1
00:00:00.100 --> 00:00:27.250
جعلته سهلا   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا رب حياكم الله اخوانا جميعا واخواتنا   ان شاء الله انه الصوت يكون جيد باذن الله. اليس كذلك  سنبدأ ان شاء الله اخواننا عبر البث المباشر

2
00:00:29.150 --> 00:00:53.150
فقط احد ينبهنا. نعم الصوت جيد نبدأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا

3
00:00:53.150 --> 00:01:07.200
وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس

4
00:01:07.250 --> 00:01:21.450
تتجدد بنا في التعليق على هذا السفر المبارك على كتاب سيد الخاطر للعلامة ابن الجوزي عليه رحمة الله تعالى وما زلنا نتفيأ ظلال هذه الخواطر الطيبة وما زلنا نجني من ثمار هذا الكتاب المبارك

5
00:01:21.500 --> 00:01:38.050
ونقفز من بستان الى بستان ومن خاطرة الى خاطرة في مجلس السبق اسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا الانتفاع من علومه والعمل بما نتعلمه انه ولي ذلك والقادر عليه بسم الله نشرعه ان شاء الله في مجلس اليوم

6
00:01:38.300 --> 00:01:55.900
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ينبغي للمؤمن بالله سبحانه وتعالى اذا نظر في الفصل الذي تقدم هذا الا يعترض على الله سبحانه في شيء لا في باطنه

7
00:01:55.900 --> 00:02:13.700
ولا في ظاهره ولا يطلب تعليلات افعاله. فان المتكلمين اعرضوا عن السنن وتكلموا بارائهم. فما صفي لهم شرب بدليل اختلافهم. وكذلك اضمان القياس لما اعملوه جاءت احاديث تعكر عليهم. وكذلك اضمار القياس. فانهم لما اعملوه

8
00:02:13.950 --> 00:02:28.650
وهذا كان ختام الفصل السابق. ختام الدرس الماضي كان فيه انكار من ابن الجوزي رحمة الله تعالى عليه على قضية قياس الشاهد على الغائب. وهي فكرة انه هل يجوز ان تقاس تصرفات الله وافعال الله

9
00:02:28.650 --> 00:02:48.050
على تصرفات المخلوقين وافعال المخلوقين مرة معنا ان ابن الجوزي اغلق هذا الباب تماما وقالوا لا يجوز ان نقيس افعال الله على افعال المخلوقين باي شكل من الاشكال. وقلنا هذه الفكرة فيها نوع من يعني تحتاج لشيء من التحرير وان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه اجاز قياس الغائب على الشاهد في قياس الاولوي

10
00:02:48.150 --> 00:03:01.050
وهو ان كل كمال للمخلوق فالله اولى به ثم ما عدا ذلك نعم ففيه شيء من الاشكال. لكن ابن الجوزي يعني تطرف في هذا الجهة فمنع حتى مجرد الدخول في تعليل افعال الله سبحانه وتعالى

11
00:03:01.050 --> 00:03:18.100
عفوا منع الدخول في هذه التفاصيل بشكل سلبي. بحيث اصبح الانسان مطلوب منه على رأي ابن الجوزي من يؤمن ان الله حكيم لكنه لا يبدأ يبحث في حكم افعال الله سبحانه وتعالى. ولا يتطلب العلل لها

12
00:03:18.200 --> 00:03:33.950
قلنا هذا اشكال. فان الله عز وجل قد كشف لنا كثيرا من العلل والاحكام لافعاله وتصرفاته والتفكير في هذه العلل العبودية ويريح الانسان ويجعله يشعر بالفهم والوعي لما يحدث في هذا الكون وما يجري عليه من السنن

13
00:03:34.100 --> 00:03:45.000
لكن خلاص يعني احنا فقط اردنا ان نتذكر ان منهج ابن الجوزي ليس سديدا في اغلاق الباب تماما ليس سديدا في اغلاق الباب تماما وان كان كثير من المتكلمين ايضا

14
00:03:45.000 --> 00:04:03.600
اخطأوا لما فتحوا هذا الباب باب قياس الغائب على الشاهد على مصراعيه. نعم قال والصواب التعليل لما يمكن والتسليم لما يخفى وكذلك سؤال الحق يعني شوف هنا هذه العبارة افضل من الفصل الماضي. هنا قال والصواب التعليل لما يمكن والتسليم لما يخفى

15
00:04:03.600 --> 00:04:20.900
هذه جيدة. هذه العبارة هنا جيدة والصواب التعليل لما يمكن والتسليم لما يخفى. انت لما تقرأ الفصل الماضي نفى الى الكثير من الاشياء مع انها تحت الممكن هيدي مشكلة انه جوزي عليه رحمة الله في باب العقائد بالتحديد

16
00:04:21.100 --> 00:04:37.700
ابن الجوزي تشعر انه غير مضطرد. يعني تشعر انه كلامه في جهة يكون في مشكلة. تقرأ كلامه في جهة اخرى يعدل. تقرأ في فكرة معينة تجدها غير واضحة لدي. فلذلك هو لا يعتبر من المحققين في باب العقائد عموما

17
00:04:38.000 --> 00:04:51.200
جوزي علي رحمة الله لا يعتبر من المحققين في باب العقائد او حتى المطردين. لذلك يعني خلص اشعري صرف. في شخص معتزلي صرف. في شخص قال حديث صرف. في شخص تشعر انه

18
00:04:51.200 --> 00:05:11.200
يعني يحاول يركب يعني طبيعة حياته العلمية او العقدية غير متكاملة يأخذ هنا شيء من هنا شيء. خاصة ببعض الحنائب الى حقيقة كانت عندهم هاي المشكلة ذكر الشيخ الاسلام ابن تيمية ان بعض الحنابلة لم يصفو لهم شرك كما قال هو اصلا. مش قال لك بعض لم يصف له. بعض الحنابل لم يصف له شرب. ليه؟ لانه يريد ان يجمع بين عقيدة الحنابلة

