الامراء. العجب ممن له مسقط عقل واو عنده قليل من دين كيف يؤثر مخالطتهم. فان المخالطة لهم او العمل مع

226
01:03:54.450 --> 01:04:04.450
يكون صاحبه خائفا من عزل او خسن او سم. هم. ولا يمكنه ان يعمل الا بمقتضى اوامرهم. فان امروا بما لا يجوز لم يقدر ان يراجع. فقد باع دينه قطعا بدنياه

227
01:04:04.450 --> 01:04:23.550
قطعا بدنيا. يعني بعت دينك مية بالمية بدنياك قال فمنعه بالخوف ولم يبق ولم يبقى منعه الخوف من القيام بامر الله ولم يبق بيده الا عاجل التعظيم. وان يقال بين يديه بسم الله وان ينفذ اوامره وذلك بعيد السلامة في باب الدين. وما يلتذ به منه في الدنيا ممزوج

228
01:04:23.550 --> 01:04:37.350
في العزل او القتل. دعنا نرجع نقرأ النص ولا يمكن ان يعمل الا بمقتضى اوامرهم. فان امروا بما لا يجوز يعني الى السلطان امرك بشيء لا يجوز لم يقدر ان يراجع السلطان

229
01:04:37.550 --> 01:04:54.600
وقد باع دينه قطعا بدنياه فمنعه الخوف يعني منعك خوفك من السلطان ابو سلطان امرك تفعل شيء انت مش قادر تراجعه خوفا صح؟ خلف مناعه الخوف من السلطان من القيام بامر الله

230
01:04:55.200 --> 01:05:15.800
ضيعتوا الحكم الشرعي بسبب خوفك من السلطان اللي انت ملازمه. خايف يعزلك او يقتلك او يفعل ما يفعل وضاعت عليه اخرته ولم يبق بيده الا عاجل التعظيم. وان يقال بين يديه بسم الله وان ينفذ اوامره. يعني ما عنده الا ان يعجل لتعظيم

231
01:05:15.800 --> 01:05:31.300
دايما بده يبقى دائما يعجل بتعظيم سلطانه. وان يقال بين يديه بسم الله يعني ما ادري يعني هي استفتاح للكلام بين يديه  بتنفذ اوامره يعني هذه دنياك. تنفيذ امر السلطان

232
01:05:32.300 --> 01:05:46.800
مش ما يفعله السرطان ما يفعل له كان يتحدث انه ذهب البضاعة له اخرته ولم يبقى بيده الا عاجل التعظيم. يعني هو نفسه هذا الشيخ اللي اقترب من السلطان قصدك؟ نعم. ان هو يعظم

233
01:05:47.100 --> 01:05:59.200
وان يقال بين يديه بسم الله يعني احد الطلاب يقرأ درس بين يديه وان ينفذ اوامره وذلك بعيد من السلامة في باب الدين. ممكن ايضا يعني هذا الفهم ممكن. طيب

234
01:05:59.250 --> 01:06:19.050
وما يرتز به منه في الدنيا. ايوة وما يلتز بهذه المناصب في الدنيا ممزوج بخوف العزل او القتل. هذا ممكن يعني. نعم هذا فصل من الغلط العظيم ان يتكلم في حق معزول بما لا يصلح. فانه لا يؤمن ان يلي فينتقم. وفي الجملة لا ينبغي ان يظهر العداوة لاحد اصلا. فقد

235
01:06:19.050 --> 01:06:36.700
ترتفع المحتقر وقد يتمكن من لا يعد بل ينبغي وقد يتمكن من لا يعد يعني قد يصبح زعيم انسان ما يعد من البشر. نعم قال بل ينبغي ان يكتم ما في ما في النفوس على الاعداء. فان تغني على الاعداء عندنا

236
01:06:37.000 --> 01:06:57.000
يعني اكتم حقدك حتى على اعدائك قدر المستطاع اذا كنت يعني تخشى من صولتهم في يوم من الايام. نعم. قال فان امكن الانتقام منهم كان العفو انتقاما لانه يذل وينبغي ان يحسن الى كل احد. خصوصا من يجوز ان يكون له ولاية وان يخدم وان يخدم المعزول. فربما نفع في ولايته. نعم يعني بيقول لك انت بشكل عام

237
01:06:57.000 --> 01:07:11.600
احفظ خط الرجعة يعني اي انسان تتوقع انه ممكن يوم يصير مسؤول من الان خلي علاقتك معه جيدة حتى اذا صار مسؤول ويرجى للدولة نفعك انه بتذكر انك كنت معه انت ايام زمان

238
01:07:11.700 --> 01:07:27.300
وان يخدم المعزول وان يخدم المعزول اذا شخص انعزل تقول خلص مهو منعزل. تتناول وتبلش فيه. لأ بكرة برجع بتولى. ما انت عارف المناصب الوزارية. يوم بنعزل بكرة بزبط حاله برجع

239
01:07:27.450 --> 01:07:47.450
وندخل نعزم وخلص راحت عليه خليني انزل فيه منشور. فيسبوك واطحنه. لأ ما هو بكرة ممكن يرجع. سعيد انت بتتطحن. فالانسان يكون عاقلا في التعامل عموما مع الناس. نعم. قال وقد روينا ان رجلا استأذن على قاضي القضاة ابن ابي دعاد وقال ابن ابي دؤاد المعتزلي اللي كان سبب في فتنة احمد ابن حنبل. نعم

240
01:07:47.950 --> 01:08:07.950
وقال وقال قولوا له ابو جعفر بالباب. فلما سمع هش لذلك وقال ائذنوا له. فدخل فقام وتلقاه واكرمه واعطاه خمسة الاف وودعه. فقيل له رجل من العوام فعلت به هكذا؟ قال اني كنت فقيرا. وكان هذا صديقا لي فجئته يوما فقلت له انا جائع. فقال اجلس وخرج فجاء بشواء وحلوى وخبز. فقال كل

241
01:08:07.950 --> 01:08:17.950
فقلت كن معي قال لا قلت والله لا اكل حتى تأكل معي فاكل فجعل الدم يجري من فمه. فقلت ما هذا؟ فقال مرض. فقلت والله لابد ان تخبرني فقال انك لما جئت

242
01:08:17.950 --> 01:08:37.600
لم اكن املك شيئا. وكانت اسناني مرببة بشريط من ذهب. فنزعته واشتريت به فهلا اكافئ مثل هذا. سبحان الله يعني موقف يعني عالي جدا يعني هذا رجل كانت اسنانه شرف اليوم مثلا الحج الكبير لما تسقط اسنانه بحط مكانهم اسنان ذهب

243
01:08:38.500 --> 01:08:56.800
اسنان ذا او فضة هذا الرجل من شدة كربه. ابن ابي دؤاد لما كان ما حداش داري عنه. شاب من هالشباب كان يوم جائع فدخل على هذا الرجل قالوا انا جائع. ابن ابي دؤاد يقول انا جائع. ابو جعفر هذا. انا جائع فاطعمني. هذا واضح. ابو جعفر كان ايضا عديم المال

244
01:08:57.400 --> 01:09:19.000
حتى لا يرد هذا السائل ماذا فعل؟ باع اسنانه سقط اسنانه وباعها واشترى طعام فخم  لدرجة انه لما ابن ابي دؤاد اصر عليه يوكل معه طلع دم من فمه بقولو نشر الدم اللي من فمك

245
01:09:19.400 --> 01:09:34.300
هذا دم الاسنان اللي بعتها  ابن ابي دؤاد يعني بغض النظر انه معتزلة بس حفظ له هذا المعروف. لما اصبح بن ابي دؤاد وزير الدولة العباسية هادا ما بديش اكافئه انا دفع لي سنانه

246
01:09:34.350 --> 01:09:51.950
مشان يطعميني وانا شاب. فبقول لك عادة هذه صنائع المعروف بتنفعك في يوم من الايام. نعم وعلى العكس هذه الاشياء وعلى عكس هذه الاشياء كان ابن الزيات وزيرا وزيرا للواثق. وكان يضع من المتوكل. فلما ولي عذبه بانواع العذاب. ابن الزيات كان

247
01:09:51.950 --> 01:10:10.300
من الخليفة المتوكل ابن الزيات كان وزير لمين ؟ للواثق. الخليفة العباسي الواثق المتوكل لسا ما صار خليفة. وصار بعد الواثق خليفة مكان الزيات بستغيب المتوكل مش يعني انت يا زياد مش عارف انه في يوم من الايام ممكن المتوكل يصير خليفة

248
01:10:10.600 --> 01:10:29.900
وقبل ان يكون المتوكل خليفة كان الزيات يضع منه يستغيبه يقلل من شأنه دفت الدنيا ومات الواثق. وصار الخليفة المتوكل فما نسي للزيات غدرته. فماذا فعل به؟ عذبه بانواع العذاب. نعم. استلموا. قال وكذلك ابن الخرزي كان لا يوقر المستشفى

249
01:10:29.900 --> 01:10:46.500
قبل الولاية عندنا ابن الجزري لكن تحتاج الى نظر طيب. كان لا يوقر المسترشد الخليفة العباسي قبل ان يتولى المسترشد. نعم. قال فجرت عليه الافات فالعاقل من تأمل العواقب ورعاها وصور كل ما يجوز ان يقع فعمل بمقتضى تصور يعني

250
01:10:47.000 --> 01:11:03.800
كل شي ممكن يصير تصور كل ما يجوز ان يقع كل شيء ممكن يحدث في المستقبل فكن عاقلا هادئا متوازنا في كلامك في تصرفاتك ولا تتكلم الان بكلام تحتاج غدا ان تعتذر منه. نعم

251
01:11:04.000 --> 01:11:24.000
قال وابلغ من هذا تصوير وجود الموت عاجلا. لانه يجوز ان يأتي بغتة من غير مرض. والحازم من استعد له وعمل عمل من لا يندم اذا جاءه. وحذر من ذنوبي فانها كعدو مراصد بالجزاء. وادخر لنفسه صالح الاعمال فانها تصديق صديق ينفع وقت الشدة. وابلغ وابلغ من كل شيء ان يعلم المؤمن

252
01:11:24.000 --> 01:11:37.300
وانه كلما زاد عمله في الفضائل علت مرتبته في الجنة. وان نقص نقصت وهو وان دخل الجنة ما يجده في نقص هو وان دخل الجنة في نقص بالاضافة الى كمال غيره

253
01:11:37.400 --> 01:11:55.900
في نقسم بالاضافة الى كمال غيره غير انه قد رضي بنقصه لان الجنة كما قلنا لا يشعر من هو في الطبقة الدنيا سيشعر بالنقص عمن في الدرجة العليا ويعلم ان هناك من هو اعلى منه. لكن شعور شعور النقص مش موجود. لانه لو كان موجود

254
01:11:56.200 --> 01:12:09.600
ما ادى الى ايش من الجنة صار فيها مغص. والجنة لا يجوز ان يكون فيها نغص ولا هم. نعم قال فرحم الله تعالى من تلمح العواقب وعمل بمقتضى التلمح. هو من اول الكتاب الى اخره ابرز فكرة كررها فكرة

255
01:12:09.700 --> 01:12:27.850
النظر في عواقب الامور فان الانسان الذي يتنمح عواقب الامور ويعمل الان بناء على ما يكون في العواقب تستقيم حياته باذن الله. نعم. قال الله تعالى الموفق. فصل لما جمعت كتابي المسمى بالمنتظم في تاريخ الملوك والامم. هذا كتاب في التاريخ ابن الجوزي كبير. نعم. قال اطلعت على

256
01:12:27.850 --> 01:12:47.850
تسير الخلق من الملوك والخلفاء والوزراء والعلماء والادباء والفقهاء والمحدثين والزهاد وغيرهم فرأيت الدنيا قد تلاعبت بالاكثرين تلاعبا اذهب اديانهم حتى كانوا لا يؤمنون بالعقاب لا يؤمنون نعم. لا يؤمنون. احنا عايشين حياتهم كانه فش عقاب. نعم. قال فمن الامراء من يقتل ويصادر ويقطع ويحبس بغير حق. ثم ينخرط في سلك المعاصي كأن

257
01:12:47.850 --> 01:13:08.100
لان الامر اليه او قد جاءه الامن من العقاب فربما تخيل ان حفظي الرعايا يرد عني. وينسى انه قد قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. وقد انخرط جماعة ممن يتسموا بالعلم في سلك المعاصي لتحصيل اغراضهم اغراضهم العاجلة

258
01:13:08.100 --> 01:13:24.000
ما نفعهم العلم. ورأينا خلقا من المتزاهدين خالفوا خالفوا لنيل اغراضهم. وهذا لان الدنيا فخ والناس كعصافير والعصفور يريد الحبة ينسى الخلق للخنق الخنق اما تكون انت حاط حبة داخل فخ

259
01:13:24.350 --> 01:13:37.700
العصفور بتشوف ايش ؟ بشوف الحبة بس ما بشوف الفخ تمام فبيجي سريعا بده يوخذ الحبة لما يأتي يأخذ الحبة اذا به يقع في المصيدة. ولك هاي الدنيا شهوات موجودة

260
01:13:38.100 --> 01:13:54.050
هو انا شهوة الشهوة هاي عبارة عن فخ لانه انت بتكون غافل تيجي عينك على الشهوة. فاذا انت ساقط في الفخ. نعم. قال فقد نسي اكثر الخلق مآلهم ميلا الى الى عاجل عاجل نعم. فاقبلوا

261
01:13:54.050 --> 01:14:15.200
الهوا ولا يلتفتون الى مشاورة العقل. فلقد باعوا بلذة يسيرة خيرا كثيرا. واستبدلوا بشهوات مرذولة عذابا عذابا عظيما. فاذا نزل مش  استحقوا بشهوات مرذودة عذابا عظيما. نعم. قال فاذا نزل باحدهم الموت قال ليتني لم اكن. يا ليتني كنت ترابا. فيقال له اه

262
01:14:15.200 --> 01:14:29.750
الان وقد عصيت قبل يعني كما قيل لفرعون. نعم واسف قال فوا اسفا لفائت لا يمكن استدراكه ولمرتهن لا يصلح فكاكه. ولندم لا ينقطع زمانه ولمعذب عز عليه ايمانه. بالله

263
01:14:29.750 --> 01:14:49.750
ما نفعت العقول الا لمن يلتفت اليها ويعول عليها. ولا يمكن قبول مشاورها الا الا بعزيمة الصبر عما يشتهي. فتأمل في فتأمل فتأمل في الامراء. فتأمل في الامراء عمر ابن الخطاب. طبعا ابن عبدالعزيز رضي الله عنهما. وفي العلماء احمد ابن حنبل رحمة الله عليه. وفي الزهاد اويس قرني. لقد اعطوا

264
01:14:49.750 --> 01:15:09.700
جد حقه وفهموا مقصود الوجود. وما هلكوا وفهموا مقصود الودود. هذا بماذا فاقنا هؤلاء القوم عمر بن عبد العزيز واحمد واويس وحسن الائمة مقصود الوجود يعني مش فاهم فعمل عرفة الغاية من وجوده

265
01:15:09.750 --> 01:15:24.500
عمل على هذه الغاية فاصبحوا ائمة في الدنيا جعلنا منهم ائمة بامرنا فما اعظم من يفهم مقصود الوجود؟ يعني لماذا انا موجود في هذه الدنيا؟ في عمل بناء على هذا المقصد ولا

266
01:15:24.750 --> 01:15:40.550
تبعده الشهوات والملذات والشبهات عما خلق من اجله. نعم قال وما هلك الهالكون الا لقلة الصبر عن المشتهى. نعم. وربما كان في هلاك الانسان هلاك كل انسان صالح انما هو انه قليل الصبر امام الشهوات

267
01:15:40.950 --> 01:16:04.450
كلما لاحت له شهوة بده اياها قفز اليها يريد ان يتذوقها. هاي حالة الاستعجال والاقبال والنهم بدون النظر في العواقب هي التي تجعلك تسقط في افخاخها  قال وربما كان فيهم من لا يؤمن بالبعث والعقاب. وليس العجب من ذاك. انما العجب انما العجب من مؤمن يوقن ولا ينفعه يقينه. يوقن بالعذاب. بس مش قادر يقينه

268
01:16:04.450 --> 01:16:17.950
نعم. قال ويعقل العواقب ولا ينفعه عقله اصلا من رزق همة عالية يعذب بمقدار علوها كما قال الشاعر. واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام. طبعا صاحب الهمة العالية

269
01:16:18.250 --> 01:16:37.600
اذا الحياة لم تمشي معه بمقدار همته ظلوا من الداخل مقهور بدي اصير بدي اصير بس فش امكانيات. نعم. زي واحد ذكي وعبقري. بسمعوش مصاري يعمل مشاريعه ايش بضلوا؟ محروق من الداخل ليه؟ خيانة قادر قادر

270
01:16:37.700 --> 01:16:58.350
هو الذي وهكذا. نعم. قال وقال الاخر ولكل جسم في النحول بلية وبلاء جسمه من تفاوت همتي. وبيان هذا ان من علت همته طلب كلها ولم يقتصر على بعضها. وطلب من كل علم نهايته وهذا لا يحتمله البدن. ثم يرى ان المراد العمل فيجتهد في قيام الليل وصيام النهار والجمع بين ذلك

271
01:16:58.350 --> 01:17:08.350
وبين العلم صعب. ثم يرى ترك الدنيا ويحتاج الى ما لابد منه ويحب الايثار. ويحتاج الى ما لابد منه يعني المال. طب كيف بدي اترك الدنيا وبدي المال؟ يا الله ما

272
01:17:08.350 --> 01:17:20.800
اصعبها يعني انا حاب اترك الدنيا بس انا مضطر اعاشرها من اجل المال للاولاد. نعم. قال ويحب الايثار ولا يقدر على البخل ويتقاضاه الكرم البذل. ويمنعه عز النفس عن الكسب

273
01:17:20.800 --> 01:17:33.800
فان هو جرى على طبعه من الكرم احتاج وافتقر وتأثر بدنه وعائلته. وان امسك فطبعه يأبى ذلك. وفي الجملة يحتاج الى معاناة وجمع بين اضداد وابدا في نصب لا ينقضي وتعب لا يفرغ

274
01:17:33.850 --> 01:17:43.850
اما اذا حقق الاخلاص في الاعمال زاد تعبه. وقوي وصبه. فاين هو ومن دنت همته؟ ان كان فقيها فسأل عن حديث قال ما اعرفه. وان كان محدثا فسأل عن مسألة

275
01:17:43.850 --> 01:17:58.300
قال ما ادري ولا يبالي ان قيل عنهم مقصر. هؤلاء اصحاب الهمم الدنيئة. نعم قال ولعاني الهمة يرى التقصير في بعض العلوم فضيحة قد كشفت عيبه. وقد رأت وقد رأت الناس عورة اليوم عادي. انت لما تنظر اليوم في الاروقة في التعليم

276
01:17:58.600 --> 01:18:16.100
مثلا انسان متخصص في التفسير لو سألته عن مسألة فقهية بقول انا ما بعرف انا متخصص تفسير متخصص تفسير يا ريس الاصل ان تكون مطلع على مسائل الفقه. انا ما انا طالبك تكون مخرج في المذهب. لكن اذا سئلت عن فتواه تفتي. او انسان فقيه لما تسأل عن معنى ايات القرآن

277
01:18:16.100 --> 01:18:31.550
والله انا ما بعرف انا دكتور فقه اصوله. ايش يعني دكتور؟ ما بتعرفش تفسير القرآن هذه حالة معيبة هذه حالة معيبة او دكتور مصطلح حديث تيجي تسأل عن مسألة في القرآن لك انا والله متخصص مصطلح حديث يعني هي له مسألة عويصة عويصة

278
01:18:31.550 --> 01:18:51.700
وسائل العلم الدقيقة قد تعذره انه فعلا لا يحيط لكن اما تكون مسائل واضحة في معاني الاحاديث ومسائل واضحة في معاني القرآن ومسائل واضحة في الفقه يقول لك انا مش انا مش بس متخصص في هذا بعرفش في هذا. احيانا اخواني قد يكون لا هي مش مشكلة انك متخصص. لا مو انت كسول

279
01:18:52.050 --> 01:19:05.550
وانت بس كانك دخلت الجامعة وتخصصت في شيء وكسول عن طلب العلوم الشرعية الاخرى. فكنت ضعيفا في كل الابواب. وهذا ليس حال طالب العلم صاحب الهمة عرفنا مطالب العلم لابد وان يشارك في كل العلوم

280
01:19:05.650 --> 01:19:18.400
لابد تأخذ كتاب في التفسير وتتقنه. وتأخذ كتاب في الفقه وتتقنه وكتاب في العقيدة. يعني في كل العلوم الاساسية بدك تشارك تمام ثم نعم دقائق هذا العلم تترك لاهل الاختصاص. دقائق

281
01:19:18.550 --> 01:19:40.700
اما الافكار الاساسية اللي فيه انت ما بتعرفها معناها هذا ليس لانك متخصص هذا لانك جاهل او ضعيف الهمة والا صاحب الهمة العالية يقرأ في كل العلوم اساسياتها. نعم قال والقصير الهمة لا يبالي بمنن الناس. ولا يستقبح سؤالهم ولا يأنف من رد. ولعالي الهمة لا يحمل ذلك. ولكن تعب العالي الهمة راحة في المعنى وراحة

282
01:19:40.700 --> 01:19:58.700
الهمة تعب وشين ان ان كان ثم فهم. نعم. والدنيا دار سباق الى اعالي المعالي. فينبغي لذي الهمة الا يقصر في شوطه. فان سبق فهو المقصود انكبأ جواده مع اجتهاده لم يلم. يعني اذا سقطت في الطريق مع محاولتك ان تجتهد ما حدا بلومك لانك على الاقل

