1
00:00:00.000 --> 00:00:33.700
نعمل مشايخ اللهم لا سهل الا ما  اكد فقط من عبر اليوتيوب  ظهر المنصة هذا عبر التيليقرام يا رب  منخفض يا رب حكيت صوت عالي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:36.800 --> 00:01:05.600
حتى هون تأكدت جودة الصيد   نصوبوهم يا رب. طيب اذا نبدأ مستعينين بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلاة تترى وعلى اله وصحبه

3
00:01:05.950 --> 00:01:21.150
ومن اللي نهجه اقتفى حياكم الله ايها الكرام في عودة ميمونة باذن الله تعليق والمدارسة. لهذا السفر العظيم كتاب صيد الخاطر للعلامة ابن الجوزي عليه رحمة الله تعالى هذا الكتاب الذي يمثل

4
00:01:21.350 --> 00:01:39.700
رحلة الانسان مع نفسه وصدق الانسان مع نفسه كيف عاش ابن الجوزي عليه رحمة الله هذه الرحلة رحلة الحياة وكان مكاشفا لها تمام المكاشفة. وهذا نوع نادر من التصنيف عند العلماء ان يأتيك عالم

5
00:01:39.800 --> 00:01:59.800
ليخبرك كيف كان يعالج الخطرات؟ كيف كان يتعامل مع نفسه عندما تكون نفسا جموحا عندما تؤزه الى المعاصي عندما تأتيه بعض الخواطر وكيف سعى لمحاورة هذه النفس ومعالجتها والامساك بزمامها. هذا العالم عليه رحمة الله كان دائما حريصا

6
00:01:59.800 --> 00:02:12.050
ان يكون في تمام الصدق وهو يصف لك المشاعر وهو يصف لك الاخطاء وهو يصف لك كيف تجاوز هذه الامور واين سقط؟ اين تعثر؟ اين تقدم؟ اين تأخر اه ملاحظاته للحياة

7
00:02:12.150 --> 00:02:30.050
سواء الملاحظات الايجابية او او نظراته السلبية لبعض الناس ولتصرفاتهم. سياسة نفسه في الحياة عموما اه هذا النوع من التصنيف تصنيف عملي اسميه. يعني احيانا انتقد تقرأ من ناحية نظرية قيمة الزهد. تقرأ من ناحية نظرية علو الهمة. تقرأ من ناحية

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.150
في نظري اهمية اجتناب الذنوب والمعاصي تقرأ لكن ان تجد شيئا عمليا تطبيقيا هذا حقيقة شيء مفيد ونوع من التصنيف فريد استطاع ابن الجوزي عليه رحمة الله ان يأتي به ليكون هذا الكتاب فعلا اماما في بابه. في باب التطبيق اقول معاني علم النفس بدلا من ان تبقى هكذا

9
00:02:50.150 --> 00:03:06.400
مجرد قواعد تنظيرية عامة لا تجد فعلا تطبيقات عملية من وحي التجربة كما يقولون فالاصل ان يعتنى بهذا الكتاب خاصة فيما يتعلق بالجانب النفسي. واعود فاقول هذا الكتاب لو الاخوة الذين يتخصصون في علم النفس او ما شابه ذلك استطاعوا ان

10
00:03:06.400 --> 00:03:26.400
يستخلص منه مادة جيدة في كيفية تنزيل الاهمال على النفس البشرية او كيفية تعامل الانسان المسلم مع نفسه وفق منظور ابن الجوزي هي رحمة الله اظن ستخرج مادة دسمة. كذلك انت يا طالب العلم تحتاج للمرور على مثل هذه الخواطر فالعلم ليس مجرد قواعد نظرية. العلم تطبيق ايضا. العلم واقعية تعيشها في الحياة

11
00:03:26.400 --> 00:03:45.050
وانت تحتاج ان تنظر الى الواقعية تحتاج ان تنظر الى سقف الممكن كما يقولون. من خلال هذه التجارب التي يعيشها ابن الجوزي عليه رحمة الله بدلا من ان تبقى كما قلت في حيز القواعد العامة والنظريات العامة. وانت لا تراها حية امامك في نماذج ناجحة. مثل هذه النماذج

12
00:03:45.300 --> 00:04:02.450
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا بعيوب انفسنا ونسأله سبحانه وتعالى ان يبصرنا بقيمة هذا الكتاب وان يعيننا على العمل بما نتعلم انه ولي ذلك والقادر عليه نشره مستعينين بالله في مجلس اليوم. وصلنا الى الخاطرة مئة وواحد وسبعين. بسم الله

13
00:04:02.750 --> 00:04:26.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين اجمعين. واغفر اجمعين قال رحمه الله تعالى فصل لما سطرت هذا الفصل المتقدم رأيت ابتكار النفس بما لابد لها في في الطريق منها. وهو انه لابد لها من التلفظ. ادكار يعني لابد ان يعني ان تتذكر

14
00:04:26.000 --> 00:04:43.050
النفس رأيت ابتكار النفس بما لا بد لها. يعني رأيت ان النفس عليها ان تتذكر شيئا لابد لها من تذكره. طبعا الفصل الماضي يقول لما سطرت هذا الفصل المتقدم. الفصل الماضي الذي قرأناه قبل رمضان. اليس كذلك؟ ان يتكلم عن علو

15
00:04:43.050 --> 00:04:56.050
همة هو يقول لما سطرت الفصل المتقدم الذي كان عنوانه علو الهمة رأيت ان هناك موضوعا لابد ان تتذكره النفس وتنتبه له في طريق العلم وفي طريق الهمم. ما هو هذا الموضوع؟ نعم

16
00:04:56.450 --> 00:05:12.550
قال وهو انه لا بد لها من التلطف. كلمة التلطف نضع تحتها خط يعني لابد وان تتلطف في سوق نفسك في طريق العلم والا تحملها فوق ما تطيق انه بعض الناس او بعض الشباب خاصة في بداية الطلب

17
00:05:12.600 --> 00:05:28.400
نكون مقبلا بكل دفاعية كما يقولون للطلب. فيحمل نفسه من قلة ساعات النوم من قلة يعني مرافقة الاصحاب من قلة الاجمام وكثرة العمل والنظر والقراءة. ما يجعل هذه النفس تنفر

18
00:05:28.600 --> 00:05:44.500
فاذا نفرت منه في يوم من الايام يصعب عليه ان يعيدها مرة اخرى الى ميدان التعلم. اقرأ قال فان قاطع مرحلتين في مرحلة خليق بان يقف. جميل. قال فان قاطع مرحلتين في مرحلة خليق يعني جدير بان تتوقف راحلته

19
00:05:44.850 --> 00:06:10.300
الان طريق نقول مرحلتين مئة كيلو كم بدها المئة كيلو؟ نقول مثلا ساعة في السيارة اذا انت قطعتها بشكل اكبر قطعت في ثلث ساعة انت فعليا حملت السيارة ما لا تطيق. اليس كذلك؟ بالتالي اذا انفلت عجل في الطريق او السيارة خرجت عن السكة او ضاعت لا تلمها. لانه

20
00:06:10.300 --> 00:06:25.200
وضع الطبيعي ان هذا الطريق يقطع بساعة. انت تريد تقطعه بثلث ساعة حملت الدابة ما لا تطيق. والدابة هنا هو البدن والله بعض العلوم تحتاج الى سنة حتى تضبط سنة ونصف

21
00:06:25.600 --> 00:06:40.650
تريد ان تضبطها في شهرين والله ان تحملت الدأب ما لا تطيق حفظ القرآن او حفظ المتون يعني هناك سقف عام للحفظ لانجاز حسب حجم الكتاب. اذا انت تريد تحفظ كتاب وضعه الطبيعي يحتاج الى خمس

22
00:06:40.650 --> 00:06:53.250
ست اشهر او ستة اشهر تريد تحفظه بشهر انت بالتأكيد عم تضغط على النفس بشكل متعب بالتالي متوقع وليس شرطا لكن متوقع انه النفس تنفر يقول لك لا لا اريد ذلك

23
00:06:53.350 --> 00:07:14.200
طبعا مع مراعاة فوارق القدرات لكن في النهاية نفسها تنفر فهذا يعني مفهوم عظيم جدا في سياسة النفس. يجب عليكم ان تأخذوا بعين الاعتبار. نعم قال فان قاطع مرحلتين في مرحلة خليق بان يقف فينبغي ان يقطع الطريق بالطف ممكن. نعم. واذا تعبت الرواحل نهض الحادي يغنيها. نعم. واخذ

24
00:07:14.200 --> 00:07:29.800
راحتي للجد جدا. مين مين الحادي؟ الحادي هو الذي يسوق الابل ويغني لها حتى الابل يعني تطرب في الطريق وتنتعش. نعم ففي العادة اذا تعبت الرواحل يخرج هناك سائق الابل

25
00:07:29.900 --> 00:07:45.800
يغني لها او يتطرب لها حتى الرواحل نفسها يعني يصبح عنده نوع من التجمم. نعم قال واخذ الراحة للجد. شف هذي قاعدة حلوة حلوة هاي القاعدة ان احفظوها واخذ الراحة للجد جد

26
00:07:46.000 --> 00:08:00.150
يعني انك لما تستريح مع اخوانك او مع عائلتك او تخرج هكذا رحلة او مجلس كذا يعني فيه من تبادلي قضب الريحان كما قال لما يكون شيء من ذلك هذا ليس لهو هذا جد

27
00:08:00.450 --> 00:08:15.300
الراحة التي تستعد بها لمرحلة الجد جد هذه الراحة نفسها ليست هزلا او ليست مضيعة وقت كما يمكن احيانا يدخل عليك الشيطان لأ هي جد لانك تستعد بها لما هو قادم. بشرط طبعا

28
00:08:15.300 --> 00:08:32.550
ان تكون راحة مضبوطة هادفة مركزة وليست الراحة هي الاصل والجد هو القليل. نعم. قال غوص وغوص السابح في طلب الدر صعود ودوام السير يحسر الابل والمفازة صعبة. نعم ودوام السير يحصل الابل شأن يحصرها

29
00:08:32.750 --> 00:08:47.950
يعني يتعبها فانت بالنهاية بدك تفهم انت نفسك عم بتصير في طريق طلب العلم اخواني طريق طلب العلم اه طريق لا نهاية له وفعليا يعني طريق لا نهاية له ويبقى الانسان طالبا للعلم الى ان يلقى الله سبحانه وتعالى

30
00:08:48.000 --> 00:09:04.500
ولان الطريق طويل بالتالي تحتاج انك تكون عندك سياسة للنفس جيدة متى يعني ارفع الهمم الى سقف عالي متى اه اعطي النفس راحة متى اتقدم متى اتأخر حتى تستطيع ان تصل الى الموت وانت

31
00:09:04.500 --> 00:09:20.700
طالب للعلم بخلاف الذين يطلبون العلم عشر سنوات خمس سنوات ست سنوات ثم بعد ذلك يقفلون المكاتب ويجلسون هكذا مع اهاليهم واولادهم ولا يعرفون شيئا من العلم الا اسمه. او انه قد يكون حصل لقب جامعي

32
00:09:20.700 --> 00:09:38.250
دكتور او ما شابه ذلك. هذه ليست حالة محمودة. الحالة المحمودة ان يبقى الانسان طالبا للعلم. طب كيف احافظ على هذا المبدأ في الحياة انني ابقى طالب للعلم حتى اخر نفس من انفاسي. هنا هناك عدة عوامل لكن فيما يتعلق بهذا الفصل هو انك

33
00:09:38.350 --> 00:09:54.700
اه القليل الدائم خير من الكثير المنقطع. لما تكون انت ماشي بمنهجية هادئة ومنظمة طبعا ومرتبة الى غير ذلك تصل باذن الله. اما الذي فقط اندفاعات الشباب وحماس الشباب وتحميل النفس وو ثم بعد ذلك تفتر

34
00:09:54.700 --> 00:10:13.800
هذه ليست منهجية سديدة. حاول ان تسوس الدابة بشكل جيد. لذلك قل والمفازة صعبة. المفازة ما هي يا اسامة المفاز هي الصحراء تمام؟ وسميت مفازا من باب ماذا؟ التفاؤل. التفاؤل ان الانسان يعني ينجو منها. فقالوا المفازة يعني طلب العلم العلم الشرعي صحراء يعني

35
00:10:13.800 --> 00:10:28.900
كثيرة هذا النحو واللغة واصول الفقه والعقيدة والفرق والاديان والتفسير كلها مفاوز وطويلة. وبالتالي السياسة الجيدة هي المهمة وليس المهم فقط ان اقطع في البدايات ثم انقطع في النهايات. نعم

36
00:10:29.500 --> 00:10:49.500
قال ومن اراد ان يرى التلطف في السير بالنفس فلينظر في سير في سير الرسول صلى الله عليه فانه كان يتلطف بنفسه ويمازح ويخالط النساء ويقبل ويمص اللسان ويختار المستحسنات ويستعذب له الماء ويختار الماء البارد والاوفق من المطاعم كلحم الظهر والذراع والحلوى. نعم اذا فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو

37
00:10:49.500 --> 00:11:07.300
الاعلى والمربي الاول كان يسوس نفسه عليه الصلاة والسلام ففي سياسة نفسه كان يأخذ شيئا من الراحة. حتى يكتمل له المسير. نعم قال وهذا كله رفق بالناقة في طريق السير فاما من جرد عليه السوط فانه من جرد عليها

38
00:11:07.550 --> 00:11:17.550
عليها نعم. اه الصوت يعني اللي يتعب نفسه ويجلدها اكثر من اللازم. قال فانه يوشك الا يقطع الطريق. وقد قال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. ان هذا الدين

39
00:11:17.550 --> 00:11:33.100
متين فاوغلوا فيه برفق فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا يبقى. هذا من اعظم الاحاديث نعم. يضعفه كثير من علماء الحديث لكن آآ معناه صحيح جميل ورفيع تمام؟ المنبت لا ارضا انقطع ولا ايش

40
00:11:33.350 --> 00:11:50.600
وربق الذي يعني يجاهد على ناقته وعلى دابته في الصحراء لا الناقة راح تصير معه خلص ستنهك ولا هو قطع الصحراء سيبقى في مكانه له نجا من الصحراء ولا هو ابقى ظهرا له. نعم

41
00:11:50.850 --> 00:12:14.500
المنبت المنقطع تمام؟ وهنا سبب الانقطاع ما هو؟ تقول انه حمل دابته فوق طاقتها حمل دابته فوق طاقتها. نعم قال واعلم انه ينبغي للعاقل ان يغالط نفسه فيما يكشف العقل عن عواره. فان فكر المتيقن هنا اذا تلاحظ قال عندكم الذي يتعب دابته

42
00:12:14.500 --> 00:12:32.200
حتى لا تطيق السير فهو المنقطع هذا بمعنى اللازم المنبت انسان حمل دابته فوق طاقتها فما عادت تسير فانقطع. فيقول لك هذا الانسان لا هو ارضا قطع ولا ظهرا افقر. نعم

43
00:12:32.500 --> 00:12:47.000
قال واعلم انه ينبغي للعاقل ان يغالط نفسه فيما يكشف العقل عن عواره. فان فكر المتيقظ يسبق قبل مباشرة المرأة الى انه اعتناق جسد يحتوي على قذارة قبل بلع اللقمة انها متقلبة في الريح لو اخرجها الانسان

44
00:12:47.350 --> 00:13:05.800
وفي قرب الموت وما يجري عليه بعده لبغض عاجل لذته فلا بد من مغالطة تجري لينتفع الانسان بعيشه. كما قال لبيد واكذب النفس اذا حدثتها ان صدق يزري يزري بالامل. جميل. هذي اظن مرت معنا في ما اسمه في خاطرة سابقة. اهمية انك تغالط نفسك

45
00:13:06.100 --> 00:13:20.550
احيانا لما تكون ذكي زيادة عن اللزوم بكون هذا متعب يعني لما تكون يعني انا اذكر اه كان معنا في ايام الدراسة المدرسية هيك هيك انسان نبيه زيادة عن اللزوم في الرياضيات وما شابه ذلك

46
00:13:20.700 --> 00:13:45.300
فاتعب نفسه بدلا من ان يصلحها. فيعني حتى في سير حياتي فيما اعلم. احيانا اه التفكير العقلاني في الحياة بشكل  يجعل الحياة مرة ولا يجعلها سهلة هذي قاعدة من قواعد النفس العظيمة اللي يعطيها ابن الجوزي عليه رحمة الله. اكتبوها يعني بماء الذهب. التفكير العقلاني الزائد في الحياة يجعل الحياة مرة

47
00:13:45.300 --> 00:14:03.650
ولا يجعلها لذيذة فلذلك ايش يقول لك؟ قال ولابد للعاقل ان يغالط نفسه. يعني انت احيانا تحتاج ان تضحك على نفسك. يعني باختصار تحتاج ان تضحك على نفسك قال فيما يكشف للعقل عن عن عواره

48
00:14:03.750 --> 00:14:16.650
او فيما يكشف العقل عن عواره. يعني في اشياء العقل لو دقق فيها يقول لك هي اشياء خاطئة او اشياء فاسدة او اشياء ناقصة. هاي الاشياء التي يكشف العقل عن عوارها

49
00:14:16.950 --> 00:14:32.700
انت احيانا بدك تغالط نفسك فيها وتقول للعقل لا لا هي جيدة بدك تضحك عنفسك تقول للعقل انت بتقول انها فيها ضعف او فيها عيب او فيها نقص لا لا هي امور جيدة. مثال ذلك قال فان فكر المتيقظ

50
00:14:32.700 --> 00:14:52.700
يسبق قبل مباشرة المرأة الى انها اعتناق جسد يحتوي على قذارة طبعا هو الشيخ بيروح بعد شوي في هذه الامور يعني يقول اذا الانسان جامع زوجته فانه يعني لو ان العقل دقق التفاصيل فيقول كيف يدخل انسان شيء في مكان قد يكون فيه شيء

51
00:14:52.700 --> 00:15:17.250
غير مرغوب لكن الله عز وجل جعل فيك داعي الشهوة الذي يغطي عن هذه التفاصيل الذي يغطي عن هذه التفاصيل فيحصل قصد النسل وقضاء الوتر وذلك وقبل بلع اللقمة لو اردت افكر قبل قضاء لقمة في فمك انه هاي اللقمة ماذا ستصبح ستنزل في البلعوم في المريء تدخل في الامعاء الدقيقة تنعصر تصبح مع يقول لك لا لا اريد اكل

52
00:15:17.250 --> 00:15:36.650
واللقمة لا انت انت تغالط نفسك وتأكل اللقمة الحمد لله بدون استشعار. ماذا سيحصل لها في داخل الامعاء الدقيقة والغليظة؟ طيب اه لو اخرجنا ولو فكر في قرب الموت وما يجري عليه بعده لو ان الانسان بطبيعته دائما التذكر للموت هل ستطيب له حياة؟ لا فهو يغالط نفسه بتناسي الموت

53
00:15:36.900 --> 00:15:53.050
وهذه من نعمة الله النسيان. نعم قال وقال البستي افي الطبع كالمكدود بالهم راحة تجمع وعلله بشيء من المزح. ولكن اذا اعطيته ذاك فليكن بمقدار ما وتطعمه من الملح. جميل. يعني هذا كلام جميل البستي

54
00:15:53.150 --> 00:16:09.350
في ان الانسان يقول لك اه افت طبعك المكدود بالهم راحة. يعني اعطي طبعك المليء بالهموم والغموم اعطه شيء من الراحة حتى تجيمه وحتى تريحه وعلله يعني بشيء من المزاح والمجالس

55
00:16:09.350 --> 00:16:31.650
طيبة ولكن ليكن ذلك بمقدار الملح على الطعام فان المزاح واللهو او الراحة انما تكون بمقدار يسير. نعم قال وقال ابو علي ابو علي ابن الشبل. نعم واذا هممت فناجي نفسك بالمنى واعدا فخيرات الجنان عداته. واجعل رجاءك دون يأسك جنة حتى تزول بهمك الاوقات واستر عن

56
00:16:31.650 --> 00:16:52.600
الجلساء بثك انما جلساؤك الحساد والشمات. ودع التوقع للحوادث انه للحي من قبل الممات ممات. لا تخاف من المستقبل خلص وكلها  فالهم ليس له ثبات مثل ما في اهله ما للسرور ما للسرور ثباته. لولا مغالطة النفوس عقولها لم يصفو للمتيقظين حياتهم. جميل جميل نعم

57
00:16:52.600 --> 00:17:12.600
قال وقال ايضا بحفظ الجسم تبقى النفس فيه بقاء النار تحفظ بالوعاء. فباليأس الممض فلا تمتها ولا تمدد لها طول الرجاء وادها في شدائدها رخاء وذكرها الشدائد في الرخاء. يعد صلاحها يعد صلاحها هذا وهذا. وبالتركيب منفأة الدواء

58
00:17:12.600 --> 00:17:29.850
الدواء يكون بالتركيب اكثر من مادة مع بعضها البعض حتى يحصل الشفاء باذن الله. نعم وقد كان عموم السلف يخطبون الشيب لان لا يرى الانسان منهم ما يكره. وان كان الخطاب لا لا يعدم النفس علمها بذلك. ولكنه نوع مخالف

59
00:17:29.850 --> 00:17:46.350
دعوة للنفس خطابك للشيب هل هذا يعني انك صرت شابا  لكن مكانها نوع من مغالطة النفس. وان كنت انت في نفسك تعرف انني لما اغضب شعري او لحيتي بالحناء يعني بعد

60
00:17:46.350 --> 00:18:02.000
ان تصبح شيء لا يعني انني عدت شابا حقيقة. نعم. وانما هو نوع من الامل يعني قال ولكنه نوع مخادئة للنفس وما زالت ترى الظاهر وانما الفكر والعقل مع الغائب. نعم. ولابد من مغالطة تجدي ليتم العيش. ولو عمل العالم

61
00:18:02.000 --> 00:18:16.450
مقتضى قصر الامل ما كتب العالم ولا صنف. صحيح بفهم هذا الفصل دائما يستحضر انه يمكن ان يموت اليوم او غدا ما فكر الا في احد كتاب. يعني اه ابن حجر لو فكر انه سيموت

62
00:18:16.600 --> 00:18:29.850
في كل يوم لربما ما فكر ان يؤلف فتح الباري وكذلك القرطبي لو فكر ان اليوم سيموت لما الف الجامع لاحكام القرآن. هذه الكتب انما نشأت من يعني امل الانسان ان يمده الله في العمر حتى ينجز

63
00:18:29.850 --> 00:18:42.900
كتابه فلابد من مغالطة النفس هذه هي الفكرة  قال اه فان فافهم هذا الفصل مع الذي تقدمه فان الاول في مقام العزيمة وهذا في مكان الرخصة. جميل. يعني الفصل السابق

64
00:18:43.050 --> 00:18:56.600
ضرورة المحافظة على الهمة العالية. هذا الفصل ضرورة ان يكون هناك راحة في اثناء هذه الهمة العالية. فذاك عزيمة وهذا كأنه رخصة. من باب التسيير موازنة احسنت فضيلة. نعم. قال ولابد للتعب من

65
00:18:56.600 --> 00:19:10.950
واعانة والله عز وجل على قدر صدق الطلب وقوة اللجأ وخلع الحول والقوة وهو الموفق طبعا احنا في نسختنا والله عز وجل معك على قدر صدق الطلب يعني بقدر ما تكون صادقا في طلبك

66
00:19:11.150 --> 00:19:25.950
وقوة لجوئك الى الله وخلع الحول والقوة شو يعني خلع الحول والقوة يعني ان تتبرأ من حولك وقوتك الى حوله وقوته لا حول ولا قوة الا بالله. نعم قال رحمه الله فصل في تعليم التدبير

67
00:19:26.450 --> 00:19:46.450
قال قوام الادمي بشيئين الحرارة والرطوبة. ومن شأن الحرارة ان تحلل الرطوبة وتفنيها. فالادمي محتاج الى تحصيل خلف المتحلل. ابدان النشء اي الشباب تغتدي باكثر مما يتحلل منها والابدان المتناهية تغتدي بمقدار ما يتحلل منها. والابدان التي قد اخذت في الهرم والابدان المتناهية

68
00:19:46.450 --> 00:20:06.350
يعني كبار السن. نعم. مم آآ قال تغتدي بمقدار ما يتحلل منها والابدان التي قد اخذت اذا شوف اذا والابدان التي قد اخذت في الهرم يعني الابدان تناهي هو يعني ليست بمعنى العجوز. ابدان المتناهية كانها الكهولة يعني الاربعين. نعم

69
00:20:06.700 --> 00:20:23.150
نعم قال والابدان التي قد اخذت في الهرم يتهلل منها اكثر مما تغتدي به فينبغي للنشء للنشأ عم بعطيك تفسير للانسان بس الانسان هو صغير يعني بوكل اشياء اكثر من الاشياء التي تتحلل منه. فالداخل اكثر