19
00:05:11.200 --> 00:05:28.950
عقيدة الامام عقيدة الحديث وبين تأثره بالمدارس الكلامية وخرجت الفكرة شي فيها شيء من العجين هو محب لاحمد بن حنبل وواضح عقيدة احمد بن حنبل انها منابذة لطريقة الكلاميين. وتأثر شيئا بالمدارس الكلامية

20
00:05:29.150 --> 00:05:49.150
اه حدث عنده شيء من الاضطراب او عدم التركيب التام الصافي في هذا الميدان. ولعل ابن الجوزي من هؤلاء العلماء الذين اصيبوا بهذا والله تعالى يغفر له باذن الله اذا قال والصواب التعديل لما يمكن والتسليم لما يخفى. نعم. قال وكذلك سؤال الحق سبحانه. فاذا دعاه المؤمن ولم ير اجابة سلم وفوض وتأول للمنع

21
00:05:49.150 --> 00:06:03.500
وكذلك اي من هذه الافعال اذا دعوت الله عز وجل ولم يجبك هنا سلمت لله وفوضت الامر اليه وتأول للمنع. ايش يعني تأول للمنع بدأ يفكر لماذا حرمني الله من الاجابة

22
00:06:03.650 --> 00:06:19.800
لعلني اذنبت لعل السؤال لم يكن على قدر عالم العبودية لعل المنع خير لي لعل المنع خير لي. نعم. قال فيقول ربما يكون المنع اصلح. وربما يكون لاجل ذنوبي. وربما يكون التأخير اولى. وربما لم يكن هذا مصلحة. نعم. واذا لم

23
00:06:19.800 --> 00:06:34.400
واذا لم يجد تأويلا لم يختلج في باطنه نوع اعتراض. نعم حتى ولو لم تجد تأويلا وتفسيرا لماذا منعك الله؟ عليك ان تحافظ على سلامة قلبك. والا تعترض على ربك لماذا اخر الاجابة

24
00:06:34.750 --> 00:06:44.750
قال بل يرى انه قد تعبد بالدعاء. فان انعم عليه فبفضل وان لم يجب فمالك يفعل ما يشاء. نعم بل يرى ان الله عز وجل تعبدني بالدعاء وانا قمت بهذه العبودية

25
00:06:44.750 --> 00:06:59.550
وهذه الوظيفة ثم العطاء على اختيار المالك سبحانه اراد اعطى وان جاء منع. نعم. قال على ان اكثر السؤال انما يقع في طلب اغراض الدنيا التي اذا ردت كان اصلح. قالوا مع ان الواقع ان اكثر الناس اذا مد

26
00:06:59.550 --> 00:07:13.500
كيف الدعاء انما يطلب سيارة او زوجة او بيتا او وهذه عدم الاجابة فيها قد يكون اصلح لك. اصلا. يعني عادهم الاجابة قد يكون اصلح لك لانها كانت تسأل شيئا قد يكون فيه هلاك

27
00:07:13.500 --> 00:07:32.250
قال فليكن هم العاقل في اقامة حق والرضا بتدبيره وان اساء. فمتى اقبلت عليه اقبل على اصلاح شأنك واذا عرفت انه كريم فلذ به ولا تسأل. وما ومتى اقبلت على طاعته؟ ايش معنى وان اساء؟ فليكن هم العاقل في اقامة حق الحق. حق الله، عز وجل

28
00:07:32.400 --> 00:07:52.400
والرضا بتدبيره وان اساء يعني وان كان القضاء والقدر اساءك يعني جاء على غير هواك. وان اساء يعني وان جاء القضاء وان جاء القضاء والقدر على غير هواك مساءك انه جاء القدر على هذه الصورة لكن مش مشكلة. ما دام من الله

29
00:07:52.450 --> 00:08:11.800
الحمد لله. هذي مهم تفهمها انها قد تفهم بشكل خاطئ خطير شوي. قال واذا عرفت انه كريم فلذ به ولا تسأل. ومتى اقبلت على طاعته فمحال ان يجود صانع وينصح في وينصح في العمل ثم لا يعطى الاجرة. ثم لا يعطى فمحاول ان يجود

30
00:08:11.850 --> 00:08:30.700
صانع وينصح في العمل ثم لا هي الاصل يعطي الاجرة. يعني مش يعطى هو الصانع يقول اذا انا انسان لا هو شف تصلح الصانع تصلح ان يعطى. من باب ماذا؟ باعتبار انني انا اجير

31
00:08:31.400 --> 00:08:48.650
هناك شخص جارني اذا انا كاجير انا كصانع جودت العمل. يعني صنعته باتقان ونصحت في العمل النص معنى الاخلاص. اه. يعني اني اخلصت في اداء العمل لسيدي ومحال ان السيد او المستأجر لا يعطي الاجرة

32
00:08:48.950 --> 00:09:06.050
على سبيل المعتاد ان الصانع العامل الذي تم استئجاره اذا جود في عملهم واخلص فيه لصاحب العمل فان صاحب العمل يعطيه الاجرة كذلك انت ايها الانسان. اذا دعوت انت صانع عامل في الدنيا

33
00:09:06.350 --> 00:09:30.850
اذا جودت العمل لله سبحانه وتعالى واخلصت لله في العمل. فالله عز وجل هو اكرم المعطين واجود الاجودين. فمحال ان يتركك يا عطاء. نعم  مرجع الضمير الى احنا مش من احنا وان

34
00:09:31.300 --> 00:09:45.900
وين اسف  وان اساء العاقل لا لا بعيدة. السياق لسه كذا. هذا ما فهمه السياق ويقول لك ارضى بالقضاء والقدر وان كان مسيئا لك. بمعنى ان كان على غير هواك

