1
00:00:00.000 --> 00:00:30.850
لا يتم الا بالاحتيال ينبغي ان يكون طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا اخوانا واخواتنا الكرام والكريمات  يا رب  صوت جيد على الصوت جيد على اليوتيوب مع منطقة الاعدادات

2
00:00:31.650 --> 00:00:51.750
بسم الله بسم الله اهل الاصل انه جيد الا اذا ثبت الى ذلك باب استغلال الوقت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة

3
00:00:51.750 --> 00:01:13.550
وعلى اله وصحبه ومن لنهده اقتفى. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في صبيحة السبت. للتعليق على هذا السفر المبارك صيد الخاطر للعلامة ابن الجوزي عليه رحمة الله هذا الكتاب الذي هو تقصد به ان يعالج كثيرا من قضايا النفس وهذه المعالجات الدقيقة

4
00:01:13.550 --> 00:01:37.250
هي اهم بكثير من بعض المسائل الفرعية التي لا تحتاجها في حياتك كثير من الناس يتخطى المعالجات النفسية والتدقيق في مثل هذه الامور ويظن انها تأتي وحدها في الحياة وحقيقة كثير من الامور بتجربة شخصية وبكلام من المشايخ والعلما لا تأتي وحدها وانما تحتاج الى توفيق معلم توقيفي عفوا

5
00:01:37.250 --> 00:01:53.950
معلم وابن الجوزي خير معلم في هذا الباب. لذلك حتى هو في ختام هذا الكتاب ذكر ان وكان مقصدي ان اذكر معالجة الامراض النفسية. لاحظوا في اخر خاطر لو فتحتم الصفحة الاخيرة من هذا الكتاب

6
00:01:53.950 --> 00:02:18.500
يعني هناك ما يدل قبل وهذا الكتاب يطبع بعضه احيانا يختفي الكبد. لاحظوا ماذا قال بحمد الله تعالى قد ندز ما توقاه الفكر الفاتح من تقييد ما جمعه القلم من سيد الخاطر مقتصرا فيه على ما به التخلي من الامراض النفسية. وهاي العصافير اليوم

7
00:02:18.500 --> 00:02:38.500
طيب التخلي من الامراض النفسية. شوف هاد المصطلح اللي لفتني في اخر الكتاب. انه قصد بتصنيف صيد خاطر ان يعلمك كيف تتخلى من الامراض النفسية وقال والتحلي بالاداب الشرعية والاخلاق المرضية. فاذا هذا مهم جدا ان

8
00:02:38.500 --> 00:02:58.500
فمضمون هذا الكتاب الاساس هو كيف تعالج الامراض النفسية او المشاكل النفسية في حياتك وتصل الى درب السلامة. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا وان يبصرنا وان يفقهنا. وقد وصل بنا الحديث الى قوله بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هم

9
00:02:58.500 --> 00:03:18.500
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ينبغي ان يكون ان يكون شغل العاقل النظر في العواقب والتحرز مما يمكن ان يكون. ومن الغلط النظر في في الحالة الحاضرة كالموافق لمعاشه ولصحة بدنه. الموافق الموافق

10
00:03:18.500 --> 00:03:37.650
لمعاشه بسائر مربوطة عندنا. ومن الغلط نظره في الحالة الحاضرة الموافقة لمعاشه ولصحة بدنه. نعم وربما يجري له مصحوبه فينبغي ان يعمل على انقطاع ذلك. فيكون مستعدا لتغير الاحوال. وربما ايش عندك؟ يجري لك. لا بالعكس عندنا. وربما

11
00:03:37.650 --> 00:03:57.900
لا يجري له مصحوبه. يعني مصحوبه يعني ما هو فيه من النعمة والرغد او ما يطلبه من النعمة والرغد قد لا يأتي هل دائما ستوافقك الحياة؟ طيب. قال فينبغي ان يعمل على انقطاع ذلك. فيكون فيكون مستعدا لتغير الاحوال. وكذلك

12
00:03:57.900 --> 00:04:17.900
مستعدة لتغير الاحوال. اذا هذه فكرة تتكرر معنا وان ابن الجوزي دائما دائما في خواطر كثيرة ينصحك بماذا؟ بالنظر للعواقب. ولا انظر الى الحالة الراهنة في حياتك. لا تنظر ان الواقع الان اه وانت معرض او غافل. والله هاي الحياة ماشية امورها ورغد العيش

13
00:04:17.900 --> 00:04:40.100
والدنيا جميلة وحلوة انت لا تعرف اه متى تنقطع لا تعرف متى تتوقف هذه الحياة بك ومتى تنقلب الامور. فدائما العدة للعواقب ولا تنظر الى الراهب. نعم. قال وكذلك النظر في لذة تفنى وتبقى تبعتها وعارها. وايثار الكسل والدعة لما يجيء من بقاء الجهل

14
00:04:40.100 --> 00:05:03.100
لما يجيء بعده ما من بقاء الجهل. اذا فابرز الاشياء التي يريد ان يركز عليها وان تنظر في عاقبتها. يريدك ان تنظر في امرين. الامر الاول المعاصي واللذات والشهوات الان تعرض لك شهوة في الحياة فنفسك تدعوك الى اقترافها. قبل ان تفكر في الدخول في هذه الشهوة او المجازفة بايمانك. انظر في

15
00:05:03.100 --> 00:05:23.100
هي نعم هي الان ربما يكون فيها الكثير من اللذة وموافقة الهوى لكن عاقبتها تكون الما حسرة ضيقا مقتا الرب سبحانه ضيقا في الرزق ابتعادا عن منهج الاستقامة. كذلك انظر الى الكسل والدعوة والابتعاد عن طلب العلم ومعالي الامور. الان الانسان فينا

16
00:05:23.100 --> 00:05:43.100
ويحب الراحة كثرة النوم. مرافقة الزملا الخروج الى الرحلات الفروجات. ولا يحب في ابتدائي هذا طبعا في العادة لا يحب في ابتداء امره كثرة المدارس العلمية وطولها لما فيها من مشقة النفوس وثقلها. لكن اذا نظرت الى عواقب الامور فعاقبة

17
00:05:43.100 --> 00:06:03.100
الفروجات والرحلات والنزهات اذا اكثرت منها ضياع الاعمار. وتصل الى الستين والسبعين وما حصلت ما حصل غيرك. واما الان انت ربما في شرق شباب تجلس نعم وتتعب في طلب العلم وتحصيله والنظر في الكتب. ولا تفعل كما يفعل اقرانك من اللهو والعبث. لكن عاقبة ذلك مجدا في الدنيا وفي الاخرة

18
00:06:03.100 --> 00:06:23.100
عاقبة العلم والتمكن العلمي مجد في الدنيا وفي الاخرة. فدائما يعني الانسان من خاصيته التي يوفيقها عز وجل اليها القدرة على فهم العواقب. يعني الدواب والبهائم يصعب عليها هذا النظر. خلص الدابة والبهيمة تنظر الى الرحالة الراهنة

19
00:06:23.100 --> 00:06:43.100
من خاصية العقل الانساني انه ينظر الى عاقبة الامر. فاذا انت ايها الانسان لم تفعل هاي الخاصية مش فيه بس هو خدمات عالتلفون اذا ما هذه الخدمة خدمة النظر الى العواقب. فانك ستعيش حياة البهائم فقط تعيش اللحظة الراهنة. بكل ما فيها دون انتباه بما سيخلفه كل

20
00:06:43.100 --> 00:06:57.250
من تصرفاتك. قال وكذلك تحصيل المرادات التي لا تحصل الا بالتلطف في الاحتيال. خصوصا اذا اريد من ذكي فانه يصنع قبل تلويح ومن اراد غلبة الذكية فانه يفطن باقل تلويح

21
00:06:57.300 --> 00:07:13.400
قال فمن اراد غلبة الذكي دقق النظر وتلطف في الاحتيال. وقد ذكر في كتب الحيل ما يشحذ الخواطر. يقول وكذلك تحصيل المرادات التي لا تحصل الا بالتلطف في الاحتيال خصوصا اذا اريد يعني اذا كان لك مراد

22
00:07:13.550 --> 00:07:33.550
تريد ان تحصله من شخص ذكي. تمام؟ فيقول لك ايضا من النظر في عواقب الامور انك تنظر كيف تتعامل مع الناس. من قبيل النظر العواقب ان تنظر كيف تتعامل مع الناس فاذا كان لك مراد من شخص ما من شيخ من معلم من سلطان من من اي جهة. فيقول لك

23
00:07:33.550 --> 00:07:49.600
عليك ان تعرف الجهة التي يؤتى منها وتنظر فلان اذا اتيته من هذه الجهة هل سيعطيني؟ طيب اذا اتيته من جهة اخرى فتنظر في عاقبة تصرفك معه. فيقول مثلا الاذكياء هذا مصحصح وانا اقول منتبه

24
00:07:49.600 --> 00:08:09.600
احيانا مواجهته مباشرة بالطلب قد لا يصلح. فعليك ان تتلطف معه وان تتحيل عليه قدر المستطاع. اذا اردت ان تحصل الا وقد ذكر في كتب الحيل ما يشحذ الخواطر. واتينا بجملة منهم في كتاب الاذكياء. مثل ما روي ان رجلا من الاشراف كان لا يقوم لاحد ولا يخشى

25
00:08:09.600 --> 00:08:29.600
لا احد فجاز عليه بعض الوزراء فلم يرد ولم يقم. فقال ذاك فجاز علي يعني مر به. نعم. فقال ذاك الوزير لرجل اخبر فلانا اني قد كلمت امير المؤمنين انا مش في حقه وقد امر له بمئة الف فليحضر ليقبضها فاخبره ذلك الرجل فقال فقال الشريف فقال الشريف

26
00:08:29.600 --> 00:08:49.600
ان كان قد امر لي بشيء فلينفذه الي وانما مقصوده ان يضع مني بالتردد عليه. يعني هذي نموذج قصير. هذا رجل شريف. من شرفاء البلد كان اذا مر به الوزراء والامراء لا يلتفت اليهم يبقى جالسا ما يقوم لاحد. فمر الوزير به. فالوزير تغير. لماذا لما مررت بهذا الرجل

27
00:08:49.600 --> 00:09:09.600
لم يقم لي فقال لاحد جنوده او اتباعه اذهب الى هذا الرجل الشريف وقل له ان الوزير يقول لك تعال الى القصر وسيعطيك الف دينار او مبلغ من المال فذهب الجندي الى هذا الشريف وهو جالس قال له ترى يقول لك وزيرنا اذهب الى القصر فان لك عند الامير الاف الدنانير

28
00:09:09.600 --> 00:09:29.600
الشريف كنوصيكم يعني هداك الشريف مصحصح قال له اذا كان يريد ان يعطيني شيئا فليبعثه لي وانا هنا. اما ان اتردد الى القصر فلم دون ذلك. فعرف الشريف بنواهب عقله ان الوزير اراد ان يضع منه. وهو يقول لك اذا بالتالي الاذكياء والناس المستيقظة المنتبهة

29
00:09:29.600 --> 00:09:46.100
ان تتعامل معهم بالتلطف وان تعرف من اين يمكن ان تخدعهم. اذا اردت منهم شيئا قال فمتى وقع للانسان مع ذكي؟ فينبغي ان يتحرز منه؟ ويشرف ويسرق اغراضه بصنوف الاحتيال. يعني يحاول ان يقتنص اغراضه

30
00:09:46.100 --> 00:10:02.250
وما اهدافه ايش عندك؟ انه يشرف. ويشرف والله صعبة قال ويسرق اغراضه بصنوف الاحتيال وينظر فيما يجوز وقوعه فليحترز منه كما ينظر صاحب الرقعة النقلات. نعم. قال صاحب الرقعة اللي

31
00:10:02.250 --> 00:10:22.250
اقرأ في الرقعة مش دائما الامراء قديما كانت تصل لهم رقاع. وفيها منقولات. فانت الذي صاحب الرقعة الذي يقرأ المنقول يتحرز عندما يقرأ وينتبه لا يقرأ شيء مثلا ممكن يغضب الامير لا يقرأ لانه ممكن يستفزه او يحدث له شيء. فكما ان

32
00:10:22.250 --> 00:10:42.250
صاحب الرقعة الذي يقرأ للامراء ماذا كتب لهم؟ يتحرز وينتبه في اخراج ما يجوز اخراجه وما لا يجوز. كذلك انت اذا تعاملت مع الاذكياء عليك ان تكون منتبها ما الذي يمكن ان يحصل لك مقصدك منهم وما الذي لا يحصل مقصدك منهم؟ قال وكثير من الاذكياء لم يقدروا

33
00:10:42.250 --> 00:11:02.250
على اغراضهم من ذكي فاعطوه وبالغوا في اكرامه ليصيدوه. فان كان قليل الفطنة وقع في الشرك. الشرك المصيري. نعم. قال وان كان اقوى منهم ذكاء علم ان تحت هذه الجنية خبيئة فزاده ذلك احترازا. نعم. واقوى ما ينبغي ان يكون الاحتراز من موتور. فانك اذا اذيت شخصا فقد غرزت في قلبه

34
00:11:02.250 --> 00:11:22.250
فلا تأمن تفريع تلك الشجرة ولا تلتفت الى ما يظهر من ود وان حلف. فان قاربته فكن منه على حذر. هذي دائما فكرة مهمة اذا انت اه الانسان اللي انت اسأت اليه في يوم من الايام او قطعته تمام الموتور المقطوع والمراد كأنك انسان انت اذيته

35
00:11:22.250 --> 00:11:44.450
بشيء من الاشياء قال فانك اذا اذيت شخصا فمباشر انت زرعت في قلبه العداوة لك. فحتى لو اظهر لك الود والمحبة وكذا وانت واذيته في يوم من الايام فانك لا تأمن جانبا. قد يكون هو ينتظر فرصة يقتنصك. نعم. وهذه حقيقة يا شباب مهم جدا في الحياة العامة وحياتنا العلمية

36
00:11:44.450 --> 00:12:01.600
وفي حياتكم دائما في البلدان العربية المعاصرة. الذكاء مهم التعامل مع جميع الفئات تمام؟ طبعا انت بتحاول تكون ذكي وهم بحاولوا يكونوا اذكياء برضه تمام؟ فهي القضية بدها نوع من الدهاء انه ما الذي كيف اقتنص حاجتي من هؤلاء

37
00:12:01.600 --> 00:12:21.600
وكيف هم يفكرون؟ وكيف انا يجب ان افكر في الجهة المقابلة؟ هي معركة الفكر ترى. جزء من ادارة المعركة المعاصرة. اه اه خاصة مع من لا يريد لهذا الدين ان ينتشر. هي معركة فكر. هم يفكرون بطريقة وهم يعني يستعملون اذكياءهم في التآمر

38
00:12:21.700 --> 00:12:36.750
ونحن يجب علينا ايضا ان نعمل ذكاءنا للاسف تجربتي كثير من الشباب كثير من الشباب الملتزم او طلاب العلم او كذا ما عنده ذكاء في التعامل مع المخالفين او المتآمرين. وبالتالي يوقع نفسه في مصايد وهم

39
00:12:36.750 --> 00:12:56.750
ينتظرون هم فقط يجهزون المصيدة وهو يقع فيها بكامل يعني برودة اعصاب. ويقول لك لا لا انا منتبه انتبهوا يا شباب. دائما اليوم الصراع مع القوة المعاصرة يحتاج الى كثير كثير من الذكاء. اليوم الصراع بين الحق والباطل ليس صراع

40
00:12:56.750 --> 00:13:09.900
ايه دي صراع الايدي كان ربما في فترة مضت في اليوم اغلب الصراع نعم صراع الايدي سيبقى الى يوم القيامة لكن طبيعة الصراع اليوم مع القوى الظالمة ما هو صراع فكر

41
00:13:09.950 --> 00:13:27.800
صراع ذكاء صراع دهاء اللي بكون اذكى بغلب البكون منتمي طبعا انت معك الله رب العالمين لكن مجرد لانك انسان ملتزم او طالب علم تظن انه هذا يكفي لتنتصر في المعركة غلط. كونك طالب علم مع الله عز وجل هذا ممتاز. نقطة قوية في

42
00:13:27.800 --> 00:13:47.800
لكن من الاخذ بالاسباب من الاخذ بالاسباب المطلوبة الذكاء. والانتباه والتيقظ والا تقع فريسة وسهلة والا تخطئ الاخطاء الواضحة البينة التي تنهي مستقبلك بادنى سرعة على ايديهم. الذكاء والهدوء والشهداء وان تعرف كيف

43
00:13:47.800 --> 00:14:05.200
افكر وانا كيف افكر؟ هذا مهم جدا ومطلوب. تمام. توديهم على اخر الغرفة. نعم قال فصل في حفظ السر. رأيت اكثر الناس لا يتمالكون من افشاء سرهم. فاذا ظهر عاتب من اخبروا به. فوعجبا كيف ضاقوا بحبسه ذرعا

44
00:14:05.200 --> 00:14:18.750
ثم لاموا من افشاها. وفي الحديث استعينوا عن شيء ولا؟ لا هذا عندي بس. اه من التغافل ان تعاقب شخصا ما عندكش وبين التغفل؟ لا. ان تعاقب شخصا او تسيء اليه اساءة عظيمة

45
00:14:18.950 --> 00:14:38.950
وتعلم ان مثل ذلك يجدد الحقد. يعني هذا ربما ليس في نسختكم لكن ما شاء الله فيه صفحة تقريبا. يقول فيها ابن الجوزي يقرأها سريعا ومن التغفل اي ومن ان تعاقب شخصا او تسيء اليه اساءة عظيمة وتعلم ان مثل ذلك يجدد الحقد فتراه ذليلا لك طائعا تائبا مقلعا عما فعل

46
00:14:38.950 --> 00:14:58.950
فتعود فتستطيبه وتنسى ما فعلت انت فيه. وتظن انه قد انمحى من قلبه ما اسلفت. فربما عمل لك المحن ونصب لك المكايد كما جرى لقصير مع الزباء واخباره معروفة. تمام؟ هذه يعني قصص حدثت لهذا الرجل مع هذه مع هذا الرجل. قال فاياك ان

47
00:14:58.950 --> 00:15:18.950
من اذيته بل ان كان ولابد فمن خارج فما تؤمن الاحقاد. ومتى رأيت عدوك فيه غفلة لا يثنيه مثل هذا فاحسن اليه فانه ينسى عداوتك ولا يظن انك قد اضمرت له جزاء على قبح فعله فحين اذ تقدر على بلوغ كل

48
00:15:18.950 --> 00:15:37.150
منه. يعني اذا انت اسأت لشخص بدك تكون منتبه من احقاده بالعكس اذا شخص اساء لك فانت برضه عدو من اعدائك عدو من اعدائك بنسميها عدو مش لاخو المسلم اللي لازم انت تعفو وتصفح. اذا عادوا من اعدائك اساء لك واذاك

49
00:15:37.400 --> 00:15:59.200
فمن الذكاء والدهاء ان تظهر له ابتداء ماذا؟ انك نسيت ما هذه الاساءة وتغافلت؟ مشى الحال ولكن اللحظة المناسبة تضربه باللحظة المناسبة تقتنصه. وهكذا كان دهاء كثير من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في التعامل مع الكفار انه يظهرون لهم من الود والتناي

50
00:15:59.200 --> 00:16:15.500
الخلافات والنزاعات ثم تأتي اللحظة المناسبة فيقوم باقتناصه. تمام ثم قال ومن الخبر اذا بدك تخفف وخفف الشيخ. قال ومن الخور اظهار العداوة للعدو. شوف شو بقول لك. ومن الخور اظهار العداوة

51
00:16:15.500 --> 00:16:31.250
للعدو انسان عدو انت الان الان لا تستطيع الوصول اليه ليس من الذكاء ابدا ليس من الذكاء ابدا ان تظهر له العداوة او ان تتحدث به او باسمه في المجالس الخاصة والعامة

52
00:16:31.350 --> 00:16:57.000
حاول ان تكون ذكيا فاضمر ما في قلبك تجاهه حتى تأتي اللحظة المناسبة. قالوا ومن الخور اظهار العداوة للعدو ومن احسن تدبير التلطف بالاعداء الى ان يمكن كسر شوكتهم ولو لم يمكن ذلك كان اللطف على الاقل سببا في كف اكفهم عن الاذى وفيهم من يستحي لحسن فعلك

53
00:16:57.000 --> 00:17:17.000
من سيستحي لانك قبلت اسائتهم بالاحسان اليهم. فيتغير قلبه لك. وقد كان جماعة من السلف اذا بلغهم ان الرجل قد شتمهم اهدوا الي واعطوه فهم بالعاجل يكفون شره ويحتارون في تقليب قلبه ويقع بذلك لهم مهلة لتدبير الحيل عليه ان ارادوا

54
00:17:17.000 --> 00:17:33.550
وكفى بالذهن الناظر الى العواقب والتأمل لكل ممكن مؤدبا. يعني باختصار الحياة ايها الكرام تحتاج الى دهاء والناس الطيبة الحبيبة الله يرضى عنها. تمشي في الحياة لكن سريعا ما تسقط في الحفر

55
00:17:34.000 --> 00:17:54.250
الدهاء والنظر كيف يتعامل مع كل شخص بحسبه من عدو وصديق هذا من اولى بالواجبات التي ينبغي ان تعملوا فيها اذهانكم نعم قال فصل في حفظ السر. رأيت اكثر الناس لا يتمالكون من افشاء سرهم. فاذا ظهر عاتبوا من اخبروا به. فوعجبا كيف ضاقوا بحبس

56
00:17:54.250 --> 00:18:13.700
ذرعا ثم لاموا من افشاه. جميلة هذه الخاطرة. يقول الكثير من الناس اه يخبر اخاه بشيء يخبر اخاه بماذا؟ بشيء ويقول والله هذا سر اخوه يفشي هذا السر فيعاتب اخاه يا اخي لماذا افشيت هذا السر؟ الم اقل لك انه سر

57
00:18:13.850 --> 00:18:26.350
هو نائب ذي الجوزي يعاتب صاحب السر ابتداء. قال لا. يقول لك اذا انت كنت حريصا على هذا السر الا يظهر ولا يفشوا لماذا تخبر به الانسان اصلا؟ لماذا تخبر به اي شخص

58
00:18:26.400 --> 00:18:44.150
سرك انت بدك تحافظ عليه. اذا انت نفسك مش قادر تحافظ عسرك واضطررت ان تفشيه فلماذا تطالب غيرك ان يحافظ عليه؟ طبعا هذا اذا كان السر لا مصلحة لهذا الشخص ان يعرفه وانما انت من باب فضول الحديث تعرف

59
00:18:44.150 --> 00:18:54.150
احيانا في المجالس الخاصة من باب الفضول والله يا شيخ بتعطيك سر بيني وبينك ترى الشيخ الفلاني فعل كذا وكذا. يعني هو ما راح يستفيد شي من هاي المعلومة. فقط انه يكسر