283
01:19:58.750 --> 01:20:18.750
ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. نعم. قال فصل المصيبة العظمى رضا الانسان عن نفسه واقتناعه بعلمه هذه محنة قد عمت اكثر الخلق. فيرى اليهودي او النصراني يرى انه على صواب. ولا يبحث ولا ينظر في دليل نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واذا سمع

284
01:20:18.750 --> 01:20:33.750
ما يلين قلبه مثل القرآن المعجز هرب لئلا يسمع. وكل وكذلك كل ذي هوى يثبت عليه. اما لانه مذهب ابيه واهله او لانه نظر نظرا اول فرآه ولم ينظر فيما يناقضه ولم يباحث العلماء ان يبينوا له خطأه

285
01:20:33.800 --> 01:20:43.800
من هذا حال الخوارج على امير المؤمنين علي رضي الله عنه فانهم استحسنوا ما وقع لهم ولم يرجعوا الى الى من يعلم. ولما لاقيه عبدالله بن عباس رضي الله عنهما فبين

286
01:20:43.800 --> 01:20:59.300
لهم خطأهم رجع عن مذهبهم منهم الفان. ومن لم يرجع عن هواه منهم ابن ملجم الذي قتل علي بن ابي طالب بعد ذلك. نعم. فرأى مذهبه هو الحق فاستحل قتل امير المؤمنين علي رضي الله عنه. ورآه دينه. حتى انه حتى انه لما هو رأى نفسه

287
01:20:59.300 --> 01:21:17.450
تقرب الى الله بقتل علي بن ابي طالب. شف الجهل نعم قال حتى انه لما قطعت اعضاءه لم في النهاية مسك مسكونا بالملجم فقطعوا اعضاءهم قتلوا قتلى شنيعة لم يمانع ورى ان هاي حياتي رخيصة في سبيل الله

288
01:21:17.650 --> 01:21:32.100
ونواصل في الحمق الغفلة. انقتل امير المؤمنين احد الاربعة المبشرين بالجنة. احد الفرسان الاسلام. يعني انت عارف مين قتلت يا ابن ملجم ولحمقه يرى نفسه من الصديقين في قتله لعلي بن ابي طالب

289
01:21:32.150 --> 01:21:50.100
شوف العقلية الخارجية. وانه متقرب الى الله ولما مسكوه ارادوا ان يقطعوه اعتبر انه هذا من اعلى انواع الشهادة سبحان الله كيف الحمق والغفلة تجري بصاحبها. نعم. قال فلما طلب لسانه ليقطع عن زعج وقال كيف ابقى ساعة في الدنيا؟ لا اذكر الله تعالى. ومثل هذا

290
01:21:50.100 --> 01:22:07.200
ما له دواء. بقول لك يعني ابن ملجم لما ارادوا ان يقطعوا لسانه تمام؟ قال يعني يتأسف انكم تقطعون لساني كيف ساذكر الله؟ يا رجل انت قاتل علي ابن ابي طالب. وجاي تقول لي بدي اذكر الله سبحانه وتعالى

291
01:22:07.200 --> 01:22:21.650
يقول لك هذا الحكم ما له دواء يعني خلص. ولذلك العقلية الخارجية عقلية خطيرة عقلية خطيرة انه انسان ما في اسس علمية تناقشه ومستعد ان يسفك الدماء. هذا كيف بتتفاهمها

292
01:22:22.300 --> 01:22:34.700
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطهم علاج الا ان يقتلوا ماشي هم في الاصل مسلمون. لكن علاج من يقتل ليه ؟ لانه لا يوجد اسس منطقية علمية في التفكير

293
01:22:34.750 --> 01:22:54.750
وحب وغفلة ويا ليتها حمق غفلة مع التحصن عن دماء المسلمين. لا لا. وغال. يعني تخيل رجل يقتل رابع الاربعة المبشرين ومن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الاوائل وو. شو العقلية بفكر فيها شخص مثل ابن ملجم؟ عقلية يجب ان تذهب وتنقضي من الدنيا انها دموية

294
01:22:54.750 --> 01:23:09.800
مع حمق وغفلة ولو اظهر فعلا هو انه من العباد او الزهاد. نعم وكذلك كان الحجاج يقول والله ما ارجو الخير الا بعد الموت. وهذا حجج. اللي فعل كل المصايب التي الله اعلم ماذا يلقى بها. نعم. قال هذا قوله

295
01:23:09.800 --> 01:23:28.950
وكم قد قتل من لا يحل قتله؟ منهم سعيد بن جبير. يعني لو لحاله سعيد بن جبير كان كابوس. كان الحجاج بعد قتله لسعيد بن جبير كل ليلة من نومه فزعا. ويقول ماذا فعلت؟ بقتلك يا جبير. هو عبارة يا سعيد بن جبير او عبارة قريبة من هذا

296
01:23:29.400 --> 01:23:47.750
او قتلني سعيد بن جبير يعني كان الله يعذب الحجاج في الدنيا بقتله لسعيد ابن جبير. احد ائمة التفسير. نعم قال وقد اخبرنا عبد الوهاب وابن ناصر الحافظ قال اخبرنا عن مبارك بن عبدالجبار قال اخبرنا الحسين بن محمد الناصيبي قال اخبرنا اسماعيل بن سعيد قال حدثنا ابو بكر الانباري قال حدثنا ابو عيسى الليل

297
01:23:47.750 --> 01:23:57.750
قال حدثنا ابو يعلى قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا ابو عاصم عن عباد ابن كثير عن قحزم قال وجد في سجن الحجاج ثلاثة وثلاثون الفا ما يجب على احد منهم قطع ولا قتل ولا صلب

298
01:23:57.750 --> 01:24:15.000
شوفوا الظلم ثلاث وثلاثين الف سجين في سجن الحجاج ولا واحد فيهم فعلا هو مجرم لا هم زنا ولا محاربين ولا سراق. كلهم اناس وراء. تمام؟ تعال كثير من سجون الظالمين اليوم

299
01:24:15.150 --> 01:24:35.150
تحادي كثير من سجون الظالمين اليوم في الاف الشباب المسلم لم يسرقوا ولم يزنوا ولم يفعلوا الاف العلماء والدعاة والمصلحين وما فعلوا شيئا الا انهم وحدوا الله سبحانه وتعالى على خلاف مراد سلاطينه. نعم. قال قلت وعموم السلاطين يقتلون ويقطعون ظنا منهم جواز ذلك. ولو سألوا العلماء بينوا لهم

300
01:24:35.150 --> 01:24:55.150
نعم. وعموم العوام يبارزون بالذنوب اعتمادا على على العفو وينسون العقاب. ومنهم من يعتمد انه من اهل السنة وان له حسنات قد تنفع. وكل هذا لقوة الجهل. فينبغي للانسان ان يبالغ في معرفة الدليل ولا يساكن شبهته ولا يثق بعلم نفسه. نسأل الله تعالى دائما طور علمك دائما تعلم استفد. ولا تسكن فقد يكون كثير

301
01:24:55.150 --> 01:25:11.950
من معلوماتك انما هي من التقاليد الخاطئة. او من الافكار التي لم يتأمل فيها حسن التأمل. نعم قال نسأل الله تعالى السلامة. نسأل الله السلامة دوما يا رب. وان يهدينا ويبصرنا. نعم. قال فصلا ينبغي تأمله. اعلم ان الجزاء بالمرصاد. ان كانت حسنة او كانت سيئة

302
01:25:11.950 --> 01:25:30.700
ان كانت حسنة او كانت سيئة. ومن الاغترار ان يظن المذنب اذا لم يرى عقوبة انه قد سمح. وربما جاءت العقوبة ان يظن المذنب اذا لم يعاجله الله بالعقوبة انه سمح وان الله تجاوز. لأ. ممكن تكون العقوبة ادخرت لك بعد حين

303
01:25:31.050 --> 01:25:43.550
نسأل الله ان يتلطف بنا. نعم قال وقل من فعل ذنبا الا وقبل عليه. قال الله عز وجل من يعمل سوءا يجزى به. حتى الشوكة شاكها. يعني كما قال ابو بكر لما ابو بكر سأل

304
01:25:43.550 --> 01:25:54.500
النبي عليه الصلاة والسلام انه كيف الانسان يعاقب على ذنوبه قال يا رسول الله اذا يعني هلكنا. قال يعني حتى الشوكة شاكة هي كفارة بذنب فعلت في يوم من الايام. نعم

305
01:25:55.200 --> 01:26:15.850
قال هذا ادم صلى الله عليه وسلم اكل لقمة فقد عرفتم ما جرى عليه؟ طبعا نزل من جنة. بسبب لقمة نزل من جنة كان فيها منعما. نعم قال وقال وهب وهب ابن منبه اوحى الله تعالى اليه الم اصطنعك لنفسي واحللتك داري واسجدت لك ملائكتي فعصيت امري ونسيت عهدي وعزتي لو

306
01:26:15.850 --> 01:26:36.600
الارض كلها مثلك يعبدوني ويسبحوني في الليل والنهار ثم عصوني لانزلتهم منازل العاصين. فنزع جبريل التاج عن رأسه وحل ميكائيل الاكليل عن جبينه  وجذب بناصيته فاهبط. فبكى ادم ثلاثمائة عام على جبل القصص من الاسرائيليات. يعني مشيها نعم. قال تجري دموعه في اودية في اودية جبالها

307
01:26:36.600 --> 01:26:58.500
بتلك المدامع اشجان طيبكم هذه كذلك داود صلى الله عليه وسلم نظرة فاوجبت عتابه وبكاؤه الدائم. حتى نبت العشب من دموعه. هاي قضية نبت العشب من دموعه يعني بدها نظر كبير يعني. تمام؟ بس مشي. اه. قال واما سليمان صلى الله عليه وسلم فان قوما اقتسموا اليه. فكان هواه مع احد الخصمين فعوقب وتغير في اعين

308
01:26:58.500 --> 01:27:08.500
الناس وكان يقول اطعموني فلا يطعم. وهذا ايضا ما في دليل على هذه القصة. قال واما يعقوب صلى الله عليه وسلم فانه يقال انه ذبح عجلا بين يدي امه فعوقب

309
01:27:08.500 --> 01:27:27.100
فراق ولده يوسف صلى الله عليه وسلم نعم هي الفكرة لا هو نسب لسليمان عشان هيك انا حكيت يعني ما دليلها؟ ما مستندها؟ اما داود موضوع اخر داوود يعني لأ هو حكم بالعدل تسعة وتسعين نعجة

310
01:27:27.150 --> 01:27:48.150
هو ما جار فيها بس هو كان تنبيه له على خطأ وقع فيه سابقا قضية يعقوب فانه ذبح عجلا بين يدي امه يعني هذا هو هذي خطيئة يعني انه ذبح اه بين يدي ام العجل نعم فهمت الان. ذبح عجلا بين يدي ام العجل. انت بتعرف ما بصير

311
01:27:48.200 --> 01:28:07.250
تذبح شاة امام شاة بخوفها فما بالك تذبح عجل امام ام البقرة امام يعقوب امام ام العجل يعني البقرة وهذا كسر لخاطرها. هذي كانت خطيئة. بس طبعا هذا كل اسرائيليات اخواني احنا ما نصدق بهذا. نعم. ولا نكذبه عموما الا اذا كان فيه استنقاص من الانبياء

312
01:28:07.300 --> 01:28:18.150
من الانبياء الاصل فيهم ايش العصمة وعدم القيام بمثل هذه الامور. فالله اعلم بهم. نعم. قال واما يوسف صلى الله عليه وسلم فاخذ بالهم. اخذ بالهم. يعني مش وهمت به وهم

313
01:28:18.300 --> 01:28:28.300
بها لولا ان رأى قيل انه عوقب بسبب همه. وان كان هذا ايضا الكلام فيه نظر. نعم. قال وكل واحد من اخوته ولد له اثنا عشر ولدا وناقص هو ولدا لاجل تلك

314
01:28:28.300 --> 01:28:43.950
هذا كلام كله اخواني نقرأه سريعا يعني ما في دليل على مثل هذا الكلام. اه نعم انا اكمل يعني احسنت يا نايم مقارنة بس وان كان يعني ممكن واحد يحسبها من جهة اخرى بس هم يعني وقفوا من جهة اخرى. نعم. قال واما ايوب صلى الله عليه وسلم فانه قصر في الانكار

315
01:28:43.950 --> 01:29:05.950
على ملك ظالم لاجل خير كانت له في ناحيته فابتلي. واما يونس صلى الله عليه وسلم فخرج عن قومه بغير اذن فالتقمه الحوت بنجزم بها. نعم قال اوحى الله واوحى الله عز وجل الى ارمية ان قومك تركوا الامر الذي اكرمت به اباءهم وعزتي لاهيجن عليهم جنودا لا يرحمون بكاءهم. فقال يا رب هم ولد

316
01:29:05.950 --> 01:29:20.450
خليلك ابراهيم وامة صفيك موسى وقوم نبيك داود فاوحى الله تعالى اليه انما اكرمت ابراهيم وموسى وداود بطاعته ولو عصوني لانزلتهن منازل العاصفين  كانه من انبياء بني اسرائيل يعني. اسمه ارنيا. نعم

317
01:29:20.550 --> 01:29:33.600
المقدس. مهم ولو نظر بعض العباد الى شخص مستحسن فقال له شيخه ما هذا النظر؟ يعني احد العباد نظر الى شاب امرض نظرة شهوة يعني نظر الى شاب امرض نظر فيها شهوة

318
01:29:33.900 --> 01:29:46.550
وقال الشيخ ما هذا؟ اتق الله ستجد غبة اي ستجد عقوبة هذه المعصية. قال فنسي القرآن بعد اربعين سنة. نسأل الله العافية. وقال اخر عدت شخصا قد ذهب بعض قد ذهبت بعض

319
01:29:46.550 --> 01:29:58.200
فانتثرت اسناني ونظرت الى امرأة لا تحل فنظر الى زوجته من لا اريد وكان بعض العاقين ضرب اباه وسحبه الى مكان. فقال له الاب حسبك الى هنا سحبت ابي. سبحان الله

320
01:29:58.500 --> 01:30:15.200
يعني ابن ضرب ابوه وسحبه فقال له ابوه انسحب على الارض خلص وقف لهون. هذه عقوبة عاقبني الله بها انه انت يا ابني سحبتني لانه انا سحبت ابوي قبل خمسين سنة. هاي السحبة. كما تدين تدان. نعم

321
01:30:15.250 --> 01:30:37.050
قال وقال ابن سيرين عيرت رجلا بالافلاس فافلست. ومثل هذا كثير ومن العجيب ما سمعت فيه عن الوزير ابن حصير الملقب بالنظام ان المقتفي غضب ابن جهير قال ان المقتفي غضب عليه وامر بان تؤخذ منه عشرة الاف دينار. المقتفي بامر الله هذا احد خلفاء بني العباس نعم. قال فدخل عليه اهله اهله

322
01:30:37.050 --> 01:30:47.050
محزونين وقالوا له من اين لك عشرة الاف دينار؟ فقال ما يؤخذ مني عشرة ولا خمسة ولا اربعة. قالوا له من اين لك؟ قال اني ظلمت رجلا فالزمته ثلاثة الاف

323
01:30:47.050 --> 01:31:00.450
فما يؤخذ مني اكثر منها. يعني عارف انه ايه مشكلته. قال انا ظلمت رجله بثلاثة الاف فربنا راح يعاقبني بس بثلاث تالاف. كما تدين تدان. فالسلطان ما راح يوخذ مني العشرة. يعني عارف من وين اجته المصيبة

324
01:31:00.600 --> 01:31:20.150
نعم. قال فلما ادى ثلاثة الاف دينار وقع الخليفة باطلاقه ومسامحاته فيكون انه عارف انه وين مشكلته ومصيبته. نعم. قال وانا اقول عن نفسي ما نزلت افة او غم او ضيق صدر الا بزلل اعرفه. اي والله. حتى يمكنني ان اقول هذا بالشيء الفلاني. يعني حتى انني وهذا يميزه الانسان اليقظ

325
01:31:20.400 --> 01:31:33.650
مما يصاب بهم في موضوع معين او بلاء بقول والله هذا بسبب الغيبة اللي اغتبتها الافلام والله هذا بسبب كذا وكذا. هذا بسبب كذا وكذا. دائما الانسان يقظ لنفسه ويعرف من اين يأتيه الهم والضيق. نعم

326
01:31:33.800 --> 01:31:51.550
قال فربما تأولت فيه بعد فارى العقوبة. فينبغي للانسان ان ان يرتقب جزاء الذنوب فقل ان يسلم منه وليجتهد في التوبة فقد روي فقد روي في الحديث ما من شيء اسرع لحاقا بشيء من حسنة حديثة لذنب قديم. ومع التوبة يكون خائفا من المؤاخذة

327
01:31:51.550 --> 01:32:09.750
لها فان الله تعالى قد تاب على الانبياء عليهم الصلاة هذا الحديث موقوف على ابن عباس او من كلامه او من كلام من بعده وليس حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من شيء اسرع ولا حول. نعم. قال وفي حديث الشفاعة يقول ادم ذنب. يقول نوح ذنبي. ويقول ابراهيم وموسى ذنبي

328
01:32:09.750 --> 01:32:24.950
قائل قوله تعالى من يعمل سوءا يجزى به. خبر فهو يقتضي الا يجاوز عن مذنب وقد عرفنا قبول التوبة والصفح عن الخاطئين. فالجواب من وجهين. يعني الاية من يعمل سوءا يجزى به تدل على ماذا

329
01:32:25.150 --> 01:32:41.750
انه كل من يعمل سوء سيجازا وانه لا يتجاوز عن مذنب وقد عرفنا طيب في ايات اخرى ان الله يقبل توبة التائبين كيف نجمع بين ايات قبول التوبة وبين هذا الشرط من يعمل سوءا يجزى به. نعم

330
01:32:41.850 --> 01:32:56.100
فالجواب فالجواب من وجهين. احدهما ان يحمل على من مات مصرا ولم يتب. ان تحمل اية من يعمل سوء ان يجزى به على ما بعد الموت على انه من مات مصرا ولم يتب فهذا يجزى به يوم القيامة. نعم

331
01:32:56.200 --> 01:33:16.200
قال فان التوبة تجب ما قبلها. والثاني انه على اطلاقه هو الذي اختاره انا واستدل بالنقل والمعنى. اما النقل فانه لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله او نجازى بكل ما نعمل؟ كم من اثر قبل قليل؟ نعم. قال فقال الستمرض الست تحزن؟ اليس يصيبك اللأواء فذلك

332
01:33:16.200 --> 01:33:30.900
به. فاذا هذا دليل على انه ماذا؟ ان الاية على اطلاقها. من يعمل سوءا يجزى به حتى لو تبت وربنا قبل توبتك كأنه يقول هذا لا يعني اعفاءك من ماذا؟ من عقوبات الدنيا

333
01:33:31.000 --> 01:33:51.850
اللي بتكون سبب في تكفير ذنوبك وخطاياك. عقوبات الدنيا قد تكون مرض اه شوكة ممكن سيارتك ضربت خسارة مالية وهكذا. نعم قال واما المعنى فان المؤمن اذا تاب وندم كان اسفه على ذنبه في كل وقت اقوى من كل عقوبة. كانه هذا هو نفس البلاء والعقوبة

334
01:33:52.100 --> 01:34:12.100
من يعمل سوءا يجزى به من جزاءك على العقوبة الالم والندم المك وندمك على العقوبة وشعورك بالتحسر. ليش وقعت؟ ليش انا فعلت؟ مش هذا بحد ذاته عقوبة؟ الما وحسرة مش ضروري تكون العقوبة مادية

335
01:34:12.200 --> 01:34:28.150
قد تكون العقوبة معنوية في المشاعر. نعم لا يخرجان عن بعض. والمعنى واحد ومن هاي اذا قلنا ان الاية مخصوصة. فهذا مفهوم. واذا لم تخص الاية. هم. او عفوا اذا اذا كان اذا كانت الاية مخصوصة

336
01:34:28.300 --> 01:34:43.200
هو فين نفس المعنى الثاني؟ ان التائب هو سيعمل وسيندم ويقلع عن الذنب. وهذا اصلا عمل قلبي هو عبودية. وسيعمل صالحات. مم. فهذا مجازاة فستذهب السيئة بهذه الحسنات. فكانها هو المعنى الثاني

337
01:34:43.250 --> 01:34:58.250
يعني انت قصدك ان التوبة اصلا من شروط التوبة الندم. كأنك تقول من شروط التوبة الندم. والندم على المعصية هي مشاعر تحسر وتأسف على فعلها فكأنها اصبحت يعني هو نفس التوبة

338
01:34:58.550 --> 01:35:14.650
من احد شروطها الندم. والندم هو عقوبة. مش انت بتقول ان الندم والالم هو عقوبة. فعاد الامر انه من يعمل سوءا يجزى به. لابد وان تجزى اما بعقوبة حسية وحتى لو تبت فان من شروط توبتك الندم

339
01:35:14.750 --> 01:35:34.100
والندم هو عقوبة انه الم معنوي ممكن ان نقارن هذا من هذا. نحن ممكن ايضا موضوع ثاني انه موضوع هو هو عمل ذنبا هذا سيئة. نعم. فالتوبة ستكون حسنات التوبة والسيئات التي عملها. فايضا من جزائه انه تؤخذ من حسناته التي عمل فيها الطاعة

340
01:35:34.650 --> 01:35:48.800
لا تستطيع ان تلتزم بهذا قاعدة مطردة من قبور التوبة ان تؤخذ من الحسنات اللي عمل فيها الطاعة. من اين هذا اللزوم؟ يعني هي الفكرة انه اذا اذا فعل هذه الطاعات اللي تعملها للتوبة. ولم يكن عنده سيئات

341
01:35:48.900 --> 01:36:09.250
اه اعلى فكأنه من من عقوبته انه نزلت مرتبته لانه عنده سيئات فاخذت من اعمال والكلام لماذا بما انه انا عندي حسنات. تمام؟ وفعلت سيئات ليش لما اتوب ما تروح السيئات وتبقى الحسنات على حالها. بدون ما يصير السحب منها