35
00:09:46.150 --> 00:10:05.100
تمام لانه ايش علاقة فليكن همه العاقلي؟ الرضا بالتدبير وان اساء العقل السياق بعيد عن هذا المعنى اصلا. نعم قال فصل والله اني لاتخايل دخول الجنة ودوام الاقامة فيها من غير مرض ولا بساق ولا نوم ولا افة تطرأ. بل صحة دائمة واغراض متصلة

36
00:10:05.100 --> 00:10:18.300
لا يعتورها منغص في نعيم متجدد في كل لحظة. الى زيادة لا تتناهى. فاطيشوا ويكاد الطبع يضيق عن عن تصديق ذلك لولا ان الشرع قد ضمنه شيء مهول ان تفكر في الجنة

37
00:10:18.350 --> 00:10:36.800
معقول مطلقا ابدا لا هم ولا حزن ولا غم ونعيم وطعام وشراب يعني لان الانسان قد عجن في الدنيا فاصبحت المصائب شيء من طعمها. فيصبح هي قضية انه العقل يفكر حياة ما فيها

38
00:10:36.800 --> 00:10:48.950
اي شكل من اشكال التعب اول مرض او لقمة غص بها معقول فيه شيء زي كذا؟ يقول لولا ان الشرع ضمن ذلك والا يعني الانسان يقول مستحيل هذا الشيء. نعم

39
00:10:49.250 --> 00:11:12.650
قال ومعلوم ان تلك المنازل انما تكون على قدر على قدر الاجتهاد ها هنا. فهو عجبا من مضيع لحظة يقع فيها. فتسبيحة يغرس لها في الجنة اكلها دائم وظلها ويا ايها الخائف من فوت ذلك شجع قلبك بالرجاء. ويا ايها المنزعج لذكر الموت تلمح ما بعد مرارة الشربة من العافية. فانه من ساعة خروج الروح لا

40
00:11:12.650 --> 00:11:27.100
قبل خروجها تنكشف المنازل لاصحابها. فيهون سير المجذوب للذة المنتقل اليه. ثم الارواح في حواصل طير تعلق في شجر الجنة. فكل والمخافات في نهار في نهار الاجل وقد اصفرت شمس العمر

41
00:11:27.200 --> 00:11:48.550
البدارة البدارة قبل الغروب ولا معين يرافق على تلك الطريق فكل الافات والمخافات في نهار الاجل يعني كأن الحياء انما هي يوم في النهار في امراض وفي اسقام وفي بلاء ثم الشمس قد اصفرت يعني قد اقتربت شمسك ان تغرب من الدنيا لتنتقل الى دار ابهج واجمل وافضل

42
00:11:48.850 --> 00:12:08.850
اعمل في النهار بما يرضيه سبحانه. نعم. قال فالبدار البدار قبل الغروب. نعم. قال ولا معين يرافق على تلك الطريق الا الفكر اذا جلس مع العقل. فتذاكر العواقب واذا فرغ ذلك المجلس فالنظر في سير المجدين. فانه يعود مستجربا للفكر منها للفضائل. والتوفيق من وراء ذلك. ومتى ارادك؟ ومتى

43
00:12:08.850 --> 00:12:29.350
ارادك لشيء هيأك له. فاسأل الله ان يستعمله. اذا ارادك الله لشيئا اذا ارادك الله للجنة سيستعملك في عملي عملا للجنة. نسأل الله ان نكون من اهلها قال فاما مخالطة الذين ليس عندهم خبر الا من العاجلة فهو من اكبر اسباب مرض الفهم وعلل العقل. والعزلة عن الشر حمية حمية والحمية سبب العافية

44
00:12:29.350 --> 00:12:47.550
ينصحك هنا ان تتقلل من مجالسة اهل الدنيا بمجالسة اقوام حديثهم وشغلهم الشاغل العاجلة الدنيا اذا تكلم فيتكلم عن المال واذا عدت معه فيتكلم عن انواع السيارات وانواع الجوالات وانواع الموضات والازياء وكذا وشراء قطع اراضي

45
00:12:47.550 --> 00:12:58.950
يقول لك مثل هذه الجلسات اذا كان هم رفقاؤك اماتوا قلبك اماتوا همتك اما الجلوس مع اهل الاخرة مع من يذكرك بالله عز وجل وان الدنيا رحلة قصيرة وانما هي ايام تطوى واعمار

46
00:12:59.000 --> 00:13:13.650
تنتهي وانفاسه قاربت من الاجل هؤلاء هم الذين يذكرونك بالله سبحانه وتعالى فيطيب قلبك وتستطيع ان تبقى دائم التذكر لله عز وجل. هذا شفنا المؤمن اخواني المؤمن الصادق في نعيم

47
00:13:13.750 --> 00:13:35.650
انه حتى الموت هو لا يخاف منه المؤمن الصادق حقيقة المتذكر لله وللجنة وللدار الاخرة وفي نعيم دائم مهما تكاثرت عليه البلايا واحاطت به الخطوط لانه دائما هو متذكر منتبه ان هذا سينتهي هذا ما قريب سيزول. وان هناك دار من الجمال والروعة والبهاء تنتظرني. فقط انما النصر صبر ساعة

48
00:13:35.650 --> 00:13:55.150
هذي الحالة النفسية تجعل الكثير من الامراض الاكتئاب والهموم والاحزان وتضخيم امور الدنيا. تتلاشى كثيرا لكن الانسان الذي يرى الدنيا كل شيء ولا يرى ابعد منها هذا ادنى هم يمكن ان يثقله. ادنى هم يمكن ان يصيبه بمرض واكتئاب وحزن. ويقعد في الحياة الدنيا فيخسر دينه واخرته

49
00:13:55.200 --> 00:14:12.350
الجلوس فعلا مع الصالحين وفي مجالس الخير وفي مجالس العلم والتنبيه دائما على هذه القضايا امر مهم جدا حتى يبقى الانسان متذكرا للعاقبة قال فصل رأيت سبب رأيت سبب الهموم والغموم الاعراض عن الله عن الله عز وجل والاقبال على الدنيا