60
00:18:54.150 --> 00:19:13.800
بس انا هيك حاب في اشي يحوق في صدري بدي اخبر فيه حدا فقلت له يا فلان كذا كذا ثم الشيخ سعد الله يكرمه راح خبر اهل الحارة الان المشكلة فيك انت بقول لك ابن الجوزي انت ضقت بسرك فلا تلوم غيرك لما افشاه. وان كان طبعا هذا الغير ملام بجهة ما لكن من حيث خبرة الحياة هو

61
00:19:13.800 --> 00:19:34.300
يقول لك انت نفسك اذا انت خايف ان يخرج هذا الكلام عنك؟ اليس كان الاصل ان تحفظ ان تحفظه في جب عميق؟ نعم قال وفي الحديث استعينوا على اموركم بالكتمان. نعم. ولا عمري ان النفس يصعب عليها كتم الشيء. وترى بافشائه راحة. خصوصا اذا كان مرضا او هما او عشقا

62
00:19:34.300 --> 00:19:52.100
وهذه الاشياء في افشائها قريبة ان من اللازم كتمان احتيال المحتال فيما يريد ان يحصل به غرضه. ايش يعني هذه الاشياء في افشاءها قريب؟ محمد خاص  وهذه الاشياء بافشائها قريب

63
00:19:52.650 --> 00:20:15.250
عبد الرحمان شو ايش يعني؟ وهذه الاشياء في اشياء غريبة  اه قريبة قريبة. اه ايش يعني رأيك ايوة قريب ايش يعني؟ قريب يعني سريعة الافشاء وسهل يعني هذا الموضوع لسا سهل بقول لك بقول لك يعني لو افشيت عشق فانتشر عنك يا اخي بضله امره سهل

64
00:20:15.250 --> 00:20:35.250
يعني لو موضوع هم قلته لاخ وافشاه يبقى سهل. قال وانما الامور التي عليك ان تحاذر تحاذر في افشائها ما هي؟ قال وانما اللازم كتمانه. نعم. قال انما اللازم كتمان احتيال المحتال. فيما يريد ان يحصل به غرضه

65
00:20:35.250 --> 00:20:51.300
فان من سوء التدبير افشاء ذلك قبل تمامه. فانه اذا ظهر بطل ما يراد ان يفعل. ولا عذر لمن افشى هذا النوع. وقد كان النبي صلى الله اذا اراد سفرا والرضى بغيره. هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام. انت الان رايح على غزوة

66
00:20:52.050 --> 00:21:05.650
هل يصلح ان يعرف الجميع الاعداء انك حاضر اليهم تمام كما فعلت ايران باسرائيل اخبرتهم قبل ايام اننا سنقصف هذه هذه الضربة هذه فرضت هذا هذا ليس شيئا من التدبير وان كانوا هم يريدون حيل اخرى نحن نعرفهم

67
00:21:05.650 --> 00:21:23.250
الفكرة هكذا عموما انك اذا كان الامر يتعلق بصالح الاسلام والمسلمين وهنا لا يصلح انك تتكلم بكل شيء على لسانك. بل عليك ان تحافظ على سرك حتى تستطيع ان تنجح التفكيرات المؤلة والمخططات التي

68
00:21:23.250 --> 00:21:40.200
يريدها المسلمون ضد عدوي. نعم قال فان قال قائل انما احدث قيل له وكل حديث قال قائل عندنا انما احدث من اثق به انما احدث من اثق به من خاصة اخواني. نعم

69
00:21:40.350 --> 00:21:54.400
قال قيل له وكل حديث جاوز الاثنين شائع ربما لم يكتمه صديقك وكم قد سمعنا من من يحدث من الملوك بالقبض على صاحب فلما الحديث الى الصاحب وهرب ففات السلطان مراده

70
00:21:54.400 --> 00:22:14.400
وانما الرجل الحازم الذي لا يتعداه سره ولا يفشيه الى احد. هذا الرجل الحاسد الذي يحافظ على اي معلومة سرية عندك اي شيء لا تتكلم بها الا في الضرورات القصوى فقط. نعم. قال ومن العجز افشاء السر الى الولد والزوجة. والمال من جملة السر. فاطلاعهم عليه ان كان كثيرا فربما

71
00:22:14.400 --> 00:22:34.850
تمنوا هلاك الموروث نعم انا موجود نعم قال وان كان قليلا تبرموا بوجوده وربما طلبوا من الكثير على مقدار كثرته فاتلفته النفقات. وهذي قضية مهمة قضية كثير من اخواتنا المسلمات كتير من الزوجات

72
00:22:35.150 --> 00:22:58.750
تغضب على زوجها اذا لم يخبرها بمقدار راتبه الشهري  مع ان هذا هو صنيع الرجال قديما حتى رجال الاكابر من السلف والعلما والمحققين بل هذه نصيحتهم اليوم المرأة او الزوجة اذا لم تخبرها ما مقدار ما يدخل عليك شهريا تعتبرك ماذا؟ انك لا تثق بها ولا تثق بعقلها ولا بحسن تدبيرها

73
00:22:58.750 --> 00:23:12.500
ولا ولا وتعتبر هذا شكل من اشكال الانتقاص لها. لكن ها هو ابن الجوزي يعطيك. يقول هذا من العجز. انك ايها الرجل وايها الزوج تفشي بعض الاسرار في حياتك الخاصة حتى لزوجتك

74
00:23:12.600 --> 00:23:29.650
فمن ذلك افشاؤك بدخلك قال فانها اذا عرفت كثرة المال بدأت تتطلق ما دام والله راتبك كذا وكذا اذا ساشتري واشتري واحضر. واذا عرفت انه قليل تبرمت وكرهت واذهب واشتغل وماذا تفعل وستشتغل فيك

75
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
فمن ذكاء العقلاء انه لا يفشي هذه الامور لزوجته. وانما يحقق لها النفقة المرغوبة. واما مقدار ما يدخل فانت يبقى لك في بئر عميق. هذا يصلح لاغلب الرجال. احيانا بعض الرجال لا يفضل ان يعطي الراتب كامل لزوجته يراها اكثر دهاء منه في تدبير امور

76
00:23:50.100 --> 00:24:07.600
المنزل هذا له ذلك. يمكن بعض الرجال يكون اقل ذهنا من زوجته. بعض الرجال نعم هكذا لا يحسن تدبير الراتب ولا يحسن ادارة المنزل. فيكون من حسن عمله ان يعطي الراتب لمن هو اذكى منه. لكن في الجملة في الجملة كتم هذه

77
00:24:07.600 --> 00:24:24.750
امور عن الزوجات ليس عيبا وليس منقصة في المرأة بل هو معرفة بطبائع الرجال والنساء معرفة بطبائع الرجال والنساء في هذا الباب. نعم. قال وستر المصائب من جملة كتمان السر لان اظهارها يسر الشامت ويؤلم المحب. ايضا من

78
00:24:24.750 --> 00:24:47.600
التي ينبغي ان تسترها المصائب التي تصيبك والاحوال التي تعتريك فان اظهارها يعني يجعل خصومك في هذه الحياة الدنيا يتشمتون بك. يقولون اه شوف ايش صار فيه؟ لانه والله ليس على طريقة السلف وليس على طريقة مشايخنا. يبدأوا يظهرون هذه الامور وهذا الشيء ستعرفونه في حياتكم. اذا نزلت بك مصيبة

79
00:24:47.600 --> 00:25:00.400
او حل بك كذا او حرمت من كذا خصومك خاصة في الساحة الدعوية للاسف وهذا يكثر يبدأون يسقطون مخالفتك لهم ان ربنا ابتلاك بكذا لانك اه لا تحترم شيخنا او

80
00:25:00.400 --> 00:25:20.400
انزل بك كذا لانك لست على طرائق اقوامنا. او لانك قلت كذا. وما ادراك يعني انني اصابني كذا لعل الله ابتلاني بذنب. لعل الله ابتلاني فهذه فكرة انتبه لها حتى همومك وغمومك حاول ان تكتمها قدر المستطاع قدر المستطاع. نعم. قال وكذلك ينبغي ان يكتم مقدار السن. لانه

81
00:25:20.400 --> 00:25:38.500
وان كان كبيرا استغرموه وان كان صغيرا استحقروه. جميل ايضا من الامور التي تكتمها عمرك لانك اذا عرفت انك كبير قالوا هذا استهرموا قالوا هذا رجل كبير في السن ما بقي له شيء. وان وجدوك صغيرا خاصة اذا كنت متصدر امامهم في جانب علمي او دعوي او ما شابه ذلك غدا ان شاء الله لكم الخير

82
00:25:38.500 --> 00:25:58.400
فانهم ماذا يقول؟ يظل لسانته صغير متحمس يعني مقبل على الحياة فلا يؤخذ رأيك بعين الاعتبار. الكتمان مهم في هذه الامور. نعم قال ومما قد انهال فيه كثير من الناس المفرطين انهم يذكرون بين اصدقائهم اميرا او سلطانا فيقولون فيه. فيبلغ ذلك اليه فيكون سبب الهلاك

83
00:25:58.400 --> 00:26:18.400
هذه احداش يعني شرح اكثر من الواقع الذي تعيشونه. بتكون انت جالس مع جلسة مع الشباب. تنتقد حاكما او سلطانا. والشباب ان شاء الله ما بتقصر يعني الله يرضى عليها تلاقي التقارير وصلت وبتلاقيهم الجماعة نادوك عاد بعديها ايش يحصل الله اعلم طيب قال وربما رأى الرجل من صديقه اخلاصا وافيا

84
00:26:18.400 --> 00:26:37.700
فأشاع سره وقد قيل احذر عدوك مرة واحذر صديقك الف مرة فلربما انقلب الصديق فكان ادرى بالمضرة سبحان الله هذه معلومة جدا مهمة آآ نعم الانسان يحسن الظن باخوانه لكن حسن الظن بالاخوان لا يعني

85
00:26:37.750 --> 00:26:55.950
يعني ان تفشي لهم كل شيء عدم افشائي لك كل شيء لا يعني انني لا اثق بك لكنه من النظر في عواقب الامور انني لا اعرف قد ينقلب صدرك علي في يوم من الايام. وهذا حصل مع كثير من المشايخ والدعاة وطلاب العلم وتجارب كثيرة

86
00:26:56.000 --> 00:27:18.450
ان يكون عنده بعض خاصة الطلاب ويعطيهم من اموره الشخصية والحياتية واخباره في ساعة الراحة وهذا الطارفي يوما من الايام انقلب على شيخه او انقلب صدره عنه فيذهب ينشر غسيل كل الشيخ وهي طبعا من سوء الديانة. وخبث الطوية. يعني حتى لو انت ما عدت مقتنع بشيخك. ولا باستاذك

87
00:27:18.600 --> 00:27:37.650
لا يبيح ذلك لك انك تفشي اسراره الى الشخص الذي انت الان منتسب اليه. هذه من الديانة اخواني من الديانة اذا انت كنت واثق بشيخ او استاذ واعطاك اسرار منزله واحواله الشخصية بانه يراك من طلابه المخلصين

88
00:27:38.050 --> 00:27:49.600
ثم انت ما عدت تقتنع به او اغضبك في موقف تحصل ممكن تحصل. وقلبك انقلب عليه الان كونك تذهب الى شيخ اخر هذا برجع لك لكن الذي لا يعود لك

89
00:27:49.650 --> 00:28:06.150
انه لا يجوز لك ان تفشي اسراره الشخصية فهذه من قلة الديانة وقلة المروءة وخساسة الطبع لان الرجل عندما اعطاك هذه حتى لو كان مبتدعا شوف حتى لو كان مبتدعا

90
00:28:06.800 --> 00:28:22.300
واعطاك معلومات عن حياته الشخصية. الابتداع شيء وحياته الشخصية شيء اخر فلا يجوز لك ان تقتنص انه والله مبتدع اريد ان انشر غسيله في امور تتعلق معه بينه وبين زوجته. قلة ديانة تماما او بينه وبين اولاده

91
00:28:22.300 --> 00:28:40.850
او شيء في حياته وقع به او لعله ذنب وقع فيه وانا رأيته لا احذر احذر لان الحياء كما تدين الدعم وكما افشيت اسرار غيرك تفشى اسرارك ويهديك الله سترك. فحافظوا على الديانة والمروءات مثل هذه الامور. نعم

92
00:28:41.250 --> 00:28:56.700
قال ورب مفش سره الى زوجة او صديق فيصير بذلك رهينا عنده. ولا يتجاسر ان يطلق الزوجة او او صديق او صديق ولا ان يهجر مخافة ان ان يظهر سره القبيح. اي والله

93
00:28:56.900 --> 00:29:16.250
احيانا يكون عندك اخطاء في الحياة اذا عرف بها زوجة او صديق تبقى حبيسا لديهم. فتكون الزوجة تسيء لك وتشتمك وتستعبدك بهذا السر الذي تعرفه عنك. فانت خلص وصلت العلاقة الزوجية لمرحلة لا يمكن استمرار ولاستدامة الحياة

94
00:29:16.250 --> 00:29:36.250
لكن انت مضطر لاستدامة الحياة لانك تعرف انك في اللحظة التي ستطلقها ستفتح الفيسبوك وتجد اخبارك كلها من اولها الى اخرها وهذا الرجل كذا ودفعنا كذا وهذا من امره كذا ومن حاله. او كان صديق او طالب لديك. وبينك وبينه سر. فاذا انقلب عليك

95
00:29:36.250 --> 00:29:51.950
فانه سيفشي كل شيء. وهذه كما قلت قلة ديانات وقلة مروءات لكن يعني لا تتوقع من الناس الكثير. رجح واقول لك فما هو الحل يا شيخ حذيفة من البداية احفظ سرك

96
00:29:52.200 --> 00:30:07.750
من البداية انت عليك ان تحفظ سرك. نعم. قال فالحازم من عامل الناس بالظاهر. نعم. فلا يضيق صدره من سره في صدره. فان فارقته امرأته او صديقه او خادمه لم يقدر احد منهم ان يقول فيه ما يكره. يعني خلاص تخرج بالسلام

97
00:30:07.950 --> 00:30:27.900
قال ومن اعظم الاسرار ومن اعظم الاسرار الخلوات. فلينظر الحازم فيها فليحذر الحازم فيها من الانبساط بمرأة من مخلوق ومن خلق له عقل ثاقب دله على الصواب قبل الوصايا. تمام؟ يعني خاصة بقول لك لحظات الخلوات يعني الان امام الناس انت تظهر الهيبة

98
00:30:27.900 --> 00:30:44.750
والاجلال والاحترام والرزان لكن في خلواتك اما مع الزوجة او مع ابنائك او مع اصدقائك هيك بساعات قد تنبسط يعني تتوسع في بعض التصرفات او الاقوال وما شابه ذلك فمن هناك تؤتى

99
00:30:44.850 --> 00:31:01.850
فياخدك انت بحتى في خلواتك بدك تكون نوعا ما. طبعا صعب انه انسان طول الوقت منضبط اربعة وعشرين ساعة لكن حتى في الحالة الانبساط حاول حاول انه لا تظهر شيء يحسب عليك نقطة. بس هاي الفكرة. لا تظهر شيء يحسب عليك نقطة. نعم

100
00:31:02.050 --> 00:31:22.050
والانسان صاحب العقل الثاقب يدله عقله على الصواب في هذه الامور قبل الوصايا. يعني مش انت مش محتاج توصية. اذا انت انسان عاقل انت مش محتاج ان اوصيك بهذه الوصايا عقلك يدلك على الصواب قبل هذه الوصايا اللي انا عم بوصيك اياها كابن الجوزي. نعم. قال فصل ما رأيت

101
00:31:22.050 --> 00:31:36.450
اصعب على النفس من الحفظ للعلم والتكرار. وخصوصا تكرار ما ليس لها في نفس تكراره حظ. مثل مسائل الفقه. بخلاف الشعر والسجع ان لها لذة في اعادته وان كان يصعب. جميل هذه يلا فائدة لكم ايها الشباب

102
00:31:36.550 --> 00:32:02.500
قضية الحفظ وتكرار المحفوظ والمراجعة. ابن الجوزي من يقرأ كل خواطره يجد انه يركز على ان اصل العلم الحفظ والتكرار  مادة العلم واصله قال الحفظ والتكرار في كثير من الخواطر ركزوا على هذه الفكرة. ولكنه يقر مع ذلك ان الحفظ ان الحفظ والتكرار خصوصا والمراجعة شاقة على النفس. خصوصا

103
00:32:02.500 --> 00:32:17.950
ثم ان تراجع شيء ليس له اثر نفسي وجداني وانما اثره نظر عقلي بحت زي مسائل الفقه. تراجع اقصر المختصرات تراجع زات المستقنع تراجع بقول لك يعني الشعر العربي او

104
00:32:17.950 --> 00:32:37.950
مقاومات الحريري او ما شابه ذلك. يا اخي وانت بتراجعها لكان فيها حظ. يعني تتجمل بها. معلقة عمرو بن كلثوم. يعني فيها نوع من الجمال والحظ اذا قرر الانسان البيت اكثر من مرة لسا يتقبل ذلك. اما مسألة شق ولا مسألة فرائض تكررها تكررها كانك تنقل جبلا من منطقة

105
00:32:37.950 --> 00:32:57.950
الى منطقة هذا شيء صعب فقال قال وان كان يصعب لانها تلتذ به مرة ومرتين. هذا الذي لها فيه حوض زي الشجع والشعر. نعم. قال فاذا زال التكرار صعب عليها ولكن دون صعوبة الفقه وغيره من المستحسنات عند الطبع. نعم يعني حتى الشعر العربي لو اكثرت من تكراره قلت لك الله

106
00:32:57.950 --> 00:33:12.700
اه كرر معلقة عمرو من كل ثمئة مرة برضو هيكون صعب بس تبقى صعوبته اخف من ان اقول لك كرر اقسام المختصرات مئة مرة هذاك باب اخر. نعم. عندكم فاذا زادوا ولا فاذا زال

107
00:33:12.950 --> 00:33:32.400
زاد التكرار صعب عليها ولكن دون صعوبة الفقه. نعم. قال فتراها تخلد الى الحديث والشعر والتصانيف والنسخ. اه فاذا النفس ملت من التكرار والحفظ ماذا تفعل يعني خاصة الفقه بقول لك الفقه تكراره صعب. او حتى مسائل الاعتقاد

108
00:33:32.500 --> 00:33:48.200
فاذا النفس ملت فانها تراها تذهب الى ماذا؟ الى حفظ اما الشعر او الى التصنيف ونسخ الكتب و بقول لك بديش احفظ بدي انسخ بدي الخص بدي اعمل تشجيرات لكن قولوليش احفظ ولا راجع. نعم. قال لانه يمر بها كل

109
00:33:48.200 --> 00:34:01.900
لحظة ما لم تره فهو في المعنى كالماء الجاري لانه يمر بها جزء بعد جزء. وهاي فكرة جيدة. قال لانه يمر بها كل لحظة ما لم تر. لماذا انسان يسهل عليه القراءة العامة

110
00:34:02.550 --> 00:34:17.850
ويسهل عليه التصنيف او النسخ او الكتابة. ليه؟ التجديد. الجديد. شف الانسان بطبعه بطبعه يحب الجديد يعني هذا ليس خاص بشخص دون اخر. لا نحن جميعا كبشر اي شيء جديد نحبه

111
00:34:18.000 --> 00:34:34.500
والتكرار عادة يكون ثقيلا لكن عليك انت في رحلتك في طلب العلم ان تكافح هذا الطبع الانساني وتحاول ان تكرر اشياء وان كانت قديمة بس لازم تكررها لانها لازم تبقى محفوظة هي اصول العلم

112
00:34:35.150 --> 00:34:55.150
هو بعطيك الفلسفة الانسانية. ليه انت بتقول لي دايما ليش يا شيخ لما اراجع محفوظاتي اجد صحوب ومشقة وتعب وملل وبدي لكن لما بتعطيني كتاب بقرأ لك فيه كلو. اعطيني خمس كتب انا مستعد. قال لي انا اجاوب لك اياها. اه لانه هذا طبعك كانسان. نحن نحب الجديد ونحب دوما ان نجدد المعلومات. لكن

113
00:34:55.150 --> 00:35:15.450
لا ننتبه ان هذه المعلومات الجديدة التي نجددها يوما بعد يوم هي اغلبها سينسى هي الان انا اخذت معلومة جديدة وبعد دقيقة معلومة اخرى وبعد دقيقة معلومة ومعلومة. وتجمع عندي الاف المعلومات. لكن ايضا من طبيعة الانسان انه ينسى. وانه هذه

114
00:35:15.450 --> 00:35:28.650
المعلومات التي لم تدخل على العقل الباطن وانما بقيت على القشرة الظاهرة بعد شهر يلا اسألك عنها ماذا ستقول لي؟ ايش بتذكر يعني كانت جميلة في وقتها لكن الان مزيتها

115
00:35:28.850 --> 00:35:52.150
فلذلك عليك ان تخالف طبعك في هذا وان تحرص على ان اصول العلم تحفظ وتراجع وتكرر ولو كان ذلك خلافا للطبع. وهنا يظهر  من الذي يستطيع ان يكافح طبعه ومن الذي يستطيع ان يعني يجاهد في هذا الميدان ويثبت كلما جاهدت في ميدان الحفظ والتكرار

116
00:35:52.300 --> 00:36:11.350
اكثر واكثر انت من سيكسب الرهان وانت ستحمد يعني عند الصباح يحمد القوم السورى عندما تكبر وتصبح في الاربعين والخمسين ستحمد انك لم تكثر المطالعة كما كان يفعل اقرانك. وانما اكثرت الحفظ والتكرار. ستجد ثمار ذلك

117
00:36:11.600 --> 00:36:33.700
كثير من الناس وصلت الى الخمسين والستين قرأت كثيرا. لكن لا يستطيع العاد ان يدرس. لانه كل معلوماته عبارة عن افكار هكذا مبعثرة ذهبت ادراج الرياح الان ان يعودوا يلملمها مرة اخرى من بطون الكتب فاتك القطار لما توصل ستين وسبعين. ما تعود عندك تلك القدرة اللي كانت عندك في فترة

118
00:36:33.700 --> 00:36:53.700
الشباب انك تنظر في الحواشي وتعلق او تحفظ اه تدرس اصول الفقه. ستجد ان كل المعلومات انت درست كثيرا في اصول الفقه وكثيرا من كتب الفقه وكثيرا في اللغة العربية لكن كله مع مرور العمر وهموم الحياة وبكرة اولادك وكذا وزوج البنت ورزق ومريضة

119
00:36:53.700 --> 00:37:06.850
هذا كله كفيل بان يحرق كثير من المعلومات في حياتك بعض الشباب يعني هذا ايضا من النظر الى العواقب يا مشايخ لا تنظر الى الشبر اللي امامك. انه المعلومة موجودة الان

120
00:37:06.900 --> 00:37:28.750
انظر لمحمد وعبد الرحمن وسند وحذيفة الستين والسبعين او الخمسين نهاية الاربعين هكذا العاقل يفكر الان انت في قوة نشاطك ممكن بتقرأ كثير فالبروح بترجع بتجيبه من كتاب ثاني لكن في الخمسين والاربعين ما رح تزبط الامور بهاي الطريقة. وهذا كلام كل العقلاء الذين عرفناهم من المشايخ