342
01:36:09.400 --> 01:36:22.750
ما هو اللازم انه ينصح من رصيد الحسنات؟ هادي ثانية لا انا وفيها نظر لانه انا قد افعل حسنات ويكون سيئات فاتوب من السيئات فالاصل ترجع خلص وصفحتي بيضاء بدون ما يتم الاخذ من رصيد

343
01:36:22.750 --> 01:36:36.150
من الحسنات هذه فكرة انه التوبة الاصل تجب انها ترفع. اما اذا كانت حتى مع التوبة سيؤخذ من رصيد الحسنات معناتها مشكلة يعني تورطنا في هذا. فهمت؟ يعني تؤخذ من التوبة

344
01:36:36.200 --> 01:36:51.650
التوبة هي عمل صالح. طيب. فلو فعل على ولم يكن توبة من ذنب. هذا سيكون رفع للحسنات فلما كانت التوبة لم تكن توبة من ذنب عبارة عن عمل صالح التوبة تكون من ذنب

345
01:36:52.200 --> 01:37:00.750
نعم ولكن هذه الافعال اللي فعلتها في التوبة مثلا من قيام او من صلاة او من الاحوال القلبية التي حصلت ان فعلتها ولم تكن توبة من ذنب. سيكون زيادة في الحسنات

346
01:37:00.900 --> 01:37:17.050
فلما كان في مقابلة السيئات فكأنها ذهبت بعضها ببعض  برضه النظرة بالحسابية الرياضية بهاي الطريقة سيكون فيها مشكلة. انه انا لما فعلت حسنات هذه لتكون كفارة عن السيئات. راحت فقط كفارة عن

347
01:37:17.050 --> 01:37:43.900
تمام راحت كفارة عن السيئات بس هي ماذا السؤال هل هذه الاعمال الصالحة هي اصلا من شروط التوبة ندم واقناع وعزم الاصل اذا انا فعلت هذه الامور حصلت التوبة الاستكثار من الحسنات بقيام الليل والاحوال وهو ما شابه ذلك. هي من باب يعني ان تغرق السيئات في بحر الحسنات. في حال ان السيئات لم

348
01:37:43.900 --> 01:38:00.050
يعني يتوب الله عز وجل عليه او لم يقبل توبتي. يكون عندي رصيد من الحسنات تغرق فيه تلك السيئات يعني بدها نظرات ثانية شيخ بالحسبة. نعم قال فالويل لمن عرف مرارة الجزائر الدائم ثم اثر لذة المعصية لحظة

349
01:38:00.400 --> 01:38:20.400
قال فصل تفكرت في نفسي يوما تفكر محقق. فحاسبتها قبل ان تحاسب. ووزنتها قبل ان توزن. فرأيت اللطف الرباني قد رباني منذ الطفولة. والى الان ارى لطفا بعد لطف. وسترن على على قبيح وعفوا عما يوجب عقوبة. وما ارى لذلك شكرا الا باللسان. ولقد تفكرت في خطايا لو عوقبت ببعضها هلكت سريعا

350
01:38:20.400 --> 01:38:31.950
ولو كشف بعضها للناس لاستحييت ولا يعتقد معتقد عند سماع هذا انها من كبائر الذنوب. حتى لا يظن فيما يظن من الفساق. يعني مش الميزانية ولا كذا وكذا. يعني معاصي

351
01:38:32.050 --> 01:38:46.700
لا يخلو منها انسان يعني. نعم. قال بل هي ذنوب قبيحة في حق مثلي. في حق مثلي من اهل العلم. نعم قال وقعت بتأويلات فاسدة فصرت الى فصرت اذا دعوت اقول اللهم بحلمك عني وسترك علي اغفر لي. سبحان الله! فاصبحت

352
01:38:46.750 --> 01:39:00.500
قضية ستر الله علي من احد الامور التي يتقرب بها الي قال ثم طالبت نفسي بالشكر على ذلك فما وجدته كما ينبغي. ثم انا اتقاضى القدر مراداته. ولا اتقاضى نفسي ولا اتقاضى نفسي تصبر على مكروه ولا

353
01:39:00.500 --> 01:39:22.300
على نعمة قال ثم انا وجدت نفسي اني اطلب من القدر ان يكون كما اريد اتقادر قدر مراداتي. اني صرت اتمنى انه دائما القدر يفعل ما اريده وما اشتهيه. لكن في نفس الوقت لا اصبر على ماذا؟ على مكروه ينزل بي. نعم. قال فاخذت انوح على تقصيري في شكر المنعم وكوني اتلذذ

354
01:39:22.300 --> 01:39:37.850
بايراد العلم من غير تحقيق من غير تحقيق عمل به. وكوني اتلذذ بدراسة العلم مش عم بعمل به حقيقة. مشكلة. نعم. قال وقد كنت ارجو مقامات الكبار. فذهب العمر وما حصل المقصود. يعني كنت بتمنى اصير زي احمد ابن حنبل. زي

355
01:39:37.850 --> 01:39:57.400
الشافعي ذهب عمري وما وصلت الى مقامات هؤلاء. نعم. قال فوجدت ابا الوفاء علي ابن عقيل قد ناحى نحو ما نحت. فاعجبتني نياحته فكتبت ها هنا. قال لنفسه يا رعناء تقومين الالفاظ ليقال مناظر. وثمرة هذا يا مناظر كما يقال للمصارع الفاره. نعم

356
01:39:57.700 --> 01:40:12.350
ضيعتي اعز الاشياء وانفسها. بتعرفوا ابن عقيل كان يشتغل بالمناظرة فهو يلوم نفسه في عمره ابن عقيل يقول يا ايتها النفس عشت من اجل ان يقال والله ابن عقيل مناظر

357
01:40:12.650 --> 01:40:26.450
مثل مصارع يقال له جاء مصارع يا فالة يا قوي ايش يعني انك تقال انك مناظر او مجادل؟ اذا لم يتبع ذلك عمل وتقوى وزهد وعلاقة بالله. كلمة مناظر علامة استاذ دكتور

358
01:40:26.450 --> 01:40:42.200
القاب هنا تذهب وانما المراد حقيقة العمل بالعلم. نعم انا ضيعت اعز الاشياء وانفسها عند العقلاء. وهي ايام العمر حتى شاع لك بين من يموت غدا اسمه مناضل. وينسى الذاكر والمذكور اذا درست القلوب

359
01:40:42.200 --> 01:40:55.550
هذا ان تأخر الامر الى موتك. بل ربما نشأ شاب افره منك فموهوا له وصار الاسم له. يعني ممكن بكرة يطلع شخص اشطر منك في المناظرة بصير هو اللي الناس تقول عنه مناظر. وانت الناس تنساك. كلها القاب

360
01:40:55.600 --> 01:41:12.150
روح. نعم قال والعقلاء عن الله تعالى تشاغلوا بما اذا طووا نشرهم. وهو العمل بالعلم والنظر الخالص لنفوسهم. اف لنفسي وقد سطرت ما بين مجلدات العقلاء عن الله تشاغلوا بما اذا انطووا اي بما اذا دفنوا تحت التراب

361
01:41:12.400 --> 01:41:26.100
نشرهم اي احيا ذكرهم. وما الذي يحيي ذكرك ما هو العمل بالعلم؟ العمل الصالح. نعم. قال اف لنفسي. لقد سطرت ما بين مجلدات في فنون العلوم. وما عبق بها فضيلة. ان ان نظبت

362
01:41:26.100 --> 01:41:43.900
يا مخت وان نصحته تتعجرفت. وان لاحظت الدنيا طارت اليها طيران الرخم. وسقوط الغراب على وسقوط الغراب على الجبل. وسقطت عليها سقوط الغراب على الجيف. نعم. قال فليتها اخذت اخذ المضطر من الميتة. بل زادت المضطر يأخذ من الميتة

363
01:41:43.950 --> 01:42:03.950
لا يسد رمقه وما يشبعه على خلاف البيت الفقهاء. لا انا اخذ من الدنيا بزيادة. نعم. قال توفر في المخالطة عيوبا تبلى ولا تحتشم نظر الحق اليها وان انكسر لها غرض تضجرت. وان امدت بالنعم اشتغلت عن المنعم. هذا كله شكوى لطبيعة نفسه وفساده. نعم. قال افهم

364
01:42:03.950 --> 01:42:25.050
والله مني اليوم على وجه الارض وغدا تحتها. والله ان ان النتن جسديا نتن جسدي بعد ثلاث تحت التراب اقل من نتن وانا بين الاصحاب يعني ريحتي وانا ميت اخف من نتم صفاتي واخلاقي السيئة

365
01:42:25.100 --> 01:42:45.100
الاية موجودة الان. نعم. قال والله انني قد بهرني حلم هذا الكريم عني. كيف سترني وانا تهتك ويجمعني وانا اتشتت؟ وغدا يقال مات الحبر العالم الصالح ولو عرفوني حق معرفتي بنفسي ما دفنوني. والله لانادين على نفسي نداء المتكشفين معايب الاعداء. ولا انوحن نوح

366
01:42:45.100 --> 01:43:04.050
للابناء اذ لا نائح لي نوح علي لهذه المصائب المكتومة. ومن خلال المغطاة التي قد سترها من من خبرها وغطاها من علمها. سبحان الله والله ما اجد لنفسي خلة استحسن ان اقول متوسلا بها. اللهم اغفر لي كذا بكذا. يعني احيانا الواحد بيتوسل باعماله الصالحة

367
01:43:04.350 --> 01:43:19.550
انا ما بعرف عمل صالح خالص لله استطيع اتوسل به الى الله  قال والله ما التفت قط الا وجدت منه سبحانه برا يكفيني ووقاية تحميني من تسلط الاعداء. ولا عرضت حاجة فمددت يدي الا قضاها. هذا فعله معي. وهو

368
01:43:19.550 --> 01:43:39.550
رب غني غني وهذا فعلي وانا عبد فقير اليه ولا عذر لي فاقول ما دريت او سهوت. والله لقد خلقني خلقا صحيحا سليما ونور قلبي بالفطنة حتى ان الغائبات والمكنونات تنكشف لفهمي. فوحسرتاه على عمر انقضى فيما لا يطابق الرضا. وحرمان لمقامات الرجال والفتناء. يا حسرتي

369
01:43:39.550 --> 01:43:51.300
ما فرطت في جنب الله. ويا شماتة العدو بي. ويا خيبة من احسن الظن بي اذ شهدت الجوارح علي. واخذلاني عند اقامة الحجة عليه. سخر والله ان الشيطان وانا الفطن

370
01:43:51.750 --> 01:44:03.900
اللهم توبة خالصة من هذه الاقذار ونهضة صادقة لتصفية ما بقي من الاكدار. وقد جئتك بعد الخمسين وانا من خلق المتاع. وابى العلم خلق المتاع يعني المتاع البالي خلص يعني

371
01:44:03.950 --> 01:44:21.900
ما اضل شيء. نعم. قال وابى العلم الا ان يأخذ بيدي الى معدن الكرم. وليس لي وسيلة الا التأسف والندم. فوالله ما عصيتك جاهلا بمقدار نعمتك ولا ناسيا لما لما اسلفت منك لما اسلفت من كرمك فاغفر لي سالف فعلي. هكذا كان العلماء اخواني يهضمون

372
01:44:22.100 --> 01:44:43.300
انفسهم ويعترفون حتى امام الناس. يعترفون بالتقصير والتفريط ولا يتصنعون الولاية ولا يتصنعون الكرامة ولا يتصنعون انني صاحب وفعلت وفعلت بل يهضم نفسه ويعترف  ويقر وبهذا ارتفع القوم في هذا ارتفع القوة. نعم

373
01:44:43.400 --> 01:45:01.800
قال فصل عداوة الاقارب صعبة وربما دامت كحرب بكر وتغرب وتغلب ابني وائل. نعم. وانهم ولاد عمومة يعني. نعم قال وعبس وذبيان ابني بغيض والاوس والخزرج ابني قيلة. قال الجاحظ تعدت هذه الحرب اربعين عاما. قلت والسبب في هذا ان كل واحد من الاقارب يكره ان

374
01:45:01.800 --> 01:45:21.150
فوقه قريبه فيقع التحاسد. فينبغي لمن فضل حتى على اقاربه ان يتواضع لهم ويرفعهم جهده ويرفق بهم لعله يسلم. قال رجل لرسول صلى الله عليه وسلم. لي اقارب اصلهم فيقطعوني. فقال فكأنما تسفهم المل. ولن يزال معك من الله ظهير ما دمت على ذلك

375
01:45:21.300 --> 01:45:39.500
قال فصل رأيت كلاب الصيد اذا مرت بكلاب المحل التي نبحتها وبالغت المل هو الرماد. طيب قال فصل رأيت كلاب الصيد اذا مرت بكلاب محلة نبحتها وبالغت واسرعت خلفها وكانها تراها مكرمة مجللة فتحسدها على ذلك. ولا الكلاب الصيد

376
01:45:39.500 --> 01:45:57.250
لما تيجي على الكلاب اللي في البلد معززة المكرمة تجد كلاب الصيد بتنبع على كلاب البلد بتلحق وراها. كانه كلاب الصيد عم تحسد. كلاب البلد على ما هي فيه من الراحة. وانها بتتعبش لا بتصيد ولا بتعمل. اه

377
01:45:57.600 --> 01:46:14.200
ورأيت كلاب الصيد حينئذ لا تلتفت اليها ولا تعيرها الطرف. ولا هو العكس. ايش رأيك؟ ولو رأيت كلاب الصيد حينئذ لا تلتفت اليها رأيت كلاب الصيد اذا مرت بكلاب المحلة نبحت نبحتها هذه. هذه انت عندك نبحتها هذه؟ لا

378
01:46:14.250 --> 01:46:41.450
لانه نبعتها هذه على رواية دار القلم ترجع على هنا لا ترجعون عكلاب المحل هاي اسم اشارة. اذا فقل نبحتها هذه كلمة هذه بترجع على الكلاب المحلة. يعني نبحت كلاب المحلة على كلاب الصيد وبالغت واسرعت خلفها. وكانها ترى كلاب الصيد مكرمة. فتحصدها على ذلك. طب بماذا

379
01:46:41.450 --> 01:46:55.450
انقلاب الصيد كلاب المحلات انه بروز صاحبها بدلعها باللحم. حتى تستطيع تصيد اكثر. ممكن هذا. وبالتالي طب كلاب الصيد لما تشوف كلاب المحلة. هو فعلا في من كلامه. والاصل هاي الكلاب اللي عنا

380
01:46:55.450 --> 01:47:19.400
ماكلة وحدة في الشوارع. تمام؟ ما هي ملاقية اكل شغل. خاصة بعمان. لانه الناس ما بتخلي لهم شي اصلا يوكلوه بالتالي بتشوف الكلب هكذا ماشي ويعني مدروخ تمام فاذا جاءت على كلاب الصيد كلب الصيد صاحبه لازم يعززه ويكرمه حتى يستطيع ان يصيب. لكن النبي قال ورأيت كلاب الصيد حينئذ لا

381
01:47:19.400 --> 01:47:36.450
تلتفت اليه. بقول لك يا اخي هذا كالمستوي مسكين يعني. ولا تعيرها الطرف نعم قال ولا تعدوا نباحها شيئا. فرأيت ان كلاب الصيد كأنها ليست من جنس تلك الكلاب. لان تلك غليظة البدن كثيفة الاعضاء ولا امانة لها. وهذه لطيفة دقيقة الخلقة

382
01:47:36.450 --> 01:47:47.850
ومعها اداب قد ناسبت خلقتها اللطيفة. طبعا هذا الظاهر في زمانهم ان الكلاب المحلة غليظة البدن كثيفة الاعضاء احنا من زمان من كلاب المحلة زي ما قلت لكم يعني. مش عايشة

383
01:47:48.050 --> 01:48:05.250
واما كلاب الصيد لازم تكون لطيفة الاعضاء. ليه ؟ حتى تركض. حتى يكون في سحب وايش برضه كلاب الصيد المعلمة مؤدبة صاحبها يزجرها كذا بتروح بتيجي اما معلمين مش هيك اسمهم كلاب الصيد. واما الكلاب العامة في المحل هذه مش معلمة يعني

384
01:48:05.450 --> 01:48:23.950
قد يكون فيها كلاب. نعم. ولو انها تحمس الصيد على مالكها خوفا من عقابها. شوف قديش مؤدب؟ اذا صاد صيدي ما بوكل منها بيمسكها بيرجعها لصاحبها. نعم قال خوفا من عقابه او مراعاة لشكر نعمته عليها. فرأيت ان الادب وحسن العشرة يتبع لطافة البدن وصفاء الروح

385
01:48:24.200 --> 01:48:34.200
وهكذا المؤمن العاقل لا يلتفت الى حاسده ولا يعده شيئا. اذ هو في واد وذاك في واد. هاي الفكرة يعني هو لماذا اتى بقصة كلاب الصيد وكلاب المحلة؟ حتى يقيس

386
01:48:34.200 --> 01:48:55.950
انفسهم على ذلك انه الانسان المؤدب اللي هذب وربي لا يلتفت الى آآ يعني عواء العاويين ولا حسد الحاسدين ولا صراخ النابحين ان ما يستمر في طريقه كما ان كلاب الصيد لا تلتفت الى ايواء كلاب المحلة عليها. نعم. قال ذاك يحسده على الدنيا وهذا همته الاخرة. فيا

387
01:48:55.950 --> 01:49:10.150
ما بين الواديين. نعم. قال فصل فصل ملاحظته من اهم الاشياء. ينبغي لمن امن بالله تعالى ان يسلم له في افعاله. ويعلم انه حكيم ومالك وانه لا يغيب فان خفي فانه لا يعبث عندنا. لا يعبث هذه افضل. نعم

388
01:49:10.300 --> 01:49:30.300
قال فان خفض عليه حكمة حكمة فعله نسب الجهل الى نفسه. وسلم الحكم للحكيم المالك. فاذا طالبه العقل بحكمة الفعل قال ما بانت لي. فيجب علي تسليم امريني مالك وان اقوام النظر بمجرد العقل الى كثير من افعال الحق سبحانه فرأوها لو صدرت من مخلوق لنسب فيها الى ضد الحكمة. فنسبوا الخالق الى ذلك

389
01:49:30.300 --> 01:49:50.300
وهذا الكفر المحض والجنون البارد. والواجب نسبة الجهل الى النفوس. فان العقول قاصرة عن مطالعة حكمته. واول من فعل ذلك ابليس. فانه قد رآه قد طينا على على نار. والعقل يرى النار افضل. فعاب حكمته وعمت هذه المحنة خلقا ممن ينسب الى العلم. وكثيرا من العوام. فكم قد رأينا

390
01:49:50.300 --> 01:50:06.350
عالما يعترض عاميا يرد عليه فاكفور. وهذه محنة قد شملت اكثر الخلق. يرون عالما يضيق عاميا يرد يرد عليه. فكم قد رأينا عالما يعترض وعاميا يرد على الله يعني يكفر ما او

391
01:50:06.500 --> 01:50:30.700
فيكفر عندنا عندنا فيكفر محمد هذه المحنة خلقا ممن ينسب الى العلم وكثيرا من العوام قد رأينا عالما يعترض وعاميا يرد فيكفر تزبط فيكفر واظن هذا من شغل المكتبة يعني

392
01:50:30.800 --> 01:50:46.900
ان تكفر الهيئة القضائية سوف يكفر وقد تكون هذه انسب لسياق الكلام يعني. نعم قال وهذه محنة قد شملت اكثر الخلق. يرون عالما يضيق عليه فاسقا وسع عليه. فيقولون هذا لا يليق بالحكمة. نعم فيقول كيف عالم فقير وفاسق

393
01:50:46.900 --> 01:50:58.250
غني هل هذا يليق بحكمة الله كما كان يقول ابو العلاء معري والعياذ بالله وهذا كفر واعتراض على قدر الله. نعم. قال وقد علم العلماء ان الله تعالى قد فرض الزكوات والخراج

394
01:50:58.250 --> 01:51:15.350
والغنائم والكفارات ليستغني بها الفقراء فاختصوا بذلك فاختصوا بذلك اختصوا بذلك الظلمة الظلمة. وصنع من تجب عليه الزكاة باخراج بعضها. فجاع الفقير. فينبغي ان نذم هؤلاء الظلمة ولا نعترض على من قدر الكفاية للفقراء

395
01:51:15.400 --> 01:51:30.350
وقد حصل في ضمن هذه في ضمن هذا عقوبة الظالمين في حبسهم الحقوق. وابتلاء الفقراء بصبرهم عن حظوظهم. واكثر هؤلاء المعترضين لا يكادون يسلمون وقت الروحي من اعتراض يخرج الى الكفر. وتخرج النفس كافرة

396
01:51:30.900 --> 01:51:50.050
قال فكم علي يقول فلان قد ابتلي وما يستحق؟ معناه انه قد فعل معه ما لا يليق بالصواب. وقد قال بعض الخلعاء ايا رب ايا رب تخلق اقمار ليل واغصان بال وكثبان رمل وتنهى عبادك ان يعشقوا ايا حاكم العدل هذا حكم ذا حكم ذا حكم عدلي

397
01:51:50.500 --> 01:52:06.000
ومثل هذا باقمار الليل النساء  يقول يا رب انت خلقت النساء ثم حرمت علينا عشقهم من هذا عدل يا رب؟ هذا كفر لان هذا الانسان الله عز وجل لماذا خلق الشهوات؟ ليبتلي ليبلوهم ان يفاصلوا عملا

398
01:52:06.050 --> 01:52:21.700
تريد دنيا بدون بلاء؟ نعم قال ومثل هذا ينشده جماعة من العلماء ويستحسنونه وهو كفر محض. نعم بعض الناس بيعتبر هذا من ملاحة الشعر يعني يتنشد به مزحا يعني يعني في شهوات يعني لماذا لا نعشق