70
00:20:23.150 --> 00:20:40.750
من الخارج لما يصل الانسان الى سن الكهولة اه الداخل والخارج يصبح متساويا يصل الى سن الهرم لا يصبح الخارج المتحلل. اكثر من الداخل لذلك تبدأ جسدك يفنى. رويدا رويدا. طبعا بغض النظر هو الان مش طبيب

71
00:20:40.750 --> 00:20:54.350
جوزي حتى يعطيك هاي التشخيصات بمعنى طبية. لكن هيك هو تصوره انك عندما تصل الى سن الهرم ما يتحلل من جسدك بحيث يذهب ويفنى اكثر مما يدخل لذلك تبدأ علامات الهرم وكبار السن تظهر عليك. نعم

72
00:20:54.700 --> 00:21:10.200
قال فينبغي للنشء البالغ ان يتحفظ في النكاح لانه يربي قاعدة قوة يجد اثرها في الكبر. واما المتوسط والواقف السن فينبغي ان يحذر فضول الجماع فان من حصل له مثل ما يخرج منه فاسرف اخذ من الحاصل. ويوشك ان يسرع النفاذ

73
00:21:10.250 --> 00:21:29.950
واما الشيخ فترك النكاح كالازم له خصوصا اذا زاد علو السن لانه ينفق من الجوهر الذي لا يحصل مثله ابدا. طب خلينا نفسر هذا الموضوع. قال فينبغي للناشئ البالغ. يعني الشاب اللي مثل حالاتكم في بداية شبابه. قال ان يتحفظ في النكاح لانه يربي قاعدة قوة

74
00:21:30.000 --> 00:21:49.550
يجد اثرها في الكبر. شو يعني يتحفظ في النكاح؟ لانه يربي قاعدة قوة يربي يعني ينمي قاعدة قوة في جسده يجد اثرها في الكبر نعم كان من الجوز هو على على ما تقدم في فصل فوائد النكاح الذي قال قال ان المني هو هو جوهر الحياة وهو

75
00:21:49.550 --> 00:22:10.650
مادة احسنت القوية في الجسم ويقول اذا يعني ان يتحفظ يتقلل من النكاح. نعم. لا ان يكثر فيه. لانه يبني جسده. وهذا هذا الجسد هو الذي سيبقى معه الكبر. هم. فان قللت في النكاح بنى جسده بنية قوية ساعدته في الكبر. يعني احسنت يعني الشاب الناشئ عليك ان تتحفظ بمعنى ان تحتاره

76
00:22:10.650 --> 00:22:29.500
من كثرة الجماع من كثرته. ليه لانهم يقولون وحتى اليوم الدراسات الحديثة تثبت اه الشباب المدمنين سامحوني على العادة السرية او على اخراج المالية بشكل كثيف كثيف هذا يصل الى الاربعين او الخمسة واربعين وعمره مثل عمر السبعين والثمانين. منهك تماما

77
00:22:29.700 --> 00:22:47.600
الذي يخرج المني بشكل كثيف كثيف سواء بالطريقة الصحيحة وهو الجماع او بالطريقة الخاطئة وهي اشد وهي العادة المحرمة. هذا اخواني الكرام يعني بالكاد يصل الاربعين الا وهو مستوي تماما يعني. ما حافظ على قوة بدنه. فلذلك علماؤنا كانوا يدركون

78
00:22:47.600 --> 00:23:03.000
فيقول لك حتى وانت كشاب وعندك فورة الشباب وشهوة الشباب حاول ان تأخذ من النكاح بقدر ما تحتاج ولا تزداد ليه؟ قال لانك اذا حافظت على ذلك هذا يربي قاعدة قوة

79
00:23:03.500 --> 00:23:25.900
اذا انت حافظت على المني انت تربي اي تنمي قاعدة قوة في بدنك تجد اثرها متى؟ في الكبر انه جسدك وانت كبير يكون يعني تصل للستين بس وفيك حيل اما واحد تصل للاربعين ولا الخمسة واربعين وهو مستوي ما يصلح هذا. لذلك سبحان الله كيف تجد النبي عليه الصلاة والسلام وهو في عمره هذا اجا صاحبنا اخواني بتعرفونا

80
00:23:25.900 --> 00:23:46.900
صاحب الغاز هذا ما بيغادرنا الله يرضى عنه. طيب سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام في الخمسين من عمره ويقود معارك من جهة سبيل الله. لو نظرنا الى حال كثير منا اليوم في سن الخمسين هو يحال للتقاعد تماما صح؟ يبدأ سن التقاعد ويجلس في البيت وخمسة وخمسين على

81
00:23:46.900 --> 00:24:01.100
النبي عليه الصلاة والسلام انظروا المحافظة على البدن والقوة صلوات ربي وسلامه عليه. والصحابة الكرام اكثرهم يعني ابو بكر وعمر كانوا يجاهدون ان المعارك الكبرى بدر واحد والاحزاب خاضوها في هذا السن

82
00:24:01.300 --> 00:24:12.900
في الخمسين من العمر هذا يدل على المحافظة على قوة البدن يستطيع ان يقاتل في هذا السن. احنا الشاب اليوم يصل الاربعين ما يستطيع مجرد غاز يعني يا جماعة. فبالتالي نكون منتبهين

83
00:24:12.900 --> 00:24:33.800
هذه الفكرة. اذا يقول لك تحفظ للنكاح. قال واما المتوسط والواقف السني اللي هو حكينا سن الكهولة في سن الاربعين قال فينبغي ان يحذر فضول الجماع. يعني الصاب الصغير قال يتحفظ يعني احتاط. بس هيك قال لك. اللي عند الكهولة عند سن الاربعين

84
00:24:34.450 --> 00:24:48.300
يكون الجماع على قدر الحاجة فقط يكون الجماع على قدر الحاجة واحذر من الفضول من الزيادة فيه. ليه؟ قال فان حصل له مثل ما يخرج منه فاسرف فان حصل له

85
00:24:48.400 --> 00:25:14.700
مثل ما يخرج منه فاسرف فاللازم اخذ فاللازم اخذ من الحاصل ويوشك ان يسرع النفاد. ايش يعني ويقول لك فينبغي ان يحذر فضول الجماع فان حصل له فانه فانه فان من حصل له فيخرج منه فانما فان من حصل له فان من لان مش موجودة في نسختنا فان من

86
00:25:14.700 --> 00:25:33.750
حصل له مثل ما يخرج منه ايوة فاسرف اه اخذ فيما اخذ من الحاصل فش عندك فلازم اظن هاي النسخة التي عندكم بلوزة شايفها اوضح ولا ليش اخ عمر؟ نسخة دار ابن كثير صحيح؟ اوضح من نسختنا هو يريد ان يقول احنا مر معنا قبل شوي قاعد يا عبد الرحمن شو هي

87
00:25:37.200 --> 00:25:58.150
احسنت اللي في العمر المتوسط الداخل والخارجي بنفس الكمية فماذا يريد ان يقول خارج اكثر من احسنت فاذا صار عنده فضول في الجماع انتصار الخارج منك او المتحلل من قواك اكثر من الداخل. انت صح بتوكل اطعمة تشكل قوة داخلية لكن فضول

88
00:25:58.150 --> 00:26:19.050
عم بخرج منك اكثر واكثر فميزان الرياضيات ما اعتذرش عندك. طيب قالوا اما الشيخ الكبير فهذا ايش؟ فترك النكاح كان اللازم له اليوم يعني الشيخ ابن جوزي بيقول اخوانا الكبار في السن. ما تفكروا في الزواج من ثانية ولا ثالثة. فتركوا النكاح كان لازم. خصوصا اذا زاد علو

89
00:26:19.050 --> 00:26:40.000
لانهم ينفقوا من الجوهر. الجوهرة الغلبانية يعتبروا جوهر القوة. الذي لا يحصل مثله ابدا. يعني الكبير في السن الستين او السبعين هذا احنا اتفقنا انه ايه انه الخارج منه اكثر من الداخل. فكلما جامع او كان كلما تحلل اكثر واكثر فيسرع في ثناء نفسه. وان كان هذا الكلام لا اعتقد

90
00:26:40.000 --> 00:27:02.750
انه كلي لانه بعض الرجال اليوم في الستين والسبعين يتزوج من جديد ويكون عنده قوة وينجب اولاده والامور طيبة. فهذا الكلام نسبي وليس كقاعدة يعني كلية مطلقة. نعم قال كما ينبغي ان ينظر العاقل في ماله فيكتسب اكثر مما ينفق ليكون الفاضل مدخرا لوقت العجز وليحذر السرف فان العدل هو

91
00:27:02.750 --> 00:27:18.900
الاصلاح. جميل. يعني كما طبق هاي الفكرة في موضوع النكاح سيطبقها في موضوع ايش؟ المال. انه انت في فترة شبابك عليك انك ماذا؟ تكتسب كمية كبيرة من المال على قدر استطاعتك حتى تدخرها الى فترة ايش

92
00:27:18.950 --> 00:27:38.000
الكبر انه لما تكبر سيقل انتاجك وبالتالي دخلك شيء طبيعي سيقل. فالاصل انه انت في فترة الشباب بتجمع مال انفق على قدر حاجتك وتحفظ في انفاق المال كيف قال لك تحفظ في النكاح؟ تحفظ في انفاق المال بحيث يبقى جانب دائما تدخره في صندوق الك او

93
00:27:38.000 --> 00:27:54.950
وفي البنك او ما شابه ذلك حتى اذا كبرت ووصلت لمرحلة لا تستطيع العمل تجد شيئا تنفق منه على نفسك. نعم قال ثم ينظر في الزوجة والمطلوب منها شيئان وجود الولد وتدبير المنزل. فاذا كانت مبذرة فايب لا يحتمل. فان انضمت صفة العقر فلا وجه

94
00:27:54.950 --> 00:28:11.300
بامساك فاذا انضمت صفة العقر يعني كانت عاقر لا يعني المرأة المطلوب منها وظيفتين اساسيتين طبعا اليوم الجماعات النسوية لو يسمعوا هذا الكلام اللي بحكيه ابن الجوزي يعني سيشنون الغار علي وانظروا التراث الاسلامي وماذا يطرحون

95
00:28:11.300 --> 00:28:30.700
لكن علماؤنا والنساء القديمات المربيات على اصول الدين يعرفون قيمة هذا الكلام يعني هو يتكلم بكلام واقع الرجل يجلب المال للبيت والمرأة تدبر البيت وتربي الاولاد هذا الشيء كان مفهوم ومستقر في نفوس المرأة المسلمة السوية

96
00:28:31.100 --> 00:28:45.450
ما كان عندها تأثر بالفكر النسوي والخروج والدخول والولوج. فعندما تسمع هذا الكلام هي ستقر بشكل عام عليه. انه انا فعلا وظيفتي ان ادير الاسرة في بداخل المنزل فادارة المنزل ووجود الولد هذا

97
00:28:45.500 --> 00:29:02.850
وظائف المرأة فاذا كانت مبذرة فلا تحسن تدبير المنزل ضاع المنزل واذا كانت عاقر لا تلد قال خلاص يعني لا تحسن تدبير المنزل وهي عاقر لا تلد فلا وجه لامساك مثل هذا النوع من النساء

98
00:29:02.850 --> 00:29:14.650
رأي ابن الجوزي انه خلص طلقها واستبدلها بمن يحسن التدبير المنزلي. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ويكون ولود. تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامير نعم قال

99
00:29:15.250 --> 00:29:31.050
الا ان تكون مستحسنة الصورة فانضم اليها عقل وافاف من حسن امساك. اه رجع اعطاك استثناء. بقول لك اذا كانت لا تحسن تدبير المنزل وعاقر الاصل انك ايش تستبدل الا ها الا اذا كانت جميلة الصورة

100
00:29:32.000 --> 00:29:52.800
وكانت عندها شيء من العقل والعفاف. فاذا انضم اليها عقل وعفاف. طبعا احيانا مرة اخواني قد تكون عندها عقل لكن امور المنزل سبحان الله مش موضوعها يعني خير بعض النساء ربنا اعطاها عقل في امور الحياة. ممكن تستشيرها فعلا تشير عليك. لكنها ترتب منزلها. انها تدير مثلا ما تحسن ذلك

101
00:29:53.450 --> 00:30:04.800
تمام؟ او الطبخ هذا مثلا او شيء من قد لا تحسنه. ليقول لك اذا كانت يعني هذه المرأة العاقلة التي لا تعرف تدبير المنزل اذا كانت جميلة مع وجود عقل عام يعني

102
00:30:04.950 --> 00:30:20.400
وعفاف في خلقها فهذه لا يمكن ان تمسكها مع انها فقدت تلك الخصلتين. نعم قال اه قال فاما وان كانت انت ما عندك هذا وان كانت مما وان كانت مما يحتاج ان تحفظ فتركها لازم. ايش يعني

103
00:30:21.900 --> 00:30:41.500
يعني اذا كانت غير عفيفة يعني الان قال اذا كانت زوجتك جميلة ولكنها وجمعت مع مع الجمال العقل والعفاف امسك حتى ولو كادت لا ترد لانها يعني تغض طرفك لكن اذا كانت جميلة لكنها تحتاج ان تحفظ

104
00:30:41.650 --> 00:30:51.650
بمعنى انها متفلتة في اخلاقها يمكن ان تحادث الرجال او تخرج او تنضج صورها على السوشيال ميديا او ما شابه ذلك لا لا هذه تركها كانها لا خير لك فيها

105
00:30:51.650 --> 00:31:10.400
قال فاما الخدم فليجتهد في تحصيل خادم لا تستعبده الشهوة فان عبد الشهوة له مولى غير سيده. جميل. والله اذا كان عبدك اللي عندك عبد شهوته ثائرة قال هذا راح يتعبك العبد. ليه؟ لانه اله سيدين انت

106
00:31:10.550 --> 00:31:28.150
والشهوة التي يعبدها. نعم قال ولينظر المالك في طبع المملوك فمنهم من لا يأتي الا على الاكرام فيكرمه فانه فانه يربح محبته. فانه يربح فليكرمه نعم. لذلك كانوا اصلا يفضلون في العبد ان يكون خصيا

107
00:31:28.600 --> 00:31:50.950
تخيلوا كانوا يفضلون في العبد ان يكون خصيا وهذا يرفع من قيمته عند الشراء العبد اذا كان خصيا فانه يكون مأمونا على بنات السيد وزوجته وما عنده تفكير بالشهوة فهذا يرفع قيمته في سوق العبيد. هكذا كان قديما. حتى في كتب الفقه اذا هو في المنتهى والاقناع وما شابه ذلك يتكلمون

108
00:31:50.950 --> 00:32:11.350
ان العبد الموجوع اعلى سقيمة من العبد غير الموجوع لانه يعني ينظرون الى هذه الخصلة التي فيه. قضية انه ما عنده تفكير في الشهوة. نعم قال ومنهم من لا يأتي الا على الاهانة فليداريه وليعرض عن الذنوب. فان لم يمكن عاتب بلطف وليحذر العقوبة ما امكن. وليجعل للمماليك زمن راحة

109
00:32:11.350 --> 00:32:27.800
والاعجب ممن يعنى بدابته وانسى مداراة جاريته. واجود المماليك شخص تجده يعتني بفرسه وحماره ويريحه واما جارية وعبد لا يريحه. ايهما اولى بالراحة؟ هذا انسان لانه في النهاية. عليك ان تريحه. نعم

110
00:32:28.050 --> 00:32:54.000
قال واجود المماليك الصغار وكذلك الزوجات لانهم متعودون خلق المشترين وليحفظ نفسه بالهيبة من من الانحراف مع الزوجة. ولا يطلعها على ماله فانها سفيهة تطلب كثرة الانفاق الاخوات يسكروا البث واما تدبير الاولاد في حفظهم من مخالطة تفسد ومتى كان الصبي حيي ذا انفة رجي خير

111
00:32:54.000 --> 00:33:14.000
وليحمل على صحبة الاشراف والعلماء. وليحذر من مصاحبته الجهال والسفهاء فان الطبع لص. وليحذر نرج من الكذب غاية التحذير ومن المخالطة للصبيان. وليوصه بزيادة البر للوالدين وليحفظ من مخالطة النساء. فاذا بلغ فليزوج بصبية لم

112
00:33:14.000 --> 00:33:28.400
اذ غيره فيتفقان فينتفان. هذه مش موجودة جيد هنا يعطي كلام جيد في التربية قال وليحفظ من مخالطة النساء ابنك الصغير ما تيجي تقول لي عمره تسع سنوات وعشر سنوات

113
00:33:28.550 --> 00:33:47.750
ما تيجي تضعه في مدرسة مختلطة ويدرسه النساء بتقول يلا لسا مش مشكلة مهو لسا ما بلغ ترى احنا افسدنا الجيل اخواني بسلوك قواعد في التربية خاطئة. شوف ابن الجوزي كيف يعطي قواعد في التربية. هذه ليست فكرة واحدة هي فكر زمانه. الاسلام عندما كان

114
00:33:47.750 --> 00:34:03.450
تعظيما في حياة الناس يقول لك ابن الجوزي ابنك عليك ان تحذر ان يخالط ابنك الصبي. ليس هو يتكلم عن من لم يبلغ عليك ان تحذر من ان يخالط النساء

115
00:34:04.100 --> 00:34:29.600
فقضية دخول الابن اللي عمره عشر سنوات تسع سنوات حتى ثمان سنوات الاصل ابن متى ما ميز ووصل تسعة عشر احداش هذا يتجنب مخالطة النساء على قدر الاستطاعة فقضية وضعه في كما قلنا في مدارس يدرسه فيه النساء او يكون دائما حاضر مع امه في المجالس الخاصة بالنساء هذا يخنث طباعه

116
00:34:29.600 --> 00:34:51.350
غيروا من سلوكياته بخلاف لما يكون دائما في مجالس الرجال الاصل انت كاب تصحب ابنك معك للمساجد ولمجالس الرجال ويتعود يقف مع الرجال يعني في مجالسهم ويتعود مخاطبتهم والحديث معهم حتى ينشأ رجلا. فقضية الاستهانة او التهاون دعوني اقول في ادخال الشباب الصين

117
00:34:51.350 --> 00:35:08.800
الغير بالغين على النساء او في المدارس المختلطة او عند او على المعلمات هذا حقيقة سلوك خاطئ ولا ينشئ رجال للامة لا ينشئ الرجال ولا يقوي شخصية ابنك. هذه فيما قال وليحفظ الصبي غير البالغ

118
00:35:09.050 --> 00:35:23.400
من محافظة النساء. طبعا هو ما بتكلم ومنكم تعول يعني عن اربعة خمسة ستة. وبتكلم عن تسعة عشرة احدعش فصاعدا قال فاذا بلغ الصبي اسرع بتزويدي فاذا بلغ الصبي اسرع بتزويجه

119
00:35:23.450 --> 00:35:47.150
تمام وليزوج ايش قال بصبية اقرأ الان في يدك في نسختك. اضافة مش موجودة عندنا. قال وليزود بصبية لم تعرفوا غيرهم فيتفقا اه صبية لم تعرف غيره فيتفقان لينتفعان هنا شف هو يشير لفكرة اصبحت اليوم ضائعة في عالم السوشيال ميديا

120
00:35:47.450 --> 00:36:07.750
ما هي من يقول لي ايش يعني لم تعرف غيره؟ لم تعرف غيره. ابو عبدالرحمن ستطعشر الف نعم مم الشيخ عبد الرحمن يعني الزمان كان يعني بقدر بس  هي اصلا ما تعرفش غير هاظا الشاب لما يطلب ايدها

121
00:36:07.900 --> 00:36:24.600
اه فبتشوفوا الدنيا صح؟ مم. اخواني النبي في الله عز وجل في القرآن الكريم بماذا وصف نساء الجنة؟ قاصرات الطرف صح؟ هذا حقيقة المرأة التي هي قاصرة الطرف لا تعرف الا زوجها

122
00:36:24.800 --> 00:36:43.100
تراه الدنيا باسرها بخلاف فتياتنا اليوم يعني حتى نكون واقعيين. الجامعات المختلطة افسدت كثيرا كثيرا. حتى الجامعات الشرعية حتى الجامعات الشرعية افسدت كثير من طبائع النساء. ليه ؟ لانه الفتاة اصبحت تذهب الى الجامعة

123
00:36:43.450 --> 00:36:56.900
فتاة غير المتزوجة اللي في بداية العشرين من عمرها تذهب الى الجامعة فترى من الوان الشباب واشكالهم ما تريد ان تتخير منه هي لا ترى واحد هي ترى مائة واحد

124
00:36:57.200 --> 00:37:18.200
ثم تذهب الى السوشيال ميديا فترى ايضا من اشكال الرجال وكلماتهم وهمساتهم والصور الشخصية وهذه ايضا من فساد التصوير. يعني المشكلة اليوم  بس كل شاب يصور نفسه وهذا يضع نظارة شمسية وهذا يصور نفسه على شاطئ البحر وهذا الشيخ يصور نفسه بهندام جميل ويضع كذا وكذا حتى الفتيات المتدينات

125
00:37:18.200 --> 00:37:42.450
هذا ليس فقط واقع فتيات الغير متدينات مش صحيح. حتى الفتيات المتدينات هي تبتلى بهذا البلاء فكما قلنا تذهب حتى السوشيال ميديا تقلب الصفحات. ثم تجد صديقتها تزوجت زوجا فتجد صديقتها وضعت صورتها مع زوجها وهو يحملها وهو ينزلها وهو يرفعها وهو يقدم لها الحلوى وهو يأتي لها في ميلادها بشيء وهو يأتي وهكذا

126
00:37:42.450 --> 00:38:07.750
فتصبح الفتاة العزباء مملوءة مشحونة بالاف الصور والاشكال فعندما يتقدم لها شاب عفيف مسكين الحال يعني شاب يريد العفاف فهي تبدأ عندما تقيمه وتقيمه باعتبار الاف الصور التي رأتها في حياتها. ثم اذا فكرت ان تتزوج منه فهي تطالبه بعد الزواج

127
00:38:07.750 --> 00:38:27.750
بكل الصور التي رأتها تريده ان يفعل معها كما فعل زوج صديقتها معها في الصورة. انه قدم لها كذا. فلانة الزوج واهدى لها شيء في يوم ولادتها. فلانة اهدى لها زوجها الشيخ يوم ميلادها. فلانة زوجها اخذ الى تركيا. فلانة زوجها اخذ ابصارها. فلانة زوجها اهدى لها كذا. فلانة

128
00:38:27.750 --> 00:38:49.350
فهي عندها مئات الصور في ذهنها. وهذا الذي يفسد العشرة بينهم. المسكين دخل بالفي دينار والزوجة متطلباتها عالية او رغائبها كثيرة فتطلبه ان يفعل كذا وكذا يقول لا استطيع تبدأ الشحناء بينهم الفرقة اليوم الثاني في المحكمة الشرعية في قضية طلاق. ليه؟ لانه المتطلبات كثيرة

129
00:38:49.350 --> 00:39:10.200
احيانا ترى اخواني واخواتي قد آآ يعني الذي يحصل انه قد تكون فتاة متدينة لكن خبرتنا في واقع الاشكالات الزوجية التي تحصل احيانا ان الفتاة المتدينة هي قد يكون دينها يحجزها ان تطالب الزوج باكثر من طاقته

130
00:39:10.300 --> 00:39:31.400
لكن في باطنها غير راضية هاي فكرة تنتبه لها الاخوات. انه بعض الاخوات المتدينات عندما يسمعن يقول لا لا انا لست متطلبا. الحمد لله انا اموري جيدة يعني هل نقول انه الفساد لم يدخل على عقلها بشكل من الاشكال؟ لا هو قد تكون الفتاة غير متطلبة لانها تعرف انه ممكن هذا يعني يسبب اشكال

131
00:39:31.400 --> 00:39:56.400
في المنزل وو خصومات لكن هو في واقع ذهنها العقلي غير راضية تمام الرضا عن العيشة التي تعيشها. لان طموحها الذهني ان تصل الى نماذج معينة رأتها. فباختصار عموما تقليب الفتاة النظر في السوشيال ميديا فساد لها. حتى ولو وطنت نفسها انها لا انا لن افعل مثلهن. انا فقط انظر الى ما يصنعن ليس اكثر. لأ هي

132
00:39:56.400 --> 00:40:18.750
مدخلات رديئة اصلا هذه مدخلات رديئة لذلك الله عز وجل ماذا علمنا في القرآن ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لان مجرد ان تمد الفتاة عينيها لمثل هذه الصور وما فيها يخلق عندها اجواء نفسية معينة هي تحب ان تحصل معها. فاذا تزوج