121
00:37:28.900 --> 00:37:42.800
يقولون لما تكبر لا تجد الا حفظك فلذلك تكرار الحفظ مهم ويركز عليه ابن الجوزي كثيرا. نعم. قال وكذا من يمسخ ما يحب ان يسمعه او يصنف. نعم. فانه يلتذ بالجدة ويستريح من تعب الاعادة

122
00:37:42.800 --> 00:38:00.650
جدتي يعني بالشيء الجديد. نعم قال الا انه ينبغي للعاقل ان يكون جل زمانه للاعادة. خلاص هاي قاعدة في الحياة العلمية ينبغي للعاقل ان يكون جل زمانه للاعادة. يعني مراجعة القديم. وليس الاستكثار من الجديد

123
00:38:00.650 --> 00:38:27.300
ولذلك دائما مشايخنا تعرف حتى لو  يعني اه مش فقط جانب الحفظ حتى جانب دراسة الكتب لو عندك ثلاثة رفوف كتب فقط في كل حياتك العلمية لثلاثة رفوف كتب وتعيد قراءتها يوما بعد يوم حتى لو ما حفظتها حفظا حرفيا. لكن خلص انا ما بدي اشتت نفسي بالمطالعة الواسعة. انا خلص بدي عشرة كتب اظن

124
00:38:27.300 --> 00:38:47.300
يقرأها. كتاب اصل في كل فرد. اصل كتاب اصل في علم العقيدة. كتاب اصل في الفقه روض المربع. كتاب اصل مثلا في السيرة النبوية. كتاب اصل في اصول الفقه عندي عشرة كتب وانا اريد ان ابقى انظر في هذه الكتب العشر طول عمري هل تعرف ان ضبطك للعلم سيكون اكثر بكثير

125
00:38:47.550 --> 00:39:00.850
من ذاك الانسان اللي عنده مكاتب على جدرانه ولكنه لا يقرأ الكتاب الا مرة واحدة هذي انتبهوا لها المعلومة الاعادة للكتاب قالوا افضل من قراءة عشرة كتب جديدة في الفن

126
00:39:01.550 --> 00:39:19.100
ان تعيد كتابا واحدا في الفم افضل من ان تقرأ عشر كتب جديدة. ليه؟ انت لما تقرأ كتب جديدة انت عم تستكثر معلومات. بس انت مش لا تضبط شيئا تمام لكن كتاب واحد تعيش معه وتعيش معه وتدرسه وتنظر فيه

127
00:39:19.200 --> 00:39:35.450
احيانا تقول مثلا لماذا بعض العلماء تجد له عناية بكتاب معين  شرحه ثم عاد فحشى عليه ثم عاد فاختصره. مش هيك بعض علمائنا الاقدمين تجد له عناية بكتاب معين سخر حياته من اجله

128
00:39:35.850 --> 00:39:51.300
هذا يدل ايها الكرام انهم كانوا يعرفون هاي القضية العلمية. بل حتى والله بعض العلماء لا يعرف الا في باسم كتاب معين مثل مين؟ كيف يجي خلص اشتغل بالكافي لابن الحاجب حتى اصبح يلقب بها الكافية

129
00:39:51.700 --> 00:40:16.800
هذا الاختصاص هو الذي ترى يخرج الاتقان ويولد علما حقيقيا انت متخيل انسان زي العلامة الكافيه يجي هو شغلته الشاغلة فقط تدريس الكافي اذا هو ايش بالظبط ويحفظها حرفا حرفا وعايش من اجلها. ويوصل لك معلوماته. طبعا هذه كتاب ام في اصله. مش كتاب مطرف. كتاب اصل في هذا الباب. فتخيل نفسك

130
00:40:16.800 --> 00:40:32.050
ترى لو عشت كحنبلي على منتهى الايرادات فقط شغلك في الحياة ومنتهى الايرادات قراءة وتحليلا ونظرا وتدريسا وتعليقا. وتحشية ستخرج بموسوعة وكتاب عظيم للامة من حواشي هذا الكتاب. لكن سيكون

131
00:40:32.050 --> 00:40:52.100
حلمك راسخ ولذلك هاي القضية الحالمة لبعض الشباب المعاصر انه انا بدي اقرأ كل كتب المذهب ما راح تقرأ كل كتب المذهب ريح. بالعادة او اريد ان اكون حنبلي شافعي مالكي حنفي لن تكون كذلك من هم اكبر من من مجددي القرون في الاسلام واصول الاسلام من العلماء لم

132
00:40:52.100 --> 00:41:14.600
يكون كذلك بل بالعكس ترى الشخص منهم يسخر حياته لعلم معين كما قلنا ولكتاب معين في هذا الفن وهكذا كان يتولد الاتقان العلمي عندهم لان هو خلاص هو يعرف الواقع ويعرف القدرات ويعرف ان الانسان لا يمكن ان يكون امام بل حتى داخل الفن هناك كتب معين استطيع ان اكون

133
00:41:14.600 --> 00:41:35.650
مجددا فيها  الواقعية التي عنده تولد عنده اولا رضا ارضى بامكانياتي واسخر حياتي لشيء افيد الامة بعد ذلك. افضل من اني ابقى اغش نفسي. لا لا انا استطيع اكون هون وهون وهون وهون وابقى رايح هون. داب هون

134
00:41:35.650 --> 00:41:52.100
كذا لكن في النهاية لم اخرج للامة علما متقنا في جانب من الجوانب فهذا كلام مهم جدا انتبهوا له في حياتكم العلمية. انت في البداية طلبك للعلم لازم تشارك في العلوم صح؟ انك تأخذ كما هو ايضا ابن الجوزي

135
00:41:52.100 --> 00:42:06.500
يذكر ذلك لا بد ان تأخذ كتابا في كل فن تطلع على علوم الالات. لكن بعد ان تشارك وتعرف وسائل المعرفة جميعها انك تركز على جانب واحد تسخر حياتك من اجله

136
00:42:06.650 --> 00:42:21.250
اعادة ونظرا وتكرارا حتى تصبح اماما فيه. مرجعية في هذا الفن بعض الشباب ايش اللي بصير معه؟ بدخلوا اليوم على السوشيال ميديا. اجت شيخ يتكلم في التاريخ باتقان. يقول لك والله بدي اصير امام في التاريخ القديم والحديث

137
00:42:21.300 --> 00:42:31.300
بعدين بدخل على مقطع ثاني اي والله هذا الشيخ ما شاء الله ممتاز لعلم الحديث والعلل. فتروم نفسه ان يصبح اماما في العلل وعلم الرجال والضب والجرح والتعديل. ثم ييجي لشيخ اخر والله متقنا

138
00:42:31.300 --> 00:42:41.300
مذهب الشافعي ابو الحنبلي والله اريد ان اصبح مثل فلان. ثم يفتح فيجد شيخ اخر والله متقن في علم التفسير. غدا ان شاء الله سابدأ اجود كتب التفسير واصبح مثله. وثم شيخ اخر متقن

139
00:42:41.300 --> 00:42:51.300
في اللغة ما شاء الله. طب اه ايش ايش بدك تصير؟ ترى كل واحد فيهم ترى هو اشي واحد. بس انت عم تنظر اليهم كايش؟ كمكتبة كاملة. اريد اكون هذا وهذا

140
00:42:51.300 --> 00:43:09.550
هذا حلم هو هو متميز في شيء واحد وانت عليك ان تختار تميزك في شيء واحد في النهاية حتى في النهاية ترفع الامة حقيقة في شيء من كنا انا بنشتغل نمشي في سياق مداخل العلوم. مم. كل ما نأتي على محاضرة. مم

141
00:43:09.700 --> 00:43:21.650
فنصبح نريد ان نكون مثل هذا الشيخ طبقات لنبدأ في المحاضرة الاولى المحاضرة الثانية كذلك يعني اذا انتهينا منكم احسنت اذا يصبح الانسان يفكر انه ساكون مثل هذا في هذا

142
00:43:21.750 --> 00:43:31.750
وهو لا يعرف ان هذا الشخص هو اصلا فقط لا يعرف الا هذا يعني. انه عاش حياته من اجل هذا الفن ما برز. هذه فكرة مهمة ان تنتبه اليها. في النهاية لابد تضع قدمك في مكان

143
00:43:31.750 --> 00:43:53.650
معين خلاص تهدأ واقعية هذا طب نموذج ابن تيمية ليس نموذج موسوعي يا اخي ابن تيمية نموذج نادر فلا يقاس عليه القياس حتى في اصول في الفقه ان يكون عند الاشياء النادرة ولا على الاشياء الاصول المتكررة. القياس يكون على متكرر الكثير. ولا يكون على النادر الغريب

144
00:43:54.000 --> 00:44:14.000
الذي يعني يكتبه الله ويقدره للامة في زمن من الازمان بغرض. حتى يا ابن تيمية لم يكن استاذا يعني استاذا متخصصا مثلا في القراءات ولا في غريب اللغة ومعرفتها له معرفة لكن ليس متخصصا فيها تخصص ثعلب والمبرد وهؤلاء. يعني حتى لا تكون ايضا انت حالا في نظرتك

145
00:44:14.000 --> 00:44:27.600
ابن تيمية غلط فالانسان ينتبه لهذه القضية قال خصوصا الصبي والشاب فانه يستقر المحفوظ عندهما استقرارا لا يزول. ويجعل اوقات التعب من الاعادة للنسخ. ويحذر من تفلتها الى النسخ عن الاعانة

146
00:44:27.600 --> 00:44:47.600
فيقهرها فبيقول لك انت في فترة الصغر وفترة الشباب الساعات الاكثر من نهارك وليلك تنصرف الى ايش؟ الحفظ. فاذا اصابك شيء من الملل والتعب انصرفت الى شيء من المطالعة العامة او نسخ بعض الامور او او ما شابه ذلك. لكن لا تجعل نفسك تتفلت

147
00:44:47.600 --> 00:45:07.600
الى النسخ دائما ولا تحب الحفظ. احذر او مطالعة دائما ولا تحب الحفظ. احذر احذر. نعم. قال فانه يحمد ذلك حمد السرى وقت هذي كما قلنا عند الصباح ولما تكبر في السن ستحمد انك في فيما مضى كنت حريصا على الحفظ والاعادة. نعم. قال وسيندم من لم يحفظ ندم

148
00:45:07.600 --> 00:45:24.450
الكساعي في وقت الحاجة الى النظر والفتوى. هذا قال شاعر كان يضرب به المثل في الندامة. نعم قال وفي الحفظ نكتة ينبغي ان تلحق وهو ان الفقيه يحفظ الدرس ويعيده ثم يتركه فينساه. ويحتاج الى زمان اخر لحفظه. فينبغي ان يحكم الحفظ

149
00:45:24.450 --> 00:45:38.700
يكثر التكرار ليثبت قاعدة الحفظ. اذا هنا يركز ابن الجوزي ان من قواعد الحفظ التكرار فيقول الكثير من الشباب المتفقهة يأتي الى درس فقهي يحفظه بس ما بيكرر يحفظ مرة واحدة

150
00:45:39.450 --> 00:45:50.600
فبعد ذلك يأتي ويعطي فيه درس ويظن ان الامور انتهت ثم بعد اسبوع او شهر او شهرين يجد نفسه نسي فيعود يحفظه مرة اخرى. لكن بدون تكرار. فايش بقول لك

151
00:45:50.650 --> 00:46:04.050
لما تحفظ عليك ان تكرر ثلاثين اربعين خمسين ستين على حسب جهدك. حفظ بدون تكرار لا يصلح. ورحوا ان شاء الله غدا باذن الله في التأسيس العلمي سنبدأ الحديث عن مهارة الحفظ

152
00:46:04.050 --> 00:46:27.050
نتكلم عن طرق التكرار للمحفوظ. نعم قال رحمه الله فصل ما اعرف نفعا كالعزلة عن الخلق خصوصا للعالم والزاهد. للعالم نعم. والزاهد. نعم. فانك لا تكاد ترى الا شامتا او حسودا على نعمة او من يأخذ عليك غلطاتك. فيا للعزلة ما الذها سلمت من كدر غيبة وافات تصنع واحوال المداجاة

153
00:46:27.050 --> 00:46:46.700
يعني النفاق. اظهار شيء وارفع شيء اخر. نعم. قال وتضييع الوقت ثم خلا فيها القلب بالفكر لانه لانه مستلذه لانه مستلذ عنه بالمخالطة. لانه مسترد عنه بالمخالطة. فدبر امر دنياه واخرته. فمثله كمثل الحمية يحلو فيها المعي بالاخلاق

154
00:46:46.700 --> 00:47:07.150
كيف يذيبها؟ يخلو فيها المعي بالاخلاق فيذيبها. قال يعني العزلة عن الناس قدر المستطاع. طبعا هو يتكلم عن العزلة. ليس العزلة الكلية هذا خطأ وانما المراد انه يكون لك جانب كبير من خلوتك بنفسك. هي نوع من انواع الحمية. كيف الانسان اه اللي عنده مشاكل في المعدة بحتاج انه يحمي نفسه عن

155
00:47:07.150 --> 00:47:27.150
من الاطعمة المؤذية كذلك العزلة. هي نوع من الحمية للنفس حتى يعني ينقي عقله وفكره وذهنه من مشاكل الناس وغيبته وحقدهم وحسدهم. نعم. قال وما رأيت مثل ما يصنع المخالط؟ لانه يرى حالته الحاضرة من لقاء الناس وكلامهم. فيشتغل بها عما

156
00:47:27.150 --> 00:47:43.350
بين يديه. من علم او قراءة. نعم. فمثله كمثل رجل يريد سفرا قد ازف. قد اقترب فجالس اقواما فشغلوه بالحديث حتى ضرب البوق وما تزود. حتى ضرب يعني القافلة اعزلت انطلاقها. والمسكين لسا ما جهز شنتة السفر. ليه

157
00:47:43.350 --> 00:47:58.150
لانه اذا ما اشغله. وكذلك انت ايها الانسان انت في رحلة الى الدار الاخرة فاياك ان الناس تشغلك عن سفرك اعطي الناس فقط المقدار الذي يناسبه من وقتك ولا تجعلهم يستبيحون حياتك

158
00:47:58.550 --> 00:48:13.450
لا تجعلهم يستبيحون حياتك آآ بعض الناس بعض الشباب بعض طلاب العلم الله يكرمه من احبابنا. كيف حياته اذا صديقه تكلم معه يا فلان وين انت والله هيني في الدار هيني جاييك. تعال يلا نزلي سعد

159
00:48:13.500 --> 00:48:35.150
اليوم وين انت يا فلان؟ ايش رأيك تطلع معانا؟ ما بعرف يقول لأ عليك ان تتعلم ان تقول له حتى لاحب الناس الى قلبك عادي اما قضية والله يا فلان اليوم في جلسة عند فلان ان شا الله عاملين لنا عشا. ابشر. اليوم الثاني في فلان عامل لنا غدا. اليوم الثالث في رحلة. اليوم الرابع في مجلس. اليوم

160
00:48:35.150 --> 00:48:48.450
متى ستطلب العلم؟ ومتى ستخلو مع الله؟ ومتى ستفكر وتدبر امر مسيرك الى الدار الاخرة؟ الحياة ليست هكذا ايها الشباب ليس كل ما انسان رفع الهاتف وقال لك تعال تقول له ابشر هيني قادم

161
00:48:48.600 --> 00:49:08.600
عليك ان تعرف وتتعلم متى تقول لا. في لحظة معينة لابد تقولها. مش في لحظة بل هي الاصل. وانما تذهب الى اخوانك متى شعرت انه اصبح اما واجب عليك الذهاب. او امر يعني عدم الذهاب سيخدش كثير بينك وبينهم. وهذا يكون في المحدود القليل. هذا لمن اراد

162
00:49:08.600 --> 00:49:23.700
ان يصلح امر اخرته. نعم قال فلو لم يكن في العزلة الا التفكر في زاد الرحيل والسلامة من شر المخالطة كفى ثم لا عزلة على الحقيقة الا للعالم والزاهد. فانهما يعلمان مقصود العزلة وان كانا لا في عزلة. نعم

163
00:49:23.900 --> 00:49:43.900
قال واما العالم فعلمه مؤنسه وكتبه محدثه. والنظر في سير السلف مقومه. والتفكر في في حوادث الزمان السابق فرجته. فان ترقى بعلمه مقام المعرفة الكاملة للخالق سبحانه وتشبث باذيال محبته تضاعفت لذاته. واشتغل بها على الاكوان وما فيها. فقال

164
00:49:43.900 --> 00:50:01.450
قلا بحبيبه وعمل معه بمقتضى علمه وكذلك الزاهد تعبده انيسه معبوده جليسه. فان كشف لبصره عن المعمول معه غاب عن الخلق وغابوا عنه. انما مرحلة الفناء عند الصوفية قال انما اعتزل ما يؤذي فهما في الوحدة بين جماعة

165
00:50:01.800 --> 00:50:21.800
فهذان رجلان قد سلما من شر الخلق وسلم الخلق من شرورهما بل هما قدوة للمتعبدين وعلم للسالكين ينتفع بكلامهما السامع وتجري موعظتهم المدامع وتنتشر هيبتهما في المجامع فمن اراد ان يتشبه باحدهما فليصابر الخلوة وان كرهها ليثمر له الصبر العسل. فالعزلة الحقيقية هي عزلة

166
00:50:21.800 --> 00:50:40.550
المنتجة باختصار يعني بعض الناس يقول لك انا بدي اعتزل وهذا رأيته في احد الشباب انه هكذا اعتزل فترة من العمر لكن لا هو طالب علم انشغل بعلمه ولا هو عابد يعرف اسس التعبد والعلاقة مع الله

167
00:50:40.650 --> 00:51:07.750
فاثمرت عزلته امراضا نفسية فاثبت عزلته ماذا امراضا نفسية لانه قال العزلة الحقيقية اما لشخص عالم فاذا جلس وحده اشتغل بالكتابة والتصنيف والحفظ والتكرار المطالعة وينتقل بين ازهار الكتب واما عابد عرف اصول التعبد وعرف كيف يناجي ربه فيأنس بخالقه فتورث له العزلة احوالا قلبية

168
00:51:08.250 --> 00:51:28.250
غير هذين الاثنين العزلة لهم تكون ماذا؟ وسواس. امراض نفسية بل للاسف شهوات ومعاصي. لانه لا هو عالم ولا عابد زيادها بدينه في الخلوات والعزلة. بالخواطر الرديئة والافكار المؤذية. فيخرج بعد ذلك للمجتمع اما مصاب بامراض نفسية او عنده

169
00:51:28.250 --> 00:51:48.250
من التشوهات في ايمانه وسلوكياته. فلذلك يقول اه ثم لا عزلة على الحقيقة الا للعالم والزاهد. هؤلاء قال فانهما يعلمون ماني مقصود العزلة يعني هم الذين يعرفون لماذا هي العزلة؟ اما لعلاقة مع الله كتعبد واما لطلب علم يقرب من الله اما غير

170
00:51:48.250 --> 00:52:10.100
ذلك الحزنة غير منتجة نعم. قال واعوذ بالله من عالم مخالط للعالم. خصوصا لارباب المال والسلاطين. يجتنب ويجتلب ويختلب. فما يحصل له شيء من الدنيا الا وقد ذهب من دينه امثاله. ثم اين الانفة من الذل للفساق؟ فالذي لا يبالي بذلك هو الذي لا يذوق طعم العلم. ولا يدري ما المراد به. وكأنه

171
00:52:10.100 --> 00:52:32.600
به قد وقد وقع في بادية حرص وكفر امل مهلك في تلك البراري. وعندنا وكأنه به قد وقع في بادية دروز يعني قاحلة. نعم قال وكذلك المتزهد اذا خالط وخلط فانه يخرج الى الرياء والتصنع والنفاق فيفوته الحظان لا الدنيا ونعيمها تحصل له ولا الاخرة. المزاهد

172
00:52:32.600 --> 00:52:52.600
الاخرة حصلها لانه نافق. نعم. قال فنسأل الله عز وجل خلوة حلوة وعزلة عن الشر لذيذة يستصلحنا فيها لمناجاته ويلهم كل كم منا من طلب نجاته انه قريب مجيب. تمام. فقط اه من باب يعني اه الفائدة. هو لما قال قبل اسطر ثم لا عزلة عدا

173
00:52:52.600 --> 00:53:18.450
الا للعالم والزاهد فانهما يعلمان مقصود العزلة وان كانا لا في عزلة. ايش يعني؟ وان كانا لا في عزلة. اه يا عبدالرحمن    يعني انك تقصد انه هو يعلمان مقصود العزلة ويحققانها وان كانوا في الحقيقة ليسا في عزلة. لان العالم

174
00:53:18.500 --> 00:53:34.850
هل العالم في عزلة حقيقة لما يكون في مكتبته؟ لأ. هناك من يؤنسه ويجالسه وهو كتبه والمصنفة فهو يجالس الصحابة الكرام والسلف الصالح والائمة. نعم ليس باجسادهم ولكن بعقولهم وافكارهم. كذلك

175
00:53:34.850 --> 00:53:55.800
زاهد العابد هل هو ايداع اعتزل؟ هل هو في عزلة حقيقية؟ لا. انهم يستشعروا وجود ربه وحضوره بين يديه. لذلك قال في العالم قال اما العالم فعلمه مؤنسه. ثم انزل الفقرة تحتها. وكذلك الزاهد تعبده انيسه. نفس الفكر الانس. هناك ما يؤنسه. اما انسان

176
00:53:55.800 --> 00:54:16.650
ليس عالما ولا زاهد ما الذي يؤنسه شهوات وخطرات رديئة ليست انيسا وانما هي تشوهات نفسية يخرج بها. فيقول لك هما يعرفان مقصود العزلة وان كانا في الحقيقة حتى لو اعتزلاهم ليسا في عزلة حقيقية. لان هناك من يؤنسهم ممن يستحق المؤانسة. طيب الاستعداد

177
00:54:16.950 --> 00:54:35.850
قال فصل ما ابله من لا يعلم متى يأتيه الموت وهو لا يستعد للقائه. واشد الناس بلها وتغفيلا من قد عبر الستين وقارب السبعين. فان ما ما هو معترك المنايا ومن نازل المعترك استعد الانسان لما يوصل لعمر الستين او السبعين ماذا بقي في العمر والحياة ما بقي شيء

178
00:54:36.050 --> 00:54:56.450
ضعيف تجد والله بعض الناس الستين والسبعين وما زال ينظر الى المسلسلات والافلام ينظر الى النساء ويمارس اشياء غير سوية مستغرب والله ونسأل الله الا نكون منهم ايضا. يعني انت تستغرب من جهة وتستعيذ بالله انك تبتلى بما ابتلي به هؤلاء. اللي واصل الى السبعين انت

179
00:54:56.450 --> 00:55:13.500
محدودة وستغادر ما بقي الا القليل الا القليل. فاعد العدة للقاء الله سبحانه قال ومن نزل المعترك استعد هو غافل عن الاستعداد. قال الشباب لعلنا في شيبنا ندع الذنوب فما يقول الاشيب. يعني الشاب لسا بيأمل انه