399
01:52:21.800 --> 01:52:35.400
هذا كلام كفر ولا يجوز حتى على سبيل المزاح والمداعبة قراءته. او يعني عفوا التمازح به. نعم قال وما فهم هؤلاء الثلاثة القائلين لهذا؟ وما فهم هؤلاء القائلين الثلاثة ما عندي

400
01:52:35.950 --> 01:52:51.250
لانه ما نهى عن العشق انما فهم هؤلاء القائلين لهذا سر النهي ولا معناه؟ يعني المعترضين لانه ما نهى عن العشق وانما نهى عن ماذا عن العمل بمقتضى العشق يعني لو ان الانسان احب

401
01:52:51.500 --> 01:53:11.050
هذا الحب حرام يا شيخ شو رأيك؟ الحب يعني ان يأتي ان يعشق الانسان او ان يحب هذا شيء شعور داخلي. الحرام ما هو؟ ما تفعل بسبب هذا؟ من انك تتواعد مع المعشوق في مكان بعيد؟

402
01:53:11.150 --> 01:53:26.450
او ان تبدأ تحدثه في ساعات الليل او ان هذا اما ان يعشق الانسان صورة هذا شيء لا يؤاخذ عليه وان كان يعني قد يشغله عن طلب المهمات والاشياء العالية كما ذكر ذلك ابن القيم وتدارسنا في الداء والدواء

403
01:53:26.550 --> 01:53:41.800
ان التعلق صح قد يكون الحب والعشق بحد ذاته اذا لم يتبعه حرام افعال واقوال قد يكون مباح لكنه يسقطك او يلهيك عن ماذا؟ عن طلب معالي الامور. بدك تفهم يعني كل شيء زاحم شيئا شغل

404
01:53:42.150 --> 01:54:00.350
لكن كفكرة اساسية كما يقول ابن الجوزي هو العشق كعشق وكعمل قلبي ان تحب محبوبا ما في مشكلة لكن هي المشكلة اذا تبع ذلك اقوال وافعال لا ترضي الله. نعم. قال انما نهى عن العمل بمقتضى العشق من الاشياء المحرمة كالنظر واللمس والفعل القبيح. وفي

405
01:54:00.350 --> 01:54:20.600
عن المشتهى دليل على وجود النهي. كصبر العطشان في رمضان عن الماء. طبعا يعني بالعكس انت اذا عشقت ولم ترتكب حراما هذا دليل على تعبد لانك حبست عشقك في داخلك ولم تتبعه بماذا؟ بما لا يرضي الله. الا يدل هذا على انك مؤمن بوجود الناهي؟ نعم. قال فانه دليل دليل على

406
01:54:20.600 --> 01:54:38.400
الايمان بوجود من امر بالصوم. وتسليم النفوس الى القتل في الجهاد دليل على اليقين بالجزاء. نعم. قال ثم المستحسن انموذج ما قد اعد فان العقل المتأمل كلا لو تأمل وصبر قليلا لربح كثيرا. ثم المستحسن في هذه الدنيا هو انموذج

407
01:54:38.550 --> 01:54:54.450
قد اعد في الدار الاخرة يعني انت عندما ترى شيئا من نساء الدنيا ثم بعد ذلك تقول هذا في الدنيا فما بالك ما اعده الله من الحور العين في جنات النعيم. اذا رأيت بيتا في الدنيا فخما ومسابح فيه وكذا يا ليت عندي

408
01:54:54.500 --> 01:55:09.050
والله عز وجل وعدك في الجنة بغرف يراد خارجها من داخلها وذاكرها من خارجها هذا نموذج والا الحقائق العالية والفخامات الكبيرة في الاخرة. فالانسان العاقل فاين العقل المتأمل؟ تأمل ان هذه المستحسنات

409
01:55:09.050 --> 01:55:27.500
نتأمل فيها ضبحان الله يرضى عنك الكلب. تأمل يعني ان فكرة المستعصنات في الاخرة ستكون اعلى واجل. نعم قال ولو ذهبت اذكر ما قد عرفت من اعتراض العلماء والعوام لطال. ومن احسن الناس حالة في ذلك ما يحكى عن ابن الرواندي انه الزنديق ابن

410
01:55:27.500 --> 01:55:47.500
معروف بزندقته. نعم. قال انه جاع يوما واشتد جوعه فجلس على الجسر وقد امضه الجوع. فمرت خيل مزينة بالحرير والديباج. فقال لمن هذه؟ فقالوا لعلي غلام الخليفة. فمرت جوارب مستحسنات فقال لمن هذه؟ قالوا لعلي ابن بلتق. فمر به رجل فرآه عليه اثر الضر. فرمى اليه رغيفين

411
01:55:47.500 --> 01:56:03.950
فاخذهما ورمى بهما وقال هذه لعلي بن بلتق وهذان لي اذا فمر به رجل فرآه يعني رأى ابن الرواندي وعليه اثر الضر فرمى اليه رغيفين فاخذهما ابن الرواندي ورمى بهما

412
01:56:04.100 --> 01:56:21.450
وقال هذا لعلي ابن بلتق وهدان لي يعني معترض على الله يعني اخذ الرغيفين وزتهم قال جواري لعلي بن بلتق. خي لعلي بن بلتق ورغيفين الي يا رب. هذا ابن الرواندي معروف كما قلنا بزندقته في التاريخ. نعم

413
01:56:21.550 --> 01:56:43.100
قال ونسي الجاهل الاحمق وانه بما يقول ويعترض ويفعل قبل هذه المجاعة. اهل لهذه المجاعة يعني انت بتستحق انه ربنا يفعل فيك هيك اصلا انك انسان دنيء دنيء تستحق انك تكون طفران وجوعان. نعم. قال فيا معترضين وهم وهم في غاية النقص على من لا على من لعب في فعلهم. تعترضون على الله انتم في البداية من

414
01:56:43.100 --> 01:56:54.300
ماء وطين. وفي الثاني من ماء مهين. يعني في البداية ربنا خلق ادم من ايش من ماء وطين ثم جعل ذريته سلالة من ماء مهين. طيب فعلى ماذا تعترضون على خالق الاخوان

415
01:56:54.550 --> 01:57:11.700
ومن ثم تحملون الانجاس على الدوام. نعم. ولو حبس عنكم الهواء صرتم جيافا. ولو هنا في سقف النسخة مكتوب في بياض اكمل قال ولو اليق منكم اهلككم. وكم من رأي يراه ولو ان يقرأنا نقاط واضح في سقف النسخة

416
01:57:11.900 --> 01:57:25.600
موجود عندنا ولو  يعني بعدين نقاط انه في مشكلة في النسخة. طيب. قال وكم من رأي يراه حازمكم فاذا عرضه على غيره تبين له قبح رأيه؟ نعم. اذا انت رأيك اصلا

417
01:57:25.600 --> 01:57:45.850
اللي انت شايفه بتكتشف انه الاخرين يزدرونه. فعلى ماذا تحكم رأيك على مالك الاكوان سبحانه وتعالى اذا رأيك نفسه غيرك بيزدري من البشر مثلك وما بالك تحكم رأيك على مالك الاكوان؟ نعم. قال ثم المعاصي منكم زائدة في الحد. فما فيكم الا الاعتراض على المالك الحكيم. مع ايش يعني انت بتعترض على الله

418
01:57:45.900 --> 01:58:02.450
معاصي انت غرقان فيها وتستحق العقوبة عليها في الدنيا اذا حرمك ولم يعطك تذكر انه هذا ارضه انا يعني مش انه انت القائم بامر الله تماما. المصلي الورع الزاهد حتى تقول يا رب ليش ما اعطيتني؟ ما انت حياتك كلها معاصي

419
01:58:02.450 --> 01:58:13.600
ذنوب فلا تقل يا رب ليش ما اعطيتني انظر الى معاصيك اصلا. نعم. قال ولو لم يكن ولو لم يكن في هذه البلاوي الا ان يراد منا التسليم لكفاه. يعني لو لم يكن من كل هذه الاشكال

420
01:58:13.600 --> 01:58:32.550
البلاء الا ان يعلمك الله التسليم لربوبيته والوهيته لكفى بذلك حكمة. كفى بها حكمة. نعم قال ولو انه انشأ الخلق ليدلوا على وجوده ثم اهلكهم ولم يعدهم كان ذلك له. لانه مالك لكنه بفضله وعد بالاعادة والجزاء والبقاء الدائم في النعيم

421
01:58:32.550 --> 01:58:46.950
فمتى ما جرى امر لا تعرف علته فانسب ذلك الى قصور علمك. وقد ترى مقتولا ظلما. وكم قد قتل وظلم حتى قوبل ببعضه. وقل ان يجري لاحد افة الا ويستحي وكم قد قتل هذا الانسان وظلم الاخرين

422
01:58:47.050 --> 01:58:59.500
اذا ظلمك الاخرون اعلم ان ذلك قوبل ببعض ما فعلته انت. نعم. قال غير ان غير ان تلك الافات المجازة بها غائب عنا ورأينا الجزاء وحده هذا اللي بيصير مع الانسان لما يشوف البلاء

423
01:58:59.650 --> 01:59:13.350
يشكو الله يعترض على الله ولا وينسى انه هذا الجزاء هو جزاء لافات ومصايب انت عاملها في حياتك. لكن لما ينزل البلاء شو بتشوف بتشوف انت الجزاء فتقول يا رب ليش عملت فيي كذا

424
01:59:13.500 --> 01:59:25.550
طب انت شفت برضه شو انت عامل في حياتك؟ شوف انت شو عامر في حياتك. فاذا نزل الجزاء بتشوف الشغلتين انه هذا جزاء في تلك المصائب فيقول اكثر الناس اذا نزل به البلاء

425
01:59:25.850 --> 01:59:41.300
في الدنيا يرى البلاء فيعترض على الله. ليش يا رب؟ طب انا بصلي طب قبل ما تقول له انا بصلي وانا بعمل وانا بعمل انت تطلع برضه على سجل حياتك وتقصيرك وذنوب الخلوات والمعاصي. حتى تعرف انه ما من شيء الا وهناك ماذا

426
01:59:41.400 --> 01:59:58.900
يعني تقصير وتفريط منك في حق مولاك. فلا تنظر الى الجزاء فقط. انظر الى ما سببه. نعم. قال فسلم تسلم. واحذر من كل كلمة اعتراضا او او ان تضمر في نفسك الاعتراض. نعم. قال فربما اخر فاخرجتك من دائرة الاسلام. كلمة واحدة من الشكوى

427
01:59:58.950 --> 02:00:10.050
ان تشكو الله تخرج من اسوار الشريعة والعياذ بالله. نعم. قال فصل رأيت الناس يوم العيد فشبهت الحال بالقيامة. فانهم لما انتبهوا من قبورهم خرجوا الى ايديهم كخروج لما انتبهوا

428
02:00:10.050 --> 02:00:25.050
ومن نومهم خرجوا الى عيدهم يعني الناس لما تستيقظ صباح العيد بتروح على العيد خروج الموجة الى الحشر. نعم. قال فمنهم من زينته الغاية ومركبه النهاية. ومنهم المتوسط. ومنهم الان لما يخرج الناس في يوم العيد

429
02:00:25.200 --> 02:00:47.600
واحد طالع بسيارات حديثة يا شيخ سمد حاله ما شاء الله والعائلة. وبعض الناس مساكين ما عنده سيارات ماشية عرجله بسيطة كذلك الناس يوم القيامة. منهم من سيخرج باعمال صالحة ومشاريع نافعة وانتاج للامة جهاد وبذل. ومنهم من سيخرج بمعاصي وذنوب وجهه اسود بين يدي الله يوم القيامة

430
02:00:48.350 --> 02:01:07.550
وعلى هذا احوال الناس يوم القيامة. نعم. قال تعالى يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. اي ركبانا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. اي عطاشا. وقال صلى الله عليه وسلم يحشرون ركبانا ومشاة وعلى وجوههم

431
02:01:07.550 --> 02:01:27.550
ومن الناس من يداس في زحمة العيد. وكذلك الظلمة يطأهم الناس. وكذلك الظلمة. ما لك على الظلم يا شيخ؟ وكذلك الظلمة يطأهم الناس باقدامهم يوم القيامة قال ما من الناس يوم العيد الغني المتصدق كذلك يوم القيامة اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة

432
02:01:27.750 --> 02:01:47.750
ومنه الفقير السائل الذي يطلب ان يعطى كذلك يوم الجزاء. اعددت شفاعتي لاهل الكبائر. ومنهم من لا يعطف عليه. فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. والاعلام منشورة في العيد. كذلك اعلام المتقين في القيامة والبوق يضرب. وكذلك يخبر بحال العبد. فيقال يا اهل الموقف

433
02:01:47.750 --> 02:02:07.750
ان فلانا قد سعد سعادة لا شقاوة بعدها ابدا. وان فلانا قد شقي شقاوة لا سعادة بعدها ابدا. ثم يرجعون من العيد بالخواص الى باب الحجرة يخبرون بامتثال الاوامر اولئك المقربون. نعم. فيخرج التوقيع اليهم وكان سعيكم مشكورا. ومن هو

434
02:02:07.750 --> 02:02:31.850
ودونهم يختلف حاله. فمنهم من يرجع الى بيت عامر بما اسلفتم في الايام الخالية ومنهم ومنهم متوسط ومنهم من يعود الى بيت قفر الناس لما ترجع من العيد واحد برجع لبيت ضخم فينا وكذا وعلما ان يرجع لبيت عامر وعيلته موجودة والناس حواليه. مش بيت فخم بس مبسوط. ومنهم من

435
02:02:31.850 --> 02:02:48.000
قحط  ومعدم وما عنده شيء يرجع اليه. كذلك الناس بعد ان يصدروا من الموقف منهم من يذهب المقربون المقربون ومنهم اصحاب اليمين ومنهم اصحاب الشمال الذين يعودون الى والعياذ بالله الخسارة والهلك

436
02:02:48.100 --> 02:03:08.100
هو حاول يعمل مقارنة بين العيد وبين يوم القيامة. طيب. قال يتضمن نصيحة للعلماء والزهاد. يا قوم قد علمتم ان الاعمال بالنيات وقد فهمتم قوله تعالى الا لله الدين الخالص. وقد سمعتم عن السلف انهم كانوا لا يعملون ولا يقولون حتى تتقدم النية وتصح. نعم. ايذهب زمانكم يا فقهاء في

437
02:03:08.100 --> 02:03:30.000
والصياح وترتفع اصواتكم عند اجتماع العوام تقصدون المغالبة. او ما سمعتم من طلب العلم ليباهي به العلماء او ليماري به السفهاء او ليصرف به وجوه الناس اليه لم يرح رائحة الجنة. ثم يقدم احدكم على الفتوى وليس من اهلها. وقد كان السلف يتدافعونها. ويا معشر المتزاهدين انه يعلم السر وما يخفى

438
02:03:30.000 --> 02:03:47.950
اتظهرون الفقر في لباسكم وانتم تستوفون شهوات النفوس وتظهرون التخاشع والبكاء في الجلوات دون الخلوات. كان ابن سيرين يضحك ويقهقه فاذا خلا بكى اكثر قديما كان العلماء يخفون بكاءهم قدر المستطاع. اليوم بالعكس يتقصد البكاء امام الناس

439
02:03:48.050 --> 02:04:11.550
وفي خلواته سبع مفترس للشهوات والعياذ بالله. نعم. قال وقال سفيان بصاحبه ما اوقحك! تصلي والناس يرونك! افدي الاصل يعني خاصة قيام الليل ان يكون في ستر دام قال افدي ضباء فلاة ما عرفنا بها مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب. نعم. اه للمرائي من يوم وحصل ما في الصدور. وهي النيات

440
02:04:11.550 --> 02:04:31.800
فافيقوا من سكركم وتوبوا من زللكم واستقيموا على الجادة. ان تقول نفسي يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله قال فصل رأيت جمهور الناس حائدين عن الشريعة جارين على ما الفوا من العادة. وقد يخلص منهم فريقان. علماء وعباد. فتأملت جمهور العلماء فرأيتهم في تخليط

441
02:04:31.800 --> 02:04:50.150
منهم من منهم من يقتصر على علم معاملات الدنيا ويعرض عن معاملات الاخرة. اهتم بالحلال والحرام في الدنيا. لكن لا يهتم باصلاح نيته ولا معرفة اعمال القلوب المتعلقة بالاخرة. نعم. قال اما لجهله بها او لثقل امرها عليه. طبعا لانه اعمال القلوب تخالف الهوى

442
02:04:50.400 --> 02:05:08.000
عشان هيك هي ثقيلة الحلاوة والحرام وتقرأ كتاب فقه وتفتي الناس سهل لكن الثقيل انك تخالف هواك لما تطبق اعمال القلوب والتوكل والخشية والانابة وتطالب نفسك بها على النفس تحتاج الى دربة. واكثر الناس

443
02:05:08.400 --> 02:05:19.550
حتى كعلماء وطلاب علم يصرفون انفسهم عن ذلك للتشاغل بعلوم الدنيا. حتى الغزالة في احياء علوم الدين جعل علم الفقه من علوم الدنيا غزالي قال في علم الحلال والحرام هذا مفهوم الدنيا

444
02:05:20.000 --> 02:05:39.500
حلال وحرام وتفتي الناس هذا سهل لكن قالوا اما علم اعمال القلوب فهذه علوم اهل الاخرة انها ثقيلة على النفس تحتاج الى مكافحة الهوى. نعم قال فهو يجري على ما لا يثقل عليه مما يوجبه العلم. ويتبع ويتبع في الباقي العادات. نعم. وربما تخيل فهو يجري على ما يثقل عليه مما

445
02:05:39.500 --> 02:06:03.100
فهو لا يجري عفوا. فهو لا يجري على ما يثقل عليه ما بحب المسائل العلمية الثقيلة على النفس يعمل فيها. بحب المسائل العلمية الطرية على النفس السهلة. نعم قال وربما تخيل انه يسامح في الخطايا لكونه عالمة. نعم. فقد نسي ان العلم حجة عليه. ومنهم من هو واقف مع صورة العلم غافلا عن عن المقصود بالعلم. وهو العمل. نعم

446
02:06:03.100 --> 02:06:15.300
قال وفيهم من يخالط السلطان فيتأذى المخالط بما يرى من الذنوب والظلم ولا يمكنه الانكار. هم. وربما مدح ويتأذى السلطان. فيقول لولا اني على ما يتأذى السلطان بصحبة مر معنا الدرس الماضي ليه

447
02:06:15.400 --> 02:06:27.900
لماذا؟ لانه السلطان بفكر انه على خير. ليش هالمشايخ حوالي وليش دايما بمدحوا اذا اكيد انا على خير عشان هيكا ما عندي معاصي وذنوب. وهذا بسبب تزييف علماء السلاطين له. نعم

448
02:06:28.000 --> 02:06:38.000
قال فيقول لولا اني على صواب ما جالسني هذا ويتأذى العوام. فيقولون لولا ان امر السلطان قريب ما خالطه هذا العالم. هذا كثير ما وقع للاسف في واقعنا المعاصر من مخالطة

449
02:06:38.000 --> 02:07:02.650
بعض العلماء السلاطين الزائفين انه اصبح العامة يعتقدون انه ايش ؟ اكيد ولاة امورنا وهذولا اه لانه هاي المشايخ موجودين حواليهم. فالانسان يحذر اخوانه. نعم بكفي الشيخ قال ورأيت الاشراف يثقون بشفاعة ابائهم وينشرون ان اليهود من بني اسرائيل. واما الفريق الثاني هم العباد فرأيت اكثرهم في تخليط. اما الصحيح القصد فمنهم

450
02:07:02.650 --> 02:07:18.900
منهم فعلى غير الجادة في اكثر عملهم. قد وضع لهم جماعة من المتقدمين كتبا فيها دفائن قبيحة. واحاديث غير صحيحة. ويأمرون فيها باشياء الشريعة مثل كتب الحارث المحاسبي وابي عبدالله الترمذي وقوت القلوب لابي طالب المكي

451
02:07:19.150 --> 02:07:34.900
كتاب الاحياء لابي حامد الطوسي. فاذا فتح المبتدأ اما الصحيح القصد منهم فهذا الجادة في اكثر عملهم جماعة من المتقدمين كتبا فيها دفائن قبيحة. يعني حقيقة انا شوي بدي اخالفه في اسماء بعض الكتب اللي ذكرها

452
02:07:35.300 --> 02:07:51.450
احياء علوم الدين لابي حامد الغزالي بتفق معاه انه احاديثه اغلبها منكرة وباطنة وضعيفة لان هو نفسه الغزالي انه يعترف ان بضاعته في الحديث مزجاة انت كتاب احياء علوم الدين الغزالي شيل منه

453
02:07:51.850 --> 02:08:08.400
ما يتعلق بماذا الاحاديث لانه لا يعرف في الحديث لكن حقيقة فيها من قواعد السلوك الشيء النافع. وفيها من النصائح الخاصة بكتاب العلم الذي بدأ به الاحياء حقيقة كتاب نافع وفيه وقفات جيدة وتدقيقات نفسية عالية

454
02:08:08.500 --> 02:08:23.150
ان يذم الكتاب بهذه الطريقة انا لا اتفق مع ابن الجوزي في ذلك كتب الحارث المحاسب الحارث المحاسبي وان كان تأثر بعض المتكلمين لكن عموم كتب التوهم رسالة المسترشدين الرعاية لا حقيقة فيها نفع كبير

455
02:08:23.150 --> 02:08:37.150
ونصائح ثمينة يعني شوية يعني ابن الجوزي بالغ في دم هذه الكتب. ربما يعني كتب بعبدالله الترمذي يعني الحكيم الترمذي مشهور. نعم ربما هذا مش الترمذي وصاحب السنة اللي انتبهوا هذا متصوف

