شغل شغل تابعونا عبر اليوتيوب اعلى مستوى قال نبي تعالى يا علي اشعر انا ينظر في نفسه ما انا اكتسب شهوات ليس حاسب نفسه كأنه يتكلم هل يحلل عني تشعر به
بعد ذلك طوقني ان اعرف ما هي النتيجة التي وصل اليها طارد الخواطر البشرية هذا الذي يشعر عن قضية خلق الله فجأة في الجنة او في فقط وكل شيء يجري في
السنن ما يجري في وسنن هو قال ما المخلوق؟ بدأ في القضية خلق كيف هو ما حدش في الاخر قال ابن عبد ليس في هذا في الدنيا ما خلق لها نماذج
في النهاية طعم هذا فيما يتعلق مخلوقات كذلك حتى هذا فيما يتعلق بجانب قال فاما ما يجب كل ظالم هل هي فقط واللي ايضا لها نماذج الله للظالمين اعلى واعظم
ويقول لك هناك نماذج الظالمين والشدة عذاب المكبر بالمقابل ما يجريه الا على عبده الطاهر يكون اضعافه لانه يريد ان احوال فهما تقريبي فعليك ان فعلى ماذا على الدنيا مخلوقات وفيما
كان العاصي لم اعاقب بعقوب انت مستمر على معصيتك ولا تجدوا ترى العقوبة هذا معناه ان الله باعوا عاقب عدم عدم التوفيق للتوبة ايها العاصي المسكين دي اكبر عقوبة في حياتك
لا ياتي من شخص عاصي يقول لك هذا هو النعيم في الآخرة دواء ان قال لها نماذج في الدنيا يقول لك اي امر ثواب او عقاب لابد وان يكون في الدنيا
او نموت مصغر هنا من العصاة يقولون ها نحن نعيش ولا نجد نماذج من الله به ماذا يقول لهم قال لم يأخذ وترك اعظم العقوبة وابو العاجي انتبهوا له اذا
عاجل هذه بعض الناس او فعل وهو هي محسوسة الله عز وجل ما له اولاده بينه وبين انا الذي قال ابات دائما لا تشكل عارف نتيجة وباقي المعنويات للبصيرة اشد
قال بعض هذه اعظم عقوبة حرمتك حرمتك من لذة قيام الليل لم يقوى على هاتين والعقوبة غير منتبه لذة طاعة سؤال يجدوا طاعة من يقول ليس فقط من من يهم بالمعصية
فكر في المعاصي ليلة ولو لم يعلم قابل تفكير انسان اطلق حرمه الله من ماذا لسانك في الغيبة ويعاقب الله عز وجل هذا الانسان فيحرمه نعم فما سره يعني قلبه
طعام حرام الناس لا ينتبه لا تكن الا اذا طوبة حسية الو نزل به بدر حسين انا ضده هذا اذا في العكس يعني لذة ولا الله سبحانه نعيم ليس اعظم
الانواع تبدو نبهوا على مغفر وفي غفلة عنه وقف المعاصي كيف تعد ابوها او عقابه غافل عن هذه الفكرة طلع انت ايش يعني المقابلة اما ان يكون جزاؤه في العاجل
محسوسا وكانت الثواب او في العقد هذا ايضا قد ان انتقل فتقوي الثواب حيث يعني هذا فعل لو وجدت ضعف الرزق ايضا هذا جزاء دنيوي مسك بسبب طبعا هذا الكلام الحقيقة
اخوانه كل واحد منهم وانا ايضا هم هذا الاثر مشكل هي مستثنى هذه امثلة على عقوبات محسوبة زوجتك تغيرت لا تجد شيء في ساعة او فترة اذا كان هو اعوذ بثمن بخس كانت
ومدخرة ذهبوا يمد ادخر له جزاء ما فعلوا به في قيل ان توج شهوتك ابتداء اعطاه الله امرأة هذا لما قالت كذبت عليه جلا ولو بعد حين فتاجروا الله واذا شعر