133
00:40:18.750 --> 00:40:42.050
بانسان لا يستطيع ان يلبي هذه الطموحات او ما عنده رغبة فيها هي تبقى معترضة ولو داخليا. فتبقى الخصومات عطورات موجودة في المنزل. تبقى التوترات موجودة لان هي تريد شيء لا تحصله ما راح تقول له سفرني الى كذا لانه تعرف مثلا ان زوجها لا يسفر الى باريس ولا الى لوس انجلوس ولا الى هذه الامور. لكن هي

134
00:40:43.000 --> 00:41:02.100
مش مرتاحة ليست في تمام راحتها ويبقى اعتراضات عدم توافق بينهم في الطباع وتبقى الشحناء. بخلاف كما قال ابن الجوزي هنا. شف لما قال آآ لما قال الصبي يتزوج فتاة لم تعرف غيره

135
00:41:02.300 --> 00:41:23.450
لم ترأ فهي بذلك ماذا تقصد تصر على ماذا؟ عليه فتكون خلاص هذا طموح هذا جمالا هذا ملكها. فيتوافقان سريعا ويستريحان. كذلك ايها الكرام في الجانب الاخر وفي جانب ماذا؟ الرجال. يعني هاي الفكرة كما تطبق في النساء تطبق في ماذا؟ في الرجال. وهو ان الرجل يدخل الجامعة

136
00:41:24.100 --> 00:41:46.050
فماذا يرى؟ يرى من اصناف النساء واشكالهن واحوالهن وزينتهن تكون قصة وحفلة عنده. فتكون المدخلات في ذهنه ماذا كثيرة جدا كذلك الشاب الذي يقلب السوشيال ميديا وصفحات وسائل التواصل الاجتماعي. كم صورة من الحرام دخلت علي؟ صدقني ايها الشاب الملتزم. احيانا ممكن انت تقول انا ساقلب الفيس

137
00:41:46.050 --> 00:42:08.150
انا الحمد لله اذا رأيت صورة حرام تجاوزها ماشي انت تجاوزتها. لكن كم نظرة فجأة على منظورك طبعا. كم نظرة فجأة طلعت لك؟ والله اول صورة فجأة يا شيخ اسامة ما خفش. طيب ثاني صورة فجأة. غير الصورة فجأة. رابع صورة فجأة طب وبعدين يعني فوق المئة صورة فجأة. هي الان صح فجأة بالمفهوم

138
00:42:08.150 --> 00:42:33.250
يعني لكن كلها دخلت في مخزونك الفكري فعندما تذهب لتتخير من النساء ستبدأ معاييرك تصبح ماذا؟ معايير خيالية او مثالية حالمة غير موجودة في الواقع فاذا ارتبطت بفتاة والله اريد ان اخذ فتاة من اجل دينها. ولا اريد يعني ابدا كل تلك الصور التي رأيتها في الجامعات او في

139
00:42:33.250 --> 00:42:47.600
سوشيال ميديا انا الحمد لله شاب متدين محافظ. لقيت فقط الفتاة المتدينة طالبة العلم يا شيخ اسامة ها. طالبة العلم التي تعينني على امر ديني فاذا تزوج شيخنا تريد طالبة علم اليس كذلك

140
00:42:47.750 --> 00:43:05.700
اهو في العقل الظاهر يريد طالبة علم. لكن العقل الباطن مليء الصور والمدخلات فهو اذا ليس مقصورا نظره على واحدة بل هو عينه فاتحة المجال لكثير من المدخلات فعندما يتزوج فتاته او الزوجة التي قدر الله ان يتزوجها

141
00:43:05.700 --> 00:43:30.500
يصبح يطالبها بمثاليات من الزينة والشكل والمظهر. بناء على الصور التي يتخيلها او التي رآها. فعندما لا يجد عند زوجته هذه المثالية او هذه الاشياء يبدأ ماذا يحدث الاشكالات. وعندما يحدث الاشكالات هو لن يقول لها انت لست جميلة. او لن يقول لها انت لا توافقين الصور التي في مخيلتي

142
00:43:30.500 --> 00:43:48.400
لا ستبدأ المشاكل على كأس الشاي وتأخر الطبيخ وعلى كذا و ليش اليوم بدنا نخرج لدار حماي سيبدأ يخلق مشاكل من امور المشاكل ليست فيها حقيقة هي المشاكل هذي امور سهلة لكن لانه هو زوجته لم تعبئ فراغ حياته

143
00:43:48.800 --> 00:44:10.800
نظرا للمدخلات الكثيرة في دماغه. فيبدأ احنا في لغتنا العامية بنسميها يتفشش بادنى الاشياء لانه هو غير راضي غير راضي. طب لماذا انت غير راضي الان احنا بنرجع بنقول احنا سبق معنا تكلمنا عن النادي الجوزي احيانا قد يكون نقص في تفنن المرأة في تحبب الزوج او نقص في تفنن الزوج في تحبيب المرأة هذا جانب

144
00:44:11.300 --> 00:44:28.300
لكن موضوعنا في هاي الفقرة ليس جانب عدم احسان احد الاطراف عشرة الاخر. لأ. جانب النقاش الان هو انك قبل ان تتزوج انت مليء بالمدخلات ايه ده انت مليء بالمدخلات الفاسدة. وبالتالي ستصبح العشرة صعبة

145
00:44:28.700 --> 00:44:43.150
بينك وبينها. هي نظرت الى كثير من النماذج وانت نظرت الى كثير من النماذج. وبالتالي التوافق صعب التوافق سيكون ماذا؟ صعب جدا وليس من السهل الوصول الى حالة من التوازن. نعم

146
00:44:43.900 --> 00:45:15.850
اشكال حتى وصلت  اه اه. فيعني حتى يعني لا لا اخي الكريم يعني القصص التي يعني نسمعها القصص التي نسمعها ونراها سواء في واقع الجامعات او حتى في واقع كثير من العمل الاسلامي او في غيره من الامور

147
00:45:15.900 --> 00:45:30.100
يعني او المراكز التربوية او بالشرعية الواقع مرير صادق معك الواقع مرير وينبئ عن وجود اشكال كبير في فهم ضوابط العلاقة بين الرجل والمرأة في العمل الاسلامي او الدعوي او التربوي او داخل الجامعة

148
00:45:30.150 --> 00:45:47.650
يعني للاسف واقعنا متعب ويخلق كثير من الاشكالات. فلما ترى حالات الطلاق زادت بشكل كبير عليك انك تعرف ان هذا مما جنت ايدينا وما كسبت ايدينا. نحن اوصلنا مجتمعاتنا وشبابنا وبناتنا لهذه المرحلة وتساهل بين قوسين تساهل

149
00:45:47.650 --> 00:46:00.800
كثير من المفتيين هداهم الله في اصدار فتاوى مميعة للواقع الاسلامي. انه لا مشكلة في كذا وكذا ولا مشكلة في تعامل الرجال مع النساء. بدون وضع ضوابط ايش لا مشكلة

150
00:46:01.100 --> 00:46:11.100
الا مشكلة في خروج الفتاة بصورتها على السوشيال ميديا لا مشكلة في ان تضع الفتاة صورتها مع زوجها. لا مشكلة اذا كانت الاخت منضبطة وتضع حجاب الرأس والجلباب يعني لها ان

151
00:46:11.100 --> 00:46:25.200
ايش هالفتاوى ذي؟ المرأة تضع صورتها على السوشيال ميديا من اين حدث هذا؟ المرأة تضع صورتها على بروفايلاتها على وسائل التواصل ويكون البروفايل مفتوح يشاهده الجميع من اين حصل هذا وانتم تعرفون ان المرأة

152
00:46:25.250 --> 00:46:40.550
يعني اذا وضعت صورة لها فانما تنتقي ماذا؟ افضل الصور وافضل الاحوال وللاسف ما يحصل تكون مثلا هناك مجموعات للدراسة في الجامعة او مجموعات للعمل داخل شركة هندسة او طب او ما شابه ذلك. ويكون فيها

153
00:46:40.550 --> 00:46:57.400
شباب وبنات وتكون الفتيات وضعات صوراتها على بروفايل. واخوان الشباب يدخلون على المشتركون في المجموعة. فيمر على كل صور الاخوات من باب التعرف يعني وهذا لا يجوز فتكون المشترك في الاثم الشابة التي وضعت صورتها

154
00:46:57.500 --> 00:47:10.350
والشاب الذي ينظر طبعا الفتاة تقول يعني هو لماذا يفعل ذلك؟ لم هو انت لماذا تضعي صورتك ايضا؟ الخطأ مشترك من الجهتين. وقس على ذلك مسائل كثيرة واحوال كثيرة كراهة انتشرت بشكل كبير اخواني

155
00:47:10.400 --> 00:47:30.650
السوشيال ميديا انا اعود فاقول هي اكبر مفاسد العصر. السوشيال ميديا اكبر مفاسد العصر الاخلاقية. ولذلك صدقوني ايه ان الشعب والشابة الذي يوفقه الله سبحانه وتعالى اعتزال السوشيال ميديا اسمعوا هذا الكلام. الشاب والشابة

156
00:47:30.900 --> 00:47:47.400
الذي يوفقه الله عز وجل لاعتزال السوشيال ميديا تماما لا فيسبوك ولا انستغرام ولا تيك توك ولا غير ذلك من التفاهات وعنده هالواتساب والتيليقرام ومقتصر ولا يضع والفتاة لا تضع صورتها. ومقتصرة على التواصل مع من

157
00:47:47.600 --> 00:48:02.050
تحتاجه من اخواتها ولا تدخل على مجموعات الشباب ولا على جروباتهم. اللهم برامج قنوات علمية عامة ليس لها علاقة. واذا دخلت على القنوات العلمية العامة لا توجد لها صورة هذه الفتاوى والله تستريح

158
00:48:02.800 --> 00:48:28.250
تستريح وتريح وذلك الشاب يستريح ويريح وسيجد انعكاس ذلك على شخصيته ونجاحاته في الحياة بشكل مذهل. بعض الناس يتصور انه اذا ترك خرج من السوشيال ميديا فاتته نصف الدنيا انه ستختفي عليه القضية الفلسطينية ولن يعرف ماذا حصل في العراق. وما الذي يحصل في بين اخوانه المسلمين في كذا. طب اخواني طب ما احنا يعني عشنا قبل السوشيال ميديا ربما

159
00:48:28.250 --> 00:48:38.250
يعني في فترة معينة من حياتي لما كنت انا اعرف اصلا السوشيال ميديا كان معنا تليفونات اللبس القديمة وما شعرنا انه في اشي اختفى علينا في الحياة. يعني حتى اخبار المسلمين واحوال

160
00:48:38.250 --> 00:48:51.850
ما كانت مختفية كل شيء نصل اليه. هو اصبح وهم هذا اسمه وهم انني اذا خرجت من هذا العالم لن اعرف ما الذي يحصل حولي. لأ هو الشيطان يضحك عليك. صرت اعرف كل شيء تحتاجه

161
00:48:52.450 --> 00:49:10.900
اذا خرجت من هذا العالم وتدع كل شيء لا تحتاجه من التفاهات. ستصبح طالب علم موزون. ستصبح انسان تجد وقت للقراءة والتصنيف مذاكرة والحفظ والهدوء والتوازن في الحياة. الذي يستطيع ان يتخلص من هذا العالم هو يخطو خطواته نحو النجاح

162
00:49:11.250 --> 00:49:32.800
انا اقول لك اياها باختصار الذي يستطيع ان يهجر السوشيال ميديا يخطو خطواته نحو النجاح والتميز. والذي هو مأسور لها متعلق بها. لا بد ان يلتفت اليها هذا سيبقى عنده شيء من الضعف في الحياة. قد يكون لاحظها او لم يلاحظه. ممكن انت تسمعني الان تقول لا لا انا ما عندي نقص في الحياة. لا لا اناني ادخل في السوشيال ميديا

163
00:49:32.800 --> 00:49:45.600
لا لا عندك نقص بس انت ما بدك تعترف في عندك تشوهات نفسية انت مش ملاحظها عندك مشاكل في الحياة انت لا تدري ان هذه المشاكل هي عبء السوشيال ميديا الذي ظهر في هذه

164
00:49:45.600 --> 00:50:06.450
المشاكل لكن انت غير ملاحظ له. فحاول قدر المستطاع يا طالب العلم ان تهجر مثل هذه المواقع حتى تكون شاب سوي. حتى تجد وقت بركة في حياتك. تمام فهذا كله جابه النا ايش؟ انه الصبي يزوج بفتاة صبية لا تعرفه ولا او لا تعرف غيره فينتفع. نعم

165
00:50:07.250 --> 00:50:23.750
تضعفي على فوزي كلامه قال  وليحذر الصبي من الكذب وغير التحذير ومن مخالطة الصبيان آآ عفوا وليحفظ من مخالطة النساء فهذا القضية كثير منتشرة عنا في موضوع مثلا دار الخالة او دار الجدة

166
00:50:23.800 --> 00:50:38.500
ترى الاولاد الصغار دائما انا في دار مثلا جدة او الجد يلعبون يوم راحون حتى يصبح مثلا اعمارهم وحتى بعد البلوغ ما في مشكلة احنا تربينا مع بعض. احسنت. هاي المشكلة يعني انا شاهدت بعض النماذج من هذا يعني كانت شريحة معينة

167
00:50:38.500 --> 00:50:54.150
نعم يعني ان في هناك هناك ذكور انا لا اعرف اين اصنف. مم وهو نعم هو ذكر ولكن تصرفات الكثير من القريب من تصرفات النساء. نعم يصبح في شخصيته. وكذلك النساء يكون لديها من الجرأة ومن

168
00:50:54.300 --> 00:51:10.650
ومن المخالطة الشيء الذي لا يحمد. صدقت. وهذا كثير في عائلاتنا حتى في بيئتنا مجتمعية. انه يعني العائلات الخاصة الممتدة هذي اللي دايما بجتمعوا مع بعض الاخوان قالوا اعمام ولاد العم ولاد الخالة. انه يصبح حتى للاسف بعض الرجال

169
00:51:10.700 --> 00:51:21.450
يربي ابنته انه هذا ابن عمك مش مشكلة يعني تقعدي معه اله مش مشكلة وحتى ما لبستي جلباب امامه او مش مشكلة لو صافحتيه. يعني هذا شيء سمعته كثيرا ايران

170
00:51:21.600 --> 00:51:38.250
كثيرة ما يحصل انه الاب يربي ابنته على انه ولاد العم ولاد الخال مثل المحرم عليك تجلسين معهم تمزحين معهم والله احيانا تعرفوا بعض الاخوات قد تكون منقبة. منقبة تماما وفي بيئتها خارجية ما تتكلم مع الرجال

171
00:51:38.250 --> 00:51:59.750
فاذا جلست مع اولاد خالتها واولاد عمومتها كأنها تجلس مع اخوانها واخواتها تقول طب يا اختي انت في الخارج ما شاء الله في تمام الصيانة ما الذي يحصل اذا جلست في البيئة العائلية؟ تقول يعني كما قال اخونا سعد يعني تربينا مع بعض يعني هو مثل اخوي وهي مثل اختي. هذه من الشيطان هذه خطوات الشيطان

172
00:51:59.750 --> 00:52:13.650
فيكون الشيطان يغرس في نفوس ابن العم وبنت العم من العلاقة والمزح ما لا يرضي الله ما لا يرضى الله عز وجل به بعد ذلك تحصل الورقات والاشكالات وكثير ما نسمع من هذه الورطات والاشكالات

173
00:52:13.850 --> 00:52:28.800
لا يوجد شيء اسمه ابن عم ابن خال بمعناها والله اخي اختي. اخوك واختك في الاسلام لكن بالمعنى الشرعي هذا اجنبي عنك. فالكلام نعم يعني قد يكون لها شيء من يعني المباركة في الاعياد السلام العام

174
00:52:29.050 --> 00:52:47.400
ما لا يوجد عند غيره ممكن لكن هذه التوسعات وخروج الرحلات الجماعية مع بعضهم البعض والمزح وتبادل اطراف الحديث وكأننا نجلس يعني حلبية مثل ما قل هذا لا يصلح ابدا ايها الكرام. ومن هنا اصلا يزرع الشيطان بذوره. الله يصلح الحال

175
00:52:47.450 --> 00:53:14.950
قال رحمه الله هذه الاشارة الى تدبير امور الدنيا   قال هذه الاشارة الى تدبير امور الدنيا. هم تم تدبير العلم فينبغي ان يحمل الصبي ان يحمل الصبي يعمل الصبي من حين يبلغ خمس سنين على التشاغل بالقرآن والفقه وسماع الحديث. خمس سنين سبعين يا جماعة

176
00:53:15.300 --> 00:53:34.800
من عمر خمس سنين يحمله على انه يبدأ يحفظ القرآن والفقه وسماع الحديث. طبعا يقصد بالفقه انه ايش؟ مثلا اساسيات الطهارة تتوضأ امامه. يصبح يلا هو يتعلم منك الوضوء تصلي امامه يلا قلدني. يصبح يتعلم منك الصلاة

177
00:53:34.950 --> 00:53:53.750
هذا المراد ينفق يعني حتى لا يحمى. الكلام على اقوى من حجمه. اه سماع الحديث تعطيه مثلا احاديث سهلة في مكارم الاخلاق بهدي الاسلام هذا قل وليحصل له وليحصل له المحفوظات اكثر من المسموعات. نعم لانه هو خمسة ستة

178
00:53:53.800 --> 00:54:14.850
ذاكرت عالية جدا جدا يلقط سريع الكلمات فليكثر من تحفيظه المتون. طبعا يبدأ بتحفيظه لكتاب الله سبحانه وتعالى ثم ليحفظه المجون. نعم لان زمان الحفظ الى خمس عشرة سنة. فاذا بلغت شتت همه. شايفين يا جماعة الخير؟ كلكم يعني موضوع الحفظ. انه يقول لك

179
00:54:14.850 --> 00:54:33.550
الحفظ الى خمسة عشر. شف الكلام اللي بحكيه هون دقيق اخواني دوز برك وتحكي مع في هاي الفكرة. قضية الحفظ نعم يستطيع الانسان لابد انك تقوي ذاكرتك حتى لو تجاوزت الخمسطعش لابد ان يبقى هناك محفوظ بس انا بتكلم من باب التوازن في المحفوظات. التوازن

180
00:54:33.550 --> 00:54:56.050
في المحفوظات انه انا لما اوصل لعمر عشرين اثنين وعشرين هنا انت لست في الوقت الذهبي للمحفوظ. انت الان في الوقت الذهبي والقراءة والدراسة فعليا المحفوظ نعم يعني ما زال لديك قوة وقدرة لكن لا يمكن ان تساوي قوة شاب يعني او طفل عمره عشرة او احداش لا يمكن تضحكش على نفسك

181
00:54:56.200 --> 00:55:13.950
الا ان يشاء الله نماذج اخرى لكن بالوضع الطبيعي لا تساويها. بالتالي انا في هاي المرحلة علي ان اخذ من المحفوظات ما استطيع ان احمله بفترة العشرين كما كان عندي محفوظات قديمة الان وابدأ احفظ اخذ من المحفوظات ما ينفعني

182
00:55:14.400 --> 00:55:36.950
حتى لا ابدأ اكد كما قال هذه هذه الدابة هذا الجسد محفوظات محفوظات محفوظات وبتتفلت واحفظ وبتتفلت واحفظ تتفلت وذهب التحليل والقراءة والدرس فهنا اعود فاقول احيانا بعض المشاريع تفرض محفوظات بكميات هائلة على شباب لم يعتادوا الحفظ في سن احدعش واطنعش

183
00:55:36.950 --> 00:55:53.650
خمسطعش وسبعطعش لم يعتادوا هذا الحفظ ويدخل في الصحاح والمسانيد وهذا خطأ الطالب اذا وصل الى سن العشرين وهو لم يقتحم بعد الصحاح والمسانيد فانا لا لا اؤزه ولا ادفعه الى حفظها

184
00:55:53.900 --> 00:56:07.750
اؤزه الى سماعها ومدارستها ويحفظ من الاحاديث المختصرات. يعني لو سألتك لماذا الف ابن حجر بلوغ المرام ولماذا الف المجد المنتقى؟ ولماذا الف المحرر بن عبدالهادي؟ لماذا الفت هذه الكتب

185
00:56:07.900 --> 00:56:24.300
لامثال ذو العشرين هم يدركون ان الزمان يقصر بعض الناس. فيقول لك بدل من ان يشتغل بحفظ المطولات ولا يعطيه الزمان ذلك. خاصة قالوا الجامعة والرزق والحيوان اعطيه مختصرات يحصل بها رؤوس الاحاديث

186
00:56:24.850 --> 00:56:37.800
رؤوس الاحاديث التي سيحتاجها سواء في الفقه او في العقيدة او في الاخلاق او في سير النبي صلى الله عليه وسلم. وتبقى الاحاديث المطولات نفات المسانيد تبقى الاحاديث ماذا تلك

187
00:56:37.850 --> 00:56:59.000
يقرأها يمر عليها يحللها ينظر في معانيها وهو الان في الزمان الذهبي في الحفظ والدرس فهو يقرأ ويدرس افهم المتون ويستشرحها فيصل الى الثلاثين او الخمسة وثلاثين وقد فهم العلوم الشرعية فهمها. احنا ما انا ما فائدة اني اخرج حافظ مش فاهم

188
00:56:59.200 --> 00:57:22.150
ما فائدة انك تحفظ المسانيد والمصنفات والصحاح؟ لكن عندما تسأل عن مسألة في الفقه والله لم احصل زمان لدراستي اطباء يعني ما الحفظ وحده ليس شيئا عظيما اذا لم يتبعه فهم وتحليل ودرس وتنمية قدرات اخرى في العقل. يعني العقل الانساني في مجموعة من القدرات في عندك قدرة الحفظ وقدرة التحليل وقدرة الفهم

189
00:57:22.150 --> 00:57:39.050
تضخيم قدرة الحفظ في زمن معين على حساب القدرات الاخرى ترى يضعف القدرات الاخرى ويسبب نوع من البلادة فيها او ضعف التحليل. لما تضخم تضخم يعني عملية الحفظ في زمن ليس هو الزمن الذهبي للحفظ

190
00:57:39.100 --> 00:57:59.100
فهناك تضعف قدرات اخرى مثل التحليل والفهم. بخلاف لما لا تكون انت متوازن في طلبك للعلم. انه انا في خلص بدي ادرس انا ما هو الظرف العمري الذي انا ما الذي كتب لي سابقا؟ اين وصلت؟ ما هو العمر لي الان؟ اذا ما هو المناسب ان اخذه من الحفظ والتحليل والدرس؟ اخواني هذه امور

191
00:57:59.100 --> 00:58:19.250
يجب ان تتلقى من الكبار يعني هذه امور مهارات الحفظ او منهجية الحفظ ومنهجية اختيار المتون ومنهجية تحصيل العلم. هذه هي بالنقل وخطأ انك تبقى تجرب بنفسك لانك تبقى يعني كناطع صخرة يعني تبقى تنازع في اشياء وانت لا تملك خبرات من السابقين فيها

192
00:58:19.250 --> 00:58:31.200
فتخطئ كثيرا تتعثر كثيرا تصل الى الثلاثين والخمسة وثلاثين لحتى تبدأ تصحصح. اه والله انا اخطأت في حفظ هذا. والله هذا استهلك مني وقت كثير. يا ليتني لم افعل وهكذا

193
00:58:31.400 --> 00:58:43.350
هذا الذي يحصل مع كثير من الشباب لما يتجاوز سنوات في طلب العلم يبدأ يكتشف اخطاؤه ليه؟ لانه لا يريد ان يسمع ولا يأخذ من خبرات سابقة. لأ اسمع استفيد

194
00:58:43.500 --> 00:58:59.350
خد من خبرات من سبقك في هذا الطريق يعرفك المسالك الصحيحة. في كمية المحفوظ كمية المفهوم كمية المقروء. لان كل عمر اخواني له ما يناسب صدقوني وخطأ هذه الاحيان في بعض البرامج انها تكون مدروسة

195
00:58:59.500 --> 00:59:19.500
تدخلك في ابواب وتلاطمات اموال تجد نفسك خارج الموضوع بعد سن وعمره عمر معين. فمهم جدا ان يكون شيء مدروس تماما على القدرات الذهنية والعمر الزمني وماذا حصلت سابقا؟ وماذا احصل الان؟ وطبيعة الحياة وطبيعة الانشغالات وما شابه ذلك. فما

196
00:59:19.500 --> 00:59:41.450
هنا جيد ايوه قال فاذا بلغت شتت همه فليضرب تارة ويرشى اخرى ليبلغ وقد حصل محفوظات سنية. قال فاذا بلغ يعني ستة عشر تشتت همه فليضرب تارة ويرشى اخرى ليبلغ وقد حصل محفوظات سنية. ايش يعني؟ هو الان بتكلم عن من هو دون الخمسطعش. اللي دون الخمسطعش بده يحفظ