50
00:14:13.000 --> 00:14:28.450
وكلما فات منها شيء وقع الغم لفواته. فاما من رزق معرفة بالله تعالى لانه يستغني بالرضا بالقضاء فمهما قدر له ربه. طبعا عندنا فاما من رزق ومعرفة الله استراح  الجواب يعني

51
00:14:28.500 --> 00:14:49.900
واما من رزق معرفة الله استراح. ليه؟ قال لانه يستغني بالرضا بالقضاء. خلص لان الرضا بالقضاء هو الذي يريحك فمهما قدر له رضيء وان دعا فلم ير اثر الاجابة نفس الفكرة السابقة لم يختلط في قلبه اعتراض على الله. لانه مملوك مدبر فتكون همته في خدمة الخالق

52
00:14:49.900 --> 00:15:00.000
هذا مصطلح جيد وان كان البعض يعترض على قضية خدمة الخالق. هل يجوز ان اقول انا في خدمة الله البعض اعترض علي من جهة انه لم يوجد في كلام السلف

53
00:15:00.600 --> 00:15:10.600
والبعض يعترض علي من جهة انه قد يفهم خطأ ان الله عز وجل يحتاج الى ان يخدم. لكن هذه اللفظة استعملها كثير من علماء السلوك واستعملها ابن القيم وغيره من

54
00:15:10.600 --> 00:15:29.300
كبار اهل السنة والجماعة ونهى توجيه صحيح في النهاية وهي ماذا مواد بالخدمة هي ملازمة الطاعة والعبودية كملازمة الخادم لسيده وليس المراد بالخدمة ان الله محتاج اليك على سبيل التوسع لا اشكال فيها. على سبيل التوسع. نعم. اه حتى

55
00:15:29.550 --> 00:15:41.500
يا باشا عند صلاح الدين. اه. فنقول دخل في خدمته. فبكون ضرب له خيمة جنبه يعني مش هو انه هو دخل وكان يخدم. يعني ممكن شخص يخد كلابه السنة هاي خدمه لصلاح الدين وهذا رجل يحتاج الى خدمة يعني اسمه

56
00:15:41.500 --> 00:15:57.300
يعني ساعدته والمخلوق مهما كان ملكا من ملوك الارض يحتاج الى مساعدة مهما كان لكن الله عز وجل لا يحتاج الى مساعدة باي شكل من الاشكال فاطلاق الخدمة فيه نوع توسع قياسا على حال المخلوق العبد مع سيده في الدنيا. انه كيف

57
00:15:57.300 --> 00:16:15.150
قطعوا تماما لسيده. الانقطاع التام لسيده وليس اكثر من ذلك. فلا اشكال فيه والله اعلم على سبيل التوسع. نعم قال وان دعا فلم يرى اثر الاجابة لم يختلج في قلبه اعتراض. اجعلني اقرأه من هذه ومن هذه صفة اخرى. قال ومن هذه صفته لا يؤثر جمع المال. ولا مخالطة الخلق

58
00:16:15.150 --> 00:16:35.150
ولا الالتذاذ بالشهوات. لانه اما ان يكون مقصرا في المعرفة فهو مقبل على التعبد المحض. يزهد في الفاني لينال الباقي. واما ان يكون له ذوق في المعرفة. فانه مشغول عن الكل بصاحب الكل. سبحانه. والله. نعم. قال فتراه متأدبا في الخلوة به. مستأنسا بمناجاته. مستوحشا عن مؤمن مخالطة خلقه

59
00:16:35.150 --> 00:16:52.550
راضيا بما يقدر له فعيشه معه كعيش محب قد خلا بحبيبه. لا يريد سواه ولا يهتم بغيره فاما من لم يرزق هذه الاشياء فانه لا يزال في تنغيص متكدر العيش. لان الذي يطلبه من الدنيا لا يقدر عليه. فيبقى ابدا في الحسرات مع ما يفوته من الاخرة

60
00:16:52.550 --> 00:17:09.050
بطيب بطيب المعاملة. نسأل الله عز وجل ان يستصلحنا له لا حول ولا قوة الا به. امين يا رب قال فصل تفكرت في نفسي فرأيتني مفلسا من كل شيء. ان اعتمدت على الزوجة لم تكن كما اريد. ان حسنت صورتها لم تكمل اخلاقها. وان تمت اخلاقها كانت موردة

61
00:17:09.050 --> 00:17:29.050
لغرضها الالي ولعلها تنتظر رحيلي. وان اعتمدت على الورد فكذلك. في الميراث يعني. قال والخادم والمريد لي كذلك. فان لم يكن له مني فائدة لم يريداني. واما الصديق فليس. واخ في الله. فليس ثمة عنده. واما الصديق فليس ثمة. مش موجود. صديق الحق الذي يقف معك في

62
00:17:29.050 --> 00:17:50.900
الشدائد وفي حل كويتر حالك نعم. قال واخ في الله كعنقاء مغرب هذا الشيء نادر. ويمثلون الشيء النادر الذي لا وجود له بالعنقاء. طائر الا معنى له. نعم قال ومعارف يفتقدون اهل الخير. ويعتقدون فيهم قد عدموا. وبقيت وحدي وعدت الى نفسي. وهي لا تصفو لي ايضا. ولا تقيم على حالة سليمة. فلم

63
00:17:50.900 --> 00:18:03.850
يبقى الا الخالق سبحانه فرأيت اني اعتمدت على انعامه فما امن فما امن قطع ذلك بالبلاء. وان رجوت عفوه فما امنوا عقوبته. فهو فما امنوا قطع ذلك. اذا بنسخة كم