تصدق ولقد رأينا من سامح نفسه فعندي فانقلبت احواله الى العاجل وعك بعض الناس ماذا ينظر طلبا للراحة العاجلة يضر اذا استريح ماذا اطلقت اه تشعر ايه ده الراحة كما لك
هكذا اوهمك الشيطان يضيق صدره لك ولقد رأيت سامح نفسه ما هي النظرة المؤقتة اعطى نفسه مجال تعصي الله سبحانه فيما معه من ماذا عاجلة سامح نفسه طلبا للراحة المال واللذة
قاعدة من قواعد الحياء يعني امة وما المشكلة يجوز له وثم بعد ذلك هذا من شدة واعجابه بهذه اول ما شراها تعلق ماذا قالوا له زي شيء بعد ان سألتها انت
ماذا قالت قالت هذه انا اذا هي ماذا قالت تورط محسوبة بتستنى حتى هذه الحيضة التي اشتريت بها ثم تطو ثم تحيض واخرى هذا سيطيل المسافة لا يعتد بها اه هو ايش انبسط انه هي الان حائط
طيب اخلص اعد او اعتبرها قالوا لا يعتد كاملة حائط هي الحيضة غير محسوبة يعني كثرة انك هذا كلام كما يقال قالت قالت له مع بالجمر يعني ما عندك حل
نفسه لا تنتهي اعلى منها اعلى الا على هذا فصل هي الفكرة عامة فعلت حسب في الدنيا فعلت سيئة الجزاء في اكد اه وتأكد اه كل شيء عنه في فيعجل لك في الدنيا
كل شيء تفعله سيعجل لك في الدنيا اذا فعلت طاعة فيعجل لك النعيم اذا فعلت معصية اجل لك العقوبة الناس يقف مع فوزي به ماذا معنوي ايضا الا على وجود الله
قل هذا من ادلة التي اكدت لي انه اله موجود من وبالمعاصي يحاول ان لا عاوى الداعيات عاصي في السر وهم لا يريدون تظهر في العلن ولا يتوبون ويستمر في معصية
طاهر من الذي افتضحه تقع في افة يعرف ان قدره وقدرته عكس بالعكس ومن دعا ان مع الله فان الله يرن هذه الطاعة لله لا في الثوب فما لم وفق ما يتحقق
الشخصي وفق ما اين ربه اهم اعبد اين الخلق عكس عاد اشتغل اه عليك كذاب قال رحمه الله خير المسلمين سيعطيك نماذج من للجنود الكل عن الله السلطان يعني هو يفعل ما
قال عمر قال لعمر ينبغي ان تقاوم قال عمر بن قال عمر ابن الخطاب سيمدح قال عمر ابن الخطاب اضاف الى ذلك اضافة الى ذلك ايش يعمل الجندي لا يلبس
اه لك يعني ايش يلبس خلص البس حاجة على استهتارهم المعاصي والذنوب ثم اخذه من الاشياء من غير وجه من عنده يده الى لا يجوز ان تصلي فرض يجب ان
ها واقف لكن بتلاقي ولم علم ابنك هذا علامات هؤلاء هم يانسوا هو الشخص انه اعيهم من قال ثم تت يعني هي التي يعامل بها صاحب هذا المنصب اذهب او ما
قاضي القضاة والمبادئ برسميات معينة ما بتنازل عن اي النوامر احرصوا على الرسميات اكثر من قال ثم تذهب الا اذا الذي مات كان رفيع رفيع القدر ممكن يتنازل الشيخ ويروح
اصبحت وثن يعبد الرسميات ما تنخرم حتى ولو ادت الى وعدم هؤلاء بعضهم اذا دكتور او ما وضعت له لقب على قال طاعة نسيت كلمة قبل ما تحط استاذ دكتور