197
00:59:41.450 --> 00:59:57.850
بدك تحفظ بدك تحفظ يا شيخ علي. تمام؟ الحفظ اما بالهداوة وراحة البال تحفظ او ما بدك تحفظ يعني الرشا ها قسماها جميلة هاي العبارة كرشيه يعني مرض مكافأة يعني اذا عفت والله

198
00:59:57.850 --> 01:00:19.850
كذا اشتري لك كذا. طبعا اليوم بعض النظريات التربوية عم بتقول لا لا يعني تقول لابنك اذا حفظت اعطيك مكافأة كذا وكذا. هذا ما هو صحيح احيانا ببعض اخوانا اللي شوية النفسيين والتربويين ببالغوا في امور. علمائنا الكبار ما قالوها. وما وجدوا فيها اشكال. قضية ان الابن اذا حفظ جزء من القرآن والله

199
01:00:19.850 --> 01:00:29.850
اشي بقول لك لا اوعك تعوده على هذا لا شو مشكلة. لأ اعطه شيء من الحلوى. ممكن اوديه رحلة ممكن تشتري له سيارة صغيرة تشتري له شيء يلهو به. وهم وجدوا

200
01:00:29.850 --> 01:00:48.050
واثر ذلك يعني ابن الجوزي يعطيك عن شيء مجرب. وجد اثر ذلك. نعم ان يكون دائما دائما اذا حفظت هناك مردود دنيوي دائم نعم اقول فيها خطأ لانه خلص يصبح ويعتاد يلا حفظت اعطيني. فاذا حفظ ولم يعطى

201
01:00:48.250 --> 01:01:07.350
يعني يصبح جموح لا انت في النهاية تتعهده بالمكافأة. طيب فان تعاهدته بالمكافأة ولم يقنع ويريد ان يتفلت ويلهو قال احيانا قد تحتاج الى شيء من الضرب. علموهم لسبع واضربوهم لعشر مرات والضرب طبعا هو ليس الضرب المبرح ولا

202
01:01:07.350 --> 01:01:21.800
حتى ما احد يحمل كلام ابن الجوزي. وانما فركة اذن تمام؟ يعني هكذا يعني اشارة على اليد بشيء خفيف لانه الضرب المبرح هو لن ينتج يعني. انت ضربته ضرب مبرح حتى لا لا تنتج حفظا وانما

203
01:01:21.800 --> 01:01:41.600
يعني تنتج دابته فالفكرة اننا ننتبه المراد بالضرب هو التأنيب واشعاره بخطأ لماذا لم تحفظ؟ احيانا قد يكون الحرمان يعني احيانا قد لا تستعمل الضل قد تستعمل ماذا؟ الحرمان من بعض الاشياء التي يحبها كالخروج مع آآ ابناء عمومته الى كذا او كان يعتاد الذهاب الى مسبح او

204
01:01:41.600 --> 01:02:00.450
او شيء قد يكون الحرمان شكل من اشكال ايضا التأنيب كان عند اسامة عندك نظر ايوا؟ لا اقصد على قضية كفى قتيلا فله سلفه. في حافز دنيوي وانه عاديا. احسنت لا انا لاني سمعت قبل فترة احد الاخوة يتكلم في هذا الموضوع انه خطأ اعطاء الحوافز. نقول على سبيل المداومة

205
01:02:00.450 --> 01:02:19.000
نعم لكن على سبيل التعاهد لابد لانه في النهاية الطفل اه قد يكون صعب علي تصور قضية الثواب الاخروي يعني او ان يغريه هذا الموضوع كما يغري الانسان العاقل البالغ. الطفل احيانا شيء محسوس. نتيجة محسوسة امامه. فاذا عقل وانتبه يعني يرجى له ان

206
01:02:19.000 --> 01:02:41.500
ليذكر بالاخرة. نعم قال واول ما ينبغي ان يكلف حفظ القرآن متقنا فانه يثبت ويختلط باللحم والدم ثم مقدمة من النحو يعرف بها اللحن ثم الفقه مذهبه يعني يعرف بها متى يعني كيف يتكلم؟ اللحن يطلق على الكلام نفسه ويطلق على الخطأ في الكلام. قال سبحانه لتعرفنهم في لحن القول

207
01:02:41.500 --> 01:02:59.950
لعن كما يطلق على الخطأ في الكلام والخطأ في الاعراب يطلق ايضا على نفس الكلام يطلق على نفس الكلام وطريقة التصرف فيه. نعم قال وما امكن بعد هذا من العلوم حفظه فحسن. فحفظه فحفظه حسن. نعم فحفظه حسن. نعم

208
01:03:00.250 --> 01:03:14.200
قال وليحذر من عادات اصحاب الحديث فانهم يفنون الزمان في سماع الاجزاء التي تتكرر فيها الاحاديث فيذهب العمر وما حصلوا فهم شيء. فاذا بلغوا سنا طلبوا جواز فتوى او قراءة جزء طلبوا جواز فتوى عندنا

209
01:03:14.750 --> 01:03:37.150
طلب وفد طلبوا جواز فتوى او قراءة جزء من القرآن فعادوا القهقرة لانهم يحفظون بعد كبر السن. يعني هو يريد ان يقول لك احذر هذه عادة كانت موجودة في الزمن القديم عندما كانت مجالس الحديث عامرة. وكان علماء الحديث في كل المساجد كل شخص يمسك كتاب ويمليه على

210
01:03:37.150 --> 01:03:54.400
نشأت بعض العادات الخاطئة انه اصبح بعض الطلاب هدفه ان يحصل الاسناد فقط هدفه ايه ؟ بدي احصل اسناد في كذا. بدي احصل اسناد في كذا. فيتشاغل بماذا؟ بحفظ الاسناد. والمشكلة هو لو حصل اسناد واحد ممتاز لابد من اسناد

211
01:03:54.400 --> 01:04:14.400
علومك لابد فيها من اسناد. هي المشكلة ان يصبح لا يريد اسناد واحد فقط. بده عشرين اسناد لصحيح البخاري. والله اليوم جاي الشيخ فلان من الهند هادا اسناد يلا نروح نسمع على صحيح البخاري. والله اليوم جاي الشيخ فلان من المغرب. وقالوا هذا اسناده يعني فريد. يلا نذهب نسمع عليه. فيصبح الهدف ايش؟ انه صحيح البخاري

212
01:04:14.400 --> 01:04:32.850
لك خمسين اسناد في مسلم مسلا خمسين اسناد ذهب الزمان كله في تحصيل الاساليب لا هو فعليا اسناد واحد يكفي نعم الانسان يطلب الاسناد الاعلى ان وجد ان وجد وتوافر الزمان له. لكن في النهاية تحصيل الاسناد ليس هو يعني اسناد واحد يكفي

213
01:04:32.850 --> 01:04:51.650
هو انني لي سند متصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. ما بعد ذلك هو فضل اذا فسح الزمان فسح والا فاشتغل بما ينفع فهو يتكلم عن عادة مذمومة نشأت وهي التشاغل بتحصيل الاسانيد الكثيرة لكل كتاب بدلا من الاقتصار على اسناد واحد ثم الذهاب الى الاشتغال

214
01:04:51.650 --> 01:05:06.950
بما ينفع من دراسة الفقه او الاعتقاد او ما شابه ذلك. نعم. قال فلا يحصل مقصودهم فالحفظ في الصبا للمهم من هؤلاء الذين اشتغلوا بحفظ بجمع الاسانيد لما يصل الى الثلاثين يبدأ يتذكر ايه والله انا لسه ما حفظت القرآن

215
01:05:07.000 --> 01:05:27.000
الان يعني شو استفدت انا انك حصلت ثلاثين اسناد للبخاري وانت لا تحفظ كتاب الله سبحانه وتعالى. او طلب منه ان يفتي في مسألة من مسائل الطهارة والصلاة والله انا هذه المسألة لم اقرأها بعد. وصلت الى الثلاثين ولم تقرأ مسائل الطهارة والصلاة. وما شاء الله معك خمسين ستين اسناد لصحيح البخاري. فانت

216
01:05:27.000 --> 01:05:44.200
استكثر من شيء لا يحتاج اليه. وهو انا بحكي دور المعلم الموجه انه ينبه الطالب هذا المسلك خطأ هذه الطريقة في الطلب صحيحة. هاي الطريقة لا تحتاج لتعديل. هنا المعلم الناجح يوجه طلبته الى ما ينفعهم اذا كان يريد لهم النصح والخير. نعم

217
01:05:45.050 --> 01:05:56.000
قال فقد وفي الحفظ في في الصبا للمهم من العلم اصل عظيم. وقد رأينا كثيرا ممن تشاغل بالمسموعات وكتابة الاجزاء ورأى الحفظ صعبا. فماذا الى الاسفل فمضى عمره في ذلك؟ فلما

218
01:05:56.000 --> 01:06:12.200
احتاج الى نفسي قاعدة يتحفظ على كبر فلم يحصل مقصوده. ايوه سمعتوا يا شباب هاي القاعدة؟ كثير من الشباب يفوتنا اه في سن الشباب قال بماذا؟ بالمسموعات كتابة الاجزاء حتى بالدرس العالمي. قد يشتغل بالدرس العام والمطالعة

219
01:06:12.250 --> 01:06:29.600
والقراءة العامة ورأى الحفظ صعبا. فلما فمال الى الاسفل فمضى عمره في هذه الطريقة في التحصيل فلما احتاج الى نفسه يعني شف انت لما توصل لسن الخمسين اول خمسة واربعين او الخمسة وخمسين

220
01:06:29.650 --> 01:06:52.300
في الواقع الان انت تريد ان تدرس تريد ان تعلم الناس. طب انا لا امتلك اي محفوظ فستصبح عملية تحضير الدرس وبناء الدرس صعب عليك متعفنا لما ان شاء الله اذا ربنا اعطاكم طولة العمر خمسة وخمسين ويكون عندك خمس اولاد اربع اولاد وهذا في الجامعة وهذا ابصر ايش صار معه

221
01:06:52.300 --> 01:07:15.200
مريضة معها كذا واولاد عمك وفي برضه متطلبات عائلية وحياة فيصبح انك تدرس شيء صعب ليه؟ انه الدرس ياخذ معك وقت كبير في تحضيره وتجهيزه لانني لا امتلك رصيد من المحفوظات استطيع به ان امتلك زمام الدرس اللي عنده محفوظات يكون تحضير للدرس سريع وسبحان الله

222
01:07:15.200 --> 01:07:36.350
آآ في احدى دروس الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله كان يقول وما وجدنا عندما كبرنا الا ما حفظناه في زمن الشباب نعم اه بقول لك قرأنا كثيرا شيخ ودرسنا كثيرا لكن لما يتقدم بك العمر القراءة هي بالتأكيد مهمة وشكلت جزء من منظومتك العقلية في

223
01:07:36.350 --> 01:07:57.200
تفكير ولابد من قراءة ومطالعة لكن ككلمات تعبر بها بكلمات تعبر بها عن افكارك القراءة وحدها لا تكفي في صناعة الكلمات لابد من محفوظات. بتعرف يعني كما قلت مبارح برضه للشيخ بعض المشايخ كان يقول احفظ. احفظ واشتغل بالحفظ ولو نسيت. عادي

224
01:07:57.700 --> 01:08:11.050
بس احفظ لان الحفظ درجة ثبوته في الذهن اعلى بكثير من درجة القراءة وبالتالي الحفظ يعطيك مصطلحات وقواعد حتى اذا كبرت ممكن تقول لي نسيت الفية ابن مالك مش مشكلة

225
01:08:11.350 --> 01:08:26.950
بس انت حفظتها وسمعتها وعرضتها بشكل جيد. فبمجرد ان تفتحها تبقى يعني اصل الذاكرة موجودة يعني بسموها الذاكرة القديمة. تبدأ تأتي فيكون هناك سرعة في القدرة على استذكار المعلومة. اما انا درست الفية ابن

226
01:08:26.950 --> 01:08:46.800
مالك ولم احفظ منها. حقيقة انا عندي تجربة حتى شخصية في بعض المتون او في بعض الدراسات الاولى لنا في قضية مثلا بعض الكتب كان البعض يقول احفظوا في كل شيء. اما الفقه لا تحفظوا فيه فانه لا يحتاج الى حفظ. وانما اشتغلوا بدراسته. وان شاء الله مع كثرة تكرار المسائل ايش يصير

227
01:08:47.100 --> 01:09:09.100
بتضبطوها وهذا جزاه الله خير نصحنا هاي النصيحة ضيع علينا جزءا من العمر يعني. ليه؟ لاننا وجدنا والله اخسر المختصرات لا تحفظ وقل لك فقط افهم. طب مع الوقت بعد شهر شهرين ثلاثة من يعني الان انت ستبقى طول عمرك تدرس الاقصى ستنشغل بالتفسير ستنشغل بالعقيدة ستنشغل بمدن اخرى. بعد ثلاث اربع اشهر

228
01:09:09.200 --> 01:09:30.850
يعني المعلومات تنسى تنسى وتعود تدرسه من جديد فكأنك تجمع شيء وينزل ثم تجمع شيء يعني كالقابض من الماء وينزل. لكن لما بدأنا بحفظ الفقه امور اختلفت تماما. انا اقول لك عن تجربة شخصية اختلفت تماما تماما. اصبح المصطلحات موجودة. اصبحت اصل الفكرة موجودة. نعم ننسى كثير من المحفوظ مع مرور

229
01:09:30.850 --> 01:09:47.800
طول الوقت ونحتاج الى ان نراجع لكن في النهاية عندما تراجع في هناك سهولة في الاستحضار واصل المعلومة جاهزة لانك حفظتها في يوم من الايام حفظا وسمعتها وعرضتها فلا اجد مشكلة في ان اقرأ في اي كتاب في المذهب

230
01:09:48.000 --> 01:10:01.100
فالقراءة في الفقه بعد الحفظ تختلف تماما عن القراءة في الفقه بدون حفظ وقس على ذلك فلا تساوم على قضية الحب. يقولون في الشعر اذا اردت ان تكون شاعرا هاظ عشرة الاف بيت ثمنها

231
01:10:01.350 --> 01:10:16.500
احسنت حتى تبدأ هي تشكل دماغك في المفردات التراكيب اخواني المفردات والتراكيب. يعني حتى بعض الشباب يسأل كيف اصبح عندي قوة في الخطابة او قوة في تحديث الناس بدون تلكؤ او قدرة على يعني

232
01:10:16.500 --> 01:10:35.700
اعطاء درس بشكل مفوه كل هذا نشأته من الحفظ كلما حفظت كلما كونت جمل جمل في دماغك كلما حفظت كلما حصلت تراكيب جديدة. فانت عندما تعطي درسا تصبح تستحضر هذه التراكيب. هاي التراكيب من اين دخلت؟ دخلت من الالفية ودخلت من

233
01:10:35.700 --> 01:10:53.850
من كتاب الفقه ومن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن مأثور هنا وو مع طبعا القراءة بالتأكيد تعطي تراكيب لكن حجم التراكيب التي تدخل من المحفوظات اعلى بكثير بكثير من التراكيب التي تدخل من مجرد القراءة والمطالعة. لذلك اذا اردت ان تنشئ

234
01:10:53.950 --> 01:11:11.500
صبيا طلق اللسان يعني هو ابن ربما ابن الجوزي لم يشر الى هذا لكنني انصح به الاخوة عودوا صبيانكم حفظ الشعر الجاهلي او الاسلام الاول علموهم حفظ الشعر للصبي يطلق لسانه

235
01:11:12.250 --> 01:11:27.150
وانا نصحت مع احد الاخوة في هذا ووجد اثر ذلك في ولده حفظ الشعر للصبي اللي عمره سبع ثمان سنوات يطلق لسانه بعد ان يكون معقد مش قادر يتكلم يصبح عنده قدرة على انه يتكلم

236
01:11:27.350 --> 01:11:44.350
ويمتلك مفردات ومصطلحات بالتالي ينبغوا سريعا. وهذا والله اعلم. نعم قال آآ وفي اليقظة لفهم. لفهم ما ذكرت وانظر في الاخلاص فما ينفع شيء دونه. اذا ختم بضرورة ماذا؟ الاخلاص. يعني اذا كنت صادق مع الله

237
01:11:44.500 --> 01:12:01.700
يعني ان شاء الله تنجح. اما اي كل هذه البرامج والاعمال والمشاريع اذا لم يكن فيها اخلاص لله سبحانه خابط وخسرت قال رحمه الله فصل اشتد الغلاء ببغداد في اول سنة خمس وسبعين. وكلما جاء الشعير يعني خمسمية وخمسة وسبعين

238
01:12:01.750 --> 01:12:25.150
اجري  قال وكلما جاء الشعير زاد فتبقى الناس على اشتراء الطعام فاغتبط من يستعد كل الناس يعني اجتمع الناس وتدافعوا على شراء الطعام  قال فاغتبط من يستعد كل سنة بزرع ما يقوته. وفرح من بادر في اول نيسان الى الى اشتراء الطعام فانه يضاعف ثمنه. قبل ان يضاعف ثمنه. اذا

239
01:12:25.150 --> 01:12:53.550
اذا فمن الذي اغتبط فاغتبط من يستعد كل سنة بزرع ما يقوته. يعني لما غلي ارتفع سعر الطعام في بغداد من الذي يعني اغتبط وفرح اللي كان يزرع بنفسه ما يقوته. قال فاغتبط من يستعد كل سنة بزرع ما يقوت. هذا الذي اختبط وفرح. انه هذا الحمد لله مش محتاج لان اشتري الطعام من

240
01:12:53.550 --> 01:13:06.500
تسوق ليه عندي انتاج منزلي يزرع ما يقوته وما يحتاج اليه. فبقول لك الحمد لله لم اخسر المال. وكذلك من؟ وفرح ايضا من بادر في اول شهر نيسان اللي هو شهر اربعة

241
01:13:06.500 --> 01:13:18.650
اه صحيح يعني فرح من بادر في اول نيسان الى شراء الطعام قبل ان يضاعف ثمنه. الظاهر ان الطعام يضاعف ثمنه اذا دخلوا في منتصف الصيف. لانه بتكون خلص المحاصيل

242
01:13:18.650 --> 01:13:33.700
مدت وحصلت وانتهت في اواخر الشتاء. نعم قال واخرج الفقراء ما في بيوتهم فرموه في سوق الهوان وبان ذل نفوس كانت عزيزة. عبادة وبان ذل نفوس كانت عزيزة. اما مش مجهز حاله

243
01:13:34.050 --> 01:13:52.300
حتى لو كان عزيز النفس رح يضطر يذل نفسه من اجل يشتري الطعام بعد ذلك في زمن تضاعف فيه الاسعار طيب فالان هو هذي حالة دنيوية سيقيسها على حال ايمانية. فقال قال فقلت يا نفس خذي من هذا من هذه الحال اشارة ليغبطن من له

244
01:13:52.300 --> 01:14:04.900
وعمل صالح وقت الحاجة اليه ولا يفرحن من له جواب عند اقبال المسألة. وكل الويل على المفرط الذي لا ينظر في عاقبته فتنبه. اذا ولا يفرحن من له جواب عند اقبال المسألة شو يعني؟

245
01:14:06.100 --> 01:14:25.250
ماذا يقصد باقبال المسألة  يعني قد يكون سؤال منكر ونكير يقصد من يمتلك جوابا من ربك؟ وما دينك؟ وما نبيك ويفرح انه استطاع ان يجيب وقد يكون المراد عند وقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى. وان كنت انا اعتقد انه لعله يقصد منكر ونكير في القبر. نعم

246
01:14:26.000 --> 01:14:46.200
قل فتنبهي فقد نبه فقد نبهت فقد نبهت ناسي الدنيا فقد نبهت ناسا في الدنيا على امر الاخرة فتنبهي هو الان يخاطب نفسه يعني فتنبهي يا نفسي فقد نبهت ناسا في الدنيا على امر الاخرة. يعني انت كنت تنبهي الناس

247
01:14:46.500 --> 01:15:01.400
فانت اولى ان تتنبه يخاطب نفسه. مش ابن الجوزي كان واعظا نعم قال وبادري موسم الزرع ما دامت الروح في البدن. فالزمان كله تشرين. قبل ان يدخل نيسان الحصاد هو بيقول لك هو موسم الزراعة

248
01:15:01.500 --> 01:15:26.200
يعني الزمان يعني يقصد عمر الانسان عمرك في هاي الدنيا اعتبره شهر تشرين تمام؟ نيسان ما هو هو الحصاد لما تنزل في قبرك هذا هو الانسان بالنسبة للانسان. نعم قال وحاجة المفتقرين الى اموالهم يمنعهم من الايثار. اه وحاجة المفتقرين الى اموالهم لما يكون الانسان محتاج لكل درهم

249
01:15:26.850 --> 01:15:47.800
يمنعه من ايش من الايه؟ ان يؤثر بماله صح؟ كذلك انت انت تحتاج كل ساعة في عمرك ولا تؤثر بها الهوى ولا تؤثر بها الناس. انت محتاج لكل ساعة ان تستغلها في عمل صالح او اهانة ملهوف او طلب علم او قراءة قرآن فلا تؤثر بساعتك احدا. نعم

250
01:15:47.950 --> 01:16:02.700
قال رحمه الله تعالى فصل تأملت حالة ازعاجتني وهو ان الرجل قد يفعل مع امرأته كل جميل وهي لا تحبه وكذا افعلوا مع صديقه والصديق يبغضه وقد يتقرب الى السلطان بكل ما يقدر عليه والسلطان لا يؤثره

251
01:16:03.150 --> 01:16:19.800
فيبقى متحيرا يقول ما حيلتي؟ فخفت ان تكون هذه حالتي مع الخالق سبحانه. اتقرب اليه وهو لا يريدني. وربما يكون قد كتبني شقيا في ومن هذا خاف الحسن فقال اخاف ان يكون اطلع علي في بعض ذنوبي فقال لا غفرت لك

252
01:16:19.900 --> 01:16:33.850
ان يكون اطلع على بعض ذنوبه طيب. فقال لا غفرت لك. نعم. لا غفرت لك قال فليس الا القلق والخوف لان سفينة الرجاء تسلم يوم دخولها الشاطئ من نعم الجرف يعني هو ماذا؟ هو ساحل البحر

253
01:16:34.050 --> 01:16:49.050
لعلها تصل يعني تصل الى البحر الى الشاطئ بامان. ولكن هنا تنبيه وهو ان علاقة الانسان بزوجته او علاقة الانسان بالسلطان او بشيء من ذلك. انما لا يقبلون لاعوام نفسية تتعلق بالنقص البشري

254
01:16:49.100 --> 01:17:05.250
اما الله سبحانه وتعالى فهو اعدل العادلين واكرم الاكرمين وصاحب الفضل فلا يحسن قياسه على هذه التصرفات تمام القياس. فان المرأة مهما احسنت اليها تسيء لنقص فيها والسلطان مهما احسنت اليه يغدر لنقص فيه

255
01:17:05.300 --> 01:17:20.850
واما الله الموصول بصفات الكمال والجمال والجلال فهو سبحانه يقبل من المحسنين ويثيب. نعم عليك ان تبقى على خوف وقلق ووجل انه يكون لم يتقبل اعمالك. نعم لابد من الخوف ودوام الرجاء لكن الله سبحانه

256
01:17:20.850 --> 01:17:41.800
يختلف تماما عن امر البشر فان البشر تقتله يعني تدخل في نفوسهم وتعتمدهم عوامل نفسية لا تأتي في حق الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله فصل جرى بيني وبين بعض اصحاب الحديث كلام في قول الامام احمد صح الحديث عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعمائة الف صح من الحديث عن

257
01:17:41.800 --> 01:18:00.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعمائة الف حديث قال فقلت له انما يعني به الطرق. ايش يعني يعني لا يمكن ان يكون اه النبي عليه الصلاة والسلام كحديث كحديث تكلم به لا يوجد في كل كتب السنة

258
01:18:01.050 --> 01:18:18.150
هذا المبلغ لا يوجد سبعمائة الف حديث وانما انما يقال سبعمئة الف حديث باعتبار ماذا طرقها. يعني حديث يكون له عشرين طريق حديث يكون له اه خمسين سنة. حديث يكون له خمستاشر سنة. بمجموع هذه الاسانيد تصل الى سبعمائة الف

259
01:18:18.150 --> 01:18:34.650
اما الاحاديث نفسها فلا تبلغ هذا المبلغ ابدا. نعم قال فقال لا الا المتون. فقال لا بل المتون فهذا انا ابن الجوزي عم بناقش شخص. فمن الجوزي بقول له سبع مئة الف يقصد بها احمد الطرق الاسانيد

260
01:18:35.150 --> 01:18:47.750
فهذا الشخص الذي يحاوره يقول لا لا ولا بل يقصد هناك سبعمائة الف متن عن النبي عليه الصلاة والسلام. فماذا قال له ابن الجوزي؟ قال فقلت هذا بعيد تصور. هذا بعيد التصور يعني ائتني اين السبعمائة الف؟ نعم