180
00:55:13.500 --> 00:55:30.100
اكبر فيتوب وان كان قد تأتيه المنية قبل ذلك. طب الاشب بستنى ايه؟ يعني انت شاب تمام بتقول منكبر. طب اللي عمره سبعين بقول الاس اكبر؟ يعني ما بقي شي حتى تكبر. ما انت اصلا عمرك سبعين ثمانين. انت كبرت وانتهى الامر. نعم

181
00:55:30.150 --> 00:55:49.550
قال والله ان الضحك من الشيخ ما له معنى. وان المزاح منه بارد المعنى. وان وان تعرضه بالدنيا وان تعرضه بالدنيا وقد عنها بضعف القوى ضعيف القوى ويضعف الرأي. يعني انت يا ايها الشيخ الذي بلغ به الكبر عتيا

182
00:55:49.600 --> 00:55:59.600
تتعرض للدنيا وهي قد دفعتك. ايش يعني قد دفعتك؟ يعني خلص الدنيا وتقول لك الله يسهل عليك حجي. الحمد لله. تمام؟ اذا هي الدنيا دفعتك. انت بتتعرض لها لماذا؟ هذا والله

183
00:55:59.600 --> 00:56:13.850
يضعف قواك ويضعف عقلك قال وهل بقي لابني ستين منزل؟ نعم وان طمع في السبعين فانما يرتقي اليها بعناء شديد. فان قام دفع الارض وان مشى لهث وان قعد تنفس. الحج اللي عمره سبعين سنة

184
00:56:13.900 --> 00:56:36.500
يعني اصلا هو بزحف زحف بجلهم طبعا بيزحف زحف بيصلي في المسجد على كرسي واذا جلس تجده يتنفس وعادة الضغط والسكري وامراض القلب تكون نزلت به وحلت به فبقول له خلاص يعني اياك انك تقول وللاسف بعضهم ما زال تجده يفكر في الدنيا والمال. خاصة المال اه بدي افتح مشروع تجاري بدي كذا بدي

185
00:56:36.500 --> 00:56:59.000
كده واموره المالية ماشية احيانا المال الذي استعبده في فترة الشباب يبقى مستعبدا له في فترة الكبر. ارصدت بكذا طب بدي اتاجر يا اخي خلص عندك اموال وحياتك ماشية ماشي. اجعل مثلا ابناءك امهم يستثمرون المال وانت اشتغل لاخرتك. ترى المال اصلا اللي انت الان حريص عليه. ليس لك ما بقي لك شيء تتمتع به

186
00:56:59.000 --> 00:57:14.550
يعني لو قلت لانني ساتزوج به ماشي بس. انت الان على عتبات قبرك. فلماذا هذا التفكير الزائد والحرص الزائد على الاموال كيف تنميها وتستثمرها؟ والامور تكون جيدة يعني بعضهم اعلمه

187
00:57:14.800 --> 00:57:29.300
ولي به خبرة وتجربة يعني قد يصل له بعض الرواتب التقاعدية الى خمسة الاف ستة الاف شهريا راتب تقاعدي الاعمال وما زال حريص على المال وخايف ويكفي وبدي اتاجر به وبدي اذهب طب اه

188
00:57:29.500 --> 00:57:45.950
يعني انت راتبك اصلا كافي وانت لا تحتاج هذا المال وما باقي لك مشاريع حياة وعمرك خمسة وسبعين فهذا المال اما ان توقفه لجهة غيرية او تفعل به مشروعا والله ينفعك في اخرتك. هكذا الذكاء لكن صدقوني احبابي الكرام ترى قضية توفيق

189
00:57:46.450 --> 00:58:04.550
يعني احيانا انت بتفكر بقضية هيك عقلية بتجدها منطقية انه ماذا ينتظر؟ يعني او ليش هذا الحرص الزائد عن المال؟ انت دقة وستكون في الحفرة. دقة لكن اقول لك انت في فترة المشيب ستجني قيم الايمان ومعاني الايمان التي زرعتها في الشباب

190
00:58:05.100 --> 00:58:20.100
اذا بنيت نفسك بشكل صحيح وسوي في التفكير عدم التعلق بالدنيا عدم التشبث بها كثرة مجالسة العلم والعلما هذا سيثمر آآ ليس فقط مجرد مسائل نظرية بل سيثمر سلوك عملي لك لما تكبر

191
00:58:20.300 --> 00:58:37.300
فتجد نفسك تفكر بشكل سوي بما هو مصلحتك ولكن الذي لا يعرف هذا الكلام الذي انتم تقرأونه ولا يعرف هذه القيم لما يكبر سيبقى يفكر بتفكير اهل الدنيا. فلذلك من فضل العلم ومجالس العلم والقراءة في كلام العلماء الكبار. احيانا

192
00:58:37.300 --> 00:58:57.650
ايها الشباب ليس دائما المهم ان اصبح انسانا مشهورا طالب علم تلتف حول الدنيا وتقبل الرؤوس والايدي هذا ليس شيء من من فضائل العلم الكبرى انه على الاقل يبصر كيف تسير في هذه الحياة باتزان لو لم تكن شيئا امام الناس. لو لم يعرفك الناس يكفي انك عرفت الطريق

193
00:58:57.650 --> 00:59:15.750
وعرفت كيف ينبغي ان افكر وعرفت اشياء كثيرة ستهمك في خطوات حياتك. هذه والله اعظم النعم في طلب العلم وتعلمه يعني دائما بعض الشباب بكون هو فقط همه في طلب العلم ان يصبح رأسا لا هذا شيء ان حصل حصل وقد يدفعه الله عنك ويكون الخير ان يدفع عنك. الا تصبح واحسن

194
00:59:16.300 --> 00:59:36.300
لكن المهم والجميل في مجالس العلم انها تكشف لك كثير من الامور فتوطن نفسك عليها فاذا كبرت تجد بركة هذا العلم الذي تعلمته فترة الشباب انك الان والله بذكر كنا نجلس في صيد الخاطر ابن الجوزي قال كذا وكذا. فعلا خليني انتبه. لكن كثير من الناس يكبر ولا عمره سمع بابن الجوزي اصلا

195
00:59:36.300 --> 00:59:48.950
ولا بالعلم ولا بما تتعلمونه الان فلا تفرط في العلم ولا تضيع ساعات عمرك ولا تقل ما دمت لن اصبح رأسا. اه ليش اتعب نفسي واطلب العلم يعني شو معسل

196
00:59:49.000 --> 00:59:59.000
قال سيد مشايخ الله يرضى عنهم ايهم بيأدوا الغرض وانا دعني انظر في دنياي لا انت مسكين لانه انت ترى العلم فقط في زاوية ان تصبح رأسا او مشهور عالسوشيال

197
00:59:59.000 --> 01:00:20.950
او لك صفحة وعلى اليوتيوب وهكذا تتكلم والتف الناس حولك هذا غلط. خطأ كبير في التصور العلم اساسه صلاح النفس العلم اساسه استقامة حياتك نجاحك في حياتك انت الشخصية. ثم اذا استطعت انفع الناس هذه مرحلة ثانية. اما اساس طلبي للعلم هو انا شخصي اريد ان اصلح

198
01:00:20.950 --> 01:00:44.100
لتكون على استقامة المريضة. نعم قال ويرى شهوات الدنيا ولا يقدر على تناولها. فان اكل كد المعدة وصعب الهضم. وان وطأ اذى المرأة وقع دنيفا. لا يقدر على مريضا نعم. لا يقدر على رد ما ذهب من القوة الى مدة طويلة. فهو يعيش عيش الاسير. فان طمع في الثمانين فهو يزحف اليها زحف الصغير

199
01:00:44.100 --> 01:01:04.100
وعشر الثمانين من خاضها فان الملمات فيها فنون. يعني المصايب فيها متنوعة. امراض سكري ضغط كذا مستشفيات اولادك رايحين فيك جايين الله يعافينا اللهم انا نعوذ بك ان نرد الى ارذل العمر. نعم. قال فالعاقل من فهم فمن فهم مقادير الزمان فانه فيما قيل

200
01:01:04.100 --> 01:01:16.800
قبل البلوغ صبي ليس على عمره عيار الا ان يرزقه فطنة ففي بعض الصبيان فطنة تحثهم من الصغر على اكتساب المكارم والعلوم. فاذا بلغ فليعلم انه زمان المجاهدة للهوى وتعلم العلم

201
01:01:17.050 --> 01:01:33.950
فاذا رزق الاولاد فهو زمان الكسب للمعاملة. في المعاملة يعني لحتى يستطيع انه يصرف امور ابناؤه. قال فاذا بلغ الاربعين انتهى تمامه قضى مناسك الاجل ولم يبقى الا الانحدار الى الوطن. كأن الفتى يبقى ايش يعني؟ دار الاخرة

202
01:01:34.400 --> 01:01:50.950
تمام بذلك كما جاء في رياض الصالحين الذكرى النووي ابن السلف كانوا او ان اهل المدينة ذكروا عن اهلهم كان اهل المدينة النبوية اذا بلغوا الاربعين قال استفرغوا للعبادة كهكذا حال الناس في المدينة النبوية

203
01:01:51.200 --> 01:02:06.850
يعني يبقى في الحياة بتاجر وببني مشاريعه الاقتصادية وكذا. قال فاذا بلغ الاربعين كما قال ابن الجوزي. اعتبر خلاص ذهب شطر العمر وما بقي الا الشطر الاخير والساعات الاخيرة. فكانوا يتفرغون للعبادة بعد الاربعين في المسجد النبوي

204
01:02:07.400 --> 01:02:26.100
الله المستعان. نعم. قال كان الفتى يرقى من العمر سلما الى ان الى ان يجوز الاربعين وينحط. خلص بعد الاربعين هي رحلة الهبوط. اذا ضلك تكبر تكبر حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة. خلاص انت الان في تصاعد في حياتك. حتى تصل الى الاربعين

205
01:02:27.150 --> 01:02:40.950
بعد الاربعين تبدأ رحلة النزول والذهاب الى ارض الوطن. نعم قال فينبغي له عند تمام الاربعين ان يجعل جلهم جل همته التزود للاخرة. ويكون كل تلمحه لما بين يديه. ويأخذ في الاستعداد للرحيل

206
01:02:40.950 --> 01:02:54.550
وان كان الخطاب بهذا لابن عشرين الا ان الا ان ان رجاء التدارك في حق الصغير لا في حق الكبير. فاذا بلغ الستين فقد اعذر الله تعالى اليه في الاجل. وجاز من الزمن. ايش يعني كلامه

207
01:02:54.650 --> 01:03:14.800
وان كان الخطاب بهذا لابن عشرين الا ان رجاء التدارك في حق الصغير لا في حق الكبير. ايش يعني   اه يعني انه حتى ابن العشرين انت تخاطبه باهمية الانتباه واليقظة. يعني هو الموت لا يأتي للانسان في العشرين يمكن يأتيك عادي جدا. لكن الاولى الاولى ان

208
01:03:14.800 --> 01:03:28.050
انتبه اكثر واكثر هو يبدي الاربعين نعم قال فاذا بلغ ستين فقد اعذر الله تعالى اليه في الاجل. وجاز من الزمن. يعني لم يعد له عذر عند الله. فقد اعذر الله اليه في الاجل. يعني

209
01:03:28.050 --> 01:03:41.000
زال الله العذر. يعني لسة يعني كأن ابن العشرين لو قبض فجأة يعني كاش هيك تدخين كانه يعني يقول يا رب قبضتني فجأة ولم تعطني فرصة لان اكبر. اما ابني الاربعين

210
01:03:41.700 --> 01:03:57.850
انهى الله عز وجل له الحجة لانه اعطاك من فسحة العمر ما يجعلك تتوب. ولكن انت مصر على لهوك وعبثك. نعم. قال فليقبل بكليته الى جمع زاده ولتهيئ الاتصال كفر وليعتقد كل يوم يحيى فيه لغنيم

211
01:03:57.900 --> 01:04:12.900
لا وليعتقد ان كل يوم يحيا فيه هو غنيمة يعني ربنا اعطاك فرصة جديدة غنيمة ما هي في الحساب. لانه يعني هو بقول لك يعني كأن ابن الجوز يرى انه انت للاربعين بعد الاربعين كل يوم هو زيادة تفضل من الله عليك

212
01:04:13.050 --> 01:04:31.500
غنيمة جديدة اغتنمها قبل ان تفوت. نعم. قال خصوصا اذا قوي عليه الضعف وزاد فانه لا محرك كهو وكلما علت سنه فينبغي ان يزيد اجتهاده. نعم. فاذا دخل في عشر الثمانين فليس الا الوداع. وما بقي من العمر تجارة الا نفس اسف

213
01:04:31.500 --> 01:04:44.700
تفريط او تعبدا على ضعف. الله المستعان. نعم قال نسأل الله عز وجل يقظة تامة تصرف عنا رقاد الغفلات. امين. وعملا صالحا نأمن معه من الندم يوم الانتقال. والله الموفق. يا رب يا رب

214
01:04:45.150 --> 01:04:58.400
قال رحمه الله فصل ما نهى السلف عن الخوض في الكلام الا لامر عظيم. وهو ان الانسان يريد ان ينظر ما يقوى عليه بصره. فربما تحير فخرج الى الحجب لان اذا نظرت خرج الى الحجب عندنا. نعم

215
01:04:59.100 --> 01:05:20.800
قال لان اذا قال لان اذا نظرنا في ذات الخالق حار العقل وبهت الحسنة. نعم هو يتكلم الان عن الخوض في علم الكلام على طريقة الفلاسفة والمتكلمين من المعتزلة والاشجار. لماذا كان السلف يحذرون من علم الكلام؟ ويقول الشافعي وددت ان اضربهم بالنعال ولو فعلنا بهم ما فعلنا. لماذا كل هذا التحذير

216
01:05:21.300 --> 01:05:41.300
من السلف رضوان الله عليهم من علم الكلام وقال ما نهى السلف عن الخوض في علم الكلام على طريقة الفلاسفة والمتكلمين الا لامر عظيم وهو ان الانسان يريد ان ما لا يقوى عليه بصره. علم الكلام هو تعمقات جدلية في اشياء اقوى من طاقتك العقلية. واغلبها خطأ

217
01:05:41.300 --> 01:05:59.000
اصلا اغلبها خطأ وبعضهم يعترض على بعض فالرازي يعترض على الغزالي والغزالي يعترض على الجويني والجويني يعترض على الباقلاني وتحت الاعتراضات بينهم في قيس او ما شابه ذلك. ولا يصل الانسان بعد كد وتعب الا الى

218
01:05:59.300 --> 01:06:13.150
النادر اليسير الذي لا ينفع. نعم قال لانه لا يعرف شيئا لا بداية له. لا يعلم الا الجسم والجوهر والعرب. فاثبات ما يخرج عن ذلك لا يفهمه. وان نظرنا في افعاله رأيناه يحكم البناء

219
01:06:13.150 --> 01:06:32.400
ثم ينقضه ولنطلع على تلك الحكمة. يعني بقول لك الانسان البسيط ما بعرف الا الاشياء المحسوسة جسم والجوهر طبعا الجسم هو هيك يتكون من جواهر واعراض اصلا تمام؟ والجوهر والشيء المادي والعرض هو الشيء المعنوي الذي يحل في في الجوانب

220
01:06:32.700 --> 01:06:50.950
فاثبات ما يخرج عن ذلك اي اثبات ما يخرج عن الحس عن ادراك الحس حاليا. كثير من الناس لا يفهم. فالدخول في اثبات الخالق بقضايا جدلية صعبة يجعله يخرج بدلا من التدين والايمان الى الالحاد والطغيان

221
01:06:51.000 --> 01:07:03.750
على طريقة المتكلمين يعني قال فالاول للعاقل ان يكف كف التطلع الى ما لا يطيق النظر اليه. ومتى ومتى قام العقل فنظر فنظر في دليل في دليل وجود الخالق بمصنوعاته

222
01:07:03.750 --> 01:07:19.550
واجاز بعثة النبي واستدل بمعجزاته كفاه ذلك ان يتعرض لما قد اغني عنه. يعني انت اذا استدللت على وجود الله بالنظر الى مخلوقاته وهذه طريقة القرآن. لماذا كان شيخ الاسلام رحمة الله عليه يقول ان طريقة القرآن احكم

223
01:07:19.900 --> 01:07:38.400
واسلم انه طريقة القرآن تقوم على اتاحة الفرصة للناس بادنى السبل وايسرها الوصول والاستدلال على وجود الله ومن اياته خلق السماوات والارض واختلافه. ومن اياته منامكم بالليل والنهار. ومن اياته يريق قلوبك خوف وطمع. ومن اياته ان تقوم السماء والارض. ان في خلق

224
01:07:38.400 --> 01:07:54.450
السماوات والارض واختلاف الايات. فالله عز وجل دلنا على وجوده بايسر السبل واوضحها واسهلها ويشترك في فهمها الكبير والصغير لكن كما قال الخطابي هؤلاء الذين عقدوا الامور للاستدلال على وجود الله ما مشكلتهم

225
01:07:54.850 --> 01:08:13.000
هادي دائما كررتها لكم ذكرها الخطاب في الغنة عن الكلام واهله. انه كان يريد ان عنده ذكاء زائد فكان يريد عنده ذكاء زائد قال الخطابي وكان عندهم حدة وذكاء فابت نفسه ان يستدل على وجود الله بطريقة عوام الناس وبعتبره

226
01:08:13.550 --> 01:08:37.200
طريقة القرآن طريقة العامة. ولانه ذكي بقول لك انا بدي استدل على وجود الله بطريقة عميقة جدا ضل وعضل ولو انه زار على طريقة القرآن لوجدها احكم يعني هو حتى يعني هو يظن نفسه سيكون اذكى من القرآن يعني سيأتي بطريقة هكذا اعمق. وهو المسكين لا يعرف انه ورط نفسه وورط غيره من الناس. هذه مشكلة

227
01:08:37.200 --> 01:08:56.650
المتكلمين من المعتزلة والاشاعرة وغيرهم. نعم. قال واذا قال القرآن كلام الله تعالى بدليل قوله حتى يسمع كلام الله كفاه واما من تحذق مسألة كلام الله لو انت القرآن لو قلت القرآن كلام الله ما هو الدليل يا عبد الرحمن؟ قوله تعالى وان احد من المشركين

228
01:08:56.650 --> 01:09:11.850
حتى يسمع كلام الله. اذا القرآن خلاص يا عمي انت ليش بدك تعقد الامور؟ لا هو اشي نفسي ليس بصوت وحرف. انت ليش بتفلسف الامور وتضيق على الامة وتظن نفسك انك تنزه الله

229
01:09:11.950 --> 01:09:29.250
وان اهل الحديث مجسمة هذه دلالة قصور عقل يعني هي لا تدل على حد الذكاء تدل على قصور عقل وقلة توفيق ولو صدر من الاذكياء. نعم. قال واما من تحلق فقال التلاوة هي المتلوة وغير المتلو. والقراءة هي المقروء او غير

230
01:09:29.250 --> 01:09:49.250
المقروء فيضيع الزمان في غير تحصيل والمقصود والمقصود العمل بما فهم. يعني المقصود بانزال القرآن ان تعمل به. وليس ان تعقد الامور فتبدأ تقول هل تلاوتي للقرآن مخلوقة ولا غير مخلوقة؟ هل التلاوة هي نفسها المكلة ولا هي غير المتلو

231
01:09:49.600 --> 01:10:06.900
الان ما بدي ادخلك في هاي الامور مش موضوعنا بس عقدوا الامور بطريقة افقدت يعني العقيدة روحها بدلا من ان تكون العقيدة سلوك ونمط لتصحيح العقول والافكار اصبحت مساحة للجدل والتفلسف والرمي والتنابز بالتكفير والتفسيق والتبديل

232
01:10:06.900 --> 01:10:26.900
قال وقد حكي ان ملكا كتب الى عماله في البلدان اني قادم عليكم فاعملوا كذا وكذا. ففعلوا الا واحدا منهم. فانه قعد يتفكر في كتاب يقول اترى كتبه بمداد او بحبر؟ اترى كتبه قائما او قاعدا؟ فما زال يتفكر حتى قدم الملك ولم يعمل مما امره به شيئا فاحسن

233
01:10:26.900 --> 01:10:43.200
جوائز الكل وقتل هذا. جميل مثال جميل يمثل الواقع للاسف في ساحة الفرق الاسلامية يقول لك مثال هؤلاء الاشاعرة ولا الماتوريدية ولا المعتزلة ولا غيرهم. اللي عم بفلسف الامور وكلام نفسي ومش نفسي

234
01:10:43.350 --> 01:11:02.000
قال حالهم كحال ماذا؟ هناك ملك على ارض من الاراضي ملك بعث رسالة الى ماذا؟ الى قاداته او امرائه ان احضروا في كل الامراء او الشعوب اخذوا الرسالة على محمل الجد. اخذوا رسالة الملك

235
01:11:02.050 --> 01:11:21.950
قرأوا ما فيها فهموا وذهبوا ليعملوا الا واحد لما فتح الرسالة بدلا من ان ينظر في مفهومها ويعرف المطلوب منها جلس يفكر. والله هذه الرسالة من ايش صنعها الملك طب هذه الرسالة شو نوع الحبر اللي استعمله الملك في كتابتها؟

236
01:11:22.000 --> 01:11:32.000
طب هاي الرسالة طب الملك لما كتبها كيف كان اه كان مسرور ولا غضبان؟ يا اخي انت ايش شغلتك؟ هو كتبها بحبر ولا بمداد هو كتبها قائم ولا قاعد هو

237
01:11:32.000 --> 01:11:52.000
باي طريق. انت ايش موضوعك؟ اليس المطلوب ان تقرأ الرسالة وتعمل بما فيها؟ فيقول هذا حال المتكلمين من المعتزلة والاشاعرة والماتوريدية. لما اتاهم قرآن وهو رسالة ملك الملوك سبحانه كيف تعاملوا مع القرآن؟ بدلا من ان نشتغل بتفسير القرآن وفهم رسالات الله وصناعة انبعاث

238
01:11:52.000 --> 01:12:12.000
حضاري جديد للامة وكثير منهم بدأ يشتغل بماذا؟ هو هذه الكلمات المكتوبة هي طب هل هي تلاوتنا لها مخلوقة ولا غير مخلوقة طب كيف ربنا تكلم بهذا الكلام؟ هؤلاء الذين قالوا بصوت وحرف مجسمة لا احنا في اكيد كلام نفسي. وبدأ يشتغل لك بهذا الموضوع ولا

239
01:12:12.000 --> 01:12:33.250
معتزلة المعتزلة نصبوا المشانق لاحمد بن حنبل وعلماء الاسلام الكبار من اجل ان يقولوا ان القرآن مخلوق. يعني ابن الجوزي يريد ان يقل لك تفاهة هذا العقول اللي تركت كل موضوع الايمان والقرآن والعمل به. واشغلت الناس والتاريخ بماذا؟ بصراعات وكفر بعضنا بعضا. وفسق بعضنا بعضا