456
02:08:37.450 --> 02:08:53.300
الترمذي اخر هذا تمام؟ نعم ربما فيها كثير من الاخطاء التي يحذر منها. لكن من كتاب الاحياء كتب الحارث المحاسبي. قوت القلوب فيه فوائد لكن برضو يغلب عليه الخطرات الخاطئة. ولكن

457
02:08:53.300 --> 02:09:09.100
فيه فائدة لكن ابن الجوزي خلص يعني اخذ الامور بشدة في هذا السياق. طيب قال فاذا فتح المبتدئ عينه وهم بسلوك الطريق بهذه الكتب حملته الى هسا انا بتفق انه هذه لا تصلح للمبتدئ. خاصة كتب المثل احياء علوم الدين قلت لا تصلح للمبتدأ

458
02:09:09.100 --> 02:09:28.050
لك الطالب العلمي المتمرس ينتفع خاصة بالاحياء اما كتب الحاجة المحاسبة فحقيقة لا يعني في جلها كتب جيدة حتى للمبتدئ يعني. نعم قال لانهم قد بنوا على احاديث محالة. محال يعني احاديث موضوعة. نعم. قال ويذمون الدنيا ولا يدرون ما المذموم منها. فيتصور المبتدئ ذم ذات الدنيا فيهرب

459
02:09:28.050 --> 02:09:44.800
ثم انقطعوا الى الجبل وربما فاتته الجماعة والجمعة يقتصر على البلوط والكمثرى فيورثه القولنجي. قال بروح بعتزر الناس وبطلع عالجبل وبقضيها يوكل بلوط وكمثرى من  عيش مع الناس وصلي الجمعة والجماعات لكن يعني اتق الله. نعم

460
02:09:45.050 --> 02:10:05.050
ويقنع بعضهم لاحظ القولون كأنه مرض معروف من القدم يعني. نعم. اذا كان هو القولون يعني انا مش متأكد من هذا. نعم. قال ويقنع بعضهم بشرب اللبن كيف ينحل الطبع او يأكل الباقي الماء والعدس فيحدث له قراقر. نعم. وانما يعني معدته بتقرقر. يقول لك فلان معدته تطلع صوت. نعم

461
02:10:05.550 --> 02:10:24.300
قال وانما ينبغي لقاصد الحج ان يرفق اولا بالناقة ليصل. الا ترى للفطن من الاتراك يهتم بفرسه قبل تحصيل قوت نفسه؟ نعم وربما تصد القصد ولشرح احوال قوم من السلف والمتزهدين. فيتبعهم المريد فيتأذى بذلك. ومتى رددنا ذلك المقولة وبينا خطأ فاعله؟ قال

462
02:10:24.300 --> 02:10:44.300
اترد على الزهاد؟ وانما ينبغي اتباع الصواب ولا ينظر الى اسماء المعظمين في النفوس. فانا نقول قال ابو حنيفة ثم يخالفه الشافعي وانما ينبغي ان يتبع الدليل. يعني احنا بنحكي قال ابو حنيفة ورد عليه الشافعي. وقال الشافعي ورد عليه احمد. بدكش ترد على شيخك؟ اذا الكبار بنردوا بعضهم على بعض

463
02:10:44.300 --> 02:11:03.050
مشايخكم. نعم. قال قال المروزي مدح احمد بن حنبل النكاح. وقلت له قد قال ابراهيم عندنا طبعا فقلت له قد قال ابراهيم ابن ادهم فصاح وقال وقعنا في بنيات الطريق. عليك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. يعني احمد بن حنبل مدح النكاح

464
02:11:03.050 --> 02:11:22.550
فقالوا له يا احمد ابراهيم ابن ادهم يزهد في النكاح احنا هسا بدنا نتبع ابراهيم ابن ادهم على جلالة قدره ونعود الى بنيات الطريق ونضع وندع صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم الذي حث على النكاح. يا اخي حتى لو كان ابراهيم الادهم عالم زاهد ورع

465
02:11:22.550 --> 02:11:36.900
نخطأ في دم النكاح والاصل ان يحث الناس ويربط الناس بصاحب الشريعة. نعم قال وتكلم احمد في الحارث المحاسبي. ورد على سري السقطي. طبعا احمد تكلم في العهد المحاسبي والذي يظهر. من جهة انه كان على طريقة ابو الكلاب في العقائد

466
02:11:37.350 --> 02:11:52.700
هذا اساسه وقيل انه ايضا لكثرة كلامه في الزهديات على حساب الكتاب والسنة. نعم قال حين قال حين قال لما خلق الله تعالى الحروف وقف الالف وسجدت الباء. فقال نفروا الناس عنه. فالحق لا ينبغي. هذا نوع من التكلف يعني. نعم. قال في الحق لا ينبغي

467
02:11:52.700 --> 02:12:06.150
ان يحابى فانه جد. نعم. واني ارى اكثر الناس قد حادوا عن الشريعة. فصار كلام المتزاهدين كأنه شريعة لهم. فيقول قال ابو طالب المكي كان من السلف من يزن بكربة فينقص كل يوم. الكربة

468
02:12:06.250 --> 02:12:21.950
شو سعف النخيل ودمعها كرب؟ نعم. اوراق النخيل يعني اصول اوراق النخيل. طيب قال وهذا شيء ما عرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انا لازم كل صباح ازن كم رح اكل؟ كان يزن قوته يعني طعامه

469
02:12:22.150 --> 02:12:34.850
طريقة معينة انا ما بعرفها كيف يعني كانوا يحطوا سعفة النخيل فينقص كل يوم ها يعني يبدو اه مقدار قليل جدا. يقول هذا ما كان يفعله حتى السلف. الصحابة الكرام والنبي عليه الصلاة والسلام

470
02:12:35.100 --> 02:12:53.550
وما داعي ان نحدث طرقا في الدين ليست على منهج الاوائل. نعم. قال وانما كانوا يأكلون دون الشبع. فاما الحنبل على النفس بالجوع فمنهي عنه. نعم. ويقول قال قول الطائي لسفيان اذا كنت تشرب الماء البارد متى تحب الموت؟ وكان ماؤه في دم. لو شربت الماء البارد هي مشكلة هيك قلت

471
02:12:53.750 --> 02:13:04.700
داوود الطائي كان ينكر على سفيان الثوري يشرب الماء البارد. قال اذا كنت تشرب متى تحب الموت لا يعني الموت حق يعني ممكن ان كان اشرب ماء بارد واجمع بين هذا وهذا. نعم

472
02:13:04.800 --> 02:13:17.750
قال وما علم ان للنفس حظا. وان شرب الماء الحار يرهل المعدة ويؤذي. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبرد الماء قال ويقول اخر منهم منذ خمسين سنة اشتهي الشواء

473
02:13:17.800 --> 02:13:27.800
وما صفى لي درهم. ويقول اخر اشتهي ان اغمس جزرة في دبس فما صح لي. اتراهم ارادوا حبة منذ خرجت من المعدن ما دخلت في شبهة؟ هذا شيء ما نظر

474
02:13:27.800 --> 02:13:40.200
فيه رسول الله صلى هل هؤلاء يعني طب انتم سؤال ايش اللي حارمك تشتري شواء بدي اسألهم ايش اللي حارمك تغمز جزرة في دبس؟ ما بدوش يكتسب مال. طب ليش ما بدك تكتسب مال؟

475
02:13:40.450 --> 02:14:01.850
هذي الاموال فيها شبهة يقول ابن الجوزي اتراهم يعني يريدون يعني معدن اللي هو يقصد دراهم ودنانير ما وقع فيها شبهة من الشبهات منذ خلقها الله يعني في النهاية انت توكل على الله واسعى للكسب الحلال. وفق الطاقة والممكن. اما انك تضل طول عمرك فقير بحجة اني خايف اقع في شبهة

476
02:14:01.900 --> 02:14:13.450
طبعا هذا ورع بارد وليس على اصول الشريعة. نعم. قال هذا شيء ما نظر فيه رسول ولا اصحابه رضي الله عنهم. وان كان ورعه حسنا لكن لا على حمل المشاق الشديد. اه يعني انا ما

477
02:14:13.450 --> 02:14:28.450
تبايع مع الشيخ سند. يقول والله يا اخي انا خايف اخذ مصاري منك ليه ؟ بجوز هذا الدينار اللي انت راح تعطيني اياه في واحد قبل خمس سنين اخذه من البنك المركزي عن طريق بنك الاسكان وبنك الاتحاد. وتقلب في ايدين خمسة حتى وصل اليك

478
02:14:28.650 --> 02:14:38.650
ليك عمرك ما راح تعمل حاجة يعني. انا في النهاية بدي اتعامل رفق الموجود. اما احتمالية ان يكون الدينار اللي راح يدفع لي اياه ابو الحسن. هو دينار كان عند فلان وفلان

479
02:14:38.650 --> 02:14:58.650
وكان في بنوك ربوية. هذا تكليف للنفس ما لا تطيق. انا ما اعرف انا. انا يهمني الظاهر امامي. اما ان افتش عن اصول الاموال وهذه الورقة. كيف الى يده هذا تكلف. نعم. قال وهذا بشر يقول لا احدث لاني اشتهي ان احدث. وهذا تعليل لا يصلح لان الانسان مأمور بالنكاح وهو من اكبر

480
02:14:58.650 --> 02:15:14.150
وكان مثلا بشر الحافي ايش يقول؟ لا احدث لاني اشتهي ان احدث. يعني لاني عندي شهوة اني ادرس بدي احرم نفسي من التدريس تمام ايش بقول له ابن الجوزي؟ هذا غلط

481
02:15:15.450 --> 02:15:27.900
هذا خطأ. طب مش انت بتشتهي النكاح؟ خلص احرم نفسك من النكاح. بزبطش انت قد تشتهي اشياء ولازم تقبل عليها حتى لو كنت تشتهيها. مش كل اشي اشتهيته لازم تمنع نفسك منه

482
02:15:27.950 --> 02:15:37.950
ماشي بيقول في فرق يعني بين موضوع الحديث وموضوع النكاح. في فرق. بس هو بده يقول لك لو ان كل عالم قال اني بحب التدريس او التعليم ما بدي. بدي احرم نفسي

483
02:15:37.950 --> 02:15:52.200
ما حدا علم الناس ليس كل شيء اشتهيته لا تقدم علينا احيانا بعضنا تشتهيه ينبغي ان تقبل عليه وفيه بل والله وضع فيك هذه الشهوة والرغبة يكون ذلك سبب في استدامة هذا الخير. نعم

484
02:15:52.600 --> 02:16:08.050
قال وكان بشر حافيا حتى قيل له الحافي. بشر حافي كان يمشي حافي الله يرضى عنه. لذلك لقب حافي. نعم. قال ولو ستر امره بنعلين كان اصلح والخفاء ابن الجوزي يقول وما كان ينبغي ان يبقى عافيا. لو لبس ماذا حصل

485
02:16:08.400 --> 02:16:18.400
لكن يعني هذه نفوس نعم. قال والحفاء يؤذي العين وليس من امر حافي هذا بيأذي العين انا صراحة ما بعرفش هاي المعلومة طبيا. بس بجوز هذي كان معي بقولوا ها

486
02:16:18.600 --> 02:16:38.200
قال وليس من امر الدنيا في شيء. نعم. فقد كان وهذا بالتأكيد كلام صحيح. انه المنهج الاكمل منهج النبي عليه الصلاة والسلام. ليس مطلوب منك تمشي حافي حتى ولو فعل ذلك بشر الحافي وكان امام في الزهد والورع لكن مش مطلوب منك هذا. بل المطلوب ان تتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وما كانت سيرة رسول الله صلى الله عليه

487
02:16:38.200 --> 02:16:48.200
وسلم واصحابه على ما المتزاهدون عليه اليوم. فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك ويمزح ويختار المستحسنات ويسابق عائشة رضي الله عنها وكان يأكل اللحمة ويحب الحلوى. ويختار

488
02:16:48.200 --> 02:17:01.350
مستحسنات يعني يتزوج من تعجبه من النساء. نعم ولو يستعذب له الماء. وعلى هذا كانت طريقة اصحابه فاظهر المتزاهدون طرائق كأنها ارتداء شريعة. وكلها على غير الجادة ويحتجون بقول المحاسبي والمكي ولا يحتج احد

489
02:17:01.350 --> 02:17:18.350
احد منهم بصحابي ولا تابعيه. وناب امام من ائمة الاسلام. فان رأوا عالما لبس ثوبا جميلا او او تزوج مستحسنة او افطر بالنهار او ضحك عابوه هذا الكلام صحيح عموما يعني هو ينقذ حالة صحيحة. ان بعض الناس انشأ طرق في الزهد والتصوف ليست هي

490
02:17:18.500 --> 02:17:38.300
وسطية الاسلام ولا منهجية الاسلام الصحيحة. واذا احتج يحتجن بمكي والجنيد كل هؤلاء يعني وان كانوا افاضل في حياتهم لكنهم ليسوا مقياس الشريعة انما مقياس الشريعة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فينبغي ان يعلم ان اكثر من صح قصده على غير الجادة لقلة علمهم. حتى ان بعضهم يقول منذ ثمانين سنة ما اضطجعت

491
02:17:38.300 --> 02:17:51.200
ثمانين سنة ما تضجعت نمت طب ايش اللي مانعك تنام طب النبي عليه الصلاة والسلام كان يضجر. هلأ انت افضل حالا منه؟ نعم. قال ويقول اخر احببت لاشرب الماء سنة وهولاء على غير الصواب فان للنفس حقا. فاما

492
02:17:51.200 --> 02:18:07.600
من ساء قصدهم ممن نافق وراء الدنيا وتقبيل العيد فلا كلام معه. هم جمهور المتصوفة فانهم رقعوا ثيابا ملونة يراهم الناس بعين الترك للزينة. وما معهم احسن من السقلاطون وانما رقع القدماء للفقر فهم في صلاتهم ضرب من الثياب. طيب

493
02:18:07.700 --> 02:18:21.050
قال وانما رقع القدماء للفقر فهم في لذات وجمع المال واخذ الشبهات واستعمال للراحة واللعب ومخالطة السلاطين. يعني هؤلاء بيرقعوا ثيابهم مع انه معهم كثير بس بيرقعوا عشان يظهر امام الناس ثياب مرقعة

494
02:18:21.450 --> 02:18:31.450
كانزين تحت البلاط زي ما بيقولوا. بيقول لك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقى. يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقع فعلا بحالة الفقر او الصحابة كانوا يركعون لحالة الفقر

495
02:18:31.450 --> 02:18:55.500
انتم معكم لكن ترقعون تخايلا واظهارا للتدين. فانتم مراؤون منافقون. بهذا الترقيع. نعم شكرا  اه بس هو الترقيع هو كما قال بسبب الفقر ما فيش ثياب كثيرة فش حلول. اما انتم عندكم اموال كثيرة بس انتم ترقيع صار اسلوب وناموس وليس

496
02:18:55.500 --> 02:19:08.650
يعني ديانة او بسبب الفقر. نعم قال وهؤلاء قد كشفوا القناع وبينوا زهد اوائلهم بل اعجب منهم من ينفق عليه. من ينفق عليه. تمام. اكمل. طبعا احنا اخواننا سنختم الكتاب اليوم ان شاء الله بدنا نقرأ قراءة سريعة. ما بقي من

497
02:19:08.650 --> 02:19:18.650
عشر صفحات الاخيرة. نعم. على فصل ان الله عز وجل جعل الاحوال الادمية امثلة ليعتبر بها فمن امثلة احواله القمر الذي يبتدأ صغيرا ثم يتكامل بدرا. ثم يتناقص بالمحاكم وقد يطرأ عليه ما

498
02:19:18.650 --> 02:19:33.800
الكسوف كذلك الادمي اولهم نطفة نطفة زي القمر الصغير ثم قال اوله نقطة ثم يترقى من من الفساد الى الصلاح. ثم ثم فاذا تم كان بمنزلة البدر الكاملة. لما يصير عمرك خمسة وثلاثين او ثلاثة وثلاثين بكتمل بدرك. بعدين بترجع

499
02:19:33.800 --> 02:19:53.800
الى ارذل العمر. نزول تدريجي. نعم. قال قال ثم تتناقص احواله بالضعف فربما هجم الموت قبل ذلك هجوم الكسوف على القبر. قال الشاعر والمرء مثل هلال عند طلعته يبدو ضيلا لطيفا ثم يتسق. يزداد حتى اذا ما تم اعقبه كر الجديدين اللي هو الليل والنهار. كر الجديدين كر الجديدين نقصا ثم ينمحقوا. نعم

500
02:19:53.800 --> 02:20:13.800
امثلة حاله دود القز. احنا برضه بنشبه دودة القز في ايش ؟ في انهم يكونوا حبا الى ان يبتدأ نبات قوته. فاذا اخضر الورق دبت الروح فيه ثم ينتقل حالا الى حال كانتقال الطفل ثم يرقد كغفلة الادمية عن النظر في العواقب ثم ينتبه ويحرص على الاكل كحرص شره على تحصيل الدنيا. ثم يسدي على نفسه كما كما يحطب الادمي والاوزار الاوزار

501
02:20:13.800 --> 02:20:28.350
على دينه فيرتهن قدوة القصد بتلف عنفسها خيوط. نعم قال فيرتين في ذلك الحبس كما يرتهن الميت في قبره. ثم ثم يقرض فيخرج خلقا اخر كما تنشر الموتى غرلا بهما. هم. وقد دله على البعث تكون النطفة كالميت ثم تصير ادمية

502
02:20:28.350 --> 02:20:41.050
والقاء الحب تحت الارض فيفسد ثم يهتز خضرا. نعم. اذا المرء كانت له فكرة ففي كل شيء له عبرة. يقول لك اعتبر بكل شيء في الحياة. وقسها على نفسك. طيب. قال انما انما فضل العقل

503
02:20:41.050 --> 02:21:01.050
بتأمل العواقب. فضل العقل بتأمل العواقب. قال فاما القليل العقل الذي لا الذي يرى فانه يرى الحال الحاضرة ولا ينظر الى عاقبتها. فان اللص يرى المال وينسى قطع اليد والبقالة يرى لذة الراحة وينسى ما تجني من فوات العلم وقسم المال. فان فاذا كبر فسأل عن علم لم يدري واذا احتاج سأل فذل. فقد اربى

504
02:21:01.050 --> 02:21:17.300
ما حصل له من التأسف على لذة يعني زاد يعني ما حصل لك من التأسف زاد على لذة البطالة. البطالة عشرين سنة. لكن بقيت الحسرة طوال عمرك. نعم. قال ثم يفوتها ثواب الاخرة بترك العمل في الدنيا. وكذلك شارب الخمر يلتد تلك الساعة

505
02:21:17.300 --> 02:21:27.300
ينسى ما يجني من الافات في الدنيا والاخرة. وكذلك الزنا فان الانسان يرى قضاء الشهوة وينسى ما يجني من فضيحة الدنيا والحد. وربما كان للمرأة زوجا فالحقت الحملة من هذا به وتسبب

506
02:21:27.300 --> 02:21:40.800
وتسلسل الامر. والعياذ بالله يعني تلحق به حملا حراما بعدين بصير يرث من ابوه زي ما مر معنا في الدرس الماضي. نعم. قال فقس على هذه النبذة وانتبه للعواقب. ولا تؤثر لذة تفوت خيرا كثيرا وصابر المشقة تحصل ربحا وافرا

507
02:21:40.800 --> 02:21:50.800
فصلا ليس في الدنيا عجز الا لعالم او زاهد. بلى قد يقع في صفاء حالهما كدر. وهو ان العالم يشتغل بالعلم او او بالانقطاع عن الكسب وقد تكون له عائلة فربما تعرض بسلطان

508
02:21:50.800 --> 02:22:12.850
وكذلك الزاهد فينبغي للعالم والعامد ان يتحرك في معاش كنسخ باجرة او عمل او عمل الخوص. وان فتح له بشيء اقتنع ورق النخل كانوا يعملون منه كأنه اشياء نعم قال وان فتح له بشيء اقتنع باليسير منه فلا يستعبده احد. كما كان احمد ابن حنبل له اجرة ان عقلها لا تبلغ دينارا تقود بها. مثلا دكان او كأنه بيت

509
02:22:12.850 --> 02:22:31.150
من ابوه اجره ويوخذ منه ما يصرف به على بيته. بس كم كان؟ دينار ذهبي هذي كل الاجرة يعني قالوا متى لم يقنع افسدت افسدت مخالطة الشياطين والعوام دينه؟ صحيح. وفي الناس من يريد التوسع في المطاعم ومنهم من لا يوافقه خشن العيش. وهيهات ان يصح الدين مع تحصيل اللذات. واذا قنا على

510
02:22:31.150 --> 02:22:51.150
العالم والزاهد بما يكفي من لم يتبدل للسلطان ولم يستخدم بالتردد الى الى بابه ولم يحتج الزاهد الى تصنع. والعيش اللذيذ المنقطع الذي لا لا يتبذل به ولا يحمل والعيش اللذيذ هو للمنقطع عن عن الشهوات او عفوا المنقطع عن السلاطين والناس. الذي لا يتبذل به. ما يطلب ولا

511
02:22:51.150 --> 02:23:04.250
يمد يده الى الناس فليعيش عزيزا عفيف النفس قال فصلا ما اكثر تفاوت الناس في الفهوم حتى العلماء يتفاوتون تفاوت الكثير في الاصول والفروع. فترى اقواما يسمعون اخبار الصفات فيحملونها على ما يقتضيه الحس كقول قائلهم ينزل بذاته الى

512
02:23:04.250 --> 02:23:19.800
وينتقل هذا فهم الرضيع هذا ليس فهما رديئا. بدون اضافة وينتقل الله ينزل الى السماء بذاته. هو يريدك انه يقول لك هذا فهم رديء هذا مش فهم رديء. هذه مشكلة الشبهة اللي عندك في العقائد. نعم. قال ويوجب ذلك كون المكان اكبر منه ويلزم منه الحركة