261
01:18:48.250 --> 01:18:58.250
قال ثم رأيت لابي عبد الله الحاكم كلاما ينصر ما قال ذلك الشخص. وهو انه قال في كتاب المدخل الى كتاب الاكليل كيف يجوز ان يقال ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبلغ عشرة الاف

262
01:18:58.250 --> 01:19:16.250
لا في حديث وقد روى عنه من اصحابه اربعة الاف في رجل وامرأة صاحبه نيفا وعشرين سنة بمكة ثم ثم بالمدينة حفظوا اقواله وافعاله ونومه وحركاته وغير ذلك سوى ما حفظه من احكام الشريعة. واحتج بقول بقول احمد صحح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

263
01:19:16.700 --> 01:19:31.350
صح من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعمائة في الحديث وكسره المحبة يعني. مم. قال وان اسحاق بن راهوية ورهويه كان يملي سبعين الف حديث حفظا. وان ابا ان ابا العباس ابن ابن عقدة

264
01:19:31.350 --> 01:19:41.350
قال احفظوا لاهل البيت ثلاث مئة الف حديث. يعني احفظ من احاديث اهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث مئة الف حديث. نعم. قال ابن عقدة وظهر لابن كريب من

265
01:19:41.350 --> 01:20:04.050
كلفة ثلاثمئة الف حديث قلت ولا يحسن ان يشار بهذا الا المتون. وقد اجبت كيف خفي هذا الحاكم وهو يعلم ان اجمع المسانيد الظاهرة مسند احمد ابن حنبل. وقد وفي الدنيا مرتين حتى حصله وهو اربعون الف حديث. منها عشرة الاف حديث مكررة. يعني مسند احمد اربعين الف حديث عشرة الاف مكررة

266
01:20:04.700 --> 01:20:14.700
طب وقول كلامك لا يحسن ان يشار بهذا الى الموتون. يعني هو لما قال ولا يحسن ان يشار بهذا الى المتون. اي كل ما ذكره الحاكم من هاي القصص وانه هذا يحفظ من احاديث

267
01:20:14.700 --> 01:20:29.650
لاهل البيت ثلاثمائة الف قال هذه ليست هذه كلها طرق. نعم قال حنبل ابن اسحاق جمعنا احمد بن حنبل انا وصالح وعبد الله. حنبل ابن اخوه وصالح عبدالله واولاده لاحمد بن حنبل

268
01:20:31.350 --> 01:20:51.700
اه ابن عمه اظنه ابن عمه او ابن عمته كانه شيء من ذلك طيب الا ابن عمه نعم قال وقرأ علينا المسند وقال لنا هذا كتاب جمعته من اكثر من سبعمائة الف الف وخمسين الفا. فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى

269
01:20:51.700 --> 01:21:11.150
ارجعوا اليه فان وجدتموه والا فليس بحجة. افترى آآ افترى يخفى على متيقظ انه اراد بكونه جمعه من سبعمائة الف انه اراد الطرق لان سبعمئة سبعمائة الالف ان كانت من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف اهملها؟ نعم. فان قيل. يعني هو جمع سبعمائة الف

270
01:21:11.300 --> 01:21:25.250
بعدين قال ان اختلفوا فخذوا منها. ارجعوا لهذا الكتاب. ان هو جمعها من سبعمائة الف فبقول لك لو كانت السبعمائة الف كلها حديث صحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. كيف تركها احمد ولم يضعها في مسنده

271
01:21:25.300 --> 01:21:43.200
فلما انتقى من هذه السبعمائة الف الاربعين الف اذا هذا ماذا يفهم منه من السبع مئة الف ليست احاديث لذلك يقول فلو اراد لان السبعمائة الف ان كانت كلها من كلام النبي عليه الصلاة والسلام كيف يهملها احمد ابن حنبل ولا يضعها

272
01:21:43.350 --> 01:22:03.500
فهذا يدل على انه لما قال جمعتها من سبعمائة الف اي من سبعمائة الف طريق. وليست من سبعمائة الف متن حديثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال فان قيل فقد اخرج في مسنده اشياء ضعيفة ثم اعوذ بالله ان يكون سبعمائة الف ما يتحقق منها سوى سوى ثلاثين الفا. وكيف ضاعت هذه الجملة ولما اهملت وقد

273
01:22:03.500 --> 01:22:23.500
وصلت كلها الى زمن احمد تنتقم منها ورمى الباقي واصحاب الحديث قد كتبوا كل شيء من الموضوع والكذب. وكذلك قال ابو داوود جمعت كتاب السنن من ستمئة الف حديث ولا يحسن ان يقال ان الصحابة الذين رووها ماتوا ولم يحدثوا بها التابعين فان الامر قد وصل الى احمد فاحصى سبعمائة الف حديث وما كان الامر ليذهب هكذا

274
01:22:23.500 --> 01:22:43.250
عاجلا ومعلوم انه لو جمع الصحيح والمحال والمحال الموضوع وكل من قول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بلغ خمسين الفا فاين الباقي ولا يجوز ان يقال تلك الاحاديث كلام التابعين فان الفقهاء نقلوا مذاهب القوم ودونوها واخذوا بها ولا وجه لتركها. يعني البعض بيقول سبعمائة الف تشمل مذاهب التابعين

275
01:22:43.450 --> 01:23:06.400
رأي الحسن البصري ورأي فلان الفقهي. السبعمائة الف يدخل فيها المراد انه يدخل فيها مذاهب ايضا التابعين في نقل المسائل فقهية. فبرضه ابن الجوزي غير مقتنع بذلك يقول لك لا السبعمائة الف حديث لا يدخل فيها مذاهب التابعين. فان الفقهاء نقلوا مذاهب القوم ودونوها واخذوا بها. ولا وجه لتركها. فلا تصل حتى هذا المبلغ. نعم

276
01:23:07.500 --> 01:23:23.350
قال افعل فعلم كل ذي فإن كل ذي لب ان الإشارة الى الطرق وان ما توهمه الحاكم فاسد. ولو عرض هذا الاعتراض عليه وقيل لي فإن الباقي لم له او قيل له فان الباقي لم يكن له جواب لكن الفهم عزيز والله المنعم بالتوفيق

277
01:23:23.550 --> 01:23:37.550
ليش؟ انا انضربوا شوي يعني في هذي الكلمة لكن الفم يا عزيز طيب قال ومثل هذا تغفير قوم قالوا ان البخاري لم يخرج كلما صح عنده. وانما اخرج كالانموذج والا فكان يقول وقد ذهب الى نحو هذا ابو بكر الاسماعيلي

278
01:23:37.550 --> 01:23:52.650
ابن الجوزي ايضا يعترض على هذا ان البعض يقول البخاري لم يخرج كل الاحاديث الصحيحة التي بين يديه وانما اخرج انموذجا منها فقط والا لو اراد ان يضع كل الصحيح لطال الكتاب اكثر من ذلك

279
01:23:52.700 --> 01:24:06.000
وقد ذهب الى نحو هذا الرأي ابو بكر الاسماعيلي وحكى عن البخاري انه قال قال وحكى عن البخاري انه قال ما تركتم ما تركت من الصحيح اكثر وانما يعين الطرق ويدل على ما يدل هسا هون النقاش

280
01:24:06.150 --> 01:24:27.300
هل لما قال البخاري ان ما تركتم من الصحيح اكثر هل يأخذ ما تركته من المتون ولا يقصد ما تركته من الطرق شيخ عمر نعم يعني انت بتعترض على ابن الجوزي بتقول انت ابن الجوزي عم تعترض

281
01:24:27.800 --> 01:24:49.750
وتقول ان البخاري لم يترك كثير من الاحاديث الصحيحة وانما ترك طرق هيك رأيي بدون جوزي لكن انت بتقول لا هو ترك كثير من الاحاديث الصحيحة. نعم  تمام تمام والبخاري هو الذي اخرج كثيرا من صحيحه وشرطه العالي وليس انه ليس بصحيح. احسنت. واصلا لذلك اعترض ابن الجوزي هنا ليس في مكانه

282
01:24:50.450 --> 01:25:00.450
يعني ابن الجوزي عم يقول البخاري لما قال تركت كثيرا من الصحيح يقصد الطرق. هيك بقول لك بدنا الجوزي وليس المتون. فنقول له لا هو حقيقة قصد المتون. حتى السيوطي وغيره في

283
01:25:00.450 --> 01:25:16.100
ونقلوا عن العلماء الاقدمين انهم قالوا لا البخاري لم لم يقل انني جمعت كل الاحاديث الصحيحة بل ترك كثيرا من الاحاديث الصحيحة وانما جمع ما كان على شرطه. او دعونا نقول اصح الصحيح

284
01:25:16.350 --> 01:25:37.250
اصح او اعلى درجات الصحيح. اما ان تقول انه ما ترك من الصحيح اكثر يقصد الطرق فهذا هو الخطأ في فهم ابن الجوزي والله اعلم. نعم قال وانما يعني الطرق ويدل على ما قلته ان الدار قطنية وهو سيد الحفاظ جمع ما يلزم البخاري ومسلما اخراجه ما لم يذكراه احاديث في كتابه الزامات والتتبع

285
01:25:37.250 --> 01:25:49.150
دار قطني نعم قال ما لم يذكراه احاديث يسيرة ولو كان كما قالوا لاخرج مجلدات لا لا يعني هذا خطأ في فهم الموضوع. الدارقطني لما اخرج الالزام والتتبع ماذا قصد بذلك

286
01:25:49.750 --> 01:26:05.900
نعم اراد ان يقول هذه احاديث يلزم البخاري ان يخرجها لانها على شرطه وهذه الاحاديث تلزمه ان يخرج المسلم ان يخرجها لانها على وليس ان الدار قطني اراد ان يتتبع باقي الاحاديث الصحيحة فقط

287
01:26:06.050 --> 01:26:20.350
هذا فهم غير صحيح من ابن الجوزي الدارقطني لما تتبع واصدر كتابه الالزامات اراد ان يقول يلزمك يا بخاري ان تخرج هذا في صحيحك لانه على شرطك كانت احاديث يسيرة. نعم

288
01:26:20.500 --> 01:26:40.550
اما ان نقول ان الدار قطني والله جمع الاحاديث الصحيحة. فلم تكن كثيرة ولم لا هذا فهم خاطئ عما فعله الدار قطني رحمة الله عليه. نعم قال اه ثم قوله ما يلزم البخاري دليل صريح على ما قلته لانه من اخرج الانموذج لانه من اخرج الانموذج لا يلزمه شيء. لا. هو يقول

289
01:26:40.550 --> 01:26:57.000
قول ثم قوله ما يلزم البخاري يعني الدار قطني لما قال وهذا يلزم البخاري قال دليل صحيح على ما قلته ان الدار قطني اراد ان يقول انه هذه فقط هي الاحاديث الصحيحة التي لم يذكرها البخاري

290
01:26:57.200 --> 01:27:19.700
لانه لو كان قصد البخاري فقط اخراج نموذج لما صح للدار قطني ان يعترض عليه انت شو بحكي بدنا نتجوزي لو كان البخاري قصده اخراج نموذج فقط لا ما صح ان الدار قطني يتتبع ويلزمه انه لماذا لم تخرج هذا؟ لان البخاري بماذا سيجيب

291
01:27:19.900 --> 01:27:29.900
انا اخرجت نموذج فلماذا تلزمني ان اخرج هذا؟ انا من قال لك انني اريد ان اخرج كل الاحاديث؟ يعني هون في شوية نقاش. انه هل البخاري اراد ان يخرج نموذج

292
01:27:30.500 --> 01:27:52.900
بالتالي لا يصح ان يعترض عليه الدار قطني ويلزمه بان يخرج احاديث اخرى وحتى كلمة نموذج برضه انا حتى كلمة نموذج من البداية هي غير دقيقة نعم البخاري اراد ان يخرج اصح اصح ما ظهر لديه بناء على شرط معين. ويحق للدار قطني ان يتتبعه ويقول له مما

293
01:27:52.900 --> 01:28:10.700
فيأتي على شرطك كذا وكذا كان ينبغي ان تخرجه. فان تقول ان البخاري فقط اراد يعطي نموذج العبارة ايضا مش دقيقة لا هو اراد ان يخرج اصح ما ظهر لدي بناء على ضوابط معينة ويمكن للدار القطني ان يتتبعوا ما في مشكلة ويلزموا باخراج بعض الاحاديث وهذا

294
01:28:10.700 --> 01:28:29.000
لا يعني ان البخاري ما تركه من الصحيح قليلا وترك كثير من الاحاديث الصحيحة لانه يراه انها صحيحة في ذاتها لكنها ليست في درجة اعلى الصحيح فهون الكلام شوي ها دخل في بعضه بالنسبة لتحليل ابن الجوزي للواقع. اسف

295
01:28:29.250 --> 01:28:39.150
ابن الجوزي اعترض على فكرة الالزام انه القطن يلزم يلزم البخاري هي الفكرة انه ما معنى الالزام هنا؟ هل هو ينكر عليه لماذا لم تخرج؟ اه طبعا هو اراد الجمع ما بقي

296
01:28:39.350 --> 01:28:54.250
ممكن يعني نقول الدار قطني هو لا يعيب على البخاري وانما يقول مما يصح ان تخرجه ايضا على شرط كذا وكذا. فهو من باب اكمال الكلام وليس من باب العيب او التنقيص من الجهد

297
01:28:54.450 --> 01:29:09.050
فالفهم هنا مهم جدا حتى انه كلام ابن الجوزي فيه خطأ الدجاجة قبل قليل عاب على الحاكم لكننا الان نحن نعيب عليه. انه هذا الكلام سبحان الله انت يعني الحياة صعبة يعني. انت ضربت الحاكم وكنت الفاهم عزيز

298
01:29:09.050 --> 01:29:29.050
لكن ايضا سيقال لك نفس الشيء ابن فاهم عزيز. وهذه سنة الله سبحانه ان من انزل من قدر غيره قد يعني يأتي بعد ذلك مباشرة الخطأ في فدائما حاول ان تحافظ على قدر العلماء حتى لو يعني شعرت انك تختلف معهم في بعض المسائل لا يجوز ان تقول والله فلان فهم وهذا فهم عزيز

299
01:29:29.050 --> 01:29:51.900
يعني هو مش فاهم لأ هو هذا اجتهاده ونظرته ما انكشفنا اليمين المشكلة في اي نقطة ان الداراقطني والله فالبسهول سمعتني اسم  الزموا باشي مش مش انه والله بيقترح على اليمين. لأ هو مش نعم. يلزمك على شرطك ان تخرج كذا. مم. بس هل هذا الالزام هو عيب على

300
01:29:51.900 --> 01:30:03.150
بخاري هاي الفكرة او اعتراض علمي يعني. اصل يعني سمي اعتراض علمي. يعني كانه لماذا لم تخرج يا بخاري هذا؟ مع انه على شرطك. لانه كمان انه اسم صحيح البخاري الجامع الصحيح

301
01:30:03.150 --> 01:30:21.500
هيك انه يمكن هذا اعتراض على كونه جامعا لانه انت الاصل الجامع صحيح تجمع ما على هذا الشرط دقيق بانه اذا هذا الحديث انت ما اخرجته فهذا اخلال يعني شف يعني برضه ما عندي مشكلة يعني ان تقول انه يقول له كان ينبغي ان تخرج كذا لانه هذا شرطك. لكن في النهاية في النهاية

302
01:30:21.550 --> 01:30:32.800
هو ليس تخطئة بمفهوم التخطئة وخلينا نقول انما هو من باب انه كان الجدير كان الاولى بك ان تفعل كذا. بيمشي الحال. شيخ عاصم اسم كتاب البخاري جامع المسك هذا الصحيح

303
01:30:32.950 --> 01:30:44.400
المختصر انا مختصرا يعني مختصر من ايش؟ مهو الاختصار في ماذا؟ قد يكون البعض يقول اقتصر المسلم المختصر يعني لم يقصد ان يأتي بالبتنة كاملا. باعتبار ان المتن كان يتجزأ

304
01:30:44.500 --> 01:31:06.700
او قد يكون قصد بالاختصار المختصر انه اختصره من عموم الاحاديث الصحيحة التي لديه. وليس اختصره من الاعلى الصحيح يعني هل هو اختصار من اعلى الصحيح الاعلى الصحيح الاف ومختصره من اعلى الصحيح ام اختصره من جملة الاحاديث الصحيحة

305
01:31:07.050 --> 01:31:25.050
فكلمة المختصر ايضا هنا تحتاج الى تدقيق. ما مختصر من مال ما معنى الاختصار؟ هل هو اختصار في صيغة المتون؟ هل هو باختصار من جملة الاحاديث الصحيحة  ما كان على شرطه ولم لم يكن ام هو اختصار مما كان على شرطه هذه التي تحتاج الى نظرة قد يدل انه

306
01:31:25.250 --> 01:31:42.500
مش باختصار اللي هو من اهل الصحيح. لانه اصلا الاحاديث اللي على شرط ما اخرجها قليلا من المعلومات. احسنت وكل ما اعده الدار قطني معدود جدا فانا اظن ان الاختصار ليس المراد بالاختصار من اعلى الصحيح وانما المختصر من جملة الاحاديث الصحيحة التي هو يمتلكها ويعرفها. نعم

307
01:31:43.100 --> 01:32:02.500
قال وكذلك اخرج ابو عبد الله الحاكم كتابا جمع فيه ما يلزم البخاري اخراجه فذكر حديث الطائر فلم يلتفت الحفاظ الى ما قال. نعم قال فما اقل فم هؤلاء الذين شغلهم الحديث من التدقيق الذي لا يلزم في صحة الحديث. وانما وقع لقلة الفقه والفهم ان البخاري ومسلما حديث الطائر شو يعني انتم فاهمين

308
01:32:03.050 --> 01:32:31.950
حديث الطائر ورمى عند الترمذي وانس بن مالك. مم طائر مشوي وقرية   المهم انس بن مالك نادى احد اقاربه يعني انا الذي فهمته شيء اخر يعني وقد يعني اشعر ان ابن الجوزي الطائر يعني الحديث اللي الطاير اللي ما حداش بسأل فيه ولا حدا يلتفت له. مش حزيط معين

309
01:32:31.950 --> 01:32:45.850
بس حسبي شيخنا هو علم على حديث معين بيذكره  بسموه اللي هو كنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهمت؟ اللهم اتني بحب الخلق اليك يأكل من من هذا الطير؟ قال فقلت اللهم اجعله رجلا من الانصار فجاء علي

310
01:32:46.200 --> 01:33:00.800
اظن الحديث يعني شوف ممكن يكون اصل هذا الموضوع هذا الحديث لكنك ستجد استعمال هذا الكلام الحديث الطاهر عند بعض الناس او بعض المصنفين الحديث الطاهر الحديث يعني كل حديث لا يعبأ به يسمى

311
01:33:00.800 --> 01:33:17.450
الطائر ويكون اصل القصة من هذا. فهمت؟ يعني احيانا بكون الشيء اصله قصة معينة يعني انه الحاكم اخذ حديث الطائر ونسبه ثم اصبح يطلق هذا على سبيل الكناية على كل حديث لا عبرة به. فالحاكم في مستدركه هو اسم كتاب

312
01:33:17.450 --> 01:33:37.800
الحاكم ايش؟ المستدرك على الصحيحين. حاول ان يستدرك عن البخاري ومسلم احاديث في ظنه انها على شرطهما. ويلزمهم اخراجها فقال اخرج الحديث الذي لا قيمة له او الموضوع او الضعيف او كذا يلزم البخاري ومسجدا باخراجهما. طب هذا اصلا ضعيف ولا قيمة له. فلذلك

313
01:33:37.800 --> 01:33:51.250
الحاكم في بعض صنيع نعم طائر ما قال الحديث الطائر او ما اخرج حديثا طائرا لا. قال حديث الطائر يعني حديث الطائر. يعني هو شف كلامك فيه منه انه يعني ماذا فذكر الحديث الطائر

314
01:33:51.650 --> 01:34:10.850
يعني لو كان قصد الحديث الموهون عموما لكانت الصيغة فذكر الحديث الطائر او كل حديث طائر على صيغة التنكير اما هنا فذكر حديث الطائر يعني لا في من كلامك. صحيح. يعني انه قد يكون قصد حديثا معينا في هذا السياق. نعم

315
01:34:11.100 --> 01:34:23.800
فهمتنا لغتنا ان يكون  يعني بعيدة يعني هي فهمت علي؟ يعني يمكن ان يتوسع في ذلك ولكن الافضل يعني بناء على هذا ان يكون المراد به حديث معين. والله اعلم يعني في سياق

316
01:34:27.850 --> 01:34:43.750
بعضهم وصلوا لدرجة الوضع بقول لك ممكن يعني هو تعبير شف انا الحاشية دعك منها كثيرا لانه في النهاية هذا شغل يقبل الازالة والخطأ. لكن هي الفكرة انا دائما انظروا الى السياق

317
01:34:43.850 --> 01:35:00.000
فذكر حديث الطائر هاي الاضافة بهاي الطريقة في العادة يكون المراد به شيء معين في العادة يكون المراد به شيء معين. واما لو اراده على وجه العموم يعني كما قال اخونا لقال فذكر الحديث الطائر او ذكر حديثا طائرا او شيء من ذلك

318
01:35:00.000 --> 01:35:12.650
يعني في حيز البحث والنظر. نعم قال فما اقل فهم هؤلاء الذين شغلهم الحديث من التدقيق الذي لا يلزم في صحيحه. شغلهم نقل الحديث يعني اشتغلوا بالنقل والكتابة وجمع الاسانيد عن التدقيق. نعم

319
01:35:13.150 --> 01:35:33.150
ولا شغلهم نقل الحديث من التدقيق الذي لا يلزم في صحة الحديث وانما وقع لقلة الفقه والفهم ان البخاري ومسلما ترك احاديث اقوام ثقات لانهم خالفوا في الحديث فنقص الاكثرون من الحديث وزادوهم. ولو كان ثم فقه لالموا ان الزيادة من الثقة مقبولة. وتركوا احاديث اقوام لانهم انفردوا بالرواية عن شخص

320
01:35:33.150 --> 01:35:43.150
ومعلوم ان انفراد الثقة لا عيب فيه وتركوا من ذلك الغرائب وكل ذلك سوء فهم. ولهذا لم يلتزم الفقهاء هذا وقالوا الزيادة من الثقة مقبولة ولا يقبل القدح حتى يتبين

321
01:35:43.150 --> 01:35:53.150
ان سببه وكل من لم يخالط الفقهاء وجهاد ماء المحدثين تأدى وساء فهمه. فالحمد لله الذي انا مالينا بحالتين. تمام. الحمد لله الذي جعلنا من اهل الحديث ومن اهل الفقه

322
01:35:53.150 --> 01:36:17.550
ويريد ان يقول اه يعني هو طبعا وانما انت عندك وانما وقع لقلة الفقه والفهم ان البخاري ومسلم ان البخاري عندنا هذه مفصولة وانما وقع لقلة الفقه والفهم ان البخاري ومسلما تتركا احاديث اقوام ثقات لانهم خولفوا

323
01:36:17.650 --> 01:36:38.050
في الحديث تمام؟ نعم هو يعيب المحدثين على عدم فهمهم لمنهج البخاري ومسلم يظهر لك في ايش نعم؟ وهادا واقع يعني ابن الجوزي عم يعطي جزميات وحتميات وحسميات في قضايا واضح انه لم

324
01:36:38.050 --> 01:36:54.900
اتقنها جيدا ويعيب على المحدثين في كثير من صنيعهم وهو لم ينظر ان صنيع المحدثين لا فيه من الدقة ويريد ان يقول ان صنيع فقهاء آآ والذين جمعوا بين اوسعوا فهما وهم ادق علما من المحدثين

325
01:36:54.950 --> 01:37:15.650
وانتقاداتهم وهذا ليس بصحيح المحدثون الكبار المحققون حتى الحاكم النيسابوري يعني على ما ورد في كتابه المستدرك لكنه امام في بابه فالتنقيص منه او التعامل معه كانه فقط مجرد ناقل حديث وهو لا يعرف الطرق الصحيحة في التعامل مع الاحاديث. يعني فيه ازراء زائد ما كان ينبغي ابن الجوزي ان

326
01:37:15.650 --> 01:37:30.350
ادخل بهذه الطريقة وهذا يجعلك في النهاية ايضا تقيم ابن الجوزي. ويوضع في حيز التقييم الواضح انه شديد ابن الجوزي شخصيته شديدة واذا انتقد شيء لم يعجبه ينتقده بشكل احيانا في لاذع

327
01:37:30.600 --> 01:37:40.600
ونحن ننتبه على هذا حتى لا يأتي هذا الاسلوب لمنهج طالب العلم. يعني اذا ابن الجوزي يتكلم مع الحاكم بهذه الطريقة او مع المحدثين هذا الاسلوب لا ينبغي ان يتسرب اليك