240
01:12:33.250 --> 01:12:53.000
من اجل ماذا؟ من اجل هذه الكلمات طبعا هي كلمات مؤثرة لانها خروج عن نص القرآن والدخول ان القرآن مخلوق او ما شابه ذلك اي من البدع الكبرى هو يقول ما الذي جركم الى هذا؟ ما الذي جركم الى هذا؟ الا التعمق الزائد والتكلف الذي لا قيمة له

241
01:12:53.050 --> 01:13:14.350
ولو كان انشغالنا بمعاني القرآن لافلحت الامة ولا اجتمعت كلمتها ولا ما حصل ما حصل من هذا التفرق والتشرد. نعم قال قال رحمه الله فصل لقد غفل طلاب الدنيا عن اللذة فيها. واللذة فيها شرف العلم وزهرة العفة وانفة الحمية وعز القناعة وحلاوة

242
01:13:14.350 --> 01:13:32.250
الافضال على الخلق. نعم يقول للاسف اغلب الناس لا يعرفون اللذائذ الحقيقية في الدنيا لو سألت اي شاب اليوم او فتاة ايش هي اللذة في الدنيا؟ ماذا سيقول لك اللذة اه مطاعم مشارب ازياء موضات نساء شهوات

243
01:13:32.850 --> 01:13:45.450
هذا مفهوم اللذة عنده للدنيا لكن العاقل لا يعرف ان اللذائذ ليست هذه بحد ذاتها. لا ننكر طبعا ان الطعام والشراب شكل من اشكال اللذة او ان المناكح شكل من

244
01:13:45.450 --> 01:14:05.700
اللذة لكن اللذة بالمعنى الاعظم والاجمل هي ماذا شرف العلم زهرة العفاف اه وانفت الحمية ان يكون لك غيرة وحمية لدين الله ولعرضك وشرفك. عز القناعة ان تكون قنوعا بما اعطاك الله. حلاوة الافضال

245
01:14:05.700 --> 01:14:30.850
هذا الخلق انه تكون معطي للناس مساعد لهم. هذه الفضائل واللذائذ الحقيقية التي لا يدركها جل الشباب والنساء. اه محمد اخي الحمية  لعلها الحمية حمية المنع من الطعام والشراب الحمية. بس انا الانفة عادة تطلق في مقام بقول لك انا انف. انا

246
01:14:30.850 --> 01:14:51.500
مقام المروءات مش في مقام يعني الامتناع عن الطعام والشراب. يعني انا هذا الذي يظهر لي   يعني ممكن يعني انا لا استبعد ممكن يكون اذا كان يقصد الحمية عن الذنوب والمعاصي. تمام؟ ممكن يعني ان يكون هذا. ها

247
01:14:51.800 --> 01:15:11.450
قال فاما الالتذاذ بالمطعم والمنكح فشغل جاهل باللذة. لان ذاك لا يراد لنفسه بل لاقامة العوض في البدن والولد. يعني انتم الان ممكن تناقش الجوزي يعني. قال فاما الالتداد بالمطعم والمنكح فشغل جاهل باللذة. اسأل شوي انا بعتبر احيانا بعض العبارات الحادة

248
01:15:12.000 --> 01:15:28.750
ما بنقولش دقيقة. الان هي لذة يعني احنا ما بصير نيجي نخالف فطرتنا هي لذة مش كشغله جاهل هي لذة لكن انا فاهم بس انا فاهم شو بده يقول ابن الجوزي. ليست هي كمال اللذائذ وليست اعظم اللذائذ. اليوم لما تيجي على شاب غير متزوج

249
01:15:28.750 --> 01:15:43.150
ودول اعظم لذة في الحياة انه ايش؟ يتزوج. فاذا تزوج اكل الطابق. زي ما بيقولوا. طيب. فالفكرة انه لا تظن انه اعظم اللذة انك تتزوج هي لذة من لذائذ الحياة لكن احيانا الشحن

250
01:15:43.200 --> 01:16:04.350
من الواقع المعاصر من السوشيال ميديا والجامعة والفساد وكثرة التجمر واظهار الفتن والشهوات بخليك تتصل لمرحلة انه اعظم لذة في الحياة انك تتزوج منرجع منقول هي بالتأكيد لذة لكن ليس بهذا الحجم المهول الذي تصور لك. فاذا انت يعني

251
01:16:04.400 --> 01:16:25.900
قللت من حجمها وفكرت بعقلانية اكثر ستشتغل باللذائذ الاعظم والاجمل والابهى وصاحبة الاثر الاكبر كندة العلم وطلب فضائل. نعم بل هو يقول المطعم والمنكح انما فائدته ماذا؟ المطعم انما هو لاقامة هذا البدن والنكاح من اجل اتيانه

252
01:16:25.900 --> 01:16:45.900
بس برجع بقول انه لا نستطيع ان ننكر ان هناك جانب من اللذة فيها يجده الانسان بطبعه والا لما فكر الانسان بالنكاح اصلا للانسان ايش اللي جابرك انك تأتي باولاد وكذا وكذا. لولا انه في هذه اللذة ربطت بماذا؟ بشيء مرغوب للنفس ومهتز به الا وهو النكاح

253
01:16:45.900 --> 01:16:58.950
قال واي لذة في النكاح؟ وهي قبل المباشرة لا تحصل. وفي حال مباشرة قلق لا يثبت. وعند انقضائها كأن لم تكن. ثم تثمر الضعف في البدن نعم. هذي وجهة نظره لشهوة النكاح

254
01:16:59.100 --> 01:17:23.650
يقول الان الجماع او شهوة الجماع قبل ان تتزوج قبل ان تكون متزوجا. لو بقيت من الان لك عشر سنين وانت مش متزوج تفكر بهاي اللذة هل ستحصل وانت فقط عم بتضيع جهدك ووقتك. عاد اذا بدك تروح تسلك الطرق الاخرى فيها طرق العادات السرية هذا دخلتها في شرك

255
01:17:23.650 --> 01:17:40.700
امور ومصائب او طرق الافلام الاباحية والعياذ بالله فشر اطم. ويقول لك هذه اللذة انت اذا لم تكن متزوجا فالتفكير في هذه اللذة لا يحصلها. مجرد التفكير لا يحصل شيئا لا ينتج. طيب

256
01:17:40.950 --> 01:17:55.750
وفي حال مباشرتك للجماع اذا كتب الله لك ان تزوجت وباشرت هذه اللذة فهو قال قل لا يثبت ممكن تنقطع في اي لحظة اما ان تطلق المرأة او تكره هذا الامر او يعني

257
01:17:55.800 --> 01:18:12.350
يعني يأتي ما يعكره وعند انقضائها بمجرد ان تفرغ الحمولة التي عندك كأن شيئا لم يكن ترجع انسان طبيعي عادي جدا ما بتفكر بذاك الامر. فهي بقول لك يعني لذة ليست بتلك الشيء العظيم يعني

258
01:18:12.400 --> 01:18:32.700
كما يصوره ويخيره لك ابليس. ثم بعد كل ذلك اذا اكثرت منها فماذا تورث؟ ضعفا في البدن. نعم قال واي لذة قال واي لذة في جمع المال فضلا عن الحاجة. يعني تجمع المال زيادة عن حاجتك. قال فانه مستعبد للخازن يبيت حذرا عليه ويدعوه قليله الى

259
01:18:32.700 --> 01:18:45.300
يعني اللي بس همه في الحياة جمع الاموال فوق طاقته. يعني الحمد لله بيت اشتريت. سيارة عندك. زوجة تزوجت. وعندك راتب شهري يغطيه طعامك وشرابك وعندك مشروع يظهر عليك دخل مستمر

260
01:18:45.400 --> 01:19:01.250
بعد ذلك ايش تريد؟ كثرة تجميع الاموال في البنوك هو استعباد للخازن. انت دايما خايف طلعت دينار نزلت دينار. طب ليش ما اجيب اكثر من هيك طيب طب انت رايح لموتك وقبرك لا يستعبدك هذا. خذ من هذا المال ما يكفيك

261
01:19:01.750 --> 01:19:21.850
قال واي لذة في المطعم وعند الجوع يستوي خشنه وحسنه فازداد. فاذا ازداد الاكل خاطر بنفسه. يعني بقول لك تعال نحلل لذة الطعام لما تكون جائع جائع تأكل الاخضر واليابس صح؟ ما بتفرق عندك طعام بارد ولا حار. لان في قمة الجوع. واذا كنت

262
01:19:22.100 --> 01:19:43.350
شبعان ازددت من الطعام فهذا مقارب للهلاك لان كثرة الطعام تولد التخمة والسمن ومشاكل بعد ذلك القولون والضغط وكذا فبقول لك يعني ليس ايضا الشيء الذي يقاتل من اجله. نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الحلو البارد. كان يحب العسل. كان يحب لكن يأخذ منها بقدر ما ايه؟ ما يكسب

263
01:19:43.350 --> 01:19:58.900
هذه اللذة وينتهي الامر. وليس الاستكثار الذي يورث الشرع قال علي ابن ابي طالب بنيت الفتنة على ثلاث. نعم. النساء وهن فخ ابليس منصوب. والشراب هو سيفه المرهف والدينار والدرهم وهما سهمان

264
01:19:58.900 --> 01:20:10.300
المسمومان. نعم. فمن مال الى النساء لم يصفو له عيش. ومن احب الشراب لم يمتع بعقله. ومن احب الدينار والدرهم كان عبدا لهما ما عاش. الهراب بالشراب كان انه السكر الخمر

265
01:20:10.400 --> 01:20:25.250
نعم قال فصل اصل كل اصل كل محنة في العقائد قياس امر الخالق على احوال الخلق. يعني هذا الكلام سيكون لنا فيه نظر عموما يعني لانه هنا نتكلم بكلام فيه صواب وفيه خطأ قال

266
01:20:25.300 --> 01:20:41.100
قال فان الفلاسفة لما رأوا ايجاد شيء لا من شيء كالمستحيل في العادات قالوا بقدم العالم. يعني الفلاسفة في اثينا لما نظروا في هذا العالم قالوا ايجاد شيء ان يوجد هذا العالم

267
01:20:41.850 --> 01:21:04.600
لا من شيء هكذا صدفة ان يوجد شيء بهذا كهذا العالم بكل تفاصيله لا من شيء يعني صدفة هكذا مستحيل فماذا فعلوا؟ قالوا اذا هذا العالم قديم. شف كيف اخطأوا؟ في النتيجة. هسه كلامكم صح ايجاد شيء لا من شيء. مستحيل. احنا

268
01:21:04.600 --> 01:21:24.600
متفقين. بس هذا كان لازم يقودنا الى اثبات وجود خالق لهذا الشيء. وليس الا القول بان العالم قديم. لما عليه من الاعتراضات الكثيرة. هذا ليس هذا موطن البحث في يعني كيف يخطأ القول بقدم العالم. نعم. قال ولما عظم عندهم في العادة الاحاطة بكل شيء قالوا انه يعلم الجمل

269
01:21:24.600 --> 01:21:50.300
تفاصيل الخطأ الثاني ماذا قالوا ولما عظم عندهم في العادة ان هناك اله يحيط بكل شيء. هذه مسألة اخرى يعني انتقل للفلاسفة الذين قالوا بوجود خالق لهذا الكون هؤلاء مثل ابن سينا فلا ابن سينا الفارابي وهؤلاء الذين قالوا الفلاسفة الاسلاميين. طب هم فلاسفة راحوا في معاليهم الاسلاميين انهم كفار. لكن نسبوا الى الاسلام

270
01:21:50.300 --> 01:22:08.400
باعتبار انهم قالوا ايش اللي يرون المهم الفلاسفة من الاسلاميين الذين قالوا بوجود العلة الفاعلة كما يسمونها قالوا هذا الخالق لهذا الكون لا يمكن ان يحيط بتفاصيل وتفاصيل هذا الكون. استعظموا ذلك في عقولهم. فقالوا هل الله يعلم عدد النمل

271
01:22:08.550 --> 01:22:23.600
قال الله يعلم عدد اوراق الاشجار وعدد الحيتان في البحار قالوا مستحيل طب ايش يعرف رب العالمين عندكم؟ قالوا ربنا بعرف الامور جملة بس ما بعرف التفاصيل. يعني ربنا بعرف انه في خلق مخلوقات اسماك في البحر

272
01:22:23.600 --> 01:22:38.350
ما بعرفكم عدلها الله عما يقولون الله يعرف انه خلق اشجار لها اوراق وخلقها بس ما بعرف كم عدد الاوراق فهذا قول بعض نوع اخر من الفلاسفة وهذا كفر انتظر

273
01:22:42.250 --> 01:22:58.400
لا هو قرأه لكن هو اصلا يرى ان القرآن ظاهره شيء ومعناه شيء اخر. يرى بالطريق الباطنية زي ابن سينا هؤلاء باطنيه يرون ان كلمات القرآن هي رموز لاشياء لا يفهمها العامة. وانما يفهمها الاذكياء مثل ابن سينا كما كان يظن. نعم

274
01:22:58.850 --> 01:23:10.300
ما تسقط من وراه احسنت هذا كله بالنسبة له رموز لافكار عامة. ليس لا يمثل واقع. وهذا هو اصلا هذا الذكاء اللي عندي ابن سينا للاسف اضله واخرجه خارج اسوار الشريعة

275
01:23:10.300 --> 01:23:34.000
والعياذ بالله قال ولما رأوا تلف الابدان بالبلاء انكروا اعادتها وقالوا الاعادة رجوع الارواح الى معادنها نعم بعضهم انكر وجود يوم القيامة. وقالوا هذه الابدان تتلف داخل القبور وتتحلل فكيف يتم اعادتها مرة اخرى واعادة الارواح اليها؟ قالوا هذا لا يمكن فانكروا البعث بعضهم

276
01:23:34.200 --> 01:23:52.450
قال وكل من قاس صفة الخالق على صفات المخلوقين خرج الى الكفر. نعم لانهم اذا طب هو ايش المشكلة؟ انه كل هؤلاء عم بفكروا بطريقة بشرية. يعني الفلاسفة اللي قالوا ربنا ما بعرف التفاصيل. شو كانوا؟ هم فكروا زي انه لسا قليل الانسان ما بعرف التفاصيل. فقاسوا الخالق

277
01:23:52.450 --> 01:24:17.600
المخلوق اه كذلك لما اتوا لموضوع البعث قالوا الاعادة هو ان تعيد الشيء الى اصله طب هاي الابدان تلفت وذهبت فكيف تعاد الارواح اليها؟ مهي خلص راحت انا ما تصوروا ان الله ينبت جسدا اخر بنفس مواصفات الجسد القديم. نعم هو انبات لبدن جديد

278
01:24:17.800 --> 01:24:39.650
لكن بنفس الصفات والهيئات للبدن القديم ويعيدوا الروح في هذا البدن الجديد. ليش تحملوا لاعادة الشيء الى اصله على الاعادة اللي بتفهموها شكلها الدنيوي انه لازم يبقى الشيء كما هو حتى يتم اعادته. لأ هناك اعادة بنمط اخر يفعلها الله عز وجل ولا يستطيع البشر ان يفعلوها. هي لازم الاعادة

279
01:24:39.650 --> 01:24:54.100
عند الله تكون على نفس نمط الاعادة اللي احنا بنعملها. نعم قال فان المجسمة دخلوا في ذلك لانهم حملوا اوصافه على ما يعقلون. نعم. وكذلك تدبيره عز وجل. فان من حمله على ما يعقل في العادات رأى

280
01:24:54.100 --> 01:25:13.000
ذبح الحيواني لا يستحسن. طبعا هو يطلق حتى علينا. هو بعتبرنا ابن الجوزي بعتبرنا احنا مجسمة عنده مشاكل يعني في مسائل العقائد. نعم قال والامراض تستقبح وقسمة الغنى للابلة والفقر للجلد العاقل امرا ينافي الحكمة. يعني كذلك لما ينظر الانسان في موضوع

281
01:25:13.050 --> 01:25:29.750
كيف يوزع الله القضاء والقدر الان انت كانسان لما بدك توزع القضاء والقدر بكون منطقك انه ايش؟ والله فلان شاطر خليني اعطيك. فلان كسول خليني احرمه. هيك منطقنا بس لما ينظر في الانسان في القضاء والقدر

282
01:25:29.900 --> 01:25:42.150
يتعجب من حصوله اشياء على خلاف تفكيره البشري. فيجي الانسان ذكي ومجتهد لكن الله لم يوسع عليه في رزقه في المقابل انسان كسول بليد ورث ورثة كبيرة ويعيش في قصر

283
01:25:42.400 --> 01:26:00.650
فيتحير الانسان بقول ليش القضاء والقدر هيك ؟ مش بعض زي ابو العلاء المعري وغيرهم اللي كانوا دائما يعترضون على الاقذار فيقول لك لا الامر عند الله ليس كالامر عندك لا اياك ان تقيس الخالق على المخلوق بافعاله ولا في صفاته ولا في ذاته. ها. هي قاعدة عامة. لكن

284
01:26:00.650 --> 01:26:21.200
هناك نوع من الاقيسة بسميه شيخ الاسلام قياس الاولى هذا يجوز. فمسألة قياس الغائب على الشاهد يعني كانه ابن الجوزي يمنعها بتاتا ايوة في جانب كبير منها نعم خطأ لا تجوز لكن في بعض صورها وطرقها لقياس الاولوي ما كان كمالا في المخلوق من كل الجهات فان اتصاف الله به او

285
01:26:21.200 --> 01:26:33.950
هذا يجوز فمسألة قياس الغائب على الشاهد ليس بهذا الاطلاق النفي كما يعني يظهر من كلام ابن الجوزي قال وهذا في الاوضاع بين الخلق فاما الخالق سبحانه فان العقل لا ينتهي الى حكمته

286
01:26:34.000 --> 01:26:51.400
بلى قد ثبت عنده وجوده وملكه وحكمته فتعرضه بالتفاصيل على ما تجري به عادات الخلق جهل. نعم يعني اياك انك تدخل في تفاصيل ذات الله خلص ثبت عندك وجود الله وملك الله وحكمة الله في الاصل. صح؟

287
01:26:51.600 --> 01:27:07.400
تفاصيل هذا الوجود الذاتي للاله. تفاصيل هذه الحكم اكثير منها ما راح تعرفه. اقنع بالجملة. نعم قال الا ترى الى اول المعترضين وهو ابليس كيف ناظر فقال انا خير منه

288
01:27:07.500 --> 01:27:22.300
وقوله ابليس اعترض على حكمة الله قال انا خير من ادم خلقتني من نار لأ ما الك علاقة يا ابليس تعترض. نعم. قال وقول خليفته وهو ابو العلاء المعري. قال جعل ابو العلاء المعري خليفة ابليس. لكثرة اعتراضه على القضاء

289
01:27:22.300 --> 01:27:42.200
والقدر. نعم. قال رأى منك ما لا يشتهي فتزندق. استغفر الله العزيم رأى منك يا الله ما لا يشتهي فتزندق. نعم قال ونسأل الله عز وجل توفيقا للتسليم وتسليما للحكيم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. امين امين. اترى نقدر على تعليل افعاله فضلا

290
01:27:42.200 --> 01:27:58.350
عن مطالعة ذاته. يا اخي احنا مش قادرين نفهم كل حكم افعال الله. كشف لنا شيئا من الحكم. لكن كثير من الاشياء لا ندرك متى اذا كانت افعاله انت لا تستطيع ان تصل الى تعليلها

291
01:27:58.650 --> 01:28:14.400
فما بالك ان تصل الى ذاته وتدخل في كنهها هذا اصعب واصعب. نعم قال وكيف نقيس امره على احوالنا؟ فانا اذا رأينا نبينا صلى الله عليه وسلم يسأل في امه وعمه فلا يقبل منه. سأل مش النبي سأل الله عز وجل النبي صلى الله

292
01:28:14.400 --> 01:28:34.600
الله عليه وسلم سأل الله ان يشفعه في امه الله قال فنهاه عن ان يستغفر لامه كذلك سأل الله ان يشفعه في عمه فقال له ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لا يكون ذلك. وهذا النبي صلى الله عليه وسلم

293
01:28:34.600 --> 01:28:52.650
هو احب الخلق الى الله واعظمه فما بالك بي وبك؟ نعم قال ويتقلب جائعا والدنيا ملك يده. ويقتل اصحابه والنصر بيد خالقه. اوليس هذا مما يحير فما لنا ولا اعتراض على مالك قد ثبتت حكمته واستقر ملكه. سبحانه وتعالى

294
01:28:53.050 --> 01:29:13.050
قال فصل تأملت عجبا وهو ان كل شيء نفيس خطير يطول طريقه ويكثر التعب في تحصيله. فان العلم لما كان اشرف الاشياء لم تحصل الا بالتعب والسهر والتكرار وهجر اللذات والراحة. حتى قال بعض الفقهاء بقيت سنين اشتهي الهريسة لا اقدر. لان لان وقت بيعها

295
01:29:13.050 --> 01:29:28.600
وقت وقت سماع الدرس. انا اسمعوا لي اياها للجملة هاي هيسمعوها وافهموها ولعلي ان شاء الله حتى غدا نتكلم بها في مجلس الاول في مهارة العلم وفي بيان العلم يقول ابن الجوزي هذه قاعدة مهمة في الحياة

296
01:29:28.850 --> 01:29:45.400
سنة الله ايها الشباب في هذه الدنيا سنة الله ان الاشياء النفيسة العظيمة لا تنال الا على جسر من التعب هذه هي سنة الله الشيء لما يكون عظيم عند الله

297
01:29:46.200 --> 01:30:02.450
لا يعطيك اياه الا على جسر من المتاعب والمشاق وبناء على هذا لما كان العلم هو اشرف شيء في الوجود بعد معرفة الله وتوحيده والاستيانة جعل الله الوصول اليه لا ينال براحة الجسد

298
01:30:02.600 --> 01:30:22.100
وانما بطول السهر وكثرة الحفظ والتكرار ومعاناة رغبات النفس ومعارضتها وترك المخالطة للاقران والخلان وكثير من تحيط بك وتتجاوزها. لم يعطي الله عز وجل هذا العلم ولم يضعه الا في اشراف الرجال والنساء

299
01:30:22.150 --> 01:30:41.200
الذين تجاوزوا الاخطار وتحملوا الصعاب وسافروا وذهبوا وبذلوا حتى حتى جعل هذا العلم في مكانه اللائق به حقيقة انسان كسول نؤوم غير جاد في طلب العلم لا يصلح ان يوضع فيه العلم. الله اعلم حيث يجعل رسالته اصلا وفرعا

300
01:30:41.550 --> 01:31:07.350
الله يعلم من النفوس الشريفة والقلوب الزكية التي تستحق ان تصبح من العلماء وتستحق ان يوضع فيها العلم الالهي عقيدة وفقها وسلوكا اصولا. هذه النفوس اللي ليس مجرد تعب يسير جعله يترك حضور الدرس بين يدي الشيخ. او مجرد انشغال بمطعم او مشرب او حفلات او سهرات او كذا

301
01:31:07.350 --> 01:31:22.250
اله يمتنع عن حضور الدرس. هذه النفوس لا تصلح ان تكون من اهل العلم وذكر لك هذه القصة الجميلة. قال بعض الفقهاء سنوات شف شف التخيل. سنوات وانا اشتهي اكل هريسة