64
00:18:04.000 --> 00:18:20.500
كلمة قطعة مهمة قال فوا اسفا لا طمأنينة ولا قرار. وقلقي من قلقي وحرقي من حرقي. بالله ما العيش الا في الجنة حيث يقع اليقين بالرضا. والمعاشرة لمن لا يخون ولا يؤذي. فاما الدنيا فما هي دار ذلك؟ نعم

65
00:18:20.700 --> 00:18:36.250
قال فصلا ينبغي لمن صحب سلطانا او محتشما ان يكون ظاهره معه وباطنه سواء. فانه قد يدس اليه من يختبره ربما فربما افتضح في الابتلاء  اذا صاحبت السلطان او شخص له هيبة

66
00:18:36.650 --> 00:18:58.400
حاول ان تكون صادقا معه ظاهرا وباطنا. لانه ممكن يبعث لك رجل مخابرات اختبر ولاءك له اذا تكلمت بغير مراضيه  هذه نصيحة مجرب يعني. واضح ابن الجوزي يتعرض لمثل ما نتعرض له. طيب. قال وقد كان جماعة من الملوك يقصدون تقريب المنادم. ويجعلون له حجرة في دورهم. فاذا

67
00:18:58.400 --> 00:19:12.000
ارادوا ان يختصوه اختبروه باطلا. هناك لا يدري. الباطن يعني في مجالسه الخاصة. مش باطنا يعني في قلبه لانه لا يعرف الملك ما في قلبك. لكن المراد بدي ارسل لك شخص تكون انت واياه هكذا في جلسة خاصة

68
00:19:12.050 --> 00:19:30.750
ايش رأيك في الحاكم الفلاني؟ جلسة خفيفة يعني. يعرف المواطن يعني يستخرج ما في داخلك. نعم. قال فيظهر منه ما لا يصلح فيطرد ولقد امتحن ابو رويزر ولقد امتحن ابو رويز رجلا من خاصته. هذا احد ملوك كسرى احد ملوك الفرس. نعم. قال فدس اليه جارية معها الطاف. وامرها

69
00:19:30.750 --> 00:19:43.400
لا تقعد معها الطاف يعني هدايا ارسله جارية استخباراتية معها هدايا له. نعم. قال فحملتها ثم انفذها مرة اخرى وامرها ان تقعد بعد التسليم هنيهة. يعني اول مرة بعث الجارية

70
00:19:43.400 --> 00:20:01.400
قال ضع الهدايا عنده وخادري حتى لا يشك من البداية مرة ثانية اعطاها هدايا وقال لها تقعدين بعد التسليم بتسلمي عليه؟ بتعطيه الهدايا بتجلسي شوي شو اخبارك وامورك؟ حتى تبدأ تألفهم وانت عفوا كيف بدك تطمئن درجة من الاستخبارات؟ اول مرة بسلموا عليك

71
00:20:01.400 --> 00:20:17.450
شو اخبارك سيدي؟ شو اخبارك طيبة؟ سلام عليكم بيروح. ثاني مرة بيجي بجلس معك بجيب لك هدية كذا بعملش حال انه ابدا بسألك اي شيء حتى وانا الذكاء اصلا يعني اول مرة سألك ايش رأيك فانت راح تعرف مباشرة في مشكلة يعني انت اول مرة بتشوفني

72
00:20:17.450 --> 00:20:37.450
بدأت تسألني اسئلة خطيرة. نعم. قال ففعلت. فلاحظها الرجل ثم بعثها مرة ثالثة وامرها ان تطيل القعود عنده وتحدثه. فاطالت الحديث معه. فابدأ لها شيئا من الميل اليها فقالت اخاف ان يطلع علينا. ولكن دعني ادبر في هذا. دع الميل اليها يعني يريد هذه الجارية يريد ان يصل اليها. نعم. قال فذهبت فاخبر

73
00:20:37.450 --> 00:20:57.750
الملكة بذلك. قالت خلاص صدنا الرجل حتى اليوم الاستخبارات اليهودية كيف يصطادون كثير من رجال السياسة العربية بالنساء يصطادون كثير من رجال الساسة العرب. من خلال النساء. نعم. قال فوجه غيرها من خواص جواريه بمثل ذلك. فلما جاءته قال ما فعلت فلانة؟ قالت مريضة. فارتد لونه

74
00:20:57.750 --> 00:21:16.200
ثم فعلت الجارية الثانية مثل ما فعلت الاولى. فقالت له ان الملك يقضي الى بستانه فيقيم هناك. يمضي الى بستاني يقيمني. نعم قال فان ارادك على ان تمضي معه فاظهر انك عليل. فان خيرك بين الانصراف الى دور نسائك او المقام هنا فاختر المقام هنا. واخبره انك لا تقدر على الحركة

75
00:21:16.200 --> 00:21:36.200
فان اجابك الى ذلك جئت اليك كل ليلة ما دام ملك غائبا. فسكن الى قولها. ثم مضت فاخبرت الملكة بذلك. فلما كان بعد ثلاث استدعاه الملك وقال النديم اني مريض. فعاد الرسول فاخبر الملك بما قاله النديم. فتبسم وقال هذا اول الشر ووجه اليه محفة حمل فيها اليه. فلما بصر به

76
00:21:36.200 --> 00:21:49.450
ابو رويز فقال والمحافة الشر الثاني ورأى العصابة على رأسه فقال والعصابة الشر الثالث. فقال له الملك ايهما احب اليك؟ الانصراف الى نسائك ليمرضنك او المقام ها هنا الى وقت رجوعك

77
00:21:49.450 --> 00:22:04.650
قال المقام ها هنا ارفق ارفق بي لقلة الحركة. فتبسم فتبسم الملك وقال حركتك ها هنا ان تركت اكثر من حركتك الى منزلك ثم فامر له بعصا. قال انت خايف تروح عالمنزل خايف انك تتحرك كثير

78
00:22:04.700 --> 00:22:14.700
حركتك هنا رح تكون اكثر من حركتك الى المنزل. انك تريد ان تفعل شيئا بالجارية. نعم. قال ثم امر له بعشر زناة التي كان يوسم بها من من زنا من زنى