328
01:37:40.600 --> 01:37:54.650
وتقول ما هو سبقني ابن الجوزي الى هذا لا هذا خطأ هذا خطأ ورحم الله ابن الجوزي رحمه الله جماعة محدثون فقهاء لكن هذه اللغة وهذا الاسلوب في الانتقاد لا ينبغي ان يكون عند طالب العلم. بل يبقى طالب العلم

329
01:37:54.650 --> 01:38:13.300
على العلماء ويشكروا حسن صنيعهم واذا كان في هناك مناقشة علمية تبقى في حيز المناقشة العلمية يعني بدون هذه الحال وكل من لم يخالط الفقهاء وجاهد مع المحدثين يعني وتعب. مع المحدثين واشتغر بهم تأذى. يعني عادي مثل هذه الكلمات

330
01:38:13.350 --> 01:38:34.250
تبقى دخلت في ضمن سياق معين ولا تعمم. نعم وعن البخاري ومسلم   لقلة الفقه والفهم ممن جاء بعدهما ظنوا ان البخاري ومسلم ترك هذا من اجل هذا ايش قصده عن البخاري

331
01:38:34.650 --> 01:38:52.350
لا لم يظهر لي ذلك لا لانهم خولفوا في ان البخاري ومسلما ترك احاديث اقوام ثقات لانهم خالفوا في الحديث فنقص الاكثرون من حديثي وزادوا ولو كان ثم فقه لعلموا ان الزيادة من الثقة ماذا؟ مقبولة

332
01:38:52.450 --> 01:39:11.750
وتركوا ايه؟ مسلا يقول لعلموا ولا يتكلم عن البخاري وازا تكلم عن جماعة هذا الحديث. ترك احاديث الثقات لانهم خلق في بعدها حكى عن ترك احاديث لانهم انفردوا بالرواية تنشط معلوم ان انفراد الثقة لا عيب فيه

333
01:39:11.850 --> 01:39:26.850
وتركوا من ذلك الغرائب وكل ذلك سوء فهم ولهذا لم يلتزم الفقهاء بهذا يعني الفقهاء يريد ان يقول توسعوا في قبول احاديث لم تقبل عند لا لم تقبل عند المحدثين عموما

334
01:39:27.250 --> 01:39:40.950
انا لا يظهر لي انه يتكلم عن البخاري ومسلم يعني انا اتوقع او ما يظهر لي انه يتكلم عما فهمه عما فهمه المحدثون بعد البخاري ومسلم من صنيع بخاري ومسلم

335
01:39:41.700 --> 01:39:51.700
ولكنه لم يصرع بشيء من ذلك لحتى هو قبل قليل لما تكلم عن البخاري لم يزره او لم يقل ان البخاري لم يفعل شيء او كذا وانما تكلم عن فهم الناس لطريقة البخاري

336
01:39:51.700 --> 01:40:04.550
في التصنيف طيب ولا انظر فيها؟ نعم قال رحمه الله فصل اعلم ان الله عز وجل وضع في النفوس اشياء لا تحتاج الى دليل فالنفوس تعلمها طبعا هنا يعني دعوني اقول من بداية النص قال فما اقل

337
01:40:04.550 --> 01:40:22.800
لفهم هؤلاء الذين شغلهم نقل الحديث عن التدقيق الذي لا يلزم في صحة الحديث وانما وقع لقلة الفقه والفهم. وهذه العبارة بس فقط اريد ان اناقشها ماذا يريد ان يقول هنا

338
01:40:24.900 --> 01:40:40.900
فما اقل فهم هؤلاء الذين شغلهم نقل الحديث عن التدقيق الذي لا يلزم في صحة الحديث. ايش النسخ التي بين ايديكم في هذه العبارة اما هؤلاء الذين شغلهم الحديث من التدقيق

339
01:40:41.700 --> 01:40:56.050
الذي لا يلزم الصحة انا اشعر ان هذه العبارة فيها اشكال من حيث النقل هنا في هذه النسخ في اشكال انا يعني ما افهمه من العبارة هو يريد ان يقول ان طريقة الفقهاء

340
01:40:56.100 --> 01:41:19.150
في التوسع في قبول الاحاديث افضل من طريقة المحدثين الذين اشتغلوا في التدقيق الذي لا يلزم في صحة الحديث  هو اصلا ينكر ان المحدثين نقدوا كثيرا من الاشياء لا تلزم في صحة الحديث فضيقوا فيه. فهو يقول

341
01:41:19.500 --> 01:41:41.150
فما اقل فهم هؤلاء الذين شغلهم الحديث في التدقيق قلنا هكذا العبارة الذين شغلهم الحديث في التدقيق الذي لا يلزم في صحة الحديث لانهم يدققون زيادة في تفاصيل لا تزر في صحة الحديث

342
01:41:41.450 --> 01:42:03.750
ثم اعطاك نماذج على ذلك انهم لا يخرجون احاديث لبعض الثقات قال لانهم خالفوا فيها او لا يخرجوا زيادات بعض الثقات لانهم خولفوا فيها. فيقول ونحن الفقهاء نقبلها لان الزيادة من الثقة مقبولة. فلماذا نمنعها

343
01:42:03.950 --> 01:42:26.950
فهمتوا؟ فهذه العبارة اظن فيها قلق العبارة ليست جيدة وتحتاج الى تدقيق اكثر في نسخ السيد الخاطر. لكن ما يريد ان يقوله شغلهم الحديث في التدقيق او شيء من ستكون يعني حتى الصيغة تحتاج الى ضبط اكبر. شغلهم الحديث في التدقيق الذي لا يلزم في صحة العادية. شغلوا انفسهم في تدقيقات

344
01:42:26.950 --> 01:42:45.350
هي غير لازمة في صحة الحديث وانما وقع هذا عندهم لقلة الفقه والفهم عندكم بعد ذلك لانه واضح انه في مشكلة في السبك هنا. قال وانما وقع لقلة الفقه والفهم ان البخاري ومسلما حتى هي في نسختنا احنا نسخة اه

345
01:42:45.350 --> 01:43:05.650
دار القلم ان البخاري ومسلم مباشرة انظروا كيف هي وضعت هنا وضعت فقرة مستقلة قال ان البخاري ومسلما تركا احاديث اقوام ثقات لانهم خالفوا في الحديث فنقص الاكثرون من الحديث

346
01:43:06.800 --> 01:43:29.850
وزادوا اي وزاد هؤلاء الثقات ولو كان ثم فقه لعلموا ان الزيادة من الثقة مقبولة وتركوا احاديث اقوام وتركوا احاديث اقوام لانهم انفردوا بالرواية عن شخص ومعلوم ان انفراد الثقة لعب فيه

347
01:43:30.350 --> 01:43:47.950
وتركوا من ذلك الغرائب وكل ذلك سوء فهم. ولهذا لم يلتزم الفقهاء هذا يعني حقيقة يعني لما قرأت النص بهاي الطريقة والله ممكن انه ينتقد البخاري ومسلم يعني على هذا السياق. اه على هذا السياق هو يمكن انه عم ينتقد البخاري ومسلم

348
01:43:48.200 --> 01:44:06.550
وانه عم يقول انت يا بخاري ويا مسلم لم تخرجا كثير من احاديث الثقات بحجة انهم خالفوا فيها فلماذا لو لو خولفت الثقات؟ اليست الزيادة من الثقة مقبولة؟ وانت يا بخاري ومسلم لم تخرجوا كثير من الاحاديث لان راويها انفرد بروايته

349
01:44:06.550 --> 01:44:21.900
عن شخص خلهم فرض بالرواية عنه. ما الاشكال في ذلك الحقيقة الصيغة لا تفيد انه يعني الذي يظهر به انه ينتقد البخاري ومسلم في نفسهما وهذا كله حقيقة يصب على ضد ابن الجوزي

350
01:44:22.450 --> 01:44:41.350
هذا كله ليس في صالح ابن الجوزي هذه اللهجة وهذه الصيغة وهذه الطريقة في الكلام لان البخاري ومسلم يعني يفوقان ابن الجوزي في علم والرجال بسنوات وسنوات يعني في النظر والتدقيق التمحيص عن احوال الرجال ومعرفة عدالتهم وغير ذلك

351
01:44:41.500 --> 01:45:02.150
فكلامه بهذه الطريقة غريب عقيق ابن الجوزي وما كان ينبغي ان يتكلم بهذا فضلا انهم يعني منرجع منقول البخاري ومسلم لما يعني بالفرازة يشتغلون في هاي العلوم. هو من الذي قال ان البخاري لا يقبل انفراد الثقة على الاطلاق؟ هذا كلام غير صحيح في علم المصطلح

352
01:45:02.200 --> 01:45:26.950
لكنه يتحرى ويعرف بناء على عمقه في علم العلل متى كان هذا الثقة قد اخطأ في هاي الزيادة ومتى اصاب بناء على تمحيص عال لم يبلغه ابن الجوزي هذه رحمة الله. فهذه من مجازفات ابن الجوزي وشخصيته شوي اللي فيها حدة. في انتقاده للعلماء السابقين. نعم اه

353
01:45:27.400 --> 01:45:49.750
عند الفقهاء المحدثين اصلا احسنت هذا البخاري اصلا يعني فقيه وعالم وامام كبير. فاذا اعدنا صياغة هذه الجملة بهذه الطريقة لا. الذي يظهر انه وفعلا يوجد هناك انتقاد موجه للبخاري ومسلم في طريقتهما. وهذا الانتقاد حقيقة هو على ابن الجوزي. لعدم فهمه الجيد

354
01:45:49.750 --> 01:46:06.150
لطريقة البخاري ومسلم والتسرع في الانتقاد عليهما والله اعلم. نعم قال رحمه الله تعالى فصل اعلم ان الله عز وجل وضع في النفوس اشياء لا تحتاج الى دليل فالنفوس تعلمها ضرورة واكثر الخلق لا يحسنون التعبير عنها فانه وضع في

355
01:46:06.150 --> 01:46:16.150
ان المصنوع لا بد له من صانع وان المبني لا بد له من بان. وان الاثنين اكثر واكثر من الواحد. وان الجسم الواحد لا يكون في مكانين في حالة واحدة. مثل هذه

356
01:46:16.150 --> 01:46:30.500
الشاي لا تحتاج الى دليل. والهم العرب النطق بالصواب من غير لحن فهم يفرقون بين المرفوع والمنصوب بامارة في جبلتهم. وان عجزوا عن النطق بالعلة. قال عثمان المجني. اللي هو التعليل النحوي. يعني هم الباب يقول لك الفاعل مرفوع

357
01:46:30.550 --> 01:46:50.550
الاعرابي ما بعرف العلة. هكذا في جبلته بدون تعليم. نعم. قال سألت يوما ابا عبدالله محمد بن العساف العقيدية فقلت كيف تقول ضربت اخوك؟ فقال اقول ضربت اخاك فادرته على الرفع فابى وقال لا اقول اخوك ابدا. قلت فكيف تقول ضربني اخوك؟ فرفع فقلت اليس زعمت انك لا تقول اخوك ابدا؟ فقال ايش هذا

358
01:46:50.550 --> 01:47:08.800
اختلفت جهتهما في الكلام. وهذا ادل شيء على ان على تأملهم مواقع الكلام واعطائهم اياه في كل موضع حقه. وانه ليس استرسالا ولا ترخيما. قال واللغة هي اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم والنحو انتحاء سمت كسمت كلام العرب في تصرفهم من اعراب وغيره

359
01:47:09.050 --> 01:47:25.600
في التثنية والجمع والتحقير والتكسير وغير ذلك ليلحق من ليس من اهل اللغة اهلها طيب خلونا نرجع نقرأ قصة عثمان ابن جني. قلت يوما ابا عبدالله محمد ابن عساف العقيلي. فقلت له كيف تقول ضربت اخوك

360
01:47:26.150 --> 01:47:43.750
فقال اقول ضربت اخاك فادرته على الرفع يعني حاولت معه انه يرفع وزبطتش معاه فابى قال يعني بنفعش اقول ضربته اخوك الانسان اللي بيحلم ضربته اخاك اسماء الستة في حال النصب تكون ايش؟ منصوبة بالالف

361
01:47:44.450 --> 01:48:01.950
وقال لا اقول اخوك ابدا اياك تقول لي ظربت اخوك لا اقبلها قلت طيب فكيف تقول؟ ضربني اخوك وكونوا شوية رابع فاعل فهي منطقية تكون اخوه ورفع اه فقالها ايش ؟ اخوه قال اه هيك اخوه ضربني اخوه

362
01:48:02.100 --> 01:48:25.400
فقلت له اليس زعمت انك لا تقول اخوك ابدا  فقال انا لا اقول اخوك في المثال السابق مش في هذا المثال. فقال ايش هذا؟ جاي يعني تحيرني واضح ويريد ان يقول ان العقيلي كان يتكلم باللغة العربية على سجيته وطبيعته. يعني العقيلي بقول انا بعرف اقول ضربت اخاك

363
01:48:26.050 --> 01:48:40.350
واذا قلت ضربني اقول ضربني اخوك بس ليش ما تقول لي ليش هكذا العربية عندنا. يريد ان يؤكدون ان العربية في في انفس العرب الاوائل سجية. ولا يعرف لماذا هو يقول ضربت

364
01:48:40.350 --> 01:49:02.650
وضربني اخوه ويتكلم بشكل صحيح على سجيته وطبيعته. نعم قال رحمه الله فصل مفيد تدبرت احوال الاخيار والاشرار فرأيت سبب صلاح الاخيار النظر وسبب فساد الاشرار اهمال النظر. وذلك ان العاقل ينظر في علم انه لابد له من صانع. وان طاعته لازمة. ويتأمل معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم قياده

365
01:49:02.650 --> 01:49:16.100
للشرع ثم ينظر فيما يقربه اليه ويزدفه لديه واذا شق عليه اعادة العلم تأمل ثمرته فسهل ذلك. واذا صعب عليه قيام الليل فكذلك. واذا رأى مشتهى تأمل عاقبته فعلم ان اللذة تفنى والعار والاثم يبقيان

366
01:49:16.100 --> 01:49:28.450
فيسهل عليه الترك. واذا اشتهى الانتقام ممن يؤذيه ذكر ثواب الصبر وندم الغضبان على افعاله في حال الغضب. ثم لا يزال يتأمل سرعة ممر العمر فيغتنمه تحصيل افضل الفضائل فينال مناه

367
01:49:29.300 --> 01:49:51.600
فهذا كله نتيجة النظر يعني الانسان الذي ينظر ويتأمل في عواقب الامور افضل من الانسان الذي لا يتأمل ولا ينظر ولا يراقب فالنظر هو الذي يقول يقودك الى الله والنظر والتفكير هو الذي يجعلك تؤمن بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنظر والتفكير الصحيح هو الذي يجعلك تتقبل كثيرا من مكاره النفس

368
01:49:51.900 --> 01:50:10.500
فما الذي يجعلك تتقبل ان تعيد المحفوظ مع انه فقير على النفس نظر الى الثمرة ما الذي يجعلك تتقبل قيام الليل انه صعب النظر الى الثمرة. فهذه الافعال الشاقة انما يتقبلها الانسان لانها ناتجة عن النظر في العواقب. نعم

369
01:50:10.700 --> 01:50:24.300
قال واما الغافل فانه لا يرى الا الشيء الحاضر. اما الغافل اللي ما ينظر ما بيشوف الا الشبر امامه. شايف التخت مش شايف انه في قيام ليل وفيه ثواب وقليلا من الليل ما يجعله ولا يرى الا سريره

370
01:50:24.500 --> 01:50:40.100
فلا ينظر الا الى النوم الحاضر امامه. اه مثلا عندما نرى وجبة طعام شهية ندب فيها وان كان فيها من الاخلاط والاشياء الضارة. ولا ننظر ان الاستمرار على هذا الدأب بعد سنوات سيصيبك بالسكري والضغط والاحوال المؤلمة

371
01:50:40.100 --> 01:51:00.100
الرجل لا ينظر الا الى الشبر الذي امامه. واما العاقل فهو الذي ينظر الى ماذا؟ الى السنوات المتقدمة في عمره. نعم. قال فمنهم من لم يتأمل في مال المصنوع اثبات الصانع فجحدوا وتركوا النظر. وجحدوا الرسل وما جاءوا به ونظروا الى العاجل ولم يتفكروا في مبدأه ومنتهاه. فليس عندهم من عرفان المطعم الا الاكل

372
01:51:00.100 --> 01:51:15.950
ولو تأملوا كيف انشئ ولماذا جعل حافظا للابدان لعرفوا حقائق الامور. وكذلك كل شهوة تعرض لهم لا ينظرون في عاقبتها بل في عاجل لذتها قد جنت عليهم من وقوع حد وقطع يد وفضيحة. فضيحة تجد انسان يدخل في شيء

373
01:51:16.050 --> 01:51:37.500
من الشهوات يفتضح به بين الناس. ويذهب هيبته ومقامه فالشهوة الحاضرة يقدمها عن الفضيحة العاجلة. الاجلة. سبحان الله قال فتأجيل اللذة يفوت الفضائل ويحصل الرذائل وسببه عدم النظر في العواقب وهذا شغل العقل وذاك المذموم شغل الهوى. نعم. فالعقل ينظر الى العواقب

374
01:51:37.950 --> 01:51:51.150
والهوى ينظر الى اللحظة الانية. هاي هي باختصار. نعم قال نسأل الله عز وجل يقظة ترين العواقب وتكشف لنا الفضائل والمعايب انه قادر على ذلك. يا رب يا رب. وهي حقيقة مسألة مش سهلة

375
01:51:51.400 --> 01:52:09.350
ان تربي نفسك على النظر في العواقب وتلجم النفس والهوى تباعا لتلك العواقب هذا قرار ليس سهلا هاي تربية هذا نوع يحتاج الى تربية انه احنا كثير يعني ما نستيقظ احيانا ونفصل احيانا صح

376
01:52:09.400 --> 01:52:19.750
يعني احيانا تنظر لشيء تعرف والله الدخول في هاي العلاقة او كذا والله عواقبه وخيمة احيانا تغلبك نفسك ولا لا خلص بدخل ان شاء الله انه ما بتصير تلك العواقب

377
01:52:19.950 --> 01:52:43.400
تبدأ تخادع نفسك وتغالطها. فالانسان حقيقة الحازم الحاسم مع نفسه هو الذي يقودها الى العواقب. والانسان ضعيف الارادة والعزاء هو الذي يسقط مع شهوتي الان. نعم قال رحمه الله فصل خلقت لي همة عالية تطلب الغايات فعلت السن وما بلغت ما املت. فاخذت اسأل تطويل العمر وتقوية البدن وبلوغ الامال

378
01:52:43.400 --> 01:53:03.400
فانكرت عليها العادات وقالت ما جرت عادة بما تطلب؟ فقلت انما طلبت من قادر يخرق العادات. اي من الله سبحانه. نعم. قال وقد قيل لرجل لنا حويجة فقال اطلبوا لها رجيلة. يعني اذا كانت حويجة بالتصغير اطلبوا لها رجيل بالتصغير. اما الحاجة بالتكبير يطلب لها رجل بالتكبير. نعم

379
01:53:03.400 --> 01:53:22.200
قال وقيل لاخر جئناك في حاجة لا ترزقك. فقال هلا طلبتم لها سفساف الناس؟ او سفاسف الناس عندنا؟ نعم قال فاذا كان اهل اهل الانفة من ارباب الدنيا يقولون هذا فلما لا نطمع في فضل كريم قادر؟ يعني بقول لك اذا اهل الدنيا يقولون مثل هذه الجمل

380
01:53:22.750 --> 01:53:43.450
ان الامور الدنيئة للرجال او النفوس الدنيئة. فاذا لماذا لا نطلب من الله ونحن نطلب الامور الشريفة ان يبلغنا فهو سبحانه وتعالى صاحب العطاء. نعم قال وقد سألته هذا السؤال من في ربيع الاخر من سنة خمس وسبعين فان مد لي اجل وبلغت ما املته نقلت هذا الفصل الى ما بعد وبيضته واخبرته ببلوغ امالي

381
01:53:43.450 --> 01:53:58.200
وان لم يتفق ذلك فسيدي اعلم بالمصالح فانه لا يمنع بخلا ولا حول الا به. يعني اذا طول الله عمري بعد هذا الفصل فساكتب لكم ماذا حصل معي لاحقا اقول لعله قال كتب هذا وهو يعني في حالة مرض شديد

382
01:53:58.850 --> 01:54:13.500
لعله كتب هذه الخاطرة وهو في حال مرض شديد خشي على نفسه الهلاك فكتبها وهو يأمل ان الله يشفيه ويعطيه من القدرة ما يعود الى ما كان عليه من طلب العلم والجد والاهتمام

383
01:54:13.700 --> 01:54:27.400
قل لعل ذلك هو الشعور الذي كان فيه وهو يكتب هذا. نعم قال فصل ما اقل من يعمل لله تعالى خالصا. لان اكثر الناس يحبون ظهور عباداتهم. وسفيان الثوري كان يقول لا اعتدوا بما ظهر من عملي. يعني اي عمل

384
01:54:27.400 --> 01:54:48.100
يظهر امام الناس لا اعتده من عملي الذي ادخره عند الله لا اعتد بما ظهر من عمله شايفين هاي العبارة شو معناها؟ اي لما افعل فعل امام الناس انا هذا بحسبوش انني يعني ساجازى عليه حسنا عند الله. لانني لا اثق انني كنت فيه مخلصا

385
01:54:48.500 --> 01:55:03.100
لا اثق باخلاصي. بخلاف اعمال السر فانني اكون فيها مخلصا لانه لا احد يراني فيها. نعم قال وكانوا يسترون انفسهم اليوم ثياب القوم تشهرهم ثياب القوم تشهرهم. ايش يعني هذه حذيفة

386
01:55:04.000 --> 01:55:19.850
يعني قديما كان العالم لا يظهر في هيئته وهندامه انه عالم اليوم لأ ما بنفع حتى يكون هناك طاسة معينة تخبر بانك عالم وانك تشتغل في مرتبة العلم. ثياب القوم تشهرهم يعني اصبحت تضع

387
01:55:19.850 --> 01:55:33.950
علامات حتى يعرف انك من اهل العلم. قديما كانوا يستكيرون بانفسهم ولا يلبسون من الثياب ماء يميزهم حتى يعرف انهم من اهل العلم. اما هذه حالة الاشهار فان كان لها حاجة

388
01:55:34.250 --> 01:55:53.950
لا اشكال. واما ان كان ما بها المراد التزين واظهار التصنع امام الناس لتحترم على هذه الطاسات هذا يعني من الرياء المبطن. نعم قال اه وقد كان ايوب السختياني يطول قميصه حتى يقع على قدمه ويقول كانت الشهرة في التطويل واليوم الشهرة في التقصير

389
01:55:54.200 --> 01:56:15.100
كلام خطير عرفتم ايش كان يفعل ايوب السخطي يعني ما هو؟ يطول يعني كان يسبل كان يسبل حتى يكون الثوب الى تحت يصل الى القدمين ايش يقول يقول كان ايوب السختياني يطول قميصه. طبعا شو القميص؟ الدشداش الثوب

390
01:56:15.300 --> 01:56:30.250
كان يطوله حتى يقع على قدميه يعني يتجاوز الكعبين فيسبل مع انكم تعرفون الاحاديث الواردة في الاسبال ولكن انكر اكثر اهل العلم يحملها على الكراهة ان لم يكن هناك قصد للخيلاء

391
01:56:30.300 --> 01:56:44.950
وبعضهم قال بالاباحة وهي رواية ذكر شيخ الاسلام اذا لم يكن القصد له خيالة لكن شف ايوب السختياني كيف فاهم الموضوع؟ ايوب السختاني يقول قديما كانت الخيلاء واظهار النفس في ايش

392
01:56:45.150 --> 01:57:00.100
في التطويل هكذا كانت العرب في ايام النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يسبلون الثوب تفاخرا واظهارا. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بمخالفة هذه الحالة فامر بعدم الاسبال وقال من جر ثوبه

393
01:57:00.750 --> 01:57:20.750
اه من جرى ثوبه وخيلاء فليتبوأ مقعده من النار. وما تحت الكعبين من الازار في النار. قال واما في زمن شعيب السختياني قال واما في زماننا فاصبح ترك اسبال واظهار ان الثوب الى ما الى انصاف الساقين هو الخيلاء. واصبح من يفعل ذلك يرى نفسه على الناس

394
01:57:20.750 --> 01:57:41.450
يزدري من لا يفعل فعله اختلفت الحكاية. ان اصبح الكبر في ماذا في الترك الاسفل طبعا الان بغض النظر عن يعني هل تؤيد ايوب السختياني في طريقة فهمه مع انه ايوب ابن ابي لميمس ختياني لما يتكلم بهذا الاسم