ما بعرف اصلا يأخذ على يديك منه واضح ان الدنيا أكلت قلبه اكلا لدرجة انه لا يقبل حتى لو ناديته بدون دكتور ايش يفعل؟ يا ابا فلان كما احمد بن
يا ابا فلان وتختار عام عرض هؤلاء الزهاد بعد كل هاي تغضب اذا لم تقبل ما شابه ذلك تجلس على علماء اذا اخذوا شيئا من ات الدنيا يقول ابن الجوزي ماء
تافه هذه النواة هذه اعظم يقع فيه بعض العيوب فماء من احد تضحك ما هي علامة النبي طالب العلم هذا الذي عدا ذلك هذا حال الكثير من هدفه من اخذه
قاضي في محكمة هذا هدفه الجامعات الشرعية وظيفة وظيفة علم يصدك ويؤثر هذه الاشياء التي يصده العلم عنها ويؤثرها ويرغبها. نعم على ما ينهاه العلم عنه. نعم فقط يعني هي
لا يخلي نعم يعني في العادة انه اوض توه هو حي ممكن ان قائما بالاخت من هذا العالم هذه صفات قل علمه هذا العالم الرب وانسان محافظ على وعلى حدود
ولا يشترط عالما او معاملا لله على اعلى درجات الذي عالما مبحرا عاملا لله على اعلى اعلى هؤلاء يندروا وهم فيكون في بين سنة ربانية هذا قال هذا له علم وعنده
اعلى اعلى درجات اعلى درجات هو لما قال الا الله لا يخطئ قائم له نتكلم عن قائم بالحجة يعني حافظ خذ الاصول هذا القابل متبحر في بعض ليس متين فهؤلاء
يكون يكون في الزمان قال ولقد انا صبرت يعني للعلم كمال العمل اردت ان استفد هذا النوع على اعلى انواع فلم ارى اكثر زائد ثلاث وما انكر على من ربعهم
عليهم سعيد ابن قال وان كان طب يعني ماذا انزله هؤلاء غلب عليه مثلا تنفيذ العلم عمل فلم اداة باتفاق في تقييم ابن الجوزي في النهاية يستطيع ان طبعا غير ملزم
عليه العلم ولا يؤيس هل يمكن ان وهكذا الخط حقيقة عملت وفي ويريد ان يكتب باب التفكير هذا برأيك ابن جوزي هذا غلط اين له كم من معجب بنفسه غيره
اعاد يحقرنا فهو على ذلك كم من متاح طبقة ابن العله يكون ان سر او عملتها انا هذا من اقرب ما قرع في علم قبل لا يمكن ان فوزي بقول له
قائمة حاول ان يحذو يصل تصل العبارة الثانية قال وكم من ذاتها زائدا في نسخة القلب والعقل والملذ فدا ممكن يعني ويقول في يوم كيف عالج ابن الجوزي نفسه هذه اللحظة
قال قف قالت وقلة لا تميلين الى للاسف ايش كان تعلقك في الطعام لا تكتمل يزيد عليها لا تجلب لك عذاب الاخرة بالمقابل ها طالب الهواء فرق بين قهر لا يرى
بل واليفتح عين البصير ام للعواقب ام الاستحاء لذتي انا نفس هذه اللذة اقصى من الملل او غيره من الذي قلب الجوكا كالوا بالجوع المحرمة هذه اللذة المحرمة ها هي هدأت
قلب الجوع وتكالبوا علي ولا حصنت لهما نعم بل بالعكس هات نفسك على الطعام اكثر واكثر يعني بضعف وضعف امامه من ذكر الاهم او عاصي الى قفلة خلينا لا تتعرض لاسباب
والاسباب المعاصي امور الان امور الدنيا حسب هنا سيعيد يقول لك عارف بالله ايش المشكلة واقع واطع كثيرا الفكر الذي ينبغي قامت استعماله عرفت ماذا يحدث تعمل فكرك بعد انتهاء