79
00:22:14.700 --> 00:22:33.400
وايقن الرجل بالامر وامر ان يكتب ما كان من امره حرفا حرفا. فيقرأ على الناس حرفا حرفا اذا حضروا. وان ينفى الى اقصى المملكة. وتجعل العصا على رأس رمح معه حيث كان ليحذر منه من لا يعرفه. فلما نفي اخذ من بعض الموكلين مدية فجب بها ذكره وقال مدية سكينة

80
00:22:33.700 --> 00:22:53.650
وقف جب بها هذا النديم ذكره نعم وقال. قال وقال من اعطاه من اطاع عضوا صغيرا افسد عليه جميع اعضائه ومات من ساعته. هو كلام صحيح النهاية هذه الجملة الاخيرة دعك من قضية المودية. لكن الفكرة اذا وضعت عقلك في هذا العضو الصغير

81
00:22:53.700 --> 00:23:08.700
ربما يفسد عليك كل دنياك ومشاريعك. يعني هذا الرجل مش يعني لا ينظر لموضوع الدار الاخرة. لكن خسر كل قيمته الدنيوية والابهة والمدارس الذي كان فيها وكم من انسان تجده مسؤول او صاحب مكانة بين الناس وما شابه ذلك

82
00:23:08.850 --> 00:23:36.750
بسبب تغريبه لشهوة فرجه ساعة ضيع سادة العمر. كان في الدنيا سيدا ومعروفا ومشهورا بالخير عنده المال فقط غفلة ساعة بامرأة او خلى بها عليه دينه ودنياه. نعم قال قلت وقد كان جماعة من من الامراء يتنكرون ويسألون العوام عن سيرتهم. فيتكلم العامي بما لا يصلح فيضبط يعني عن سيرة الحاكم

83
00:23:37.050 --> 00:23:50.400
يسألون كيف سيرة الحاكم فيكم؟ نعم. قال فيربطونه عليه ربما بعثوا دسيسة ورب كلمات قالها مسترسل بل فبلغها فضولي. ورأى عمر ابن عبد العزيز بلغها فضولي يعني هو الاشي استخبارات لكنه ايه

84
00:23:50.650 --> 00:24:07.300
يعني طالب خير يعني. تمام؟ بلغها للحكي. نعم. قال ورأى عمر. فاهلكت صاحبها. نعم قال ورأى عمر ابن عبد العزيز رجلا من العمال كثير الصلاة فدس عليه من قال له ان اخذت لك الولاية الفلانية فما تعطيني؟ قال اعطيتك كذا وكذا. قال عمر غررت

85
00:24:07.300 --> 00:24:29.650
صلاتك شاف عام عمر بن عبد العزيز رأى رجل من عماله القصر يعني او شيء كثير الصلاة اراد يختبر هذا يصلي لله ولا يصلي لعمر بن عبد العزيز فبعث له واحدة مسؤولين او شيء قال له لو اعطيتك ولاية منطقة كذا وكذا او ولاية القضاء او ولاية بيت المال. المهم لو اعطيتك منصب معين

86
00:24:29.700 --> 00:24:48.750
ايش بتعطينا تمام وانا بعطيك اللي بدك اياه. يعني يعني سارشيك يعني ساقبل رشوة واعطيك اللي بدك اياه لكن اعطيني هذا المنصب وقال لو غررتنا بصلاتك. واضح انك صاحب دنيا يعني. ما دامت الرشوة عندك سهلة او عطاء السلاطين سهل فلست من اصحاب الاخرة. نعم. قال ولقد بلغنا ان رجلا

87
00:24:48.750 --> 00:25:00.350
امرأة فاجابته فاستدعته الى دارها فلما دخل اقامت من قتله فقد ينجني من هذه الحكاية انه لا ينبغي ان يسكن الى قول امرأة او رجل يجوز ان يكون جاسوسا او ومختبرا

88
00:25:00.450 --> 00:25:20.450
وكذلك لا يظهر ما ينبغي اخفاؤه من مال او مذهب او سب رجل. فربما كان له في الحاضرين قريب. ولا يوثق بمودة لا اصل لها. فربما كانت تحتها تقصده وليحذر من كل امر يحتمل رب كلمة نقلها صديق الى صديق فتحدث بها من لا يقصد اذى للقائل فبلغت فتأذى. ورب مظهر

89
00:25:20.450 --> 00:25:39.350
المحبة مبالغ حتى يتمكن يحصل المشايخ الثقات. انك تتكلم في مجلس يحصل لما كلمة تصل اليهم انك تقول يا اخي الجلسة كانت خاصة جدا وكلها من احبابنا يعني لا يمكن ان يكون احدهم جاسوس. وكما قال احيانا صديق مغفل اسوء من جاسوس

90
00:25:39.800 --> 00:25:55.150
كيكون عندك بعض الطلاب وتتكلم بكلمة وهذا الطالب لانه مغفل نقلها الى مثلا في بيت عائلته قال والله الشيخ قال كذا وكذا. او نقلها الى صديق اخر. والصديق الى صديق فالكلمة التي قلتها نعم هو لم يكن في المجلس

91
00:25:55.150 --> 00:26:10.100
يعني انسان غير امين بمعنى استخباراتي. لكنه كان فيه كثير من المغفلين. وهذا يا اخواني مهم يا شباب في قضية المشيخة والشباب وطلاب العلم الذين لا تتكلم في مجالسك حتى الخاصة بشيء قد يؤذيك

92
00:26:10.350 --> 00:26:24.850
ولا تقل لهم هؤلاء هم اصحابي واعز طلابي. قضية انه طالب عزيز شيء وقضية انه طالب ذكي ويعرف ماذا يتكلم واين هذا شيء اخر فلا تعتمد على هذا في حياتك. اعتمد على صوم لسانك