513
02:23:19.800 --> 02:23:35.500
هذا هو التشويه هو المشبه اصلا. انه هو عم بيقيس انه نزوله سيكون كنزول المخلوقين ونفى وعطل بعد ان شبه. والا لو ترك الامر على اطلاقه لسلم. نعم. قال وكل ذلك محال على الحق عز وجل. او اما في الفروع فكما يروى عن داوود انه قال

514
02:23:35.500 --> 02:23:45.500
لقوله صلى الله عليه وسلم ليبولن احدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه فقال ان بال غيره جاز. فما فما يفهم مراد من التنجيس بل يأخذه بل يأخذ بمجرد اللفظ

515
02:23:45.500 --> 02:24:02.150
وكذلك يقول لحم الخنزير حرام داوود الظاهري ان صح هذا قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم يعني اذا شفت مثلا بقعة ماء او عندك سطل ماء او بركة لا تبل فيها ثم تتوضأ انت منها

516
02:24:02.850 --> 02:24:17.450
ايش فيهم داوود الظاهري ان صح هذا عن انه اما اذا غيرك بال وانت توضأت ما في مشكلة انه الحديث لا تبل انت ثم تتوضأ انت اما اذا بال غيرك وانت توضأت ما في مشكلة. طبعا هذا فهم رديء

517
02:24:17.650 --> 02:24:33.200
معقول واحد يفهم النص بهذه الطريقة المراد بول اي احد. مش انت ولا غيرك يا اخي. نعم كذلك يقول لحم الخنزير حرام لا جده. اعوذ بالله تعالى من سوء الفهم وكذلك يتفاوت شعراء الذين شغلهم التفطن في دقائق الاحوال. كقول قائلهم لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى

518
02:24:33.200 --> 02:24:48.800
واسيافنا يقطرن من نجدة دما. حسان بن ثابت يعني. نعم. قال والجفنات عدد يسير. فلو قال الجفان لكان ابلغ منهم. هذا طبعا من الانتقادات اللي وجهها نابغ الذبيان حصان بن ثابت قال له بيتك ضعيف. لانه قلت الجفانات الجفانات جمع مؤنث سالم

519
02:24:48.950 --> 02:25:05.150
جموع قلة كان ينبغي ان تأتي بجمع كثرة. لانك في سياق مدح تمام قال ولو قال بالدجى لكان احسن ويقطرن دليل على القلة. وكذلك قول في رد يعني كانه في رد على هذا حتى على انتقاد النافذة

520
02:25:05.550 --> 02:25:23.000
نعم. قال وكذلك قول قائل همها العطر والفراش ويعلوها لجين ولؤلؤ منظوم. هذا قاصر. فانه لو فعلت هذا سوداء لحسنها. انما المادح هو القائل الم تريني كلما طارقا وجدت وجدت بها طيبا وان لم تطيبي. اه ليش الفرق

521
02:25:23.100 --> 02:25:37.900
هو جعل جمال في البيت الاول جعل الجمال انها تضع الطيب على نفسها لو المرة سوداء وفحمة ووضع الطيب على نفسها ستستعذب تمام يقول لك الجمال في الشعر انك تجعل الطيب ايش

522
02:25:37.950 --> 02:25:55.200
انه هي رائحتها طيبة بدون ما تطيب هذا هو المعدة بدك تمدح والمبالغة في المدح ما هو الذكاء انك تقول الطيب ينبع منها اللي هي الغواني بتعرف الغواني المرأة الغاني من هي؟ التي تستغني بجمالها ان تتزين. اما تقول امرأة يعني

523
02:25:55.200 --> 02:26:15.200
دخلت عليها فوجدت عليها طيبا ولؤلؤا وراء. قال هذا لو وضعته سوداء لحسنت يعني ما هو مدح هذا. نعم. قال وكذا قول القائل ادعو الى هجرها قلبي يتبعني حتى اذا قلت هذا صادق نزع. ولو كان صادقا في المحبة لما كان له قلب يخاطبه. واذا خاطبه في الهجر لم يوافقه. انما المحب الصادق هو القائل يقولون له

524
02:26:15.200 --> 02:26:30.900
عاتبت قلبك لارعوى فقلت وهل للعاشقين قلوبك؟ شيء جميل وهل للعاشقين ذابت القلوب مع العشق. نعم. قال ومثل هذا اذا نوقظ اذا نوقش كثير. فاقل موجود في الناس الفهم والغوص على دقائق المعاني. اه يعني بس هون بتحس شوي من

525
02:26:30.900 --> 02:26:56.150
يعني في هيكا شعور شوي يعني فيها نفس اعتداد بالنفس شوي هون هون بتشعر في عنده شوية اعتداد النفس في نفس هيك شوي صغير في هذا المقام. نعم من تأمل الدنيا علم انه ليس فيها لذة اصلا وجدت شيبة بالنغص التي تزيد عن اللذة اضعافا. فمن اللذات النساء فربما لم تثبت للمستحسنات وربما لم تحب الزوج

526
02:26:56.150 --> 02:27:16.150
علم ذلك يعزل عنها وربما خانت ذلك الهلاك. فانت فان تمت المرادات فذكر الفراق زائد في التعلم على الالتفات. يعني مهما تزوجت امرأة فهناك نغصات من النغصات. نعم قال ومن ومن اللذات الولد ومقاسات البنت الى ان الى ان تتزوج وما تلقى من زوجها وخوف عارها ومن لذات الولد الان الولد يا بنت يا ذكر اذا كانت بنت

527
02:27:16.150 --> 02:27:28.450
رح تضلك خايف عليها حتى ايش تتزوج وتروح على زوج. واذا حتى تزوجت اللي خايف عليها زوجها بدير باله عليها. ما بدير باله عليها. طيب. واذا كان ابن؟ قال والابن ان مرض ذاب الفؤاد. وان خرج عن حد

528
02:27:28.450 --> 02:27:50.650
للاسف وان كان عدوا فمراده هلاك الاب ثم ان تم المراد فذكر فراقه يذيب القلوب. كل شيء يعني اقل اقل منغص للذات ذكر الفراق انه كل لذة ستفارق زوجة ابن ما كله كله يذهب. نعم. قال ولو ان فاسقا احب بعض المردان انتهك عرضه في الدنيا انتهك عرضه في الدنيا وذهب دينه. ثم لا يلبث ان تتغير حليته

529
02:27:50.650 --> 02:28:10.650
مبغوضا مع ما سبق من من الهتكة والاثم. وكم قد غلبت شهوة رجل وطأ الجوار السود. فجاء الولد اسود فبقي عارا عليه. ومن هذا الجنس الالتذاذ بالمال وفي تحصيله في فراقه حسرة وذهاب العمر في غبينة. وهذا انموذج لما لم يذكر. فينبغي لمن وفقه الله سبحانه ان يأخذ الضروري الذي يميل الى سلامة الدين والبدن والعافية. ويهجر الهوى

530
02:28:10.650 --> 02:28:23.750
الذي نغصه تتضاعف على لذته ومن صبر على ما يكره قصدا قصدا للنفع في العاقبة التد اضعافه. كطالب العلم فانه فانه يتعب يسيرا وينال خير الدارين مع سلامة العاقبة. ولذة البطالة تعقب

531
02:28:23.750 --> 02:28:43.750
تعقب عدم العلم والعمل. فيزيد الاسى على اللذة اضعافا. فالله الله ان يغلبك الهواك العاجل. ومتى هم الهوى بالتوثب فامنعه وزن عاجله بآجله. سبحانه. وما يذكر اولوا الالباب. هي فكرة النظر للعواقب. الفكرة الاساسية. نعم. قال فصل رأيت ابليس قد احتال بفنون الحيل على الخلق وامال اكثرهم عن العلم الذي هو مصباح السالك. فتراكهم

532
02:28:43.750 --> 02:28:53.750
في ظلمات الجهل وشغلهم بامور الحس فهم يحسنون ما يحسنه الحس ولا يلتفتون الى مجورة العقل. فاذا ضاق باحدهم عيشه او نكم اعترض فكفر. فمنهم من ينسب ذلك الى الدرهم

533
02:28:53.750 --> 02:29:09.600
يسيبوا الدنيا وهذا تسفيف. لو ان لان الدهر والدنيا لا يف عليهم انما هو الدنيا زمن وانما الفاعل هو الله سبحانه وتعالى مقدر الاقدار. نعم. قال ومنهم من يخرجه الى الامر الى جحد الحكمة فيقول اي فائدة في نقض المبنى. وزعم بعضهم انه لا لا يتصور

534
02:29:09.600 --> 02:29:24.900
فائدة في نقد المبنى يعني الانسان  اه بعض الناس بقول لك يعني لماذا الله عز وجل خلق الانسان بنيان يهدم اي فائدة من نقض المبنى؟ لماذا خلق الله الانسان بنيانا يهدم

535
02:29:25.100 --> 02:29:35.100
هذا جهل الذي يعترض على هذا. فكل شيء فيه حكمة واضحة. نعم. قال وزعم بعضهم انه لا يتصور عود المنقود. عود المنقود يعني ما في دار اخرة. لا يتصور اذا هدم الانسان

536
02:29:35.100 --> 02:29:46.800
ان يعيد الله بناءه وهذا كان كفار قريش والملحدين يعني عبر القرون. نعم. قال وانكروا البعثة ويقولون ما جاء من ثم احد. ونسوا ان الوجود من ثم احد. يعني ما شفناش انسان مات رجع

537
02:29:46.850 --> 02:29:56.950
بدي ارجع لكم في الدنيا. يرجع يوم القيامة. قال ما جاء من ثم احد. كل الناس اللي راحت ولا حدا فيهم رجع هذا دليل انه فش بعث ما شفناش حدا رجع

538
02:29:57.050 --> 02:30:08.500
شوف العقل تافه في طريقة تقييم الامور. نعم. قال ثم لو خلفنا لصار الايمان بالغيب عيانا ولا يصلح ان يستدل على على الاحياء بالاحياء. نعم. ثم نظر ابليس. نعم. فرأى في

539
02:30:08.500 --> 02:30:28.500
قوما فيهم فطنة فرآه فاراهم ان الوقوف مع ظواهر الشريعة حالة يشاركونكم فيها العام. فحسن لهم علوم الكلام وصاروا يحتجون بقول بقراط وجالينوس وفيثاغورس بمتشرعين ولا تبعوا نبينا صلى الله عليه وسلم. انما قالوا بمقتضى ما سولت لهم انفسهم. وقد كان السلف اذا نشأ لاحدهم ولم انشغله بحفظ القرآن وسماع الحديث. فيثبت الامام

540
02:30:28.500 --> 02:30:42.450
في قلبه فقد توانى الناس عن هذا فصار الولد الفطن يتشاغل بعلوم اوائل. وينبذ احاديث رسول الله صلى هذا حال الناس اليوم تجد الاولاد اولاد المسلمين اليوم. الشاطر اللي يذهب بابنه الى مدرسة انجليزية

541
02:30:42.550 --> 02:31:00.200
مدرسة يتعلم فيها الرياضيات علوم الاوائل اللي هي علوم الفلاسفة كان علوم الاوائل علوم الفلاسفة العلوم الرياضية قديما كانت المجتمعات المسلمة اذا نشأ لاحدهم ولد نبدأ اولا بتسميعه القرآن واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وصلاح النفس والتربية

542
02:31:00.250 --> 02:31:10.250
ينشأ من الكتاب وينبغ على خير وصلاح. ثم بعد ذلك يختار اللي بده اياه يصير تاجر يصير عداد يصير كذا يصير عالم. برجع له لكنه نشأ على طينة طيبة. قال

543
02:31:10.250 --> 02:31:22.150
اما الناس اليوم يتكلم في زمانه. صار الولد اول ما ينشأ في الكتاب هدفه انه ايش؟ قبل هذا. بتلاقيهم قاعدين في هالبيوت شف ابني ما شاء الله عمره خمس بيتكلم اللغة الانجليزية

544
02:31:22.300 --> 02:31:31.250
طب ابنك شو حافظ ولا حافظ سورة الضحى ابنك؟ يعني ان شا الله بتعلمه بس يكبر ان شا الله بصير يصلي بس انا شوف شوف كيف بحكي لغة انجليزية. هاي قمص الهوية

545
02:31:31.350 --> 02:31:47.200
هذه هي طمس الهوية وابتعاد الانسان عن قيمه ودينه وتراثه. واهتمامه بالتقلد للامم الغالبة للكفار والافرنج. فيصبح هم احدهم انه ابنه في المنزل يتكلم. يا اخي انا ما عندي مشكلة ابنك يدرس اللغة الانجليزية في مدرسة ما عنا مشكلة

546
02:31:47.250 --> 02:32:07.250
لكن مشكلة التماس هويتك وثقافتك وانتماءك انه لدرجة انه ما بهمك انك تتعلم الصلاة وهو صغير. ولا بنتك تتعلم العفة والثياب الطويلة وهي صغيرة. ولا يتعلق باللغة العربية وكل هذا ما عندك اهتمام فيه. بس همك انه ابنك عمره خمس ست سنين امام الناس بيعرف له هالكلمتين الانجليزي. هذا دلالة انه انت فقدت الثقة بتاريخه

547
02:32:07.250 --> 02:32:24.700
وامه فقدت الثقة بهويتك واسلامك. والا من كان عنده ثقة ما ينزل لهذا المستوى من الحضيض من عدم الاهتمام بتربية ابناءه على الدين والاخلاق والقيم. نعم. قال فصار الولد الفطني يتشاغل بعلوم الاوائل وينبذ احاديث رسول صلى الله عليه وسلم. ويقول

548
02:32:24.700 --> 02:32:44.700
احاد واصحاب الحديث عندهم يسمون حشوية. نعم. واعتقد هؤلاء ان العلم الدقيق علم علم الطفرة والهيولة هذه علوم فلسفية. نعم. قال والجزء الذي لا يتجزأ ثم ثم يتصاعدون الكرام شو صفات الخالق؟ فيدفعون ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بواقعاتهم. صار في زمانهم يعني انه يتكلم فيه. هذا في زماننا اصلا لا عن الخالق ولا علم دين ولا شيء اصلا

549
02:32:44.700 --> 02:32:54.700
نعم. قال فيقول المعتزلة ان الله لا يرى لان المرئ يكون في جهة. ويخالفون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته. فاوجب هذا

550
02:32:54.700 --> 02:33:10.850
حديث ايثار الرؤيا. وان عجزنا عن فهم كيفيتها. وقد عزل هؤلاء الاغبياء عن التشاور بالقرآن وقالوا مخلوق. فزالت حرمته من القلوب. وعن السنة وقالوا اخبار احاد وانما مذاهبهم سرقة من بقرات قال شو المعتزلة؟ قال المعتزلة بس بيصرخوا قاعدين من الفلاسفة. افكارهم

551
02:33:11.000 --> 02:33:28.350
والا هجروا القرآن قالوا القرآن مخلوق. وهجروا السنة وقالوا احاديث احاد. منشتغلش فيها. طب من وين بتوخذوا كلامكم؟ من اليونان هذا حرمان. نعم. قال وقد استفادت من تبع السلاسفة انه يرفه نفسه عن عن تعب الصلاة والصوم. يقول اه استفاد من تبع

552
02:33:28.350 --> 02:33:49.000
الفلاسفة نريح حاله من الصلاة والصوم يعني الى اين اوصلتهم باختصار علوم الفلاسفة؟ اوصلت بعضهم الى الزندقة اوصلت بعضهم الى هجر العبادات والطاعات اللي استفدتوه ويستهزئ بهم هنا يعني. نعم. قال وقد كان كبار العلماء يذمون علم الكلام حتى قال الشافعي حكمي فيهم ان ان يركبوا على البغال ويشهروا ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة

553
02:33:49.000 --> 02:34:08.000
اشتغل بالكلام. وقد قال وقد ال بهم الامر الى الى ان اعتقدوا ان من لم يعرف تحرير دليل التوحيد فليس بمسلم. له دليلهم دليل الحدوث حان الامر ببعضهم ان الذي لا يعبد الله ولا يعرف بدليل الحدوث هذا مش مسلم. دليل حدوث الصحابة انفسهم ما اتعبوا يعني انفسهم بمعرفته

554
02:34:08.000 --> 02:34:21.900
بهذا التفصيل الذي يريدونه. نعم. قال فالله الله من مخالطة المبتدعة وعليكم بالكتاب والسنة ترشدوا وتسعدوا. نعم. قال فصل رأيت العادات قد غلبت على الناس في تضييع الزمان وكان القدماء يحذرون من ذلك. العادات سبب

555
02:34:21.950 --> 02:34:39.250
في تضييع الزمن عادات الناس الاجتماعية تضيع عليهم كثير من ساعاتهم واوقاتهم. نعم. قال قال الفضيل اعرف من يعد كلامه من الجمعة الى الجمعة احمل يوم من بعد سكوته. يقول اعرف من من الاسبوع الى الاسبوع هناك اناس كانوا يعدون كم كلمة قالوها

556
02:34:39.350 --> 02:34:54.900
اليوم معالم السوشيال ميديا والجامعات والحياة وزخم الحياة. الناس ما بتوقف حكي الناس ما بتوقف حكي من النهار الى الليل. شوف العادات كيف اضرت بهم. نعم. قال ودخلوا على على رجل من السلف فقالوا لعلنا شغلناك. فقال اصدقكم كنت اقرأ فتركت قراءتي

557
02:34:54.900 --> 02:35:09.100
صراحة انت تخيل لو واحد اجاك وانت بتطلب علم دخل عليك ضيف ثقيل وبده يزورك. قال لك والله يا ظالم اني اشغلتك. انت شو بتقول له؟ لا لا والله ابدا ما اشغلتني. لأ هذا صريح قل له والله اشغلتني كنت بقراها وياها قطعت القرار

558
02:35:09.100 --> 02:35:24.550
من اجلك. طبعا انت مش مطلوب منك تكون طبعا هيك كشخة بهالطريقة. ازا الفكرة انك ايش ؟ انه بده يخضرك انه قديما كانوا صريحين انه ان لا يسمحون للناس ان يضيعوا اوقاتهم ونحن نسمح لكل الناس ان يأخذوا اوقاتنا. نعم

559
02:35:24.700 --> 02:35:44.700
قال وجاء رجل من المتعبدين الى سري السقطي فرأى عنده جماعة فقال صرت مناخ البطارين ثم مضى ولم يجلس. سبحان الله. ومتى الان المازور بحكي لسري السقفي احد ائمة الزهاد. بس يوم شاف عنده ناس جالسين. قال له يا ساري صرت انسان بطال مثلك متل البطالين. بحكي لسارين من سرية

560
02:35:44.700 --> 02:35:53.800
فما بالك في غير ساري ايش بده يقول له يعني نعم قال ومتى الان انا بزور طمع فيه الزائر فاطال الجلوس فلم يسلم من اذى. ومتى لان المزور طمع فيه الزائر

561
02:35:54.000 --> 02:36:07.250
يعني اذا واحد زارك وانت دايما اه لا لا تفضل اجا بده يقوم. لا يا فلان والله لتضلك قاعد. اذا بدك تضلك بهاي الامور رح تضل الناس توخذ اوقاتك. والله فلان واضح بحب الزيارة. اما اذا انت كنت ذكي

562
02:36:07.400 --> 02:36:19.350
احد زارك شوي شوي بلشت تظهر له انه في شغل او والله عندي برنامج الان او كذا. الناس بتعرف انه انت تحترم وقتك وزمانك الامر يحتاج الى اعتدال ما تكون جريء

563
02:36:19.500 --> 02:36:33.800
ناس تكره زيارتك. بس برضه ما تشعر الناس انه عندك كل وقت. لذلك مثلا احيانا بعض الشباب يتكلموا معك بقول له والله اخي زيارتك بين المغرب والعشا تعال. ليه لاني عارف ان الوقت محدود. يعني بعد المغرب ما راح يكمل

564
02:36:33.850 --> 02:36:54.950
اما اذا بدي اقول له اسمع خلص تعال بعد العشا. راحت للفجر. راح يظله قاعد يسولف وكذا. فكن ذكيا في اختيار المواعيد للناس. احرجه انك تحدد له  يعرف انه ايش ؟ ما في مجال انه يقعد بعده. عشان هيك اكيد اختار لي هذا الموعد. اما اللي بكون لين زيادة ودايما اه تفضلوا والبيت عامر ومفتوح. معناته هذا انسان لا

565
02:36:54.950 --> 02:37:07.650
لا يحترم زمانه. نعم قال وقد كان جماعة القعود عند معروف الكرخي فاطالوا فقال ان ملك الشمس لا يفطر في سوقها. افما تريدون القيام؟ صريح يعني جريء. يعني الملك عم بيسوق الشمس

566
02:37:07.650 --> 02:37:20.550
وقربت تور متى ناويين تقوموا يا جماعة؟ اه قالوا ممن كان يحفظ اللحظات عامر ابن عبد القيس؟ فقال له رجل قف اكلمك فقال امسك الشمس. امسك الشمس لان الشمس هي دلالة الوقت. قال امسك الشمس بوقف فكلمك

567
02:37:20.650 --> 02:37:30.450
طبعا برجع بقول لك انت مش المطلوب انك هاي الحدة بقدر ما انه خذ الفكرة. خذ الفكرة. تمام. قال وقيل لكرد ابن لو خرجت الى الصحراء فقال يبطل الروز انجار

568
02:37:30.800 --> 02:37:53.250
وكان العارفين  وهو الذي يعمل في الطين بالمجرفة ونحوها. قلت وهي حرفة يستطيع ان يفعلها كل انسان لانها لا تحتاج لمهارة خبرة ولذلك يسمى محارفها اليوم اه الفاعل والجمع فعله. طيب

569
02:37:54.150 --> 02:38:15.850
الخدمة اول حرفة طيب خلينا نطبق هذا الكلام على النص لو خرجت الى الصحراء وقال ايش يفطن الروزجها الروزجار يعني لو خرجت الى الصحراء يعني هي كأن الصحراء هنا ماذا يعني لو خرجت الى الصحراء