وين يعني يتعب تفكير عقلك كل الدنيا الضغط بذنوا اسئلة بدنك اسير بس بقول لك يعني الامثلة على القواطع الانسان عقله مستهلك الحياة الدنيا القواطع كثيرة لا تتصور في نفسك
دوامة هكذا الانسان ذات المتزارعة في الحياة جاء الولد طيب نكح شو صار؟ اجا ولد تصل الحياة تم به بهذا الولد فله طاب وهم بسببه اف مثلا قال كيف يرعى
اي الخلاصة وفروق كل تفاصيل عاقن الحاقن هو الذي انت حاول انك هاي اللحظات بعد ما يخلص الدوا دوامة كان صعب اثناء الف وايدك عرف اللي هي طاعة توبة هذه المعاني التي
طبعا اهل عندي في زوارق عرفان يعني الانسان هذا في مجلس بعض لأن قالوا ولو ان النفس عن المعهودات ويقع استوحشوا وقعت في سورة حب ربها اوحشت الكل ولو وقع
ولو ولو وقعت في سورة حبه انا اوحشت عن الكل شاغلة باب السلوك وان تبقى شباب لانها علاقاتك سبحانه حافظ على يقظة شاء الله مع الله تعالى لو لو كانت
لا انشغل قالوا انه قرا الكتاب كتابين يعني ولا كأنه في زيه يقول لك ولا شيء يعني في ما بالك ان تكون امسك في غفلة تصبح في نفسك عجب للاخرين
والفوقية مليء بالمعاصي انه مثلا عليه معاصي فينظر في اهل المعصية الذين وهذا هو في معاصي فتخيل ان الانسان ام هذا الشخص شاعلة مالك ابن الجوزي لاحظ هذا اه يعني ممكن
مرحلة معينة انك يقظة ما بتعصي دورك انك في النظرة التامة وانك ما والعياذ بالله انه يا رب العالمين ايش حق انك تقعد عاملني بالخير ليش؟ لان انا في انسى في النهاية
نعم الله ان جانب التعبد ان هذا درجة الاستحقاق اول من كذا وكذا هذا الشعور او ترك نفسك حتى تبقى تشعر اي فلا تزدري ابناء لا تنظر انك عاصم يبقى هذا الشعور ايضا مفيد
اورثت خير من اورثت ذلا وانكسارا لله خير من طاعة اورثت ماذا عزا اي اعجابا على فمن بذر بذر الطاعة يعني طول الطاعة وصلح له يعني خرج له فات جيد
طول الطاعة صلح له فلابد خلاص له منها يكون في خطأ عدم خشوع في يبقى تبقى هذه الهفوة يبقى ان اعاقبه طائفة من ان يعاقبه الله على هذه عندئذ تحو له
الصلاة اعلم انه ها والذي المحبة مع ما قال خوف الاعمال تصح له عبوديته وتسلم عبادته هذا المعنى غير طبيعي هذا ام نعم هذا الله اعتقد ان تحق مهم شرا
تأتي النور غير يجب في هذا فيها اكثر من المساحة يعني معصية وذنب باب واسع ليس فقط تبقى معصية وسع ما فوق حتى الانبياء تعرفون اصلا الان نقول ان غير الانبياء
لا تحكوا لنا ادي اوريس هذا هو لحظة معينة صدق بكل ماله لك اجر تاجر يعني فنان بكل ما ابتسم ترك اولاده طعام وشراب تصور يعني بعض الناس يفهمها خطأ في غير سياقها
مش تاجر مش اكسب المال مرة اخرى عن او يكون من اولئك اي من باب المعاش او يكون من اولائك اي من ارباب المعاش يخرج من ماله ولا يمارس يجلس
يده الى الناس الرباني يزيد من بين دينار واحد طرق بابه بقول لك هيها تعايش عهاي روحوا اشتغلوا جيبوا يعيش الناس نعم تم المقعدين ارد هون الشرب الاول صح فرد الى الشرب الاول اي روح للمنبع الصافي. نعم