302
01:31:22.350 --> 01:31:40.550
ما الذي حاربه من اكلها؟ موعد بيع الهريسة في بلده هو نفس ساعة حضور الشيخ للدرس فكان مستعدا ان يترك اكل الهريسة مع حبه وعشقه لها سنوات وسنوات حرصا على حضور الدرس بين المعلم

303
01:31:40.600 --> 01:31:56.550
وين هاي الهمة اليوم في شبابنا اليوم الاخ بتعمل له دورة وبتحضر وتكون كل الامور جاهزة وبتعطيه الكتاب. وتقول له كذا وبقول لك والله يا شيخ كان في مشوار عائلي يعني مع يعني كان هيك حابين نروح مع الاهل عمطعم

304
01:31:56.550 --> 01:32:12.700
فسامحنا اضطرينا نروح على مطعم. وهذا وليس مرة بل هي العادة المتكررة اه بكون عنده ايش والله يا شيخ عندي من هون لست اشهر عنا امتحانات جامعية وفي بعض الابحاث فسامحونا في كل هذه الدورات لمدة كذا وكذا. طيب اذا انت

305
01:32:12.700 --> 01:32:26.400
كل ما جاءك عارض يسير في الحياة امتحان بدك ترد وفي يعني مشكلة مش الامتحان بكرة. لا هو بعد شهر. بس وانت بتعرف انه نفسيا انه في امتحانات بعد شهر. لازم انا قبل الامتحانات بشهرين ما ادرس العلم

306
01:32:26.400 --> 01:32:46.700
ملتزم بالجدية لانه انا بدي احضر لامتحانات. وبعد الامتحانات برضه في شهر راح يا شيخ لانه انا تعبت من الامتحانات. طب بالله عليك متى تطلب العلم اذا انت قبل الامتحانات بشهر بتستعيد نفسيا وبعد الامتحانات بشهر بترتاح نفسيا. وعندك بعدين برضه الصيف بتعرفوا حر ولازم يكون برضه سم بده يستريح يطلع معه الفروجات

307
01:32:46.700 --> 01:33:06.700
وبعدين اذا اجى الشتا الدنيا برد ولا اوصل لمجلس العلم. ولما ييجي اول الربيع في عطلة بين فلسطين يبقى حياته مستريح. وبقول لك بعد ذلك والحمد لله ايش الناس موتى واهل العلم احياء ينزل لك صورته عالفيسبوك بتخرج حاول مشاهدة التخرج من كلية الشريعة الحمد لله على اتمام هذا الطريق

308
01:33:06.700 --> 01:33:26.700
وانني بذلت من اجله الغالي والنفيس. وحصلت ما حصلت. يرحم والديك انك ما تنزل هاي الصورة. بس يعني انا ما عندي مشكلة انك ما درست ولا مثل الخلد لكن ما اريده انك لا تكتب لي والناس موتى واهل العلم احياء. لانه انت الان انت درست مثل الخلق. ولا انت حضرت المجالس العلمية

309
01:33:26.700 --> 01:33:41.100
صحيحة وقضيتها ما بين فيسبوك وسوشيال ميديا وصورة هنا وكذا وحضرت لك ربما خلال هذه السنوات الله يكرمك اذا جاك اتنين ثلاث خلال اربع سنوات. لكن اذا كنت تضحك عنفسك

310
01:33:41.400 --> 01:33:59.000
هذا العالم يقول لك سنوات بس موضوعه انت شف ما اسهله يعني كان ممكن يستأذن الشيخ شيخ بدي اروح اشتري هريسة وارجع يعني يعني مش راح يفوتوا هالشي مرة وحدة خلال هالسنوات لو اكل هريسة وغاب عن الدرس انت وجهة نظرك ممكن تقول ايش؟ مش مشكلة

311
01:33:59.850 --> 01:34:17.950
لكن هو لانه جاد لانه ارى الله عز وجل منه صدقا الله كافئه فجعله اهلا لمحل العلم علم بدون تضحية مش ممكن اخواني. اما ذاك الشخص اللي يعتذر عن مجلس العلم وعن حضور الدرس لادنى ادنى عارض

312
01:34:18.200 --> 01:34:34.150
هذا لا تثق به يعني خذها مني. اللي دائما ديدنه الاعتذار عن مجالس العلم بادنى ادنى عارض هذا لا يمكن ان يصبح شيئا ولا يمكن ان يتمكن في العلم لان هو عنده فلسفته في الحياة انه العلم هو اخر اولوياته

313
01:34:34.600 --> 01:34:54.600
دائما اقدم اه الجلسة العائلية الرحلة مع الشباب القعدة. المطاعم اه انشغالات بسيطة في الحياة. والله حاب اسمع الدرس اونلاين بدي اريح رجلي في هالدار. والحمد لله الامور طيبة. هيني بنسمع الشيخ. طبعا هو بكون جالس في البيت. جنبه كاسة الشاي. وممكن جنبه برضه فواكه وخضروات وفاتح

314
01:34:54.600 --> 01:35:15.150
ايضا احيانا يعني الشيخ شغال الدرس وهو شغال بتصفح الفيسبوك بالسوشيال ميديا. وشوي بوكل له لقمة شوي وهذا درس وهذا حضور الدرس هذا وتسميه انت هذا طالب علم فهي اغلب الدرس يذهب ما بين اكل وهرس. وشيء من السوشيال ميديا وحصل له معلومتين. واني نحن اليوم نعاني من عقلية

315
01:35:15.250 --> 01:35:37.200
ضائعة هائل بشكل مهول في طلب العلم وانا اقول ان طبعا الجامعات اليوم للاسف هي مسؤولة عن جزء كبير من هذا الضياع والتشتت. لانها اظهرت العلم بثوبه الخلق الرديء ولم ترد طلاب العلم الصحيح. فضلا عن مخالطة الشباب للنساء في الجامعات. اللي جعلت للاسف كثير من الجامعات الشرعية هي مسرح للعلاقات

316
01:35:37.200 --> 01:35:57.200
الحب والغرام اكثر من كونها ساحات علمية تبنى فيها القلوب وتؤسس فيها العقائد ويتعلم فيها وانما قصارى الامر ان يتزين الشاب للفتوى شاء وان تتزين الفتاة للشاب وان يصطاد بعضهم بعضا. واحسنهم حالا الذي يمكن ان يقيد بعض الفوائد ويذهب سنوات العمر وساعاته

317
01:35:57.200 --> 01:36:14.500
الحياة التي كان ينبغي ان تبذل في العلم حقيقة تبذل في مجالس هكذا على اسوار كليات الشريعة وعلى ضفافها الجميلة. لكن العلم مهجور حقيقة ولم يضع الطالب يده عليه هنا ننتبه اذا لا نضحك على انفسنا

318
01:36:14.650 --> 01:36:26.450
هذا هو هذا هو الطريق لذلك قبل ماذا قلنا في اقرأوا صيد الخاطر؟ اقرأوا ادب الدنيا والدين. اقرأوا هاي الكتب. احيانا قبل انك تدخل في العلم اريدك ان تفهم ما هو الطريق

319
01:36:26.950 --> 01:36:36.950
ما هو الطريق قبل ان تقول لي اريد اطلب العلم. من اين ابدأ يا شيخ؟ ايش اول كتاب ادرسه؟ قبل ما تسألني ايش اول كتاب ادرسه؟ وما هو اول متن احفظه

320
01:36:36.950 --> 01:36:51.150
وما هو اول مجلس علم اجلس فيه بين يديكم؟ قبل تسألني كل هذه الاسئلة اسألك هل انت تفهم ما هو هذا الطريق وهل تعرف الثمن الذي عليك ان تدفعه من اجله؟ اذا انت مش عارف ما هو الثمن الذي سيدفع

321
01:36:51.300 --> 01:37:09.300
لا بقول لك اصبر شوي لانه ممكن تكون انت اه لست اهلا له هناك ثمن كبير سيدفع من اجل العلم بدك تتخلى عن كثير من حظوظ نفسك واهوائك ورغباتك وطموحاتك الدنيوية من اجل هذا العلم وتضحي بساعات وسهر. اذا لم تكن اهل

322
01:37:09.300 --> 01:37:23.850
لذلك احضر جزاك الله خير للبركة. احضر خذ فوائد عامة. انا ما بقول لك لا تحضر. لازم اصلا يعني يكون هذا القدر موجود عندك من التعليم الاساسي باب انك تصحح عقيدتك وتسلم نفسك. لكن

323
01:37:24.100 --> 01:37:43.600
لا تتصنع شيئا ليس بك ولا تكن كالمتشبع بما لم يعطى وتظهر للناس انك اتعبت نفسك خلال سنوات في الجامعة او اصبحت دكتور وانت في النهاية لو اتيت لاضعك في محك العلم ما زلت تخطئ في اساسيات العلم

324
01:37:44.000 --> 01:37:59.550
وتائهة في حياتك وانما العبرة كانت عندك فقط بالشهادات والالقاب وليس بالمضمون والفحوى. هذا كلام مهم جدا ان تسمعوه من ابن الجوزي لتعرفوا طبيعة هذا الطريق. الامور لا تنال الا على جسر من المتاعب

325
01:37:59.900 --> 01:38:19.900
لذلك الجنة لما كانت سلعة الله الغالية من اجلها كان الجهاد وكانت الدماء وكانت احوال المسلمين اليوم في غزة والسودان كل هذه الامور والتعب والالام والفقد وكل هذه الامور بعض الناس يقول لماذا؟ لا لانه الجنة غالية. والجنة تحتاج الى مرابطين

326
01:38:19.900 --> 01:38:39.900
ثابتين ومقاومين وصراع بين الحق والباطل. ولا تنالوا الجنة الا على جسر من اعلى اعلى المتاعب. والا تظن جنة عرضها السماوات فتوى الارض وفيها الخلود الابدي وحور عين وقصور وانهار. بدك تاخد هذه الجنة. وانت مش دافع شيء من اجلها. لا والله ليست الامور هكذا. يعني

327
01:38:39.900 --> 01:38:55.450
انت نفسك اذا عملت شيء نفيس وجاء شخص عرض عليك سعر بخيس من اجل ان يشتريهم انت بتقبل كل شغلة انا تعبت عليها سنين تيجي انت بعشرين دينار توخذها لا والله خليها عندي ما بدي اعطيها لاحد

328
01:38:55.850 --> 01:39:17.200
هيك راح يكون منطقك جنة عرضها السماوات والارض وفيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. بدك تأخذها بتلك الركيعات الهزيلة وتلك الغفلة الكبيرة والحياة كلها مطاعم ومشارب وجلسة وقهوة وصحة وامور طيبة ولم تقدم لله الا الفتات الفتات من

329
01:39:17.200 --> 01:39:38.300
اوقات الحياة ثم تقول لي بعد ذلك جنة عرضها السماوات والارض والمشكلة انك تعترض على الله لماذا يكون هناك دماء وفقد والام؟ وهكذا الامر بدك تفهمه بهكذا فلسفة الامور السوية ان تكون هكذا. انه في جنة كبيرة اذا في ثمن كبير

330
01:39:39.500 --> 01:40:00.600
صح في جنة كبيرة في ثمن كبير ولا تنال على مجرد هكذا ركيعات قليلة الخشوع ضعيفة الاخبات وساعات ميسورة. رمضان بعطي ربنا ساعة ساعتين اذا انتهى رمضان ينفك من العبادة عاد لدنياه ولا كأنه شيء حصل ويعود الى نفس اللهو والعبث ثم يقول جنة عرضها السماء. الامور يجب ان تفهم

331
01:40:00.600 --> 01:40:25.150
بهذه منطق السوبي الذي يتكلم فيه ابن الجوزي. طيب  واعتذرت تمام في البقية بايت في نفس المعنى يقول فصرت بالراحة الكبرى فلم ترها تنال الا على جسر من التعب صحيح وهذا معنى تواتر عليه اصحاب النفوس الكبيرة. حتى المتنبي وغيرهم ممن تكلموا كثيرا بهذا المعنى ان الامور الكبيرة لابد

332
01:40:25.150 --> 01:40:48.550
ود فيها من اصحابهما بالعالية. نعم قال ونحو هذا تحصيل المال فانه يحتاج الى المخاطرات والاسفار والتعب الكثير. وكذلك نيل الشرف بالكرم والجود. فانه يفتقر الى جهاد النفس في المحبوب وربما ال الى الفقر. وكذلك الشجاعة فانها لا تحصل الا بالمخاطرة بالنفس. لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر

333
01:40:48.550 --> 01:41:12.300
داموا قتال. هذه جبين هذا لولا المشقة ساد الناس كله لو كانت السيادة سهلة لكان كل الناس اسياد ما الذي يوصل الانسان للسيادة؟ اما مشقة العلم والتعلم بعد اذا كانت سيادة علم واما الى الاقدام في ساعات ساحات الوغى اذا كانت سيادة امارة. الناس لا تؤمنك في الاصل الا اذا وجدتك

334
01:41:12.300 --> 01:41:32.300
اقداما في ميادين القتال اللي انت عم بتعرض نفسك فيها للمهالك ممكن تموت في اي لحظة. نعم. قال ومن هذا الفن تحصيل الثواب في الاخرة. فانه يزيد على بقدر قوة الاجتهاد والتعبد او على قدر وقع المبذول من المال في النفس او على قدر الصبر على فقد المحبوب ومنع النفس من الجزع

335
01:41:32.300 --> 01:41:51.700
ذلك الزهد يحتاج الى صبر عن الهوى. والعفاف لا يكون الا بكف كف الشره. الشرح يعني ان تكون شريها في الشهوات. تريد ان المناكح باي طريقة جئت. قال ولولا ما عانى يوسف صلى الله عليه وسلم ما قيل له ايها الصديق. صمت. لماذا اصبح يرقب بانه صديق

336
01:41:52.250 --> 01:42:11.550
لمواقفه الشريفة قال ولله اقوام ما رضوا من الفضائل الا بتحصيل جميعها. فهم يبالغون في كل علم ويجتهدون في كل عمل. ويثابرون على كل فضيلة. فاذا ضعفت ابدانهم عن بعض ذلك قامت النيات نائبة وهم لها سابقون. نعم بعض الناس ابطال رجال

337
01:42:11.650 --> 01:42:31.650
تجاهدون في ميدان العلم وميدان العمل وميدان البذل في سبيل الله. حتى لو ضعفت ابدانهم فان النيات. انه نيته يصير كذا تقوم مقام عمله لذلك نية المؤمن خير من عمله كما جاء في الحديث. تمام؟ نيتك انك تكون مؤثر وعالم وعامل وبادل ان شاء الله ان لها اثر حتى ولو لم تقوى

338
01:42:31.650 --> 01:42:50.900
على كل ذلك قال واكمل احوالهم اعراضهم عن اعمالهم فهم يحتقرونها مع التمام ويعتذرون من التقصير. نعم ولذلك دائما الانسان لو فعل ما فعل يبقى يساعد نفسه بعين التقصير. ولذلك كان علماؤنا يفعلون ما يفعلون ثم يقولون وهذا فعل مقصر للمذنب

339
01:42:50.950 --> 01:43:04.200
ويدلي على نفسه بالتقصير وليس بالعجب قال ومنهم من يزيد على هذا فيتشاغل بالشكر على التوفيق لذلك. ومنهم من لا يرى ما عمل اصلا. اي ومنهم من يزيد على لوم نفسه بالتقصير انه يشتغل

340
01:43:04.200 --> 01:43:23.950
الله عز وجل ان وفقه الى هذه المقامات. فهو اذا فعل شيئا لا يعجب بنفسه بل يتهم نفسه بالتقصير ويزيد على ذلك يشكر الله على التوفيق ويرى فضل الله عليه وليس فضل ذاته. قال ومنهم من لا يرى ما عمل اصلا لانه يرى نفسه

341
01:43:23.950 --> 01:43:35.650
عمله لسيده. يعني منهم هذا حاله يعني يتكلم باي العبارة الصوفية. انه لا تشاهد عملك. لا تشاهد عملك. وهو كلام فيه صحة يعني ما في مشكلة بهذا المعنى لا تشاهد عملك

342
01:43:35.850 --> 01:43:50.150
انك انا فعلت لأ شاهد توفيق الله عز وجل لك. نعم قال وبالعكس من المذكور عن ارباب الاجتهاد حال اهل الكسل والشره والشهوات. فلئن التذوا بعاجل الراحة لقد اوجبت ما يزيد على كل تعب من الاسف

343
01:43:50.150 --> 01:44:04.100
والحسرة. نعم. ومن تلمح صبر يوسف صلى الله عليه وسلم وعجلة ماعز رضي الله عنه. ماعز بن مالك يعني ماعز اخطأ رضي الله عنه تعجل في لحظة شهوة فوقع في الزنا

344
01:44:04.800 --> 01:44:14.800
فبقيت هذه القصة تذكر وان كان الله طبعا تاب علي وعفى عنك انه يريد ان يقارن انه شوف الفرق يوسف عليه السلام مسك نفسه في تلك اللحظة فاخذ عز الدين

345
01:44:14.800 --> 01:44:28.000
والاخرة سيدنا ماعز تعجل لحظة فاصبحت دايما حديث ماعز ابن مالك حديث ماعز ابن مالك وان كان الله طبعا قد عفا عنه قال بان له الفرق وفهم الربح من الخسران

346
01:44:28.050 --> 01:44:47.600
ولقد تأملت ليل الدر من البحر فرأيته بعد معاناة الشدائد ومن تفكر فيما ذكرته مثلا بانت له امثال. هاي خلص بتفهموا الفكرة قال فالموفق من تلمح قصر الموسم المعمول فيه وامتداد زمان الجزاء الذي لا اخر له فانتهب حتى اللحظة. يعني فالانسان يتلمح ان الدنيا قصيرة واما الاخرة

347
01:44:47.600 --> 01:45:07.600
فهي لا نهاية لها. فانتهى باللحظة التي ستفنى من اجل اللحظة التي لا تفنى. قال وزاحم كل فضيلة فانها اذا فاتت فلا وجه لاستدراكها. احسنت اوليس في الحديث يقال للرجل اقرأ وارقى فمنزلك عند اخر اية تقرأها فلو ان الفكر عمل في هذا حق فلو ان الفكر

348
01:45:07.600 --> 01:45:21.100
عمل في هذا حق العمل حفظ القرآن عاجلا. يعني ما الذي يحفزك انت تستعجل في حفظ القرآن هدا كنموذج قراءة هذا الحديث اقرأ وارقى فان منزلتك عند اخر اية تقرأها

349
01:45:21.150 --> 01:45:31.500
ما دام منزلتي في الجنة على اخر اية راح اسمعها عن غيب انسان بس هيك شغل دماغه بقول لك خمس دقائق بقول لك انا ليش الى الان ما حفظت القرآن

350
01:45:31.750 --> 01:45:57.700
ما دامت القضية متوقفة على اني احفظ باتقان فاذا علي ان اسارع في انهاء هذا المشروع. نعم قال فصل ليس المؤمن بالذي يؤدي فرائض العبادات قال ليس المؤمن بالذي يؤدي فرائض العبادات صورة ويتجنب المحظورات فحسب. انما المؤمن الكامل الايمان ولا يختلج في قلبه اعتراض ولا يساكن

351
01:45:57.700 --> 01:46:13.450
فيما يجري وسوسة. اذا انما المؤمن عندنا هو الكامل الايمان. ولا يختلج في قلبه ويعني ولا يسري في قلبه شيء من الاعتراض على اقدار الله ولا يساكن نفسه فيما يجري اي فيما يجريه الله في هذا الكون وسوسة

352
01:46:13.500 --> 01:46:34.100
وكلما اشتد البلاء عليه زاد ايمانك وقوي تسليمه. وقد يدعو فلا يرى للاجابة اثرا حالنا وسره لا يتغير على الله فلا يعترض ولو تأخرت الاجابة. لانه يعلم انه مملوك وله مالك يتصرف بمقتضى ارادته. فان احتلد في قلبه اعتراض

353
01:46:34.150 --> 01:46:48.550
قرض من مقام العبودية الى مقام المناظرة. صار كأنه بناظر رب العالمين. ليش يا رب ما اعطيتني؟ مش دعوت؟ انت وانا بطلت عبد هذا ما ليس هذا مقام عبد. هذا مقام ند

354
01:46:48.750 --> 01:47:03.050
اليس كذلك؟ ام كما جرى لابليس؟ لما امره الله بالسجود لادم خرج من مقام العبد واصبح ابليس جعل نفسه ندا لله رب العالمين. نعم. قال والايمان القوي يبين اثره عند قوة البلاء. فاما اذا رأينا

355
01:47:03.050 --> 01:47:19.850
السي يحيى ابن زكريا عليهما الصلاة والسلام تسلط عليه فاجر فيأمر بذبحه فيذبح. وربما اختلج في الطبع ان يقول فهلا رد عنه من جعله نبيا وكذلك لماذا لم يدافع الله عن يحيى ابن زكريا لما قطع رأسه. نعم

356
01:47:20.000 --> 01:47:34.200
قال وكذلك كل تسلق من الكفار على الانبياء والمؤمنين وما وقع وما وقع رد عنهم فان هجس بالفكر ان القدرة تعجز عن الرد عنهم كان كفرا. نعم اذا ظننت ان الله لا يقدر ان يدافع عن اوليائه كفرت

357
01:47:34.550 --> 01:47:46.800
قال وان الله قادر على كل شيء حاجة قال وان علم ان القدرة متمكنة من الرد وما ردت ويجوع المؤمنين ويشبع الكفار ويعافي العصاة ويمرض المتقين. لم يبقى الا التسليم للمالك وان امض

358
01:47:46.800 --> 01:48:05.150
طوى امرض نعم وارمض وارمض. يعني وان كان ذلك الم واكثر احراقا ارمض اي اكثر احراقا للنفس قال وقد ذهب يوسف من يعقوب عليهما الصلاة والسلام فبكى ثمانين سنة ثم لم ييأس فقال عسى الله ان يأتيني بهم جميعا

359
01:48:05.150 --> 01:48:22.100
يعني في الاسرائيليات انه ثمانين سنة من لما خرج يوسف من بيت يعقوب الى ان عاد اليه قال وقد دعا موسى صلى الله عليه وسلم على فرعون فاجيب بعد اربعين سنة. لما قال ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم. قيل ان الله استجاب دعوته بعد اربعين سنة

360
01:48:22.100 --> 01:48:37.950
قال وكان يذبح الابناء ولا ترده القدرة القديمة العظيمة. وصلب السحرة وصلب السحرة وقطع ايديهم. وكم من بلية نزلت بمعظم القدر فما فما زاد نسختنا وكان يذبح الانبياء لكن الظاهر كما في نسختكم

361
01:48:38.000 --> 01:48:51.000
كان يذبح الابناء الذكور وليس الانبياء. نعم قال فما زاده ذلك الا تسليما ورضا. فهناك يبين معنى قوله ورضوا عنه. وها هنا يظهر قدر قوة الايمان لا لا في ركعات