570
02:38:16.050 --> 02:38:34.100
للفرجة يعني او للجلوس او لايش فقال يبطل علي عملي نعم  اه بس هو يعني احيانا بعض الناس قد يكون خروجه من الصحراء مثل اليوم خرجت مثلا نزهة الى الرمال او شيء من المتعة او شيء كما يحدث الان احيانا

571
02:38:34.100 --> 02:38:51.400
يقول الخروج الى الصحراء فيها نوع من المتعة كأنه قال يبطل العمل. يعني بروح علي وقتي وما راح اشتغل. دلالة الاهتمام بالوقت. نعم قال وكان داود الطائي يصطف الفتيت. يقول بين سف الفتيت واكل الخبز قراءة خمسين اية. يعني ما باكل الاكل اللي يحتاج الى مضغ

572
02:38:51.600 --> 02:39:03.750
يطحن الاكل مشان يعني يأكلوا مرة واحدة حتى لا يأخذ عملية تناول الطعام منه تلت ساعة او اكثر. نعم. قال وكان عثمان الباقلاني دائم ذكر الله تعالى فقال اني وقت الافطار احس

573
02:39:03.750 --> 02:39:21.700
طبعا اه. اه فقاعد اني وقت الافطار احس بروحي كأنها تخرج. لاجل اشتغالي بالاكل عن الذكر. كيف هو حديس على ذكره؟ نعم. قال واوصى بعض السلف اصحابه اذا خرجت من عندي فتفرقوا لعل احدكم يقرأ القرآن في طريقه متى ومتى اجتمعتم تحدثتم؟ سبحان الله. قل لهم انتم مروحين لا تروحوا مع بعض

574
02:39:22.100 --> 02:39:40.300
كل واحد يروح من طريق. لعلكم تستغلون الاوقات بالذكر. انكم لو روحتوا مع بعض بنفس السيارة  قال واعلم ان الزمان اشرف من علمه لن يضيع منه لحظة. فان في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له بها نخلة في الجنة. فكم يضيع الاذى

575
02:39:40.300 --> 02:39:55.550
من ساعات يفوته فيها ثواب الجزيل. وهذه الايام مثل المزرعة فكأنه قيل للانسان كلما بذرت حبة اخرجنا لك الف كر. فهل يجوز للعاقل يعني ان يتوقف في البذر او الفين اه تلات تالاف كيلو. نعم. الحبة بتعمل لك تلات تالاف كيلو. اه

576
02:39:55.600 --> 02:40:05.600
قال والذي يعين على اغتنام الزمان الانفراد والعزلة مهما امكن. والاختصار على السلام او حاجة مهمة لمن يلقى بقلة الاكل فان كثرته سبب النوم الطويل وضياع الليل. ومن نظر في

577
02:40:05.600 --> 02:40:18.700
السلفي وامن بالجزاء بان له ما ذكرته. سبحان الله! وهذا يحتاج الى مجاهدة حقيقة. انك تقوم عاداتك الاجتماعية وتصلحها وتترك كثير من انماط الحياة الخاطئة اللي نشأنا عليها ترى يحتاج الى جهد

578
02:40:18.850 --> 02:40:28.850
ولكن المفلحون وفقه الله. نعم. قال فصل في معاشرة النساء. طيب. ينبغي للعاقل ان ان يتخيل امرأة صالحة من بيت صالح يغلب عليه الفقر لترى ما يأتيها به كثيرا وليتزوج من هاي نصائحه

579
02:40:28.850 --> 02:40:44.550
تزوج امرأة صالحة اولا. من بيت صالح و هاي دايما نصيحتي للشباب في الزواج انت اليوم ما تتزوج فقط البنت. انت ترى بتتزوج اهلك كلهم عليك ان تنظر في صلاح ابيها وفي صلاح امها. فان البنت تحكي ما كان في البيت في زمان مضى

580
02:40:44.800 --> 02:41:00.400
عليك ان تنظر في صلاح الام والاب والاخوة والاخوات. البنت تتأثر عموما. تمام؟ ولكن هل هذا قاعدة عامة؟ لا يمكن تكون بنت صالحة وتربت في محاضن اخرى وكانت بيتها بيت غير متدين. ممكن؟ ممكن. بس هو الكلام كنصائح عامة

581
02:41:00.450 --> 02:41:19.700
مجرب وعليها ان يحاول ان تكون فقيرة. ليه ان كل ما اعطيتها زيادة شافته كثير. لكن لو اخدتها مرفهة ما راح تقنع بكل ما اعطيته وهذا معقول. طيب. قال فاما الشيخ فاذا فاذا تزوج فليتزوج من يقاربه في السن. حقيقة انا ما بنصح بهذا. لا. انا بنصح تزوج امرأة في بينك وبينها

582
02:41:19.700 --> 02:41:44.000
مدة زمنية جيدة  المرأة تكبر مع الرجل فاذا انت وصلت الاربعين وهي اربعين تهرم سريعا في العلاقة الجسدية وانت تكون لسا في قمة قوتك فتحتاج مما ان تزهد فيها فتكثر مشاكلك معها او تحتاج ان تأتي بثانية وثالثة وتكثر مشاكلك طبعا عكل الحالتين مطحون. الفكرة انه خلي بيننا

583
02:41:44.000 --> 02:42:05.850
فترة زمنية جيدة. يعني قديما فش مشكلة لانه التعدد الزوجات كان سهل كان تعدد سهل لكن اليوم لصعوبة التعدد في كثير من المجتمعات للاسف طيبة تمام مش للاسف. فالفكرة انه اه بتصير المعاك انه كبرت معك مشكلة. اذا كبرت معك ايش؟ مشكلة

584
02:42:05.850 --> 02:42:18.550
صعب انك تتدارك نفسك. طيب فتزوج امرأة بينك وبينها فترة زمنية. نعم. قال فاما الشيخ فانه اذا فانه اذا الزوجة صبية اذاها. وربما انفجرت او قتلته او طلبت الطلاق. بس ماشي شيخ يعني عمره ستين سنة

585
02:42:18.550 --> 02:42:38.150
واحد عمره عشرين وهو برضه مش منطقي يعني لان هي مقبلة على الحياة وهو يعني قرر يودع الشيخ. وهو يحبها فيتأذى واليتم ويتمم نقصه بحسن الاخلاق وكثرة النفقة. تمام. ولا ينبغي للمرأة ان تقرب من زوجها كثيرا فتمل. ولا تبعد عنه فينساها من فقه المرأة. قال لا ينبغي للمرأة

586
02:42:38.200 --> 02:42:50.550
انها تقرب كثيرا من زوجها كل يوم بدها يطلع لانه مع الوقت بمل هذا رجل برضه عنده علاقات اجتماعية اخرى بعض الناس اذا تزوجت مسكت الزوج تماما في كل علاقاته وهذا خطأ

587
02:42:50.900 --> 02:43:07.750
عليك ان تعرفي اقتربي منه في اوقات وفارقيه في اوقات بل حتى احيانا روحي بيت اهلك ما ينظركش عنده اربعة وعشرين ساعة في البيت. لانه يمل وهذا من حتى من العلوم الاجتماعية اليوم بقول لك المرة اذا كانت تذهب وتأتي يحبها زوجها اكثر من المرأة اللي دائما جالسة في وجه زوجها

588
02:43:07.900 --> 02:43:23.350
اه يعني الفراق شوي جيد. قال ولا تبعد عنه ايضا كثيرة فينساها. مش تغيب شهر شهرين ببيت اهلها. بنساها وبصير يشوف غيرك يعني  قال ولتكن وقت قربها اليه كاملة النظافة متحسنة. نعم وهذا من احسن الامور

589
02:43:23.400 --> 02:43:40.550
ان تهتم المرأة بقضية نظافتها البدنية ورائحتها. في الوقت الذي ستقترب من زوجها خاصة في وقت العشرة. نعم ولتحضر ان ان يرى فرجها او جسمها كله فان جسم الانسان ليس بمستحسن. بامور ذوقية. يعني ابن الجوزي قد يكون له نمط غير له نمط اخر. فهذه لا تعتبر

590
02:43:40.550 --> 02:44:00.550
يعني نصيحة علمية هذي امور نفسية وذوقية. قال قال وكذلك ينبغي له ان ان لا يريها جسمه وانما الجماع في الفراش. ورأى كسرى انو شروان من ملوك الفرس كيف يسلخه الحيوان ويطبخ. فتقلبت نفسه ونفى اللحم. فذكر ذلك لوزيره فقال ايها الملك الطبيخ على المائدة والمرأة في الفراش؟ معناه لا تفتش على ذلك. خلاص يعني تدقيش

591
02:44:01.350 --> 02:44:19.650
لا تتطلع انه هذا المنسف اللي امامك هاي اللحمة كيف كانت قبل ما تطبخ. طب كيف كان شكلها؟ طب كيف كان؟ خلص انت اطلع عليها هي مطبوخة ولذيذة وكل كذلك يعني موضوع المرأة على الفراش لا تفكر كثير انه فيها مشاكل وفيها كذا بدك تضلك تفكر في عيوبها الجسدية

592
02:44:19.700 --> 02:44:34.000
عمرك ما راح تلتف بشي. خلص خذ الموجود ومشي. نعم قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رآه منه احاديث ضعيفة. يعني لا ينبغي ان يبنى عليه احكام. انها لم ترى عورة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرى هذا لا يبنى عليه احكام

593
02:44:34.000 --> 02:44:54.000
ان الحديث ضعيف نعم. قال وقام ليلة عريانا فما رأيت اسمه قبلها. وهذا الحزم وكذلك تعجب الرجل المرأة لانه لم ير عيوبها. وليكن للمرأة لا يعيب الرجل والمرأة. نعم هي الاصل في المرأة ان لا تقبل على زوجها الا بكامل نظافتها البدنية والجسدية والرائحة وكل شيء. هذا مما

594
02:44:54.000 --> 02:45:15.100
يديم العلاقة بينهم. نعم قال وليكن للمرأة فراش وله فراش فلا يجتمعان الا في حال الكمال. نعم. هذا قاله البعض. قاله البعض لكن قاله البعض ان المرأة يعني يكون هناك فراش للعشرة بينهما. فان قضى وتره منها وقضت وترها فلتعتزل في فراش وليعتزل وفي فراش من من باب انها مثلا اثناء

595
02:45:15.100 --> 02:45:28.250
بها في الليل او شيء قد يصدر رائحة قد استيقاظ في الصباح قد تخرج رائحة الشام او شيء. فيحصل نفرة منه تجاهها. فقالوا في فراش الزوجية فاذا فرغ ابتعدا لكن

596
02:45:28.300 --> 02:45:44.050
برضو يعني ورد في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يبات مع نسائه في نفس الشعار قضية انه هل يلزمها ان تكون في فراشها وهو فراش دائم؟ يعني بده يكون في الغرفة اربع تخوت تخت مزدوج وتختيم بعد ذلك لهذا. يعني هذه الامور

597
02:45:44.600 --> 02:45:58.600
يعني انا افهم ماذا يقول وفي كلام ومعقولية عارية. لكن برضه مطلوب من الرجل انه ما يرفع سقف طموحاته كثير. انه لا يريد ان يرى من زوجته ابدا اي عيب في الحياة. ترى صعب لانه انت ايضا تظهر منك عيوب جسدية في الحياة

598
02:45:59.000 --> 02:46:19.000
وتقليل ايضا المثالية مهم جدا لاستدامة الحياة الزوجية والقناعة. لكن ان تكون اكثر احوالها في استعدادات جسدية ونفسية. هذا نعم نعم. قال ومن الناس من يستهينوا بهذه الاشياء فيرى المرأة متبذرة تقول هذا ابو اولاده. ويتبذل هو فيرى كل واحد من الاخر ما لا يشتهي. اه يعني المرأة مع الوقت

599
02:46:19.000 --> 02:46:34.850
سابع زواج ابو الحسن ثامنة تمشط شعرها ولا تضع شيء وكذا وايش تقول بعد ذلك؟ يا سيدي ابو العيال مهو ابو اولادي يعني مش بينا. لا مع ابو العيال بس ابو العيال برضه بيروح عالشغل. خاصة لاخواتي اللي ازواجهم بشتغلوا في عمل مختلط

600
02:46:35.050 --> 02:46:52.350
عم بشوف موظفة وما يسمونه اليوم زميلة العمل وانما هي منكرات في اعلى سكة ويعود الى البيت فالمرأة متبذلة في ثياب العمل وكذا والدنيا جاهزة. فبتقول لك مو ابو العيال عادي بده يتحمل. وهو ماشي بتحمل لمدى معين لكنه نفس بشرية

601
02:46:52.400 --> 02:47:13.250
مش يأتي دائما للبيت والمرة تشطف وتجلي والدنيا قاعدة في الدار لأ الاصل بالعكس ان تكون المرأة ذكية فطنة. ترى احيانا كثير من المشاكل العائلية التي مستشار فيها  اكتشف انه من اسباب المشاكل العائلية. هم الان بتفششوا ببعضهم في كاسة الشاي بزبط لكم اياها. انه ليش حطيتيها وكذا؟ هو مش هيك. هو ما عادت المرأة

602
02:47:13.250 --> 02:47:28.950
بعينه وما عاده ويعبي عينها. لانه تهاونوا في اخلاقيات وادبيات الحياة الزوجية. فاصبحت هي لا تهتم بشكلها. هو بشتغل بيئة عمل مختلطة بشتغل في اماكن صعبة ويرى الجمال كله امامه. فيعود الى البيت فلا يجد ما يشبعه

603
02:47:29.000 --> 02:47:46.400
ما يشبع من المنظر والهيئة والرائعة. فيتعب ويصبح يتفشش فيها في امور شكلية. لانه مستحي يعترف وهي نفس الشيء. الرجل لا يعفها ولا يطلبها ولا يعني يكمن لها في شكله وبدنه. وهي ترى على السوشيال ميديا للاسف بتكون جالسة في البيت

604
02:47:46.400 --> 02:48:06.400
تتصفح السوشيال ميديا وصاحبيتها مصورة حالا مع زوجها في تركيا وصاحبيتها الثانية مزورة حالها كذا وزوجها في كامل هندامه ترى هذه شهوات ونفوس تصبح تقارن زوجها بزوجة صديقتها. طب ليش ما بعملش كذا ولما يرجع بتتفشش ليش ما جبت النعنع من العادية مش كنت امشي في النعنع ايش من جابش. هي مشكلتها انا ما عدتها

605
02:48:06.400 --> 02:48:16.400
انت تعبئها وهكذا. ففق هاي الامور اخواني يعني ان شاء الله بنعطيكم دورة في هذه الامور لاحقة كمل كمل شي. قال فينفر القلب وتبقى المعاشرة بغير محبة وهذا فصل ينبغي تأمره العمل به فانه اصل عظيم

606
02:48:16.400 --> 02:48:26.400
قال فصل لا اعيش في الدنيا الا لقنوع ابن اليسير فانه كلما زاد الحرص على فضول العيش زاد الهم وتشتت القلب واستعبد العبد. واما القنوع فلا يحتاج الى مخالطة من فوقه ولا يبالي بمن هو مثله اذا عندهم

607
02:48:26.400 --> 02:48:44.200
وان اقواما لم يقنعوا وطلبوا العيش فازروا بدينهم وذلوا لغيرهم. وخصوصا ارباب ارباب العلم منهم ترددوا الى الامراء فاستعبدوهم ورأوا منكرات فلن يقدروا على انكارها وربما مدح الظالم اتقاء لشره فالذي نالهم من الذل وقلة الدين اضعاف ما ما نالوا من الدنيا. ومن اقبح الناس حالا من تعرض

608
02:48:44.200 --> 02:49:00.950
القضاة لقضاء والشهادة. ولقد كانتا مرتبتين حسنتين. وكان عبدالحميد القاضي لا يحابي فبعث الى المعتضد وقال له قد استأجرت وقود فادي اجرتها. تخيل القاضي برسل للسلطان مستأجر اشياء يلا ادفع الاجرة تاعتها

609
02:49:01.000 --> 02:49:18.300
اليوم واحد يحكي للسلطان كذا بل وقال له المعتد قد مات فلان ولنا عليه مال. فقال انت تذكر لما وليتني قلت لي قد اخرجت هذا الامر من عنقي ووضعته في عنقك ولا اقبل هذا الا بشاهدين. فنفسه القاضي بحكي للسلطان اعطيني شاهدين انه

610
02:49:18.300 --> 02:49:31.250
كمال على فلان. ما راح اقبل الا ببينتك القاضي قوي صاحب شخصية. بقل لك هذا وين هؤلاء القضاة؟ ذهب زمانه. نعم. قال وكذلك كان الشهود دخل جماعة على بعض الخلفاء. فقال الخادم اشهدوا على مولانا

611
02:49:31.250 --> 02:49:41.250
فشهدوا فتقدم الجذوعي الى الستر فقال يا امير المؤمنين اشهد عليك بما في هذا الكتاب؟ فقال اشهد فقال انه لا يكفي في ذلك لا اشهد حتى تقول نعم. قال نعم. في زماننا فتغيرت

612
02:49:41.250 --> 02:49:51.250
تغيرت تلك القواعد من الكل. خصوصا من من يتقرب بالمال ليستشهد وتراه يسحب ليشهد على ما لا يريد. قال لي ابو المعالي بن شافع كنت كنت احمل الى بعض اهل

613
02:49:51.250 --> 02:50:06.350
وهو محبوس. واشهد عليه واعلم انه لولا انه مكره لجاء الي بقدميه وانا استغفر الله تعالى من ذلك وليس لشهود جيرانية فيحملون ذلك الاجرة وانما الذي يحصل لهم جر الطيلسان وطرق طرق الباب. وقول المعرف حرص الله نعمتك شهادة

614
02:50:06.700 --> 02:50:19.800
لما قيل لابراهيم الناخعي تكون قاضيا لبس قميصا احمر وجلس في السوق فقالوا هذا لا يصلح. يعني عمل خوارم المروءة لابس قميص احمر وجلس في السوق حتى ارتكب خارم خوارم المروءة حتى يقال وهذا لا يصلح للقضاء

615
02:50:19.950 --> 02:50:29.950
بديش امسك القضاء. هاظا معنى كلام ابراهيم النخعي. لا تورطوني. اه. قال ودخل بعض الكبائر على الرشيد وقد احضره ليوليه القضاء فسلم وقال له كيف انت وكيف الصبيان؟ فقيل هذا مجنون

616
02:50:29.950 --> 02:50:41.750
فيا لله جنونه جنون هو العقل. وما اظن الايمان بالاخرة الا متزلزلا في اكثر القلوب. فنسأل الله سبحانه سلامة للدين فانه قادر. طبعا ايش هو دخلنا على هارون الرشيد كيف الشباب عندك؟

617
02:50:41.850 --> 02:50:55.800
هارون الرشيد تعرف مع مين بتحكي كيف الشباب عندك؟ هارون شو قال؟ قال مجنون. مش عارف عمين بحكي. قال لا لا بدناش يا قاضي. الرجل عرف كيف يخلص نفسه من القضاء. بطريقة ذكية. ابن حاله كأنه مش عابق بالسلطان ولا

618
02:50:55.800 --> 02:51:08.300
اولاد السلطان. السلطان مباشرة قال خلص روح يا شيخ ما بدنا اياك تدخل بالقضاء. اه. قال فصلا قد تكرر معناه في هذا الكتاب الا ان اعادته على نفوس مهمة التسليم لحكمة الله. اه

619
02:51:08.450 --> 02:51:18.450
ولا ينبغي للمؤمن ان يعلم ان الله سبحانه وتعالى ملك حكيم لا يعبث. وهذا العلم يوجب نفي الاعتراض على القدر. وقد لهج خلق بالاعتراض قدحا في الحكمة وذلك كفر واولهم ابليس في قوله خلقتني من نار

620
02:51:18.450 --> 02:51:28.450
وخلقتهم يوم طين. معنى قوله ان تفضيلك الطين على النار ليس بحكمة. نعم. قال وقد رأيت من كان فقيها ودأبه على اعتراض. وهذا لان المعترض ينظر الى صورة الفعل ولو ان

621
02:51:28.450 --> 02:51:42.550
صدرت من مخلوق مثلنا حسن ان ان يعترض عليه. فاما من نقصت الافهام عن مطالعة حكمته فاعتراض الناقص الجاهل ينظر الى صورة الفعل. ايش يعني والله ذبح الحيوانات. الصورة مؤلمة

622
02:51:43.050 --> 02:51:57.950
امراض الاطفال الصورة مؤلمة شلل الاطفال صورة مؤلمة. ينظر الى الصورة بصير يعترض يا رب ليش في امراض للاطفال؟ يا رب لماذا امرتنا بذبح الحيوانات وينظر الى صورة الفعل وانه هو مش متقبلها فيبدأ يعترض على الله

623
02:51:58.200 --> 02:52:11.250
ولا يعرف ان وراء هذه الصورة من الحكم والامور يعني احيانا قد يفعل صاحبك شيء غير مستحسن في الصورة وتكتشف بعد ان تسأل انه له علة كما حصل مع الخضر. لما كسر السفينة

624
02:52:11.300 --> 02:52:26.600
موسى استبشع يا اخي لماذا خربت السفينة اكتشف بعدين والله هذا الخراب طلع مصلحة لذلك نحن نعترض على كثير من الامور. صورتها غير مستحسنة. فمن مانع ان يكون الله عز وجل ارادها لحكم؟ بل هي كذلك. نعم

625
02:52:27.000 --> 02:52:38.700
فاما اعتراض الخلعاء فدائما لانهم يريدون جرائم الامور على اغراضهم فمتى انكسر لاحدهم غرض اعترض. اصحاب الشهوات والمرادات والرغبات. نعم. اذا لم يعطيهم الله مرادهم غضبوا على ربهم والعياذ بالله. نعم