ثانية حقيقة بدأت لكن بعد ما ينتهي هاد الشهر عبد وانا مش كان الصوفية فقالوا وهو الرزاق ذو القوة قال فامشوا في توخذ لي اية انه اترك اية في المشهد
واياهم نعم لو كان من نعم ابراهيم الادهم من اراء واعلم عاصي او سماه لا كتطبع طيبة لكنك لا تجحدوا ولا تحاربه لا تحاربها الانسان بطبيعته كريمة هذا لا ولا
ثياب وقد بين عينك عليه الطبع طبع طبعك اعطيت كسرة يصرخ يصرخ راسك فوزي يوسع لك الى الله في في قطر طفى طرق عليها انك تاج طعام تاج نكاح تحت
تاج حياة هادئة هذا الطبع مثلا لو بدك تشبهه بشيء شبهه ينبح لا يعرف من الطارق. الطارق الذي ما يعرف من فيقول لك هذا الكلب سيبقى اربح عمتو بيهدا يعود ينبح يطلب
مرة اخرى سير الى الله فيبقى يعوقك يبقى يعوقك عارف تمشي فوزي بحاول اهو اصول بشكل عام لا يؤمنون الله انشأت عنده وتربوا بيسموها اصلا المهم النقاش كبير في عدم الايمان
السبب في الشتا قاعدة مهمة مصايد اخ كان عقلك ومن هواك فيقع في الفخ قوية جدا الادوية والحبوب اخذ هذه ويأخذ من تقوي علاقاته قال مع الوقت ايش صار قل غرزت تلفت
ما عاد يقوى على المعاشرة حركت شهر لوجه مستحسن التام كمان ويعني برضه الضد غلط يعني زي ما انا شيء مستحسن كثيرا الكثير سيضرك بالعكس اذا عرض انك مش قادر تخرج
لا تستحسن ما بدي اضرب هو المطلوب له خطأ خطأ الدنيا مفاز ايش يعني مفاز انت تريد تعبد لا تقول ما بديش يبدو مباشرة هيك جائت تواصل مع طيب هل هذه الفلسفة
اقدم لكم قال لا هو متاح عامل نفسه بمقصودها في المباحات تفاحة فيها افراط اصبحت متاحة بين يديه هل اعاقب نفس انها لن تأكل تهدي لا اكل ولا احب من اكله
قال الحسن ابو النحل اللي هو العسل مع بر مع سمن قال وجاء رجل استطيع ان اشكر نعمة الله فيه انا بعض الناس البارد يعني ان كل شيء قال ان
الحسن في الماء البارد اللي بشربه جهرك دعك احيانا جات من الورع البارد الغير بعدهم من هذا عليها بعض الصحابة لو ثبت ان يكون عارض يعني ليه بعض الاوقات لا تصبح منهج
دائما غلط ورد عن بعض من مواقف اني لا تأخذ من ابن فوزي عالج مشكلة نشأت بعض الصوف فالغ فيه على النفس حجة تربيتهم هذا خطأ نعم انت فاصل مع نفسك
ليس كلما رغبت لكن حصل الشيء اصبح متاحا يعني يعني الشيء اللي انا اشتريته ياني جارك لا يصبح من داوم دائما دائما تخالف نفسه المباحات هذا بالعكس هذا رحت على
ايريده كل واحد فينا رغبات في نوع سورة ها محرمة نفس ما بطريقة واحد قال حكمائك اللي فيه كفة الشهوة تهوى يا معين على مصلحته لكن اهم شيء لا تفرط
كان ينهى عن في افرطت وقع الاذى ومتى منعت على الاطلاق هذا اللي بركز دعا في بعض الاحاديث ما عندي مشكلة معها على الاطلاق شيء اذا تناولته لن يحصل فساد