362
01:48:51.050 --> 01:49:07.750
قال الحسن البصري استوى الناس في العافية فاذا نزل البلاء تباينوا. يعني الناس في العافية كلنا بنصلي كلنا مناح وكلنا حلوين لكن متى تظهر معابرنا؟ في ساعة البلاء ولذلك اكثر الناس اليوم معافى

363
01:49:08.150 --> 01:49:26.250
واحيانا ان تموت وانت معافى خير لك وان ربنا ما يبتليه خير لك لاننا والله لا نعرف اذا وقعت الواقعة ما هي معادننا؟ صح فلا تغتر بنفسك في ساعة العافية. انت والدنيا طيبة والحياة يعني لو حدث بنا كما يحصل من اخواننا في غزة

364
01:49:26.400 --> 01:49:45.000
سلمهم الله وعافاهم ونصرهم ماذا سيكون حالنا الان انت بتنظر في شاشات التلفاز صبر اه مثابرة موت اشلاء اطفال اه على جدران على حيطان معلقة هل انت تتحمل صورة ان ترى ابنك او اختك او امك او معلق على جدار

365
01:49:45.400 --> 01:49:59.950
او ان ترى تحت البنيان وانك تسمع انينه وانت مش قادر تخرجه هل هذا سيكون سهل عليك انك تتقبله؟ فلا تأتي وانت في عافية تظن انه والله الامر يعني ليس بذاك الامر الصعب. لا لا هو امر صعب وشاق على النفس. لكن انت معاذ

366
01:49:59.950 --> 01:50:15.000
اسأل الله لنفسك ولاخوانك في غزة ولكل بلاد المسلمين السودان والشام وكل مناطق الاسلام المستضعفين. سل الله العافية لهم جميعا. وسل الله ان يزيدك ايمانا وان يثبتك اذا ابتليت. نعم

367
01:50:15.500 --> 01:50:35.500
قال رحمه الله فصل اضر ما على العوام المتكلمون فانهم يخبطون عقائدهم بما يسمعونه منهم. ومن اقبح الاشياء ان يحضر العامي الذي لا لا يعرف اركان الصلاة ولا الربا في البيع مجلس الوعظ. فلا ينهاه عن التواني في الصلاة ولا يعلمه ولا يعلمه الخلاص من الربا. بل ويقول له القرآن

368
01:50:35.500 --> 01:50:53.200
قائم بالذات والذي عندنا مخلوق فيهون القرآن عند ذاك العامي فيحلف به على الكذب. سبحان الله فهذا يا اخواني مشكلة يقول لك من من اكثر الامور ضررا على العوام ان العامي يجلس بين يدي علماء الكلام او اهل الكلام من الاشاعرة والمعتزلة وغيره

369
01:50:53.500 --> 01:51:07.500
وهذا واقع ترا عالسوشيال ميديا اليوم تجد العام من مسكين صلاة ما بعرف يصلي عينه ما بيعرف يغض بصره عنده مئة تشوه ايماني في حياته وبروح يفتح على مقطع من احد المشايخ

370
01:51:08.100 --> 01:51:21.750
ويبدأ يسمع كلام عن الجوهر والعرب كيف تستدل على الله عز وجل على بالجوهر والعرض وان العالم حادث؟ طب هذا المسكين انت عم بتقول له عن الجوهر والعرض وبتعطيه صفات النفسية

371
01:51:21.750 --> 01:51:36.750
صفات الكذا وان القرآن هو معانيه في نفس الله ولكن الفاظه انت عم تعطيه امور هو اساسيات دين فاقدها واساسيات حياته. والله ان بعض الناس ممن يتصدرون للكلام في الدين يجب ان يجلدوا

372
01:51:36.950 --> 01:51:50.800
بانه حتى سامحونا حتى ممن ينسب الى اهل الحديث بعضهم يشغل الناس بقضايا في التكفير وقضايا في الدخول في ائمة مضوا لهم اثار حميدة او علماء مضوا سواء اخطأ بعضهم لم يخطئ

373
01:51:50.800 --> 01:52:11.700
انشغل بهذه التفاصيل والناس والعامة لا يعرفون اصول دينهم. يا اخي علم الناس العقيدة الحقيقية. يعني هل لم يبقى من امر الدين الا ان يعلم الناس تفاصيل الدخول في فلان من الاقدمين من تلك امة قد خلت. لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. يا اخي خل رأيك صحيح

374
01:52:11.700 --> 01:52:28.400
حنفيه خل لك فيه نظر معين. ليس موضوعي ان اناقش. لكن هل العامة اليوم قصارى ما يحتاجونه ان يعرفوا ان فلان الذي كان قبل سبع قرون والله كثير من العلماء بدعوه. وان فلان يعني كثير من العلماء

375
01:52:28.400 --> 01:52:48.800
مشي برضو كل العلما لأ كثير بس يعني هيك وجهة نظره طيب هل هذا ما يحتاجه انسان عامي مسكين يدخل على السوشيال ميديا لا يعرف كوعه من كل سوعه بدلا من ان تعلمه العقيدة الحق بهدوء بعيد عن التشوهات والتخبطات وتعلم دينه وصلاته وصلاح قلبه. يا اخي هذا لا يحتاج هذا الكلام هذا

376
01:52:48.800 --> 01:53:07.750
الذي تقوله ابحثوا في اروقة مغلقة في مساحات علمية هكذا يعني قد يكون لك نظر اما ان ينشر غسيل العلما والكبار واهل العلم حتى من كان عند بعضهم شيء من البدع والاخطاء ينشر غسيلهم ويدخل العامي الذي لا يعرف الصلاة

377
01:53:08.200 --> 01:53:18.200
اصبح يتكلم في مثل هذه الامور. طب يا اخي روح صلي الله يرحم والديك علمه كيف يصلي الصلاة صح. وكيف يتوضأ صح وكيف يعرف الحلال والحرام بعد ذلك ندخل معاه في

378
01:53:18.200 --> 01:53:36.650
هذه القضايا اذا كان له نصيب ان يدخل. فمن السفه اشغال العامة بما لا يصلح دينهم من السفه وقلة العقل وعدم الدراية بمراتب الشريعة ولا اولويات الخطاب الاسلامي. اشغال العامة

379
01:53:36.800 --> 01:53:51.200
بما لا ينفعهم العامي ينفع ان تصحح عقيدته. اعطه درس في العقيدة. اجعل هذا موضوعك ان تعلمه اسماء الله صفات الله افعال الله. نعم نقي عقيدته من العقائد الضالة هذا الصواب

380
01:53:51.400 --> 01:54:10.050
اما ان تشغله بالحكم على افراد قد مضوا ولن يسأل عنها في قبرها. وعندما يبعث بين يدي الله والله لن يسأل عنها فهذا من السفه ودلالة قصر العلم وقلة الباع وعدم المعرفة بطريقة العلماء الاكابر في هذا الميدان. نعم. شيخنا

381
01:54:10.050 --> 01:54:25.750
انا اعرف عدد من القصص من شاب كانوا يريدون الالتزام. نعم. فقالوا فدخلنا الى المسجد وكان في مجلس علم فجلسنا يريد ان يتعلم الان من الدين فقال كل ما سمعناه سب الابن تيمية سب ابن تيمية هو داخل يريد يعني يريد ان يلتزم

382
01:54:25.850 --> 01:54:35.850
فقال سمعنا اول مجلس ثاني مجلس كله بسبب ابن تيمية فقال فترك فترك القصة كلها. وهذي ايدنا حفلة هداه الله يعني هي هي سبحان الله مشاكل متكررة عند كافة الطوائف

383
01:54:36.050 --> 01:54:50.200
يعني تذهب الى مجلس الاصل مجلس فقه للفقه الشافعي في كل دقيقة ما بين دقيقتين لابد يلمز ابن تيمية وابن القيم وفلان وابن عثيمين فيه كأن هذا هو مقام لمز بهؤلاء. ويكون

384
01:54:50.200 --> 01:55:10.200
الداخل للمجلس عامي يعني هذا العامي لما يبعث لن يسأل عن ابن تيمية وانما سيسأل عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه. حتى انت على عقيدة اهل حديث اذا اردت ان تحذر من بدعة او من شيء تختار الوقت المناسب للتحذير منها ولا يكن عامة المجلس هو الكلام في فلان وفلان

385
01:55:10.200 --> 01:55:30.200
فلان من الاقدمين او المعاصرين ليس هذا اصلا منهجا علميا ولا مسلكا مرضيا عند العلماء ولا يعرف ذلك. وانما ينبه على الخطأ ويعرف ويقال ممن اخطأ فيه مثلا اذا احتيج الى ذلك فلان وفلان والله قال كلاما غير صحيح غير سديد وانتهى. اما ان يكون المجلس من اوله الى اخره

386
01:55:30.200 --> 01:55:50.200
دخول في اعراض العلما او في المشايخ او حتى المخالفين فهذا يضعف الايمان. يضعف القلوب. والانسان اليوم يحتاج ان يعلم الناس دينهم وليس اول ما يسمع الشخص هو الجرح والتعديل. واول ما يسمع في اذنه هو الانتقاص وكذا. ويعتبر ان هذا اصل الديانة

387
01:55:50.200 --> 01:56:10.200
والمسكين والله لو انك تطرح هذا الكلام امام علماء يعني وعباد وصلوا الى درجة عالية لسا نقول لهم وجهة نظر. هو يطرحه وامام انسان مسكين عنده مدخلات من الجامعات وفساد الحياة. مشوه ايمانيا تماما. يحتاج لشيخ يستنقذه. من هذه الظلمات ويضعه

388
01:56:10.200 --> 01:56:27.400
على درب الاستقامة ويدربه ويقوي ايمانه. ويقول لك والله يا شيخ اعفني من الكلام في الاسماء بس اعطيني العقيدة الصحيحة هذا اللي بدي اياه بينفعني. اعطني كيف اصوب عبادتي لله. هذا اللي عم بينفعني انا كعامي. مشاكلك او نظرتك او حكمك او رأيك

389
01:56:27.400 --> 01:56:40.500
في الاخرين مش عم ينفعني الان ما راح ينفعني واني اصبح كل دقيقة لابد ان اسمع في المجلس لمزا او اشارة او كذا عم بشتتني وعم بجعلني افقد البوصلة. فالله الله في الاجيال اللي بدكم تربوها

390
01:56:40.500 --> 01:57:01.300
والناس اللي بتكون بين ايديكم في الحلقات لا تغامروا بالجيل لا تغامروا بالشباب علموا الناس دينهم وما ينفعهم وما يصلح قلوبهم. نعم قال ويح المتكلم لو كان له فهم يعلم ان الله سبحانه وتعالى نصب اعلاما تأنس بها النفوس وتطمئن اليها كالكعبة وسماها بيته

391
01:57:01.300 --> 01:57:24.900
والعرش وذكر استواءه عليه وذكر من صفاته اليد والسمع والبصر والعين. وينزل الى سماء الدنيا ويضحك. وكل هذا لتأنس النفوس بالعادات. وليس لانها ثابتة الحقيقة على رأي ابن الجوزي وهذا خطأ من ابن الجوزي. نعم. قال وقد جل عما تضمنته هذه الصفات من الجوارح. وكذلك عظم امر القرآن ونهى ونهى المحدث ان

392
01:57:24.900 --> 01:57:47.600
يمس المصحف فآل الامر بقوم من المتكلمين الى ان اجازوا الاستنجاء به. استغفر الله العظيم قال فهؤلاء علامات كبار يعني انه مخلوق انه اوراقه مخلوقة يعني وهذا كفر قال فهؤلاء على معاندة الشريعة لانهم يهينون ما عظم الشرع؟ وهل الايغال في الكلام مما يقرب الى معرفة الحقائق التي لا يمكن خلافها؟ يعني هل الايغال

393
01:57:47.600 --> 01:58:02.050
في علم الكلام والتفلسف فيه يعني فعلا سيوصلنا الى حقائق يعني. واللي هو مضيعة للاعمال والاوقات. قال هيهات. لو كان كذلك ما وقع بين المتكلمين هنا خلاف انتوا نفسكم كمتكلمين تنقضون مقدمات بعضكم بعضا

394
01:58:02.500 --> 01:58:22.500
قال اوليس الشرب الاول ما السرب الاول؟ نعم. قال اوليس السرب الاول ما تكلموا في شيء من هذا؟ وان كانوا تعرضوا سمعنا عن السلف تكلموا في الجوهر والعرض والمقدمة الاولى والثانية واضرب واطرح وهكذا هل خاض شيء وانما هم اعلم واحكم ايمانا منا؟ نعم. قال

395
01:58:22.500 --> 01:58:40.300
ان كانوا تعرضوا لبعض الاصول ثم جاء فقهاء الانصار فنهوا عن الخوض في الكلام لعلمهم ما يجلب وما يجتنب ومن لم يقنع بعقيدة مثل عقيدة الصحابة ولا بطريق مثل طريق احمد والشافعي في ترك الخوض فلا كان من كان. ثم بالله تأملوا

396
01:58:40.300 --> 01:59:04.100
اليس قد وجب علينا هجر الربا بقوله تعالى لا تأكلوا الربا وهجر الزنا بقوله ولا تقربوا الزنا فاي فائدة لنا في الذكر بقراءة ومقروء وتلاوة ومتلو وقديم وحادث فان قيل فلابد من اعتقاده. قلنا طريق السلف اوضح محجة لانا لا نقوله تقليدا. بل بالدليل ولكنا لم نستفده عن جوهر وعرض وجزء لا يتجزأ

397
01:59:04.100 --> 01:59:20.550
بل بادلة النقل مع مساعدة العقل من غير بحث عما لا يحتاج اليه وليس هذا مكان الشرح. نعم فنحن عندما نقول تمسكوا بطريقة السلف ودعكم من طريقة المتكلم هل نحن لا يوجد عندنا ادلة على ذلك؟ عندنا مئة دليل ودليل على ان طريقة السلف احكم

398
01:59:20.650 --> 01:59:32.450
وطريقة السلف اقوى تمام وليس هذا مقام الشرع لهذه القضية. نعم. السلف رضوان الله عليهم عرفوا الله وكان ايمانهم اعلى من ايمان من بعدهم. من دون ان يتعرضوا لا للجوهر

399
01:59:32.450 --> 01:59:47.650
ولا لعرب ولا لقدم العالم ولا لإتعاب وكد النفس في تفاصيل ولم ينقل عن السلف رضوان الله عليهم انهم خاضوا في القرآن وهذا التلاوة وغير المتلو الورق من كلام الله وهل ما دخلوا في تفاصيل وفلسفات

400
01:59:47.750 --> 02:00:00.550
ضيعت لب العقيدة وروحها كما فعل المتكلمين. نعم قال فصلا ما زلت على عادة الخلق في الحزن على من يموت من الاهل والاولاد. ولا اتخايل الا بلا الابدان في القبور فاحزن لذلك

401
02:00:00.700 --> 02:00:14.450
فمرت بي احاديثك قد كانت تمر بي ولا اتفكر فيها. منها قول النبي صلى الله عليه وسلم انما نفس المؤمن كالطائر تعلق بشجر الجنة حتى يرده الله عز وجل الى جسده يوم يوم يبعثه

402
02:00:14.800 --> 02:00:34.900
فرأيت ان الرحيل الى الراحة وان هذا البدن ليس بشيء. لانه مركب تفكك وفسد. وسيبنى جديدا يوم البعث. فلا ينبغي ان يتفكر في بلاه ولتسكن النفس الى ان الارواح انتقلت الى راحة فلا يبقى كبير حزن. وان اللقاء للاحباب عن قرب. وانما يبقى الاسف لتعلق الخلق بالصور فلا

403
02:00:34.900 --> 02:00:56.400
يرى الانسان الا جسدا مستحسنا قد نقض فيحزن لنقضه والجسد وليس هو الادمي. وانما هو مركبه. فالارواح لا ينالها البلا والابدان ليست بشيء واعتبر هذا بما اذا قلعت ضرسك فرميته في حفرة. فهل عندك خبر بما يلقى في مدة حياتك؟ فحكم البدن حكم ذلك الضرس. لا تدري النفس ما يلقاه

404
02:00:56.800 --> 02:01:11.000
ولا ينبغي ان تغتم بتمزيق جسد المحبوب وبلاه. واذكر تنعم الارواح وقرب التجديد وعجل اللقاء. وعاجل اللقاء نعم. والفكر في تحقيق هذا يهون الحزن ويسهل الأمر يعني هذه واضحة الفكرة طريقة لتخفيف الامك

405
02:01:11.050 --> 02:01:31.050
عند فقد احبابك. نعم. قال فصل ينبغي للعاقل الا يتكلم في الخلوة عن احد بشيء حتى يمثل ذلك شيء ظاهرا معلنا به. ثم ينظر فيما يجنيه فرب رجل وثق بصديق فتكلم عن سلطان بامر فبلغه فاهلكه. او عن صديق فبلغه فوقعت الواقعة. وكذلك اي اما تكلم عن سلطان فسعيد

406
02:01:31.050 --> 02:01:44.850
بتعرف شو بيصير فيك او بتتكلم عن صديق اخر لك يروح يبلغ الحديث فتحدث الواقعة والخصومة قال وكذلك ينبغي كتم المذاهب فانه ما يربح مظهرها الا بالمعاداة. من مذاهب يعني كانه العقدية

407
02:01:44.950 --> 02:02:08.500
اذا كنت مثلا في بلد غلبت فيه عقيدتنا وانت لست على عقيدتهم فقد تضطر احيانا ان تكتم عقيدتك في ذلك البلد حتى لا ينزل بك. نعم تفضل    البيئة الاجتماعية كامل بيكون حتى عدد الطلاب والمستفيدين

408
02:02:09.250 --> 02:02:30.050
هذا فكرة جيدة احيانا قد يكون لك رأي معين لكن تعرف انها عقول طلبة العلم قد لا تتحمله او لم يبلغوا من الفهم ما انت تفهمه فقد تضطر ان تكتم هذا الرأي الى ان يعني يأتي الوقت المناسب الى ان توصله الى الناس. فكتم المذاهب والاراء خاصة الفكرية

409
02:02:30.050 --> 02:02:50.700
قد تحتاجه احيانا في حياتك العلمية ليس كل ما تعتقده يجب تتكلم به مباشرة. نعم. قال احيانا قد تحتاج ان تبني ثقة الطلاب بك فاذا وثقوا بك وبعلمك يصبح اعطاءهم الرأي في مكانه. لكن اول ما عرفك الطلاب دبيت المسألة عليهم هذا حقيقة يجعلك تخسر كثير من الارصدة

410
02:02:50.700 --> 02:03:11.150
وانا اعطيك اياها عن تجربة شخصية عجلة الانسان في الكلام ببعض التفاصيل. وان كنت تراها حقا امام من لا يتحملها يجعلك تخسر ارصدة. نعم قال ولما صرح الشريف ابو جعفر في في زمان المقتدي بمخالفة الاشاعرة اخذ وحبس حتى مات. نعم. وكان المقصود قطع الفتن اصلاح الرعية. فانه اهم

411
02:03:11.150 --> 02:03:31.150
ابو جعفر هذا من اصحابهن الحنابلة انه صاحب كتاب الارشاد ابن ابو موسى. قال فانه اهم الى السلطان من التعصب لمذهب. نعم. قال فصل رأيت كثيرا من المغفلين يظهر عليهم السخط بالاقدار وفيهم من قل ايمانه فاخذ يعترض وفيهم من خرج الى الكفر ورأى ان ما يجري كالعبث. وقال ما فائدة الاعدام بعد ايجاد

412
02:03:31.150 --> 02:03:44.500
والابتلاء ممن هو غني عن عن اذانا. فقلت لبعض من كان يرمز الى هذا ان حضر عقلك وقلبك حدثتك. وان كنت تتكلم بمجرد واقعك من من غير نظر وانصاف فالحديث معك ضائع

413
02:03:44.800 --> 02:03:58.750
ويحك احضر عقلك واسمع ما اقول. اليس قد ثبت ان الحق سبحانه وتعالى ما لك؟ وللمالك ان يتصرف كيف شاء اليس قد ثبت انه حكيم والحكيم لا يعبث؟ وانا اعلم ان في نفسك من هذه الكلمة شيء

414
02:03:58.900 --> 02:04:10.550
فانه قد سمعنا عن جالينوس انه قال ما ادري احكيم هو ام لا. والسبب في قوله هذا انه رأى نقدا بعد احكام. فقاس الحال على احوال الخلق ماذا قال عن الاله

415
02:04:10.750 --> 02:04:24.850
لا ادري هل الاله حكيم او ليس بحكيم؟ ليش قال لي نص يعني قال شك هل الاله حكيم ولا لا؟ لما رأى كيف يهدم الانسان وكيف تعطف كثير من الاقدار على خلاف ما يتوقعه الانسان

416
02:04:25.000 --> 02:04:37.550
بدأ يشك في حكمة الاله حاشاه سبحانه قال وهو ان من بنى ثم نقض لا معنى فليس بحكيم. من بنى ثم نقض لا لمعنى وليس بحكيم. طبعا لا لي معنا في وجهة نظر قال لي نصه

417
02:04:37.600 --> 02:04:52.550
الاحمق. نعم قال وجوابه لو كان حاضرا ان يقال بماذا بان لك ان النقض ليس بحكمة؟ اليس بعقلك الذي وهبه الصانع لك؟ فكيف يهب لك الذهن الكامل ويفوته هو كمال. سبحان الله! يعني هل تظن ان عقلك اكمل

418
02:04:52.650 --> 02:05:12.650
من فعله اذا كنت ترى ان عقلك كامل في التفكير مين اللي وهب هذا الكمال؟ الله فكيف يكون الله وهبك الكمال وهو ناقص عن الكمال ولم يختره لنفسه عجيب هذا الانسان. نعم. قال وهذه المحنة التي جرت في ابليس. فانه اخذ يعيب الحكمة بعقله. فلو تفكر علم ان واهب

419
02:05:12.650 --> 02:05:31.650
العقلي اعلى من العقل. بالتأكيد. وان حكمته اوفى من كل حكيم. لانه بحكمته التامة انشأ العقول. فهذا اذا تأمله المنصف زال عنه الشك وقد اشار سبحانه وتعالى الى الى نحو هذا في قوله ام له البنات ولكم البنون. اي اجعل لنفسه الناقصات واعطاكم الكاملين

420
02:05:31.800 --> 02:05:41.800
فلم يبق الا ان نضيف العجز عن فهم ما يجري الى نفسنا. ونقول هذا فعل عالم حكيم. ولكن ما يبين لنا معناه. اذا اي شيء رأيته في اقدار الله في

421
02:05:41.800 --> 02:05:59.400
حياتك او في حياة ما حولك ولم تفهم العلة فيه اتهم نفسك انا لم يبل لي معنى هذا الشيء والا فهو حكيم سبحانه. نعم. قال وليس هذا بعجب فان موسى صلى الله عليه وسلم خفي عليه وجه الحكمة في نقض السفينة الصحيحة. وقتل الغلام الجميل. فلما

422
02:05:59.400 --> 02:06:11.400
ما بين له الخضر وجه الحكمة اذعن. فلنكن مع الخالق كموسى صلى الله عليه وسلم ومع الخبير. جميل هيك. اذا موسى خفي عنه شيء وهو من انبياء الله في قصصه مع الخطب