626
02:52:38.850 --> 02:52:51.550
قالوا فيه من يتعدى الى ذكر الموت فيقول بلى ولقد عقيم من اعترض على اصلا حكمة الموت ربنا خلق انسان ونقضه ايش هذا هو معترض انه لماذا الله عز وجل جعل الانسان يموت

627
02:52:51.700 --> 02:53:01.700
قال وكان وكان لنا رفيق قرأ القرآن والقراءات السبع والقراءات وسمع الحديث الكثير ثم وقع في الذنوب وعاش اكثر من سبعين سنة فلما نزل به الموت ذكر لي انه قال قد ضاقت

628
02:53:01.700 --> 02:53:16.800
دنيا الا من روحي يعني الدنيا ضاقت من روحي من يعترض على الله. نعم. قال ومن هذا الجنس سمعت شخصا يقول ليش فرضنا يوخذ نفس غير هيك قصده يعني؟ ليش ما ربنا يقبض غيري؟ ما ظل الا انا نفسي يقبض يا رب. يعترض على الله

629
02:53:16.800 --> 02:53:28.700
لماذا انزل به الموت والعياذ ومن هذا الجنس سمعت شخصا يقول عند الموت ربي يظلمني وهذا كثير. ويكره ان يحكى كلام الخلعاء في جنونهم واعتراضاتهم الباردة. ولو فهموا ان الدنيا ميدان سابقة وما ومارستان

630
02:53:28.700 --> 02:53:48.700
المارستان هو المستشفى عادة يطلق على المستشفى نعم. قال ليبين بذلك اثر الخالق لما اعترضوا. والذي طلبوه من السلامة وبلوغ الاغراض امامهم لو فهموا فهم كالرز كالرز يتلوث بالطين فاذا فرغ مر معنا هاي ثاني مرة وهو العامل يعني العامل اللي بشتغل في الطين هذا احنا ممكن نسميه اليوم القصار والبناء. هذا الذي ظهر لي. نعم. قال

631
02:53:48.700 --> 02:53:58.700
فاذا فرغ لبس ثياب النظافة. نعم. ولما اريد نقض هذا البدن الذي لا يصلح للبقاء نحيت عنه النفس الشريفة. ثم بني بناء يقبل الدوام. فهو البناء للاخرة. هذه حكمة الموت. نعم. قال وبعد هذا

632
02:53:58.700 --> 02:54:16.650
بقول للمعترض فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر ليذهبن كيدهما يغيظ. يعني اذا الانسان بقي يعترض على الله بعد هذه المناقشة قل له مد حبل اشنق حالك وشوف شو بصير معك. يعني باختصار باللغة العامية. دبر نفسك

633
02:54:16.950 --> 02:54:26.950
هادي هي الدنيا وهذا قانونها. نعم. قال قل له ان اعترض لم يمنع ذلك جريان القدر. وان سلم جرى القدر فلن يجري وهو مأجورا خير من ان يجري وهو مأجور. يعني القدر ماشي

634
02:54:26.950 --> 02:54:46.950
يا بمشي وانت راضي وتاخذ حسنات. يا بمشي غصبا عنك وانت معترض النار والعياذ بالله. اه. قال وما احسن سكوته الضاحن اليمني لما اختبأ في صندوق؟ فقال السلطان الصندوق ان كان فيك ما نظن فقد محونا اثرك وان لم يكن فليس بدفن خشب من جناح. فلو انه صاحب ما انتفع بشيء ولربما اخرج فقتل اقبح قتلة. ايش يعني هذا الكلام؟ قال

635
02:54:46.950 --> 02:54:59.850
هذا وضاح اليمن اختبأ في صندوق. فقال السلطان ايها الصندوق صار السلطان يخاطب الصندوق. ان كان فيك ما نظن يعني اذا كان وضاح متخبي فيك فقد محونا اثرك. يعني سنزيلك وان لم يكن

636
02:55:00.400 --> 02:55:15.200
ليس بدفن خشب في الجذاح. ايش قال؟ يا صندوق انت رايح رايح. اذا كان وضاح متخبي داخلك خلصنا من وضاح وخلصنا منك واذا كان وضاح ليس مختبئا في داخلك فلو دفناك في الارض

637
02:55:15.400 --> 02:55:28.350
في مشكلة لو دفنا خشب في الارض في مشكلة؟ ما في مشكلة طبعا هو السلطان يعني عم بتحذلق على كانه هو عارف انه وضاع جوا الصندوق. فلو انه صاح ما انتفع

638
02:55:29.050 --> 02:55:45.950
بشيء ولربما اخرج فقتل اقبح قتلى. يعني وضاع في هاي الحالة لو صاح قال لا لا ما هذا. مهو ايش صار؟ عرفوا انك جوا الصندوق راح يطلعك ويقتلك ليش تخبط في الصندوق؟ خوفا من السلطان. فلو انه صاح قال لا لا لا تدفن الصندوق

639
02:55:46.550 --> 02:56:04.450
شو راح يصير؟ انت طلعت جوا الصندوق اطلع اطلع. وهذا اللي بدنا اياه. قتله. قال ولربما اخرج فقتل اقبح قتلة يريد ان يخبر ايش انه احيانا بكون القدر قاهر يعني وضاح ميت ميت. اتخبيت في الصندوق ولا طلعت من الصندوق

640
02:56:04.550 --> 02:56:20.350
انت ميت ميت فاستسلم للقدر وانت ايها الانسان القدر ماشي ماشي استسلم له وانت راضي لانه رح يمشي رح يمشي عليك جبرا عنك. كما ان وضاح سيقتل. تخبى في الصندوق راح يندفن مع الصندوق صاح وقال ما تدفنوش الصندوق. راح ينمسكوا

641
02:56:20.350 --> 02:56:34.300
فالفكرة الرضا بالقدر النافذ. نعم هذا فصل من تلمح احوال الدنيا علم ان مراد الحق سبحانه اجتنابها فمن مال الى مباحها ليلتذ وجد مع كل فرحة طرحة. والى جانب يعني حزن. هكذا الحياة. الافراح ممزوجة

642
02:56:34.300 --> 02:56:44.300
نعم. قال والى جانب كل راحة تعب واخر كل لذة نغصا يزيد عليها. وما رفع شيء من الدنيا الا ووضع. سبحان الله! هي الحياة هكذا. نعم. قال احب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عائشة رضي الله عنها

643
02:56:44.300 --> 02:57:00.300
ده حديث الافك. تخيل. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب عائشة اكثر الزوجات فوقعت حادثة الافك في عائشة دون غيرها من الزوجات الشيء الذي تحبه تبتلى به. نعم. قال وما الى زينب؟ فجاء فلما قضى زيد منها وطرت. ومال الى زينب

644
02:57:00.350 --> 02:57:10.350
دخل في قلبه شيء من ارادتها. فكشفت الاية ما في قلبه. فلما قضى زيد بن عطى زوجنا كان لكي لا يكون. حرج. نعم. قال ثم يكفي انه اذا حصل محبوب

645
02:57:10.350 --> 02:57:24.950
عين العقل ان ترى فراقه فيتنغص عند وجوده كما قال الشاعر اتم الحزن عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ويعلم العاقل ان مراد الحق بهذا التكدير التنفير عن الدنيا. السؤال لماذا كدر الله علينا

646
02:57:25.200 --> 02:57:45.350
افراح الدنيا حتى لا تتعلق بها لماذا جعل لذات الدنيا حتى المباحة فيها تنغيص بالا تتعلق بها. شف مهما تزوجت ترى نغزات الزواج بتبقى تقول اه شو بهونا عليك  لما يضيق عليك رزقك كذا دنيا

647
02:57:45.400 --> 02:58:02.000
فجعل الله اللذات مشوبة بالمنغصات لئلا يتعلق الانسان بالدنيا. لو كانت لذات الدنيا لا ترغص فيها احنا متكالبين على الدنيا ومتعلقين فيها. واللذات منغصة. فما بالك لو لم تكن منغصة. صحيح؟ نعم

648
02:58:02.050 --> 02:58:12.050
قال فيبقى اخذ البلغة منها ضرورة وترك الشواغل فيجتمع الهم في خدمة الحق ومن عدل عن ذلك ندم يوم الفوات. تمام. هذه الخاطرة الاخيرة نسأل الله العفو. نعم. قال فصل العاقل يدبر بعقله

649
02:58:12.050 --> 02:58:22.050
في الدنيا. فان كان فقيرا اجتهد في كسب وصناعة تكفه عن الذل للخلق. نعم. وقلل العلائق واستعمل القناعة فعاش سليما من منن الناس عزيزا بينهم. وان كان غنيا فينبغي له

650
02:58:22.050 --> 02:58:41.200
ان يدبر في نفقته خوف ان يفتقر. فيحتاج الى الذل للخلق. ومن البلية ان يبذر في النفقة او او يباهي بها ليكمد الاعداء. كانه يتعرض بذلك ان اكثر اصابته بالعين. وينبغي التوسط في الاحوال وكتمان ما يصلح كتمانه. ولقد وجد بعض الغسالين مالا فاكثر النفقة. فعلم به فاخذ منه المال وعاد الى الفقر

651
02:58:41.300 --> 02:58:51.300
وانما تدبير حفظ المال والتوسط في الانفاق. وكتمان ما لا يصلح اظهاره. ومن الغلط اطلاع زوجك على قدر المال. فانه ان كان قليلا هان عندها الزوج. وان كان كثيرا طلبت زيادة

652
02:58:51.300 --> 02:59:06.250
في القسوة والحلي. قال لقد وجد بعض الغسالين  يعني كانه هذا الرجل ممكن كان يحفر في الارض او شيء يعني بغض النظر انا حملتها غسالين موتى بس كانه غسال وبدفن

653
02:59:06.450 --> 02:59:20.200
يعني وجد مال طب انت غسان كم راتبك؟ مية دينار. اعطيك اياها مثال واحد في البلد. واحد طفران في البلد حفر في ارض لقى ايش ؟ كنز. اليوم احنا بندور على كنز في الاردن دايما. راح الاقي الكنز

654
02:59:20.500 --> 02:59:33.700
المسكين لانه مغفل. مباشر اشترى سيارات وغير بيته وكذا. الدولة مباشرة بتكبس عليه انه انت كنت فقير. كيف صرت ما عندك هاي الامور؟ تعال تعال اكيد يا في غسل اموال يا في ايش

655
02:59:33.950 --> 02:59:47.400
يعني كنز ملاقي واحنا معروف الكنز عنا ممنوع تدور عليه لو كان ذكي كان جوع من هذا الرجل. يا اخي ما فش داعي مرة وحدة تصير مليونير تظهر للناس سياراتك وكذا. لانه علم به قال لك لو انك مرة واحدة اظهرت الغنى علم لا

656
02:59:47.400 --> 02:59:59.989
كله حسن حالك شوي شوي. واعمل انك اشتغلت وتطور حالك مع انه انت مش عامل اشي. لاقي كنز. هذا الانسان الذكي. ولك هذا الغسال لقى ماسكه في الارض اخذوه مباشرة ظهر عليه الغنى

657
03:00:00.000 --> 03:00:15.800
عرف علم به انه من وين صرت معك مصاري؟ اجوا اكبسوا عليه فعرفوا اشي هذي فكرة يعني يتحصن بها. نعم. قال وانما التدبير حفظ المال والتوسط في الانفاق وكتمان ما يصح اظهاره من غلط اطلاع زوجته على قدر المال. انا يا اخوان دايما بحكي هذا الكلام اسمع حدا. بزعل

658
03:00:15.800 --> 03:00:31.050
اما النساء ومن الغلط اطلاع الزوجة على قدر المال. هذه يعني انا انصح بها اخواني وحتى لو الاخبار بيسمعونا لكن هي حقيقة شيء صحيح انه اه اذا انت عندك راتب وانت حسن التدبير ولست مغفل

659
03:00:31.350 --> 03:00:49.550
حاول ان لا تبوح بكل مالك لانها اذا عرفت انك فقير زهدت فيك. وان عرفت انك غني ركبتك وانما تعطيها على قدر حاجتها والاشراف بالمعروف مطلوبة اما اذا كان الانسان هو مغفل في ادارة المال لا هذا الخير له ان يعطي زوجته ان كانت عاقلة

660
03:00:49.700 --> 03:01:10.250
لكن هذه حالة العاصمة استثنائية. واما الرجل العاقل الذي يحسم تدبير المال فهذه نصيحة العلماء وليس فقط نصيحة ابن الجوزي نصيحة العلماء. نعم. قال فان كان فانه كان قليلا هان عندها الزوجة وان كان كثيرا طلبت زيادة في الكسوة والحلي. قال الله عز وجل ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. وكذلك الولد

661
03:01:10.400 --> 03:01:30.400
وكذلك الاسرار وكذلك الولد لا تطلعه على بالك. نعم. قال وكذلك الاسرار ينبغي ان تحفظ منها وان يحذر منها ومن الصديق فربما انقلب. فقد قال الشاعر احذر عدوك مرة واحذر واحذر صديقك الف مرة. فلربما انقلب الصديق فكان ادرى بالمضرات. نعم. بيعرف من وين يضرك؟ صديق. نعم. ما عندك ختام؟ نعم

662
03:01:30.400 --> 03:01:47.100
اذا قال المصنف رحمة الله تعالى عليه بحمد الله تعالى قد نجز ما توخاه الفكر الفاتر من تقييد ما جمعه القلم من صيد الخاطر مقتصرا فيه على ما به التخلي من الامراض النفسية. وكما قلنا هذا الكتاب

663
03:01:47.200 --> 03:02:07.600
جزاه الله عنا كل خير. كل معالجاته وعواطره التي مرت اكثر من ثلاثمية وثلاثة وسبعين خاطرة. كان هدفها معالجة سلوك الانسان سواء في علاقته مع الله. سواء في علاقته مع نفسه الامارة بالسوء. سواء في علاقاته الاجتماعية مع الزوج ومع الاولاد مع الاصدقاء مع السلطان مع الزمان. هو حقيقة كتاب علاجي

664
03:02:07.600 --> 03:02:27.600
نافع تطبيقي بكلام الرصين والتحلي بالاداب الشرعية والاخلاق المرضية. جعله الله تعالى خير هاد على منبر الوعظ والارشاد وانفع كتاب تجلى في مرايا الظهور لهداية العباد والحمد لله اولا واخرا. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

665
03:02:27.600 --> 03:02:45.000
نشكر الله سبحانه وتعالى ان اعاننا على ختم هذا السفر المبارك والتعليق عليه في خمسة وعشرين مجلسا. وكما ترون ان كل بداية لها نهاية وانا اذكر ان احدكم في بداية قراءتنا للكتاب قال متى سينتهي الكتاب؟ ها هو انتهى

666
03:02:45.850 --> 03:03:05.200
تمام بعد عام ربما هو عام اظن جلس معنا كتاب عام طناشر شهر اذا واظب الانسان على الدرس وحرص على حضوره وكان جادا وصاحبهما يوفقه الله سبحانه وتعالى لختم المصنفات العلمية. فلا تقل متى سيختم الكتاب وانما دائما اجعل نظرك في الاستفادة

667
03:03:05.200 --> 03:03:25.200
والانتفاع واعلم ان طلب العلم ليس المراد منه التكثر وانما المراد منه ان يستفيد الانسان ويتعلم ويقف على العبر وخبرات هذا كتاب سيد الخاطر لربما كثير من الناس لو جلس وحده لو جلس وحده يقرأ ما ما اكمله لكن سبحان الله مع حلقات

668
03:03:25.200 --> 03:03:38.000
يعني تكون هناك همة للاخوة على قراءة مثل هذه الكتب. فان كثيرا من الناس اعلم من حالهم انهم لم يقرأوا هذا الكتاب وكل مرة يشرعون يقرؤون عشرين خاطرة ثلاثين خاطرة

669
03:03:38.150 --> 03:03:52.050
ثم بعد ذلك يفطرون ويضعون الكتاب على الرف لمن تقصر لكن لما يكون الانسان في مجالس التعلم ويجد من يحفزه على الخير. سبحان الله تنهض همته للقراءة والمطالعة. والنظر فاذا انهى الكتاب

670
03:03:52.150 --> 03:04:08.150
لقراءة كتاب اخر والانتفاع ليبقى ديدن العلم قائمة. اختم ان شاء الله بالدعاء في ختام مجالس التعلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد

671
03:04:08.250 --> 03:04:25.900
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اللهم انا نتوجه الى مقامك العظيم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى يا رحمن يا الله يا رحيم يا الله الله يا ملك الملوك يا الله

672
03:04:25.950 --> 03:04:52.900
قدوس يا الله! يا سلام يا الله! يا مهيمن يا الله! يا عزيز يا جبار يا متكبر. يا قناة يا بارئنا يا مصورنا اللهم انا نفزع اليك نفزع اليك سيدنا ومولانا. رضينا بك ربا، رضينا بك ربا، فارض بنا عبيدا. اللهم

673
03:04:52.900 --> 03:05:17.100
انا نسألك ان تكتب لنا ثواب هذه الختمة اللهم انا نسألك ان تكتب لنا ثواب هذه الختمة وثواب الاجتماع في مجالس التعلم. وان تعيننا على العمل وان ترزقنا الهمة على تحسين احوالنا. والنظر في عواقب امورنا. وعلى تغيير اخلاقنا وسلوكنا

674
03:05:17.100 --> 03:05:39.150
يأتينا الى ما يرضيك اللهم ازل سخيمة نفوسنا واصلح فساد قلوبنا. وارزقنا الاستقامة على ما يرضيك. اللهم انا اعوذ بك من مضلات الفتن. ما ظهر منها وما بطن. اللهم انا نعوذ بك من الشهوات والشبهات

675
03:05:39.150 --> 03:05:59.150
اعوذ بك اللهم من الشهوات والشبهات ان تفسد علينا ديننا. اللهم احفظ علينا ايماننا وتوحيدنا وحبنا لك وتعلقنا بك. ادم علينا اللهم نعمة مجالس العلم. ادم علينا اللهم نعمة التعلم. ادم

676
03:05:59.150 --> 03:06:29.150
اللهم نعمة المعرفة. اجعل هممنا عالية. اجعل هممنا عالية ونفوسنا شريفة. اللهم قنا واحفظنا بما تحفظ به عبادك الصالحين. احفظ ابائنا وامهاتنا احفظ زوجاتنا وذرياتنا احفظ اللهم ابناء المسلمين. واحفظ نساء المسلمين. اللهم من اراد ابناء المسلمين ومن اراد

677
03:06:29.150 --> 03:06:49.150
المسلمين بخير فوفقوا الى كل خير. ومن ارادهم بشر وسوء فاجعل كيده في نحره. اللهم اعنا على بث العلم واعنا على تعلمه واعنا على المداومة في النظر في كلام الاقدمين. من العلماء الربانيين

678
03:06:49.150 --> 03:07:09.150
اللهم ارزقنا عشق العلم وهمة مطالعته وطول النفس فيه ولا تشغلنا بتوافه الدنيا اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصيرنا. واجعل الفردوس هي دارك

679
03:07:09.150 --> 03:07:29.150
وقرارنا. اللهم يا رب نسألك حسن الختام. يا من اعنتنا على ختم المصنفات. ارزقنا حسن الختام في هذه الدنيا وفقنا لعمل صالح وفقنا للاعمال الصالحة في ختام اعمارنا. اللهم اغفر ذنوبنا

680
03:07:29.150 --> 03:07:59.150
كلها دقها وجلها علانيتها وسرها. اغفر اللهم جدنا وهزلنا. وخطأنا وعمد انا اغفر الذنب تقصيرنا يا من سترت ذنوبنا في الدنيا استرها يوم العرض الاكبر. اللهم يا من سترت ذنوب الخلوات وذنوب الجلوات. استر عيوبنا يوم العرض عليك. اعف عنا وتجاوز

681
03:07:59.150 --> 03:08:19.150
عن اعناقنا. اللهم انا نسألك عتقا من النيران. برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم انا نسألك ببركة هذه الخدمة المباركة وببركة مجالس التعلم ان تفرج عن اخواننا المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها

682
03:08:19.150 --> 03:08:39.150
اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا. ومن كل هم فرجا. عجل اللهم بالفرج على اخواننا في غزة. وعلى اخواننا في السودان وعلى كل المستضعفين. اللهم عجل الفرج عن اخواننا لاخواننا في غزة. اللهم

683
03:08:39.150 --> 03:08:59.150
رأى منهم من خوف واطعمهم من جوع وانزل عليهم من بركات السماء واخرج لهم من ثمار الارض. اللهم مكن جاهدين من رقاب الكافرين. اللهم احفظ غزة واهلها. ارضها وسماءها. شيبها وشبابها

684
03:08:59.150 --> 03:09:19.150
نساءها واطفالها. اللهم عليك باليهود ومن اعانهم على قتل المسلمين وعلى المكر بهم. اللهم عليك باليهود ومن شايعهم اللهم عليك بالصليبين ومن سار في احلافهم. اللهم ابرم لهذه الامة امر رشد. يعز فيه اهل

685
03:09:19.150 --> 03:09:39.150
طاعتك ويذل فيه اهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر ويحكم فيه بكتابك وتنصح شريعتك. واجعلنا اللهم من جندك. اللهم انا نسألك شهادة في سبيلك. مقبلين غير مدبرين

686
03:09:39.150 --> 03:09:59.150
غير مبذرين. اللهم انا نسألك الثبات حتى الممات. لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من رحمة انك انت الوهاب. اللهم اغفر ذنوبنا وخطايانا. اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

687
03:09:59.150 --> 03:10:18.900
وقنا عذاب النار. وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. بارك الله فيكم جميعا. المهم الاخوة الذين يتابعوننا عبر البث المباشر. جزاهم الله خير الجزاء ونفع بهم

688
03:10:18.900 --> 03:10:29.700
هذه الهمة الطيبة وعلى الاستمرار في هذا الحضور وفي هذه المتابعة. ونلتقي ان شاء الله في كتاب اخر نعلن عنه في وقته جزاكم الله كل خير