93
00:26:25.400 --> 00:26:42.900
هكذا الحياة وهكذا العاقل يحزم امره ويعتمد على صون لسانه ابدا دائما. حتى مع اعز الناس عليه. لا تتكلم حتى مع زوجك لا تتكلم انت لا تحمد عواقبه. نعم قال فالحذر الحذر من الطمأنينة الى احد

94
00:26:43.000 --> 00:27:02.400
خصوصا من عدو مؤذيه او اذيته او قتلت له قريبا ربما اظهر ربما اظهر الجميل شبكة لاصطيادك. كحديث الزباء قال فصل رأيت النفس بعد علو السن يقوى املها ويزداد حرصها كما قال النبي صلى الله عليه يشيب ابن ادم وتشب معه خصلة منه خصلتان او

95
00:27:02.400 --> 00:27:23.600
خلتان الحرص وطول الامل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكبر ابن ادم ويشيب لكن هناك خصلتان بالعكس تصبح اكثر شبابا فيه كلما كبر سنه اناك خصلتان تصبح اكثر شبابا. ما هي؟ الحرص على الدنيا وطول الامل. سبحان الله. تجد الرجل حتى

96
00:27:23.600 --> 00:27:47.600
وبلغ الستين والسبعين حرصه على المال وعلى ارصدته البنكية واين ذهب المال وكيف يزداد حرصه على هذه الجوانب اكثر واكثر وكذلك امله تجد تجلس مع الرجل عمره ستين يقول لك لسه في غيري ما تعلميا. عمره سبعين. ولا في ناس عاشت المية وعشرة. فبالتالي عنده امل طويل في الحياة يعني. ويشوف هذا ناتج ان الانسان لا يحب ان يتصور فكرة

97
00:27:47.600 --> 00:28:03.500
الموت وبالتالي كلما جاء وخاطر انك ربما انت قاربت الاجل. بقول لك لسا معي فسحة. فهذا يدل فعلا ان الرجل كلما شاب كلما ازدادت همته وازدادت همته لي طول العمر. طبعا هذا كلام في الجملة

98
00:28:03.750 --> 00:28:40.350
بعض الناس قد يكون هو يائس من الحياة قد يكون ما عنده رغبة ده شيء اخر لكن كلام في الجملة. نعم   في مية وخمسة وثمانين سريعا يا رب   يا رب

99
00:28:42.300 --> 00:29:16.750
الفصل مية وخمسة وثمانين ايش عندكم فيه  ذهبت اليه يا رب ترجع لها  خمسة وثمانين استعينوا على اموركم بالكتمان يمكن لا هذي لا قد تكون قصة يشير لقصة قصة بموضوع. اه يعني هو

100
00:29:17.050 --> 00:29:35.900
تحتاج انك ترجع حتى هنا حالته على الفصل   نكمل لكم ان شاء الله. اذا وجدتها قال ورأيت اكثر اسباب ذلك فراغ اليد من الدنيا وكثرة العائلة وقوة الحاجة. فيحتاج الانسان الى

101
00:29:35.900 --> 00:29:58.900
التعرض لما يشين العرض ليحصل الغرض. فقلت الهي ابعد رؤية جبال عرفة اضل بعد كناية يعني معقول واحد شاف جبال عرفة معقول يضل عن الحج وهذا المعنى. انسان رأى الموت امامه. معقول يضل ويعد ليه يفكر في الدنيا؟ فهي كناية ان الانسان بعد ان رأى الحقيقة بعد ذلك يضل ويعود يفكر في

102
00:29:58.900 --> 00:30:16.050
معقول انسان عمره سبعين ثمانين سنة يزداد همه في جمع المال والحرص عليه بعد ان رأى مشارف الموت. نعم. قال ابعد مشارفة الحرم تأخذني اعراب واسف اي طلوع فجر النحر وما وصلت الى عرفات ويا ضياع سفر العمر وما حصل المقصود

103
00:30:16.150 --> 00:30:29.100
قد كنت ارجوك لنيل المنى. واليوم لا اطلب الا الرضا. ثم قلت يا نفس ما لك ملجأ الا اللجؤ واستغاثة الغريق. فان رحمت والا فكم من حسرة تحت التراب. نعم. كم من انسان متحسب

104
00:30:29.250 --> 00:30:51.600
والان تحت التراب يقرع نفسه. نعم. قال فصل شكى لي بعض الاشياخ فقال قد علت سني وضعفت قوتي. ونفسي تطلب مني شراء الجواري الصغار. ومعلوم انهن يردن نكاح وليس فيه ولا تقنع مني النفس وليس في انا لا استطيع ان اقوى على نجاحهم. نعم. قال ولا تقنعوا مني النفس بربة البيت اذ قد كبر اذ قد كبرت

105
00:30:51.600 --> 00:31:10.000
يعني زوجتي اصبح عمرها مثل عمري وبالتالي اريد شيئا صغيرا ولذلك يقولون دائما انك لا تتزوج فتاة في عمرك حاول ان يكون بينك وبين الفتاة التي تتزوجها شيء من السن حتى اذا انت شفت لا تشيب معك. نعم. قال فقلت له عندي جوابان احدهما الجواب العامي

106
00:31:10.000 --> 00:31:25.800
وابو العامي هو ان هو ان اقول ينبغي ان تشتغل بذكر الموت وما قد توجهت اليه وتحذر من من شراء جارية لا تقدر على ايفاء حقها فانها تبغضه فان اجهدت نفسك استعجلت التلف. يعني اذا اجهدت نفسك بالجماع

107
00:31:25.850 --> 00:31:35.850
قضيت على نفسك ايها الرجل المسن. نعم. وان استبقيت قوتك غضبت في. لانك هي تريد رجل اقوى منك على ذلك. نعم. قال على انها لا تريد شيخا كيف كانت؟ طبعا لانها