423
02:06:11.850 --> 02:06:25.600
وظهر بعد ذلك ان هناك حكمة فاذا بالتأكيد هناك حكم لكل افعالنا واختياراته فكن مع الله فموسى مع الخضر. نعم. قال اولسنا نرى المائدة المستحسنة بما عليها من فنون الطعام النظيف الظريف

424
02:06:25.600 --> 02:06:40.350
يقطع ويمضغ ولسنا نملك تلك الافعال ولا ينكر الافساد له. لعلمنا بالمصلحة الباطنة فيه. فما المانع ان يكون ويصير الى ما نعلم انه زيادة بعد يقطع ويمضغ ويصير الى ما نعلم الى غائط يخرج من الانسان يعني

425
02:06:40.550 --> 02:06:55.850
ولسنا نملك ترك تلك الافعال يعني. ومع علمنا ان هذا الطعام في داخلنا يمضغ وكذا ويتحولنا امعاء غليظة. وامور مستقذرة ولكن هل هذا يمنعنا ان نأكل ونشرب؟ نعم نأكل ونشرب. مع علمنا انه هذا الذي يحدث داخل الميعاد

426
02:06:56.050 --> 02:07:06.050
قال فما المانع ان يكون فعل الحق سبحانه له باطل لا نعلمه؟ احسنت فما بالك؟ اشياء كثيرة انت تراها فاسدة في الظاهر لكن يكون لها صلاح من جهة اخرى؟ قال ومن

427
02:07:06.050 --> 02:07:21.650
اجر الجهال العبد المملوك اذا طلب ان يطلق اذا طلب ان يطلع على سر مولاه فان فرضه التسليم فان فرضه التسليم لا الاعتراض فان فرضه التسليم ولا الاعتراض. لا العبد هل يعترض على مالك؟ لا

428
02:07:21.750 --> 02:07:36.000
قال ولو لم يكن في الابتلاء بما تنكره الطباع الا ان يقصد اذعان العقل وتسليمه لكفى. يعني لو لم يكن هناك حكمة من البلاء العجيب الا ان تتعلم التسليم لكان هذه اكبر حكمة

429
02:07:36.450 --> 02:07:48.700
يعني لو لم يفهموا من ورائها حكمة الا ان تتعلم عبودية التسليم لله لكانت هذه حكمة كافية لان يفعل الله من صور البلاء ما لا يعني يأتي على عقلك وينسجم مع ذهنك

430
02:07:48.900 --> 02:08:03.450
قال ولقد تأملت حالة عجيبة يجوز ان يكون المقصود بالموت هي وذلك ان الخالق سبحانه غيب في غيب. لا يدركه الاحساس. فلو انه لم ينقض هذه البنية لتخايل للانسان انه صنع لا بصانع. فاذا وقع

431
02:08:03.450 --> 02:08:18.500
عرفت النفس نفسها التي كانت لا تعرفها. لكونها في الجسد. وتدرك عجائب الامور بعد رحيلها. يعني فانا واياكم نحتاج للموت يقول لك نحن نحتاج ان نموت حتى نعرف حقيقة انفسنا

432
02:08:18.850 --> 02:08:30.900
لاننا لو لم نمت لبقينا نتصور انه فش اله في هذا الكون. ونسينا يعني كثير من الامور التي تدل على وجوده. فالموت مفيد ان تعرف نفسك فانت ما بدك تحب الموت صح؟

433
02:08:30.950 --> 02:08:44.000
ولا ترغبوا لكن فيه فائدة. نعم. قال فاذا ردت الى البدن عرفت ضرورة انها مخلوقة لمن اعادها. وتذكرت حالها في الدنيا فان الافكار تعاد كما تعاد الابدان. يعني بصير انت في الاخرة

434
02:08:44.050 --> 02:08:58.700
شو اقوى لبعضهم على بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل اذا الافكار برضه بترجع يوم القيامة وبتتذكر اشياء كانت في الدنيا. مين قال لك انه يوم القيامة ستنسى ملف الحياة الدنيا. نعم. قال فيقول قائلهم

435
02:08:58.700 --> 02:09:15.450
انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. سبحان الله يعني ما كانتش موجودة عندي بس قال ومتى رأت ما قد وعدت به من امور الاخرة ايقنت يقينا لا شك معه ولا يحصل هذا باعادة ميت سواها وانما يحصل برؤية هذا الامر فيها. اه يعني

436
02:09:15.450 --> 02:09:35.450
ما بنفع تقول طب غيري يموت عشان انا افهم هاي الشغلة. لا لا انت انت لازم تموت. حتى انت تحس فيها بنفسك. قال فتبنى بنية تقبل البقاء وتسكن جنة ينقضي دوامها فيصلح بذلك اليقين وان تجاور الحق. لانها امنت بما وعد وصبرت بما ابتلى وسلمت لاقداره فلم تعترض. ورأت في غير

437
02:09:35.450 --> 02:09:56.250
العبرة ثم في نفسها فهذه هي التي يقال لها ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي  فاما الشاك والكافر في حق لهما الدخول الى النار واللبس فيها. لانهما رأيا الادلة ولم يستفيدا. وعن هزاع الحكيم واعترضا عليه. فعاد شؤم كفريهما

438
02:09:56.250 --> 02:10:13.200
قلوبهما فبقيت على ما كانت عليه فلما لم تنتفع بالدليل في الدنيا لم تنتفع بالموت والاعادة. ودليل وقاء الخبث في القلوب قوله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. هذا دليل انهم ان الموت لم ينفع فيهم

439
02:10:13.550 --> 02:10:33.550
لذلك قالوا لو ردوا لعادوا. اذا حتى الموت لم ينفع فيهم. وهذا دلالة تمكن الخبث من نفوس الكفار. نعم. قال فنسأل الله عقلا مسلما يقف على حده. امين. ولا يعترض على خالقه وموجده. ثم الويل للمعترض. ايرد اعتراضه الاقدار؟ فما يستفيد الا الخزي. نعوذ بالله تعالى ممن خزي

440
02:10:33.550 --> 02:10:45.500
الى وشقي قال فصل لا ينبغي للمؤمن ان ينزعج من مرض او نزول موت. وان كان الطبع لا يملك الا انه ينبغي له التصبر مهما امكن. اما صح ما بتملك نفسك

441
02:10:46.500 --> 02:11:05.000
تحزن خلص اذا مرضت او نزل موت بحبيب؟ طبع صعب انك تملكه انك ما تبكي ما تحزن لكن على الاقل ينبغي ان تتجلد وتتصبر مهما امكن. اما لطلب الاجر لما يعاني او لبيان اثر الرضا بقضاء الله يعني وقدره وما هي الا لحظات

442
02:11:05.150 --> 02:11:25.150
ثم تنقضي فيه هكذا الدنيا فكل الالام تنقضي حتى فقد الاحبة ينسى في النهاية. نعم. قال وليتفكر المعافى من المرض في الساعات التي كان يقلق فيها اين هي في زمان العافية؟ ذهب البلاء وحصل الثواب. كما تذهب حلاوة اللذات المحرمة ويبقى الوزر. ويمضي زمان التسخط بالاقدار ويبقى العتاب

443
02:11:25.450 --> 02:11:40.500
وهل الموت الا الام تزيد؟ فتعجز النفس عن حملها فتذهب فليتصور المريض وجود الراحة بعد رحيل النفس وقد هان ما يلقى. يعني خذ لك ايش الموت؟ الموت عبارة عن هذا فرضا اذا مت بسبب مرض طبعا. الموت

444
02:11:40.500 --> 02:11:53.350
مرض بزيد معك بزيد معك تصل لمرحلة انك مش قادر تتحمل الالم فشو بصير؟ بتفهم روحك وتخلص ما تخرج الروح برا الجسد وانتهى الامر. طيب فليتصور المريض وجود الراحة بعد رحيل النفس

445
02:11:53.350 --> 02:12:06.750
عن البدن وقد هان ما يلقى كما يتصور العافية بعد شرب الشربة المرة. نعم قال لما تكون مريض تشرب دواء مر شربك للدواء المر انت ما بتحبه لكن ايش بتتصور

446
02:12:06.800 --> 02:12:27.150
انا محتاج اشربه لانه بعد ذلك ستكون الراحة. كذلك الموت صح طعمه مر لكن لازم اشرب شراب الموت حتى ارتاح بعد ذلك في جنة الله سبحانه وتعالى قال ولا ينبغي ان يقع جزع بذكر البلى فان ذاك شأن المركب. اما الراكب ففي الجنة او في النار. فان ذلك يعني البلاء انما هو لايش

447
02:12:27.250 --> 02:12:52.400
للمركب اللي هو الجسد وبعتبر الجسد جسدنا مركب والروح في هذا المركب فيقول لك بعض الناس يعني حتى احنا عش عند بعض الناس اذا ذكر الموت يجزع بخاف تموت فيقول لك لا لا تصاب باي احباط او وسوسة اذا ذكر الموت امامك. عادي تقبل فكرة الموت. تقبل فكرة انك ستموت لان الموت انما هو فناء فقط

448
02:12:52.400 --> 02:13:14.250
المركبة اللي هو الجسد اما الراتب وهي الروح ففي الجنة او في النار بعد مفارقتها للجسد. فانت اعمل على انه تكون روحك بعد مفارقة المركب في الجنة قال وانما ينبغي ان يقع الاهتمام الكلي بما يزيد في درجات الفضائل قبل نزول المعوق عنها. وهو الموت. المعوق الموت. نعم. قال فالسعيد من وفق لاغتنام

449
02:13:14.250 --> 02:13:34.250
عافية ثم يختار تحصيل الافضل فالافضل في زمن الاغتنام. وليعلم ان زيادة المنازل في الجنة على قدر التزيد من الفضائل ها هنا. والعمر قصير والفضائل كثيرة فليبالغ في البدار فيطول راحة التعب ويا فرحة المغموم ويا سرور المحزون. وما تتخايل دوام اللذة في الجنة من غير منغص ولا

450
02:13:34.250 --> 02:13:47.300
قاطع هان عليه كل بلاء وشدة قال فصل حضرنا يوما حضرنا يوما جنازة شاب مات احسن ما كانت الدنيا له. ورأيت من ذم الناس للدنيا وعيب من سكن اليها والتقبيح للغافلين

451
02:13:47.300 --> 02:14:07.300
عن الاستعداد لهذا المصرع امرا كبيرا من الحاضرين. فقلت نعم ما قلتم ولكن اسمعوا مني ما لم تسمعوه. اعجب الاشياء ان العاقل اذا علم قرب هذا اسرع منه اوجب عليه عقله البدار بالعمل والقلق من الخوف. وقد اشتد ذلك باقوام فهاموا في البراري وطووا الايام من مجاعة وداموا على سهر الليل

452
02:14:07.300 --> 02:14:33.250
ولازموا المقابر فهلكوا سريعا. يعني بعض الناس لكثرة ذكرهم للموت انعزلوا عن الحياة بطريقة سلبية زيادة. فصاروا يمشوا في الصحراء وينقطعوا عن المجتمعات. وبالتالي هذا عجل بهلاكهم. نعم. قال انما خافوه يستحق اكثر من هذا الفعل. انا ما بلومه ابتداء انه فعلا الموت والدار الاخرة والجنة والنار تستحق اكثر من هذا

453
02:14:33.250 --> 02:14:52.400
ولكن قال ولكن نرى العقل الذي اوجب هذا القلق قد امر بما يوجب السكون. فقال انما خلق العقل هو نفسه يأمرك انك تهدا شوي وتتخذ قرار احكم من ان تهيم في البراري. فقال قال فقال انما خلق هذا البدن لتحمل النفس كما تحمل ليحمل النفس

454
02:14:52.750 --> 02:15:12.750
ليحمل النفس كما تحمل الناقة الراكب. ولابد من اللطف بالناقة ليحصل المقصود من السير. ولا يحسن في العقل دوام السهر وطول القلق. لانه يؤثر في البدن كيف يفوت اكثر المقصود؟ كيف وقد خلق بدن الادمي خلقا لطيفا؟ فاذا هجر الدسم نشف الدماغ. فاذا دام على السهر قوي اليبس فاذا

455
02:15:12.750 --> 02:15:28.000
لازم الحزن مريض القلب فلابد من التلطف بالبدن بتناول ما يصلحه وبالقلب بدفع الحزن المؤذي له. والا فمتى دام المؤذي عجل التلف ثم يأتي الشرع بما قد قاله العقل فيقول. والشرع يؤيد العقل بضرورة التوازن

456
02:15:28.200 --> 02:15:46.100
العمل للاخرة وعدم اتخاذ القرارات المؤذية اللي كان غلاة الصوفية يعني يحملوها لانفسهم فتعجلناهم بالهلاك. فماذا قال الشرع؟ قال صلى الله عليه وسلم. قال فيقول ان لنفسك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا. فصم وافطر وقم ونم

457
02:15:46.150 --> 02:16:07.900
ويقول كفى بالمرءين اثما ان يضيع من يقوت ويحث على النكاح ودوام القلق واليبس يترك زوجتك الارملة ولولدك اليتيم ولا وجه للتشاغل بالعلم مع هذا القلق ومن اراد مصداق ما قلته فليتأمل حالة صلى الله عليه وسلم. فانه كان يعدل ما عنده من الخوف. فيمازح ويسابق عائشة ويكثر من التزوج

458
02:16:07.900 --> 02:16:23.600
كان يلطف ببدنه يلطف ببدنه طيب فيختار الماء البائت ويحب الحلوى الماء اذا بات كان عندهم في الجرار برد غلاف الماء اللي اول ما يؤخذ في المدينة من نار سخن لحرارة الاجواء في المدينة

459
02:16:23.900 --> 02:16:42.000
قال ويحب الحلوى واللحم ولولا مساكنة نوع من نوع غفلة لما صنف العلماء. نعم. الانسان بينسى شوي الالام والاخرة لما احد اشتغل بالتصنيف. لكن الانسان بنسى بصير يطلب العلم ويحفظ المتون. فالنسيان والتغافل شوي مهم اصلا حتى تستمر قانون

460
02:16:42.000 --> 02:17:01.650
قال ولا حفظ العلم ولا كتب الحديث. لان من يقول ربما ان مت اليوم كيف يكتب؟ وكيف يسمع ويصنف؟ لانه ما عنده امل انه ينهي الكتاب قال فلا يهولنكم ما ترون من غفلة الناس عن ذكر الموت حق ذكره فانها نعمة من الله سبحانه وتعالى. بها تقوم الدنيا ويصلح الدين. احسنت اذا

461
02:17:01.650 --> 02:17:17.150
نسيان الموت هو نعمة نعم احيانا نقول اكثروا ذكر هادم اللذات لكن لا يعني ان يصبح ذكر الموت عائق يمنعك من الانجاز والعمل في الحياة قال وانما تذم قوة الغفلة الموجبة للتفريغ. هذا الذي يذم انه تغفل عن الموت

462
02:17:17.300 --> 02:17:37.300
غفلة تجعلك تفرط وتنهمك في المعاصي. هذا الذي يلام صاحبه. نعم. قال والاهمال للمحاسبة للنفس وتضييع الزمان في غير التزود ربما قويت فحملت على المعاصي. الغفلة فحملتك على فعل المعاصي. قال فاما اذا كانت بقدرك بقدر

463
02:17:37.300 --> 02:17:56.750
كانت كالملح في الطعام لابد منها. اذا الغفلة اذا كانت بمقدار خفيف كالملح على الطعام مفيدة من جهة انها تعطيك قدرة على انجاز برامجك ومخططاتك قال فان كثر صار الطعام زعافا. فان الغفلة تمدح اذا كانت بقدر كما بينا. ومتى زادت وقع الذنب

464
02:17:56.900 --> 02:18:12.900
فافهم ما قلته ولا تقل فلان شديد اليقظة ما ينام الليل. فلان غافل ينام اكثر الليل فان فان غفلة توجب مصلحة البدن والقلب لا تذم يعني ايهما افضل فلان لا ينام الليل خوفا من الموت

465
02:18:13.200 --> 02:18:33.200
فيصاب بعد سنة سنتين بامراض جسدية ونفسية واكتئاب وكذا. ولا انسان لا نايم طول الليل وناس الموت بس بيصحى الصبح بشتغل وبعمل انواع احسن. و بتلاقي الانسان خليه ينام وينسى الموت بس يستيقظ صباحا. بيعمل ويجدد ويشتغل. افضل من انسان مش نايم الليل خوفا من الموت

466
02:18:33.200 --> 02:18:52.150
وقلقا وكذا فإذا به بعد شهر او شهرين يصاب امراض واكتئابات ويعد ذلك بهذا الاكل. ليست هكذا الحياة. نعم. قال فصل ما يكاد يحب الاجتماع بالناس الا فارغ لان المشغول القلب بالحق يفر من الخلق. ومتى تمكن فراغ القلب من معرفة الحق امتلأ بالخلق

467
02:18:52.200 --> 02:19:06.700
فصار يعمل لهم قلبك فارغا من معرفة الحق معرفة الله سبحانه ومعرفة العلم الموصل اليه. فهذا الذي يجعلك اصلا ايش؟ تأنس بالمخلوقين. وتنفر من الخلوة والعزلة. انه ما في اشي مفيد تفعله

468
02:19:06.700 --> 02:19:20.550
فحياتك. نعم. قال وهلك بالرياء ولا يعلم اني لاتأمل على بعض من يتزيى بالفقر والتصوف وهو يلبس ثيابا لا تساوي دينارا وعنده المال الكثير. مخبي في بيته يعني نعم. وقد امرح نفسه في المطاعم الشهية

469
02:19:20.550 --> 02:19:35.500
وهو عامل بمقتضى الكبر والتصدق. الكبر والتصدق. فيتقرب الى ارباب الدنيا ويستزري ارباب العلم. ويزور اولئك دونهم. وانما يرد ما يعطى ليشيع. يزور اولئك يعني يزور الملوك والامراء دونهم دون العلماء

470
02:19:35.650 --> 02:19:45.650
قال وانما يرد ما يعطى ليشع له اسم زاهد. فتراه يربي الناموس. وانما يرد ما يعطى. اذا اجا واحد اعطاه قال لا لا انا ما باخد سامحني. ليش بعمل هيك؟ مش

471
02:19:45.650 --> 02:20:00.000
زهدا وانما يشيع الناموس. يعني الناموس اللي هو المراسم. يعني يعني يعرف يصير والله برستيج معين يا شيخ. هذا ما بيقبل هدايا ما شاء الله عليه  هو بس يعمل حتى يرى بين الناس كذا مش لانه هو فعلا زاهد

472
02:20:01.150 --> 02:20:16.150
قال هو في احتياله كثعلب وفي نهوضه لاغراضه في الباطن كالبشرى بالسنة صيدة بس. نعم. قال فاقول سبحان الله ما يزهد الا الثياب. الزيادة هي الثياب فقط هي الزاهدة اما قلب شيطان

473
02:20:16.250 --> 02:20:26.250
اترى ما سمع اترى ما سمع هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده؟ اه لا البس يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم يحب اصلا

474
02:20:26.250 --> 02:20:42.150
الثياب الجميلة لا نريد الزهد في الثياب. لا البس الملابس الفاخرة. احنا بدنا زهد القلب سيدنا الشيخ. نعم. قال واعوذ بالله من رؤية النفس ورؤية الخلق فان من رأى نفسه تكبر. والمتكبر احمق. لانه ما من شيء يتكبر به الا ولغيره

475
02:20:42.150 --> 02:21:02.150
في اكثر منه. ومن رأى الخلق عبدهم وهو لا يعلم. فاما المعامل لله سبحانه وتعالى فهو بعيد من الخلق. فان تقربوا اليه ستر حاله بما يوجب عنه. وقد رأينا من يرائي ولا يدري. فيمتنع من المشي في السوق ومن ومن زيارة الاخوان. ومن ومن ان يشتري شيئا بنفسه. وتوهمه نفسه ان

476
02:21:02.150 --> 02:21:16.850
اكره مخالطة السوق وانما هذا يربي جاها بين العلماء. اذ لو خالطهم لم تحيي جاههم وبطل تقبيل يده. وقد كان بشر الحافي يجلس في مجلس الناس يقول لك انا ما بروح بنزل على المتجر اشتري بنفسي

477
02:21:17.400 --> 02:21:29.950
ولازم دايما طلابه يخدموه وانا كيس القمامة في البيت ما لا يمكن احمل انا اضعه في سلة القمامة في الخارج. الناس تشوفني. اه شو يعني لو رآك الناس انت فقط عم بتربي جاه ولا تربي شخصية علمية يعني

478
02:21:30.000 --> 02:21:44.700
لا تربي شيئا بذلك. وبعض الناس يصنع امور يظن انها يعني مفيدة وانما هو فقط يريد ان يربي لنفسه مراسم ونواميس معينة ليس اكثر نعم وقد كان؟ قال وقد كان بشر للحافي يجلس في مجلس عند عطار

479
02:21:44.750 --> 02:22:00.550
وابلغ من هذا كله يعني يدخل على دكان العطار ويجلس معه وهو بشر الحافي امام في الزهد قال وابلغ من هذا كله ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان يشتري ويحمل. وخرج علي ابن ابي طالب رضي الله حاجته ويحملها. نعم

480
02:22:00.800 --> 02:22:10.800
قال وخرج علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو امير المؤمنين الى السوق فاشترى ثوبه. وقد كان طلحة بن مصرف قارئ اهل الكوفة فلما كثر الناس عليه مشى الى

481
02:22:10.800 --> 02:22:24.100
مشي فقرأ عليه فمال الناس الى الاعمش وتركوا طلحة. يعني يريد انه يظهر تواضعه. فذهب قال للناس تقرأ عندي. خليني اروح اقرأ عند الاعمش حتى يعرفوا اكبر قدر مني بصيروا يقرأوا عند الامش

482
02:22:24.200 --> 02:22:42.250
يعني زهدا منه واظهار للتواضع قال هذا والله الكبريت الاحمر والاكسير. لا ما الكبريت الاحمر يطلق دائما كناية على الشيء النادر ان هاي الشخصيات فعلا نادرة والله. نعم. قال لا ما قال شراب زعم الاغضبون انه يطيل الاعمار. نعم. قال لا ما يظن اكسيرا في الكيمياء

483
02:22:42.350 --> 02:23:00.950
والمعاملة مع الله تعالى هكذا تكون. فيقول هذا الاكسير الحقيقي مش الاكسير اللي هو الشراب الذي يطيل الاعمار لانه فش شراب يطيل الاعمار يعني من الاخر قال والمعاملة مع الله تعالى هكذا تكون. فاما ضد هذه الحال فحالة عابد للخلق منمس. وقد عم هذا جمهور الخلق

484
02:23:02.050 --> 02:23:27.500
منمس ننمس تنم جد قال التنمي في الاحتيال والتلبيس والتلبيس  قال وقد عم هذا جمهور الخلق حاشا السلف افدي ضباء فلاة ما عرفنا بها. مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب. طيب جزاكم الله خيرا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

485
02:23:27.500 --> 02:23:36.321
سلم تسليما كثيرا  يا رب  منورين