فخطأ منعها على الاطلاق مع الامن من العاقل امين العاقبة ان شاء الله عاقبة قال عاد ذلك بفساد النفصة حاول انك تنفع حتى واحد هذا الكلام تقول على وجه فضفضة
يا اخي لا تفضفض قاعد ساكت واحكي يا رب العالمين اجمع لانه بعض الناس باولاده خلاص اصبر بعد ما ينتهي نعت الانسان يشكو ويفضفض انت جبت له النكد ياسر الحكيم
قال فالموضوع من حيث قال وطبيعة الانسان طبيعة البشر توازن معه بالفطران وليس لو قال لك شخص هاي فكرة انه وسوسة عفوا هو حلال لك ابن الجوزي انا كلامي الان
هل هذا ام تعلم حقيقة ان هذا بدك جميل نعم ليس في هذه المسألة هذا كل كلامي هو جواب لمن ايش لا ابلغ نفسي شهوة لا ابلغ نفسي ردي انه لا غلط انك
لا اعطي هذا الوجه الاول من اوجه الجهل الثاني من اوجه تهدي هذا التصرف وشهوة صارت شهوة لذة في جانب يشتهي الا يتناول ما باكل بتمدحني على نفسي هذا النمط
في اه ام علي العادات الخاطئة لا اثما علي يعني مش انك جاء من خلال ولو سلمت من مشكلة واحدة لماذا متعلقة فعل واذلالها في الباطن به هذه ولا ارائي
يقول لك ابن الجوزي واحد يخيط قوي عاقبت نفسك يعني وصيته وقد يعني بقول لك جاءني شخص فاقول له انا لا اريد الابتداع شيء طرق نسميها شوف يا مبتدعة ليس عليها امر
الله عليه وسلم توا لو كان على صورة فينبغي ان جريج ولا جريج تعبد حتى وصل انه عق امه في صلاته نعم الله صاحبه وغفر له اية عبادة جريش خطأ في
تقوى ذو الخويصرة هو اصبح من الخوارج كان من يعني خرج منه الخوارج صح انت قد لا تغتر انه انا بعمل طاعة وتقول لي انا اجتهد كم من مخطئ عليه الصلاة والسلام
الزائد صورة معينة او يجلس هكذا كلف مع الناس اي ما للناس ما معناه التنوع جيد يعني كانه كسب صار معاش يعني ماذا صح ما بجيب مصاري الطقوس عايش حياته
قدام الناس اي ابن سير يا اخي اذا جلس مع الناس بنبسط ولا يشعرهم قادر ان كل اشهد ما يستحقه كانش عايش باكتئاب ليل ونهار وما بحكي يبكي ويقول لك هذا من لا
حاب يتمازح قاتل شرس يعني ما عمل خارطة ليس تشتهيه اه الفرائض كده خاطئة منع على الاطلاق هل هذا الكلام صحيح النفس مع نفسي على طيب ما هو تهوى قابل عم تعطيه
والذ لها قوات اخرى طابق مع نفسك ماذا اقوم بهذا راضي به افرط بعض الطلاب طيب حتى في ابو شدي شد ما كان يعجبه اسمع انه بعض عند عائشة وقالت
نفوا من العمل ما تطيق ما كان يعجبه الزائد لانه صلى الله هدد الى نهاية والو وطرف سياسة لنفسه دامت النفس في العالمين لا تأخذ باعتدال لا تضايقها عن الجادة
تشد بالاختيار اكسبوها سيبوها يعني دار هذه النفس هذه النفس كما تدافع ثقل عزم هذا الاباء زائدة عن هذه مجاهدة اي ممكن الولد هيضعف كله من بها هاد الفعل اللي هو مر معنا
جهاد اللي هو حوار النفس امة فرد فرضا جميع شروط بعد ذلك تأخر كتير ناس عندها ايش وساع وسويفة يعني كما هذا قبل الدعاء ابن الجو لا يبخل على يكن من