395
01:57:41.450 --> 01:57:59.950
امام الورع امام الحديث امام الفقه يعني امام عالي جدا ايوب ابي تميمة متفق على امامته. في الحديث والفقه ده فهو ماذا كان وجهة نظره في زمنه؟ طبعا ايوب السختياني متقدم جدا. كانت وجهة نظره لأ انني

396
01:58:00.000 --> 01:58:18.600
او السبل دفعا للخيلاء لانه اصبح ترك الاسبال ورفع الثوب هو الخيلاء في زمنه. وهذا نظر منه رحمه الله الى ايه الى في علة الحديث انه النبي عليه الصلاة والسلام لماذا امر بترك الاسبال ورفع الثوب

397
01:58:19.550 --> 01:58:39.550
قال ان لم يقل لها كانت نمط الخيلاء في زمنهم. فاذا اصبحت الخيلاء معاكسة. اصبح الذي يرفع ثوبه عن الكعبين هو الذي يرى نفسه على الناس تبجحوا عليهم وانها من علامة انني من الافاضل وانني قال لا اذا سعيتها خلينا نخالفك حتى لا يكون ترك الاسبال من الخيلاء. طب

398
01:58:39.550 --> 01:58:52.000
تبقى قضية انه الاسبال انما نهي عندي مقاصد اخرى ايضا. فانه انقى لثوبك واتقى لربك. فيه مقاصد اخرى يعني ينبغي ايضا ان ينظر فيها. فنحن لا ان لا نقول خلاص نفعل كما فعل

399
01:58:52.350 --> 01:59:08.800
اه ايوب انه خلص نسبل والله مخالفة. وان كنا نعلم صدق ما قاله فانني في حياتي رأيت بعض الناس اصبح ترك الاسبال بالنسبة لهم معقد الولاء والبراء وكانوا يزدرون طلاب العلم الذين تكون ثيابهم

400
01:59:08.950 --> 01:59:18.950
يعني الى تحت الكعبين ويقولون والله هذا ليس من جماعتنا. اصبحت القضية جماعات يعني. انه هذا ليس من جماعتنا هذا مش طائفتنا هذا مسبل. او هذا كذا. لا اخي الكريم

401
01:59:18.950 --> 01:59:40.000
الموضوع لا يحل بهذه الطريقة. هذه مسألة فيها خلاف فقهي وليست من معاقد الولاء والبراء بعض اهل العلم يقول بالكراهة وبعضهم يقول بالاباحة وبعضهم يقول بالتحريم وانت اذا تبنيت رأي معين قواك الله ونعم والافضل والكمال اتباع نهج النبي صلى الله عليه وسلم والوصول الى اعلى المقامات. لكن يا رعاك الله هذه

402
01:59:40.000 --> 02:00:02.250
لا يعقد عليها ولا ابراء. وليس السبب في تفريق الصف المسلم. وليست سبب في ان تفتخر على اخوانك وتزدريهم. فايوب كان يرى ان الذي يتركون الاسبال بعضهم مصاب هو بالخيلاء لانه يترك الاسبال. فانت فررت من من الاسبال تفعل للحديث صار دفعا للخيلاء. فاذا انت

403
02:00:02.250 --> 02:00:17.850
القضية والخيانة سبحان الله اختلفت الحكاية فيه. هذه الجملة خطيرة حقيقة من ايوب تريد كيف كانوا يفهمون روح النص وهذا نوع من قراءة النص النبوي يجب انه يعني يكون قوي في حياتكم العلمية

404
02:00:17.900 --> 02:00:34.400
كيف تقرأ النص من حديثها؟ ايوب هنا لم يقف مع ظاهر الحديث. انه يجب الا تسبل. لأ نظر الى علته وفحواه. فلما رأى اختلاف انماط الناس قال هذا مقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ترك الخيلاء. فاذا

405
02:00:34.400 --> 02:00:47.000
اصبحت الخيلاء في الحالة المعاكسة فنعكس الامر. وهذا اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم. لانه حتى لا يتوهم البعض كيف يحق لابن ابي تميمة ان يخالف الحديث لا هو ما خالف الحديث

406
02:00:47.100 --> 02:01:03.100
هو قرأ فحوى الحديث فهمتم؟ يعني لا يتجرأ احد فيقول والله ايوب خالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم ايوب لا يفعل ذلك رضي الله عنه ايوب من كبار الائمة الورعين من كبار اهل الحديث. هو من اهل الحديث

407
02:01:03.300 --> 02:01:21.500
لا يمكن ان يكون خالف الحديث وانما نظر الى طريقة معينة في فهمه انت توافق او تخالف شيء اخر لكنها قراءة معينة للنص يجب ان تكون نامية في يا طالب العلم وهو النظر الى روح النص ومضمونة وليس فقط الى شكله والفاظه

408
02:01:21.750 --> 02:01:44.400
طيب  قال فاعلم ان ترك النظر الى الخلق ومحو الجاه من قلوبهم بالتأمل واخلاص القصد وستر الحال. بالتعمد اه عندك التأمل المعاملة. نعم قال بالتأمل واخلاص القصد وستر الحال هو الذي رفع من رفع. فقد كان احمد بن حنبل يمشي حافيا في وقت ويحمل نعليه في يديه

409
02:01:44.400 --> 02:02:01.050
ويحمل عنا ونعليه في يده. ويحمل نعليه في النار قال وضعناه في يديه نقطة. نعم. قال ويحمل نعليه في يديه ويخرج للقاء ويخرج للقاط وبشر يمشي حافي النقاط ما هو

410
02:02:01.150 --> 02:02:17.000
يعني يجمع ما يتساقط من المحاصيل. تخيلوا يعني زهد احمد وبساطة قديما كان عندما يحصد المحصول كان تبقى منه بعض الاشياء على الارض يتركها اهلها. كان احمد يجمعه عادي ما يرى شيء من ذلك

411
02:02:18.050 --> 02:02:40.800
قال وبشر يمشي حافيا قال ومعروف يلقط النوى. معروف الكرخ كان يلتقط نوى التمر او بعض الاشياء الله اعلم ماذا يفعل بهذا قال واليوم صارت الرئاسات اكثر من كل حاجة. وما تتمكن الرئاسات حتى تتمكن من القلب الغفلة ورؤية الخلق ونسيان الحق. فحينئذ تطلب الرئاسة على اهل الدنيا

412
02:02:40.800 --> 02:02:55.850
الله المستعان. ولقد رأيت من الناس عجبا حتى من يتزيى بالعلم ان رآني امشي وحدي انكر علي. وان رآني ازور فقيرا عظم ذلك. وان رآني وان رآني انبسط بتبسم وامرآن انبسط بتبسم يعني امازح طلابي او الناس

413
02:02:55.900 --> 02:03:19.650
وان رآني انبسط بتبسم نقصت من عينه فقلت واعجبا هذا هذه كانت طريق الرسول والصحابة فطارت احوال الخلق نواميس نواميس. نواميس يعني قوانين هيكا او اه احنا سميناها برة بعض مراسم مراسم. خلص انه لازم الشيخ ما يضحك ما يبتسم. يكون دايما مكفهر. عليه بشت معين. اه

414
02:03:19.650 --> 02:03:41.550
سيارة معينة هناك ناس تخدمه لا ينزل للناس لا يوصل اليه الا بعد مرات ومرات. هيك انت بتحافظ على جاهك. وهل هذه كانت حال النبي صلى الله عليه وسلم نعم في هناك امور من الهيبة والاجلال يجب ان تبقى على المعلم. لكن النزول لحوائج الناس وسهولة الوصول اليه قدر المستطاع وامكانية حديثه

415
02:03:41.550 --> 02:04:05.250
وابتسامته مع الناس هذا هو نهج النبي عليه الصلاة والسلام. وليست تلك المراسم التي انتم وضعتموها نفرت الناس من حب العلم وجعلت بينه وبين العلم حواجب وحواجب. نعم قال فصارت احوال الخلق نواميس لاقامة الجاه. لا جرم والله سقطتم من عين الحق فاسقطكم من عين الخلق. فكم ممن يتعب في تربيتنا ناموس ولا يلتفت اليه

416
02:04:05.250 --> 02:04:27.500
ولا يحظى بمراده ويفوته المراد الاكبر. احسنت. بعض الناس تجده سنوات وهو جالس انه يضع يعني مراسم لنفسه. انه ما يحكي معاي مشان احافظ على هيبتي ولن اسمح لاحد يتواصل معي على الهاتف لانه انا مقامي اعلى لازم يكون الي حاجب او طالب هو اللي بستقبل الاتصالات. ولازم انه ما حدا يعني ومسكين ومدايق

417
02:04:27.500 --> 02:04:45.700
على حاله يعني يضع قوانين يظن انه هكذا سيترأس الناس. اخر عمره ما حدا ينظر اليه. ما حدا يلتفت اليه المسكين حمل حاله هكذا. طبعا هذا لا يعني نرجع نقول اه التفسخ واسقاط الهيبة. وان لا يكون هناك نوع من الاخلاقيات. لا

418
02:04:45.750 --> 02:04:57.700
لكن يجب ان يكون ماذا؟ في عندك ايضا نوع من السعة في الحياة ونهج النبي صلى الله عليه وسلم هو الناموس الصحيح والناموس الصحيح الذي يجب اتباعه بدون تكلف. نعم

419
02:04:58.600 --> 02:05:13.250
وقال لهم فالتفتوا اخواني الى اصلاح النيات وترك التزين للخلق ولتكن عمدتكم الاستقامة مع الحق. فبذلك صعد السلف وسعدوا. واياكم وما الناس اليوم فانه بالاضافة الى يقظة السلف نوم. سبحان الله! نعم

420
02:05:13.550 --> 02:05:33.550
قال رحمه الله فصلا والله ما ينفع تأديب الوالد اذا لم يسبق اختيار الخالق لذلك الولد. فانه سبحانه اذا اراد شخصا رباه من طفولته وهداه الى الصواب ودله على الرشاد وحبب اليه ما يصلح وصاحبه من يصلح وبغض اليه ضد ذلك وقبح عنده سفساف الامور واعصمه من القبائح واخذ بيده كلما

421
02:05:33.550 --> 02:05:49.750
واذا ابغض شخص تركه دائم التأثير متخبطا في كل حال ولم يخلق له همة لطلب المآل وشغله بالرذائل عن الفضائل. وان قال لما حصصت بهذا وقال الخطاب الذي لا يجاب فبما كسبت ايديكم. وعم تعرفوا عن ابن الجوزي لعل هذه نفثة

422
02:05:49.850 --> 02:06:06.650
على ولده الذي كتب له رسالة لفتة الكبد قرأناه في مدارج علم اثنين الفها لولده الكبير ولكن للاسف ولده الكبير لم ينجح معه التأديب فخرج على والده واساء الادب معه بل اذى والده وباعوا كتب والده في سوق بغداد

423
02:06:06.850 --> 02:06:18.800
يعني اساء جدا لوالده فلعل هذه نفثة محزون. اذ ابن الجوزي لماذا خرج ولده الكبير بهذه الصفة؟ فيقول يعني انا ادبته وسعيت في تأديبه لكن في النهاية هناك قدر الهي

424
02:06:18.850 --> 02:06:32.700
يختار قبل كل شيء. بخلاف ابنه الاصغر. نعم قال رحمه الله فصل من اكبر الدليل على وجود الخالق سبحانه ان هذه النفس الناطقة المميزة المحركة للبدن على مقتضى ارادتها ودبرت مصالحها

425
02:06:32.700 --> 02:06:52.750
الى معرفة الافلاك واكتسبت ما امكن تحصيله من العلوم وشهادة الصانع من المصنوع فلم فلم يحجبها الصانعة في المصنوع فلفل مصنوع فلم يحجبها سترا وان تكاثف لا يعرف مع هذا ماهيتها ولا كيفيتها ولا جوهرها ولا محلها. يا اسفا لها ولا يفهم من اين جاءت

426
02:06:52.750 --> 02:07:13.800
ولا يدري اين تذهب ولا كيف تعلقت بهذا الجسد. يعني بقول لك سبحان الله انت نفسك بين جنبيك صح؟ اكثر شيء يلازمك في الحياة نفسك تفكيرك نظرتك استنباطاتك كل هذا انت تفعله مع هذه النفس وهذه النفس لا احد الى الان يستطيع ان يحدد ويسألونك عن الروح والروح من امر ربي. وانت لا تعرف طبيعتها ومن اين

427
02:07:13.800 --> 02:07:32.600
مادة صنعت طبيعة ارتباطها بالجسد على وجه الحقيقة. الا يدل ذلك على الحكيم الخبير؟ وعلى الخالق العظيم؟ نعم قال وهذا كله يوجب عليها ان تعتقد ان لها مدبرا وخالقا. وكفى بذلك دليلا عليه. اذ لو كانت وجدت بها لما خفيت احوالها عنه فسبحانه

428
02:07:32.600 --> 02:07:54.700
لما خفيت احوالها عليها وهذا كله يوجب عليها ان يعني هذا اكبر دليل على ان هناك صانع عدم معرفتك بنفسك وماهيتها هو اكبر دليل على وجود الصانع سبحانه. وكفى بذلك دليلا عليه. كفى بوجود النفس المجهولة دليلا على وجود الصانع العظيم

429
02:07:54.700 --> 02:08:08.350
اذ لو كانت وجدت بها يعني لو كانت النفس اوجدت نفسها بنفسها بدون وجود صانع لما خفيت احوالها عليها لكانت تعرف ما هي. لو انت ايها الانسان خلقت نفسك بنفسك

430
02:08:08.600 --> 02:08:25.150
اليس كان ينبغي ان تعرف ما هي هذه النفس؟ وباي مادة ركبت فلما خفيت عليك تفاصيلها اليس يدل ان الخالق لا هو او غيرك ومن هو الذي خلقها؟ هو الله سبحانه. فهذه النفس جهلنا بتفاصيلها دليل على وجود الصانع سبحانه. نعم

431
02:08:26.100 --> 02:08:46.100
قال رحمه الله فصل سبحان من من على الخلق بالعلماء الفقهاء الذين فهموا مقصود الامر ومراد الشارع فهم حفظة الشريعة فاحسن الله تعالى جزاءهم. امين. وان الشيطان الذي تجافاهم خوفا منهم فانهم يقدرون على اذاهم وهو لا يقدر على اذاهم. ولقد تلاعب باهل الجهل والقليل الفهم وكان من اعجب تلاعبه ان ان حس

432
02:08:46.100 --> 02:09:02.000
ان لاقوام ترك العلم ثم لم يقنعوا بهذا حتى قدحوا في المتشاغلين به. وهذا لو فهموه قدح في الشريعة. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم في انشغاله بالعلم وطلبك للعلم قدح في الشريعة. شو ما كلمة خطيرة هذي من ابن الجوزي. نعم

433
02:09:02.300 --> 02:09:12.850
للاسف بعض الناس حتى بعض البيئات في بعض الاسر اما ترى ابنها منشغل بالعلم تزدريه قل له يابا انت بتروح عند المشايخ وكذا روح شوف حياتك وكذا. شو بدك في هالقصص هذي

434
02:09:13.050 --> 02:09:26.700
يعني ماذا تنفع هذا الكلام خطير لما يصدر من اب او ام او اخ او اخت او اعمام او اعمام لابنائهم الابن لما يطلب الفقه ولا العقيدة ولا هو يطلب اشرف شيء في الوجود

435
02:09:26.900 --> 02:09:41.600
انك تتقلل من ذلك او تزدريه هذا قدح في الشريعة الالهية. ويخشى على صاحبه والعياذ بالله. نعم قال فان رسول الله صلى الله يقول بلغوا عني وقد قال له ربه عز وجل بلغ

436
02:09:41.850 --> 02:09:55.450
اه فاذا لم يتشاغل بالعلم فكيف يبلغ الشريعة الى الخلق ولقد نقل مثل هذا عن كبار الزهاد كبشر الحافي فانه قال لعباس بن عبدالعظيم لا تجالس اصحاب الحديث. وقال لاسحاق ابن الضيف انك صاحب حديث فاحب الا

437
02:09:55.450 --> 02:10:15.450
اليه ثم اعتذر ثم اعتذر فقال انما الحديث فتنة الا لمن اراد الله تعالى به واذا لم يعمل به فتركه افضل. وهذا عجب منه. من اين له ان طلابه ولا يريدون الله تعالى به وانهم لا يعملون به. اوليس اوليس العمل به على ضربين عمل بما يجب وذلك لا يسع احدا تركه. والثاني نافلة ولا يلزم

438
02:10:15.450 --> 02:10:28.900
يعني ان يعمل به ما دام سنة. نعم قال والتشاغل بالحديث افضل من التنفل بالصوم والصلاة. وما اظنه اراد الا طريقه في دوام الجوع والتهجد. ذلك شيء لا يلام تاركه. فان كان يريد الا الا

439
02:10:28.900 --> 02:10:48.900
يوكل في علوم الحديث فهذا خطأ. لان جميع اقسامه محمودة افتى حيرنا ابن جوزنا. قبل شوي دخل في اهل الحديث وقالوا هؤلاء اهل الحديث الذين يتشاغلون بالاسانيد وان البخاري ومسلم وكذا وعليك. الان يعني لما شاف بعض الزهاد يعيبون على اصحاب الحديث وقف مع اصحاب الحديث وقال

440
02:10:48.900 --> 02:11:11.100
وان اراد الا يوغل في فهذا خطأ لان جميع اقسامه محمودة. طيب قال افترى؟ قال افترى آآ افترى لو ترك الناس طلب الحديث اكان بشر يفتي؟ فالله الله في الالتفات الى الى قول الى قول من ليس بفقيه. يعني احذروا من الالتفات شف انا بتفق معها بعض الاخوان اللي ما

441
02:11:11.100 --> 02:11:27.100
له علاقة بالعلم الشرعي يصدرون على الانسان الذي يكثر القراءة او يذكر التدقيق في بعض النواحي الشرعية او الفقهية او التحليل لها او ويعتبرون من التكلف وكذا واشتغل اخي بما ينفعك. لأ ما هو الاشتغال بالتدقيق الفقهي هذا ما ينفع

442
02:11:27.200 --> 02:11:40.250
الاشتغال بالتدقيق الاصولي هذا ما ينفع الاشغال فبعض الناس سبحان الله من جهل شيئا او لم يكن من فنه عادة. هذه خبرتي في الناس من جهل شيئا او لم يكن من فنه عادة

443
02:11:40.400 --> 02:12:00.400
فتجد الانسان الغير مشتغل بكل العلوم الشرعية يزدريها. والمشتغل في فن من فنون الشريعة يزدري الذي يشتغل بفن اخر. والذي يشغله الجمليات من يشتغل بالتدقيقات. فبالتالي انت في النهاية يا رب وصلتك وحدك يعني لا تنتظر من الناس مدحا او ثناء. قليل هم الذين يحفزون. عليك ان تصنع التحفيز

444
02:12:00.400 --> 02:12:13.200
من داخلك في هذا الزمان. نعم قال فصل العاقل من يحفظ جانب الله ولا الجنابة. جانب الله. جانب الله عز وجل وان غضب الخلق وكل من يحفظ جانب المخلوقين ويضيع حق

445
02:12:13.200 --> 02:12:32.200
خالقي يقلب الله تعالى قلب الذي قصد ان يرضيه ان يرضيه فيسخطه عليه. يا عم انا ارضى الناس بسخط الله سخط الله علي واسخط عليه الناس. نعم قال قال المأمون لبعض اصحابه لا تعصي الله تعالى بطاعته فيسلطني عليك. جميل. الخليفة المأمون ماذا يقول لبعض جنوده

446
02:12:32.350 --> 02:12:51.300
اياك انك تعصي الله من اجل ان تطيعني فانني اخشى ان يسلطني الله عليك. بسبب انك عصيت الله من اجلي. نعم قال ولما بلغ طاهر ابن الحسين فيما فعل بالامين ففتك به وصلب رأسه وان كان ذلك عن ارادة المأمون ولكن بقي اثر ذلك في قلبه. فكان لا يقدر

447
02:12:51.300 --> 02:13:06.150
وان يراه. ولقد دخل المأمون لا يقدر ان يراه الان بتعرفوا لما حدث المعركة بين الامين والمأمون وانتصر المأمون. ثم المأمون امر اه طاهر ابن الحسين امير الجنود لديه. ان يفتك

448
02:13:06.150 --> 02:13:22.450
لما مسكوه به قال لما بالغ طاهر بن الحسين فيما فعل بالامين تمام؟ وفتك به وصلب رأسه. تخيل انه وصل الى انه ايش صلب رأس الامين ومين اللي قال له ذلك؟ المأمون

449
02:13:22.900 --> 02:13:37.400
الاخوة لما يقتتلوا وان كان ذلك عن ارادة المأمون ولكن بقي اثر ذلك في ايش بقلبه فكان المأمون لا يقدر ان يراه. يعني المأمون صار يكره ان يرى الطاهر ليه

450
02:13:38.200 --> 02:13:55.100
بان الطاهر صلب اخاه الطاهر صلب اخاك بناء على ايمين على رأيك انت لكن هو بده يقول لك سبحان الله من اطاع المخلوق وعصى الخالق يعني انت الطاهر لماذا صلبت الامين وقطعت رأسه

451
02:13:55.200 --> 02:14:10.150
من اجل ارضاء المأمون. المأمون نفسه صار بيكرهك المأمون نفسه صار يكرهك ولا يحب ان يراك. مع انك فعلت ذلك رضاء له. هذه فكرة انه من ارضى المخلوقين نفس هذا المخلوق اللي عم ترضيه على حساب الله سبحانه

452
02:14:10.200 --> 02:14:24.900
هو نفسه راح يسخط عليك يوم من الايام وينقلب عليك. نعم ولقد دخل عليه يوما فبكى المأمون. ولقد دخل عليه يوما فبكى المأمون فقال له طاهر لما تبكي لا ابكي الله عينك؟ فلقد دانت لك البلاد. فقال ابكي لامرك

453
02:14:24.900 --> 02:14:36.800
بيدك وهو ذل وستره حزن ولن يخلو احد من شجن. فلما خرج طاهر انفذ الى حسين الخادم مائتي الف ومائتي الف درهم. وسأله ان يسأل المأمون فلما بكى؟ ما شاء الله

454
02:14:36.900 --> 02:14:54.350
اعطاه ربع مليون او خمس مليون. منشان بس يسأل سؤال. والله هذا حسين من الخادم حقه الله ان يطيره فرحا. يعني الطاهر اعطى طحين الخادم ميتين الف درهم فضي بس اسأل المأمون هذا السؤال. لماذا بكيت؟

455
02:14:54.600 --> 02:15:19.900
اصبحوا رزقوا يعني وبعدين خلص يتقاعد يعني بعد ذلك سيدنا الخادم نعم. قال فلما المأمون قال فيا حسين اسقني قال لا والله لا اسقيك حتى تقول لي لما بكيت حتى حين دخل عليك طاهر قال يا حسين وكيف عنيت بهذا حتى سألت عنه؟ قال لغم لغمي بذلك. اه. لغمي بذلك اه

456
02:15:19.900 --> 02:15:34.750
قال يا حسين امر ان خرج من رأسك قتلتك قال يا سيدي ومتى اخرجت لك سرا؟ قال اني ذكرت اخي محمدا وما ناله من الذلة. فخنقتني العبرة فاسترحت الى افاضتها

457
02:15:35.000 --> 02:15:47.750
ولن يفوت طاهرا مني ما يكره. فاخبر حسين مطهرا بذلك. اه. ركب طاهر الى احمد بن ابي خالد فقال له لن يفوت طاهرا مني ما يكره يعني سيصله مني ما يكره

458
02:15:48.350 --> 02:16:01.450
تهديد لن يفوته مني ما يكره ما راح يفوتك اللي بتكرهه يعني ساوصل لك ما تكره مع ان الله يرفعك ذلك بامر الله لكن خلاص انقلب عليه المأموم وانقلب نفسيا

459
02:16:01.750 --> 02:16:19.250
فيقول سيصل الطاهر شو بس استنى عليه شوي. فمباشرة خرج هذا حسين وبلغ الطاهر. فالطاهر هرب طاهر مسك حاله وهرب قبل ان يصل الامر. الى من؟ فركب الى احمد بن ابي خالد. لا حسين خالد يعني ممكن شاف له

460
02:16:19.400 --> 02:16:32.350
شغلة ثانية. فقال له ان فان المعروف عندي ليس بضائع فغيبني عن عينه. قال سافعل فدخل على المأمون فقال ما بت البارحة؟ قال ولما قال الامام فركب طاهرا الى احمد بن ابي خالد

461
02:16:33.200 --> 02:16:46.500
اه لا اذا هذا الظاهر انه لسه داخل لم يخرج خارج القلعة انه قال خلينا نقرأ فقال له ان المعروف عندي ليس بضائع فغيبني عن عينه. يعني غيبني عن عين المأموم

462
02:16:46.900 --> 02:17:08.600
قال سافعل فدخل على المأمون فقال ما بت البارحة. قال ولم؟ قال لانك وليت غسان بن وهو ومن معه اكلة رأس. فاخاف ان يخرج خارج من الترك فيستلمه. قال فمن يستأصله؟ نعم. يعني هو كل اللي معه لقمة صغيرة

463
02:17:08.700 --> 02:17:23.250
فبطلع علي واحد من الامراء التركيا مأمون بخلص عليه بتضيع البلد. نعم. قال فمن ترى؟ قال طاهر طاهر ابن الحسين. يعني اذا طاهر ابن الحسين طيب دخل على احمد بن ابي خالد. قال له غيبني عندك وشوف

464
02:17:23.450 --> 02:17:39.400
احمد بن ابي خالد اليوم الثاني كانه دخل على المأمون ذكي احمد ابي خالد دخل على المأموم قال له يا مأمون يعني انت مين وضعت على ايش المنطقة؟ على خرسا. قال وضعت غسان ابن عباس. قال له غسان ابن عباد يا مأمون ما بزبط. غسان ابن عباد

465
02:17:39.400 --> 02:17:59.400
ضعيف ويمكن يخرج الترك ويأكلونه اكلا. اكلة رأس يعني مش مستاهل. فقال له مأمون من ترى اذا نولي على خرسان؟ هذا الطاهر صاحبك قال فعقد له فمضى فبقي مدة فعقد له فالمأمون فعلا قال خلاص نعطي الطاهر. الطاهر سر بذلك. نعم. قال ثم قطع الدعاء للمأمون

466
02:17:59.400 --> 02:18:15.950
على المنبر يوم الجمعة. يعني الان الامراء في ذاك الزمان اذا تولوا منطقة كان مطلوب منهم في خطبة الجمعة يدعو للخليفة يعني يخرج الطاهر في كل جمعة على المنبر بعد ما ينهي الخطبة مش احنا بنقول اللهم اصلح ولاة امورنا فهو يريد ما

467
02:18:15.950 --> 02:18:33.550
قل اللهم اصلح وليك المأمون واطل في عمره كذا. الطاهر بطل يد على المأمون على المنبر. طيب خلينا نشوف قال فقال له صاحب البريد صاحب البريد اللي هو نقطة التواصل بين الخليفة والامراء على الانصار قديما كان اسمه بريد

468
02:18:33.600 --> 02:18:51.750
كان الخليفة عنده مجموعة من الاحصنة ويوظف عليها اناس زي عفوا الابر اليوم بتعرف الابر زي الاوبر انه يلا روح اوصل على خرسان بلغني رسالة رسالة من خرسانة بترجع لقصر الخلافة. فكان هؤلاء بريد يعني اناس على خيل يذهبون يوصلون الرسائل بين الامصار الاسلامية. طيب

469
02:18:51.800 --> 02:19:10.500
فقال له صاحب البريد ما دعوت لامير المؤمنين؟ صاحب البريد اللي قاعد عنده في خرسان قال له ترى انت نسيت تدعو للخليفة قال سهوت فلا تكتب، ففعل ذلك في الجمعة الثانية والثالثة فقال ان اكتب يعني هذا مخابرات الى صاحب لا يريد. فقال له لابد ان

470
02:19:10.500 --> 02:19:30.500
اكتب لي قل لي اكتب التجار ويسبقوني. فبالتالي ايش؟ بنضيع انا واياك. قال له لأ خليني انا اكتب. حتى ما نضيع انا واياك. خليك انت تضيع وحدك يعني. نعم قال اكتب فكتب فدعا المأمون احمد بن ابي خالد وقال له انه لم يذهب علي احتيالك في امر طاهر. وانا اعطي الله تعالى عهدا ان لم تشخص حتى توفيني به كما اخرجت

471
02:19:30.500 --> 02:19:50.500
تشخص يعني اذا ما رحتش انت اللي جبته لعندي حتى اتفاهم معه. ايه. قال لا لا تذمن عقباك. يعني لا استاذ انت الذي ستعاقب. قال وجعل يتلوم في الطريق ويعتل بالمرض فوصل الى الى الري وقد بلغته وفاة طاهر بن الحسين. سبحان الله والله نصيب الطاهر جميل. قال فخرج يعني

472
02:19:50.500 --> 02:20:10.100
يعني ماشي السلحفاة. خرج هذا ابن ابي خالد اسمه احمد بن ابي خالد خرج يتلون في الطريق يعني على مهله رجاء انه تحل الامور بطريقة ما. يمشي شوية يتوقف شوية يمشي شوي. بعد المرض في مدينة ويعمل حاله مريض طبعا مش مرض خذ مني. عمل حاله مريض وكذا

473
02:20:10.100 --> 02:20:30.100
قال لعل وعسى يصير شيء يعني تنتهي الامور لانه هو ورطان بين المأمون وبين الطاهر. قال فما وصل الا وقد مات الطاهر. فاستراحوا الاثنين وادي سبحان الله من اقدار الجميل يعني. انماط الطائرة انه لو وقع بين يدي المأمون قطع رأسه. نعم. قال قلت ولما خرج الراشد من بغداد وارادوا تولية المقتل

474
02:20:30.100 --> 02:20:45.900
شهد جماعة من الشهود بان الراشد لا يصلح للخلافة. فنزعوه ولي المقتفي فبلغني انه ذكر للمقتذي بعض الشهود فذمه وقال كان في من اعان على ابي على ابي جعفر. اللي هو بمين ؟ اخوه الراشد. يعني انتم متخيلين؟ الراشد خرج

475
02:20:47.000 --> 02:21:05.350
اه اهل البلد ما بدهمش يولوا الراشد باش؟ رأوه ليس اهلا للخلافة. فهؤلاء نفسهم قالوا للمختفي تعال احنا بدنا نضعك ايش؟ خليفة المخطف الان صار خليفة المقتفي انقلب قلبه على من؟ على هؤلاء الذين ولوا

476
02:21:06.000 --> 02:21:25.150
قال اعانوا على اخي ابي جعفر طب ما هم ولوك قال نعم لكن في النهاية ما بنسى انه هم اللي كانوا مقلوبين على اخي وهم ارضوا المقتفي لكن الله قلب قلب المختفي عليهم. هي كل هاي القصص يريد ان يخبرك انه اي انسان انت تسعى لارضائه

477
02:21:25.150 --> 02:21:39.700
بعيدا عن شرع الله. في يوم من الايام ممكن يقلب عليك في يوم من الايام ممكن يقلب عليك فالمختفي قلب قلبه على هؤلاء الذين ولوا وقالوا هم اصلا تآمروا على اخوي مش بعيد يتآمروا علي. نعم

478
02:21:40.150 --> 02:21:55.050
قال وعلى الضد كلها وعلى الضد هذا كل من يرائي جانب الحق والصواب يرضى عنه ومن يرضى الله عز وجل عنك. وحتى من سخط عليك لانك اتخذت الصواب في يوم من الايام سيرضى عنك

479
02:21:55.200 --> 02:22:13.650
سبحان الله قال ولقد حدثني الوزير ابن هبيرة ان المستنجد بالله تعالى كتب اليه كتابا هو يومئذ ولي عهد واراد ان يستره من ابيه. قال فقلت للواصل به والله ما يمكنني اقرأه ولا اجيب عنه. فلما ولي الخلافة دخلت عليه. قائل قال ابن هبيرة فقلت للواصل به

480
02:22:13.650 --> 02:22:30.250
للبريد يعني والله ما يمكنني اقرأه ولا اجيب عنه. طيب فلما ولي المستنجد بالله الخلافة قال فلما ولي الخلافة دخلت عليه فقلت اكبر دليل على صدقه واخلاصي اني ما حابيتك في ابيك. فقال صدقت انت الوزير. نعم. انت وزير صدق

481
02:22:30.750 --> 02:22:46.400
طيب بس هو كتب اليه كتابة في ماذا؟ ان المستنجد بالله كتب اليه كتاب وهو يومئذ ولي عهد واراد ان يستره من ابيه فقلت للواصل به والله ما يمكنني اقرأه ولا اجيب عنه. يعني الذي فهمته انه المستنجد

482
02:22:47.150 --> 02:23:02.600
اخطأ خطأ سلوكي فكتب آآ وابن هبيرة كان مؤدبا له ويعرف كتب الى ابن هبيرة انه لا تخبر ابوي بما فعلت من الخطأ ابن هبيرة قال لا ما بقدر انما اخبر والدك انت اخطأت

483
02:23:02.700 --> 02:23:20.400
ويجب ان يعلم والدك هذا الان لما تولى المستنجد الولاية دخل علي بن هبيرة قال له انت تعرف انني صادق مصروح بانه انت لما اخطأت ما خبيت خطأك وبالتالي الان اذا اخطأ واحد من ولاتك

484
02:23:20.550 --> 02:23:35.000
انا ما راح اخبي عليك لما كما كنت صادق مع ابوك وما خبيت يعني شوف لو ان ابن هبيرة خان وخبأ خطأها المستنجد عن والده ماذا سيحصل لما يصير المستنجد هو الخليفة

485
02:23:35.050 --> 02:23:51.550
ما راح يثق فيه بقوم وهذا الرجل انا استطعت اشتري ذمته والسفر عن والدي خطأي. فبكرا بيجي واحد بشتري ذمة ابن هبيرة. فابن هبيرة قال له اسمع تمشط الذمة لما كان والدك الخليفة. فانت تعرف انني اصلح الناس لك. فقال اي والله صدقت

486
02:23:51.900 --> 02:24:04.250
انت لا تشترى ذمتك نعم قال وحدثني بعض الاصدقاء ان قوما الحقوا الى المخزن. عن هذا ابن هريرة ايها الكرام هذا من اصحابنا وله كتاب في الخلاف من الحنابلة نعم

487
02:24:05.150 --> 02:24:22.600
قال وحدثني بعض الاصدقاء ان قوما الحقوا الى المخزن بعض دين لهم ليستخلص. فقال المسترشد لصاحب المخزن خلصه لهم وخذ ما ضمنوا لنا. فاحضر فاحضر من الرطبي وعرض الامر اليه. فقال هذا امر بظلم وما امر بظلم

488
02:24:23.100 --> 02:24:34.400
ما احكم فيه فهل هذا امر بظلم وما احكم فيه؟ فقال ان السلطان قد تقدم. قال قال ما افعل؟ قال فاحضر قاضيا اخر علامة استفهام لكن الذي يظهر لي انه خطأ مش علامة استفهام

489
02:24:35.150 --> 02:24:51.350
عندكم علامة استفهام ما افعلت؟ نعم. انا اظن نفي. قال ما افعل حتى لو السلطان تقدم فيه السلطان امر بظلم لا افعل. فهو يظنه يجزم انه لن يفعل لانه هذا ظلم. مش يستفهم يعني ما افعل

490
02:24:51.350 --> 02:25:17.850
ينفي يقول حتى لو السلطان تقدم لن افعله لانه ظلم طبعا هي الاصل ما لنفي الحال ولنفي المستقبل لكن قد تستعمل مجازا لنفي المستقبل. نعم  ممكن هو الشيخ يقول انه ممكن يعني نخرج لها وجه ان يقول ويعني وان كان السلطان

491
02:25:18.150 --> 02:25:35.250
ما افعل يعني ايش اسوي ان كنت انا لا يعني اميل الى انها نافية. المهم طيب قال فاحضر قاضيا اخر فبت الحكم فاخبر الخليفة بالحال فقال اما ابن الرطبي فيشكر على ما قال واما الاخر فيعزل. وذلك لانه بان له ان الحق

492
02:25:35.250 --> 02:25:51.400
تمام. قال وكذلك ما طلبه السلطان من ان يلقب ملك الملوك فاستفتى الفقهاء فاجازوا ذلك. وامتنع من اجازته الماوردي. فعظم قدره عند السلطان ومثل هذا اذا اذا كثير. طبعا هنا في الحاجة يقولون المراد بالسلطان هنا طغر البيك

493
02:25:51.900 --> 02:26:08.400
بن سلجوق  قال فينبغي ان يحسن القصد لطاعة الخالق وان سخط المخلوق فانه يعود صابرا. فلا يسخط ولا يسخط الخارق فانه يسخط المخلوق فيفوته والحضان جميعا. طب يعني اقرأ اخر واحدة ان شاء الله اليوم

494
02:26:08.500 --> 02:26:28.500
قال رحمه الله فصل مفيد. ينبغي للعاقل ان ينظر الى الاصول فمن يخالطها يعانيها. في من يخالطه في من يخالطه ويعاشره ويشاركه ويصادقه ويزوجه او يتزوج اليه ثم ينظر بعد ذلك في الصور فان صلاحها دليل على صلاح الباطن. اما اما الاصول فان الشيء يرجع الى اصله. وبعيد ممن لا اصل له ان يكون فيه معنى مستحسن

495
02:26:28.500 --> 02:26:48.250
وان المرأة الحسناء اذا كان جدا ممتاز هاي الفكرة اللي بتكلم فيها جدا ممتازة. ايش يعني هذا الكلام فانت غدا بدك تتزوج او انت يا فتاة جاءك شخص يخطبك انظر الى اصوله وعائلته

496
02:26:48.350 --> 02:27:09.500
منبته الفتاة لا تخطب وحدها الفتاة اذا خطبتها فانت تخطب عائلتها فعلا. الى فانظر الى الى والدها ووالدتها وصنيعها وانظر الى اخوانها واخواتها وانظر الى آآ اعمامها وعماتها واخوالها وخالاتها. فان استطبت معشرهم ورأيت فيهم من الاخلاق الحميدة

497
02:27:09.500 --> 02:27:30.150
والامور الطيبة فانكح واما اذا رأيت الفتاة مهما عندها من الاخلاق جيدة لكن منبتها ليس منبتا جيدا اصولها ضعيفة ومحواشيها ضعيفة طبعا هنا بنرجع بنقول هذه ليست قواعد مطلقة بالتأكيد

498
02:27:30.350 --> 02:27:45.200
لانه احيانا قد تغتنم بعض هذه القواعد وقد يفعل الانسان جميلا. لكن المراد عموما يعني هذه كقاعدة عامة اذا وجدت فتاة جميلة في منبت سوء اللي هي خضراء الذمم كما جاء في بعض الاحاديث مثلا فيها ضعف

499
02:27:45.300 --> 02:28:07.750
فهذه لا تشترى بانها وان كانت جميلة في نفسها لكن الاثار السلبية التي احاطت بها من اصولها واخوانها واخواتها الا تكن تسربت لها بشكل من الاشكال فتتأثر وهذا سواء في اختيار زوجة في اختيار صاحب في اختيار رفيق في سفر في اختيار اي شراكة من شركات الحياة

500
02:28:07.800 --> 02:28:27.500
لا تنظر الى الصورة الحالية انظر الى الاصول التي جاءت منها هذه السورة وهذا كلام دائما ما ننصح به الاخوة والاخوات الزواج ليس مجرد انك تعرف الفتاة وهي تعرفك لابد ان تنظر في اصولها ومن حولها وهي تنظر في اصولك ومن حولك. وهنا يكون الاختيار اوفق وادق

501
02:28:27.550 --> 02:28:45.450
وترتاح كثيرا بخلاف الشباب كثير منهم يأخذ فتاة قد تكون محافظة في نفسها لكن كل المعادن التي حولها رديئة. فاذا بدأ مشوار الزواج معها بدأت تظهر بعض الصفات الخفية التي انما هي تراكمات من مدخلات العائلة والاسرة

502
02:28:46.050 --> 02:29:02.800
طب هاظا ليس شرطا يمكن ان الفتاة هذه ربت نفسها نرجع ما نقول ليس هذا قاعدة مطلقة لكن هي الفكرة ان هذا كثيرا كثيرا ما يحصل وينتبه الانسان في الاختيار في قضية النظر الى من حول الفتاة او حول الصاحب. تفضل

503
02:29:02.900 --> 02:29:26.700
زوج المجنونة بنت العاقين ولا زوج العاقلة بنت المجانين. تزوج المجنونة بنت العاقلين ولا تتزوج العاقل وبنت المجانين. احسنت ما شاء الله عليك شيخ انعم واكل قال قال وان المرأة الحسناء اذا كانت من بيت الرديء نعم. قال وان المرأة الحسناء اذا كانت من بيت رديء فقل ان تكون صينة. وكذلك ايضا يعني عفيفة. نعم

504
02:29:27.550 --> 02:29:51.100
قال وكذلك ايضا المخالط والصديق والمباضع والمعاشر. نعم. واياك المباضع يعني زي المضارب هذا المباضع من هو؟ يعني بالمعنى المضارب اللي بتعطيه مالك يتاجر فيه. نعم. بضاعة يعني. نعم فاياك ان تخالط الا من له اصل يخاف عليه الدنس. فالغالب السلامة وان وقع ذلك كان نادرا. يعني في الغالب اللي عنده اصول وابن ناس محترمة

505
02:29:51.100 --> 02:30:04.900
الشاب كل واحد يحافظ على سمعة عائلته. نعم قال وقد قال عمر ابن عبد العزيز لرجل اشر علي فيمن استعمل فقال اما ارباب الدين فلا يريدونك. واما ارباب الدنيا فلا تردهم. ولكن عليك ارباب الدين

506
02:30:04.900 --> 02:30:20.000
هم اصلا ما بدهم الحكم ولا السلطان. فلن يقبلوا ان تعينهم. واما ارباب الدنيا هم بدهم الدنيا بس انت لا تختارهم. وانت لا تريدهم لا تحتاجهم. ولكن عليك باشراف الناس. اللي هم ايش ؟ في ناس بتجده وهو مش متدين كثير

507
02:30:20.300 --> 02:30:43.800
بس برضه مش رخيص النفس صح انا جيت في مجتمعاتنا. شخص هو غير متدين بالمفهوم الحقيقي. لكن عنده من المروءات والاصول والشهامة انه لا يدني نفسه. هؤلاء وسط  قال ولكن عليك بالاشراف فانهم يصونون شرفهم عما لا يصلح. نعم. وقد روى ابو بكر الصوري باسناده عن اسحاق قال دعاني المعتصم يوما فادخلني معه الحمام ثم خرج فخلى به. الحمام يعني

508
02:30:43.800 --> 02:30:59.050
حمامات الاستحمام الشامية مش الحمام الخلاء حتى لا يفوق هناك قال ثم خرج فقال ابي وقال يا ابا اسحاق في نفسي شيء اريد ان اسألك عنه ان اخي المأمون اصطنع قوما فانجبوا واصطفيت انا مثلهم فلم ينجبوا. يعني

509
02:30:59.050 --> 02:31:18.900
اخوي المأمون عين قادة فانجبوا يعني كانوا ممتازين وانا عم بعين قادة لكن تعبانين يعني رديئين. نعم قلت ومن هم؟ قلت ومن هم؟ قال اصطنع طاهرا وابنه طاهرا صاحبنا. اللي كان المأمون سيقسم رأسه. قال يعني كان

510
02:31:18.900 --> 02:31:39.200
الطاهر وابنه الطاهر كلهم خدموه باتقان. نعم. قال اصطنع وال سهل فقد رأيت كيف هم. واصطنعت انا الافشين هذا اسمه شخص. الافشين. فقد رأيت اله مآل ابوه. طبعا هؤلاء يعني انه نكون اتراك او سلاجخ او شيء من ذلك. لذلك اسمائهم غير عربية. قال واشناس فلم اجده شيئا. وكذلك

511
02:31:39.200 --> 02:31:50.450
اي تاخد ووصيف قلت يا امير المؤمنين ها هنا جواب علي امان من الغضب. قال لك انا بجاوبك بس. ما بتزعل يعني؟ اهم شي انه ما تطير عنقي يعني اذا اجبتك شوف زمان كيف كانت

512
02:31:50.450 --> 02:32:03.000
الامور مخيفة يعني وكان الامراء يعني على ما فيهم من المحاسن لكن في ظلم. حقيقة كان يقع بين الخلفاء من الظلم الشيء الكبير والتعجل في قتل اي واحد يغضبهم وهذا ليس من الدين. نعم

513
02:32:03.050 --> 02:32:21.450
قال لك ذاك. قلت نظر اخوك الى الاصول فاستعملها فانجبت فروعها. جميل. فانجبت فروعها. فانجبت فروعها فاعل. نعم. ان فروعها هي بناء على ان يعني فانجبت الاصول فروعها. لكن هنا كانه جعلها من الفعل اللازم وليس المتعدي. فانجبت الفروع نفسها. نعم. هم

514
02:32:21.850 --> 02:32:43.700
واستعملت فروعا لا اصول لها فلم تنجب. ليش؟ هو استعمل عربا اصولا. هيك تاخده شف اسماء طاعونة واغشين وهادي من وين جايب لي اياهم هؤلاء؟ بخلاف اه اخوك المأمون استعمل الطاهر وابنه يعني استعمل اصحاب المروءات. صحيح يعني الطاهر ما كانش يعني شيخ الاسلام لكن ماذا؟ كان عربي اصيل

515
02:32:43.700 --> 02:33:03.700
صاحب مروءة ورجولة. قال اما انت اتيتني باناس لا تعرف لها اصول ولا من انا اتوا من اي عالم خرجوا. نعم. قال فقال يا ابا اسحاق مقاساة ما مر وبطول هذه المدة اهون علي من هذا الجواب. قال يعني يا ريتني ضليتني على كل هاي المدة ولا سمعت جوابك. لانه جوابه كان في العضل يعني. انه انت ما عرفت تختار

516
02:33:03.700 --> 02:33:17.200
انت لم تعرف تختار من هم جنودك ومن هم حاشيتك قال اما اذا اذا نظرت هاي الاصول. طيب الان بقي علينا الجزء الثاني من الاختيار وهو السورة. قال اما السور؟ قال واما الصور فانه متى صحت البنية ولم يكن فيها عيب

517
02:33:17.200 --> 02:33:29.550
في الغالب صحة الباطن وحسن الخلق ومتى كان فيها عيب فالعيب في الباطن ايضا. احذر من به عاهة كالاقرع والاعمى وغير ذلك فان المواطن. الله المستعان معناته يا شيخ مين فيكم ايها

518
02:33:29.550 --> 02:33:43.250
طب اقرأ الفكرة يعني هو يقول لك اذا كان الصورة التي تختار يعني مثلا الرجل يريد ان يختار امرأة او مرأة تريد تختار رجل وجهة نظر ابن الجوزي برجع بقول وجهة نظر ابن الجوزي اذا كان في عيب في الظاهر

519
02:33:43.350 --> 02:34:03.350
فهذا يدل على عيب في الباطل. لكن هذا الكلام حقيقة غير صحيح. يعني هذا الكلام يعني غير صحيح ولا اتفق مع ابن الجوزي عليه ابدا ايه تاني ؟ احذر الاقرع. طب يعني رجل اقرع ايش سيكون في باطنه؟ معناته الله يسهل على كثير ممن يسمعنا يعني. ذهبت كثير من البواطن

520
02:34:03.350 --> 02:34:17.000
يعني وحتى بعض الصحابة كانوا متصفين بذلك حقيقة الكلام هذا غير دقيق وفي يعني في مجازفة. الاعمى ابن ام مكتوم يعني ما اشكاليته يعني. فهذه الاطلاقات لا لا نتفق فيها مع ابن الجوزي. نعم. قال ثم ما

521
02:34:17.000 --> 02:34:40.050
معرفة اصول المخالط وكمال صورته لابد من التجربة قبل المخالطة واستعمال الحذر لازم وان كان كما ينبغي. يعني وبعد ان تتخير الاصول وتتخير الصور حصانة بدك ايضا تحاول التجربة لابد من التجربة قبل المخالطة. ولذلك فقط اعلق على هذا يعني احيانا فترة الخطبة اليوم جيدة ان يتعرف الزوج الخاطب على مخطوبته

522
02:34:40.100 --> 02:34:52.400
يعني حتى لو باخترتها بنت اصول وحتى لو اه كانت جيدة المظهر. لابد من التجربة. واحنا بنعتبر اليوم فترة الخطبة المعقولة ثلاثة اشهر شيء من ذلك كحد ادنى جيدة في

523
02:34:52.400 --> 02:35:11.100
ان تعرف الطبائع حتى يعني لا يعني تتعمق في العلاقة وتجد شخص لا يناسبك. فهذه لابد من التجربة يعني حتى لو اخترت بنت الاصول وانت اخترت ابن الاصول وحتى لو كانت المظاهر حسنة برضه ما تستعجل. لانه قد يكون من الطباع ما فيه

524
02:35:11.100 --> 02:35:27.350
تنافر فلا تلتئم به الحياة. فيقول لك جيد التجربة ولا تدخل مباشرة وتندفع التؤدة مطلوبة. والله تعالى اعلم. وصلى الله على سيدنا محمد محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. جزاكم الله خيرا على الحضور والاستماع