صالح تأخير طابت الدعاء ان الله طاعة وساوس الشيطان هذه قالت صلني يا عبد عن هذا الليبي الاجابة في مثل اعطاك والمالك سبحانه طريقة مثلا هذا الشيء الذي هلا لك
فيه دعك من الاجابة في تخفى وجه اصلا في ماذا اخرني الحكمة بيظهر لك لا المثل الاعلى الله عز وجل يلف التصرفات اصلا قد يكن من الناس او شبهة في
عدم تحقيق لا تقل اصلا هل انت اخر شي عمل هاي الطوبة في هذا المكان اللي دارك شو برضو كلمة لف وجهه ضله رايح كالبناني قال لي اخرى لكم هذا مما
وحوارات مع النفس لماذا هذا نمط انه ممكن اعظم بكثير ابقى الله عز وجل افضل له عجل له هذه الدنيا لن تدرك ذلك انت الان ابوابهم ادخر لهم ذلك معنى
كبيرة في الدار والعرض الاكبر اتمنى لو ان كل ادعية لم تجب في الدنيا بالشفاء اتمنى يا ليتها لم نحن لضعف دائما ان لا تقضى حاجتك مقام من مقام يعلم ان
انشغل عنه قرصهم بان حرمهم بعض نعيمه حتى يدفعهم الى الدعاء وتعالى من النعم يعرف ربك يعرف ان يمد ويمارس سيئا كما ان الذي محض و شر المحض ليس البلاء انه
هذا كله دنيا الله سبحانه هذه سواء لك او حتى تكرر قال تمحيق فلا اراد ان يهون هذا ما هي الوسائل الا البرية صعب تيري عرس اذا من صابه بلاء
اراد تمحيقها اي تصغير فليتصور لو ان كيف سيكون يتخايل ثوابها اي حاول ان تفكر ثواب البلية هذا طول شوية ان يكون في دائما في بطل تدرك قيمة ساعة الراحة
فوائد البالية وضيف لا تطلب ان فينا ضياف يا ضيف ذلك المؤمن الشدة ينبغي ان يراعي ساعات تفقد فيها وادي النفس يتلمح قال او قلب يصدق فان جاب لي انتظر قليل
فإذا يأتي ليل البلاء ايش يعني يذهب اي البلاء عنك ومدح الساري بقطع بقريب وما طلعت شمس ويعني معنى ان كثير اشتغل ليست هي نفسها لا وعدم انشغاله يسهل ان يخدع
عالم راسخ راسخ في وين وجد المشكلة عاشق للعين اطلب العلم فقط من اشتغلوا بصورة نصحتو بيها ولا ولا ولا تقول لي لا بعض الناس يا اخي الله يرضى عليك
دعك من هذا لا تعرف انه يجوز ان تنمية شخص فلو لم يكن عند ولد فان النبي صلى الله عليه وسلم اما عائشة عبد الله وكنا طفلا خمس سنوات من اللبن
كيف تقول وهذا يضرني اشركت مع الله يا والنفس قوى النفس ولو في دقيقة صغيرة يعني فيه شيء من هوى هناك في ماذا ما هي صورة كانت عن الفكرة قال
هذا الكلام يعني و قال تضرني نسب الضرر الى ايش اللبن ليس الى الله المسب كانه وقع نوع تعلق بالاسكندرية ترك التعلق سبحانه ضرر ماذا قال فهذا الاثر لو صح يعني
مشكلة فهذا لو صح جاز فقط ان يكون الا يقف مع الاسباب وينسى المسبب ما انك تنصب الضرر الى نفسك لبن هذه سببا ولن تنسى المسبب لا اشكال فيه هي اسرع
هذا انصح تعالى فكأنها صور من صور فاكد ان النبي المرض الذي الى الاسباب خطأ كافر عملوا اخذ بالاسباب قلبي خالق الاسباب هذا هو منهج السلف ترك الاسباب هذا