108
00:31:35.850 --> 00:31:50.800
جارية صغيرة لا تريد رجل عمره سبعين سنة. تريد شاب مثلها. نعم قال وقد انشدنا علي بن عبيد الله قال انشدنا ابو محمد التميمي افق يا فؤادي من غرامك واستمع مقالة محزون عليك شفيقي علقت فتاة

109
00:31:50.800 --> 00:32:10.800
قلبها متعلق بغيرك فاستوثقت غير وثيقك. واصبحت موثوقا وراحت طليقة فكم فكم بين موثوق وبين طليق. نعم. فاعلم انها تعد الايام وتطلب منك فضل المال لتستعد لغيرك. وربما قصدت حتفك فاحذر. والسلام يعني قتلتك في الليل يعني حطت لك سم. وخلصت عليك عج

110
00:32:10.800 --> 00:32:24.250
قال والسلامة في الترك والاقتناع بما يدفع الزمان والجواب الثاني. هل هو الاقتناع بما عندك حتى يندفع الزمان؟ يعني تمشي ساعات العمر وتموت وتريح حالك. نعم. قال والجواب الثاني فاني اقول لا يخلو ان تكون قادرا على الوطء في

111
00:32:24.250 --> 00:32:42.150
وقت او لا تكن. فان كنت لا تقدر فالاولى مثابرة الترك للكل. فان كان يمكن فالحازم ينبغي له ان يداري المرأة بالنفقة وطيب الخلق الا انه يخاطر وان كنت تقدر في اوقات على ذلك ورأيت من نفسك توقا شديدا فعليك بالمراهقات. فانهن ما عرفن النكاح وما طردن الوقت

112
00:32:42.200 --> 00:32:57.050
واغمرهن بالانفاق وحسن الخلق. مع الاحتياط عليهن والمنع من مخالطة النسوة. وان اتفق وطأ فتصبر عن الانزال ريثما تقضي المرأة حاجتها. واعتمد بعضها وتذكيرها وبالاخرة واذكر لها حكايات العشاق من غير نكاح. وقبح صورة الفعل

113
00:32:57.100 --> 00:33:14.150
والفت قلبها الى ذكر الصالحين. ولا تخلي نفسك من الطيب والتزين والكياسة والمداراة والانفاق الواسع. فهذا ربما حرك الناقة للمسير مع خطر السلامة يعني هو ينصحك يعني اذا خلص انت مصر مصر ستأخذ فتاة خذها فتاة لم تبلغ بعد

114
00:33:14.250 --> 00:33:28.600
سن لان اذا بلغت واصبحت تعرف ما يعرفه باقي نساء جنسها ستتعبك اكثر واكثر لانها بتكون صحصحت اغلقوا فتاة صغيرة ويعني ما زالت بسيطة في الحياة انت تشكلها وتعجنها كما تشاء

115
00:33:28.650 --> 00:33:51.200
وانفق عليها وامنعها من نساء دنيا. واعطها البضاعة والمصالح وانت ايضا تحصل ما تريد منها. يعني هذه نصائح ابن الجوزي ربما تصلح لزمانه لا تصلح لزباينا في بعض التفاصيل      ارادت ان تهاجم قبيلة

116
00:33:52.150 --> 00:34:30.700
فارسلت الى   الصفحية خاطئة ها احسنت هو حال اليه لكن اقصد هل ذكرت في خاطرة سابقة خاطرة خالص احنا الناس كله احالات. تمام قال فصلا ابله الناس من عمل على الحال الحاضرة ولم يتصور تغيرها. ولا وقوع ما يجوز وقوعه. مثاله ان يغتر بدولة فيعمل بمقتضى ملكه

117
00:34:30.700 --> 00:34:45.100
فانت فاذا تغيرت هلك ربما عاد خلقا اغترارا بانه متسلط او انه صاحب سلطان. فاذا تغيرت حاله اكل كفيه ندما عند فوات التدارك يعني احيان النائب يخبرك كيف الانسان ضعيف يعمد وفق الحال الراي هنا

118
00:34:45.200 --> 00:34:57.300
ولا ينظر الى ان المستقبل قد تتغير فيه الامور. فانت الان في الحالة الراهنة ترى نفسك صاحب دولة. يعني صاحب غلبة اما رئيس شركة عندك موظفين او رئيس عندك او رئيس دولة عندك

119
00:34:57.450 --> 00:35:12.600
ستبدأ تعادي الناس اللي اسفل منك. بس يقول ايش يهمني لو عاديتهم؟ ما انا صاحب الدولة لا يهمني امره. لكن هل انت اعتقد ان الأمر سيبقى هكذا لا تخشى ان تنقلب الامور وتصبح انت الموظف وهو المسؤول

120
00:35:12.700 --> 00:35:33.100
وانك في يوم من الايام انت من يحتاجه يقول لك الانسان لا يتصرف بناء على حاجة راهنة وكأن الدنيا ستبقى كما هي له. لأ اعرف ان الحياة تتقلب بالتالي كن ذكيا في التعامل واحسب انني اليوم انا الغني قد نصبح الفقير. اليوم انا المسؤول غدا اصبح سائل وهكذا. نعم

121
00:35:33.150 --> 00:35:50.750
قال وكذلك من له مال يبذره سكونا الى وجود المال. طبعا. وينصح وينسى حاله عند العدم. وكذلك من يتناول. انا رأيت كثير من الشباب كان عنده  كثير في فترة ما فبذره يمين وشمال وما يلتفت انه في يوم من الايام ستحتاج يا اخي لا تبذر المال

122
00:35:50.900 --> 00:36:06.350
صحيح انت الان في ساعة من مالك لكن الحياة تتقلب. العملة الان في الشام ايش صار في العملة؟ في لحظة واحدة انهارت ايام العراق العملة. في لحظة سنتين ثلاث انهارت كل العملة. يعني ما كان يسوى عشرة الاف اصبح الان ست دنانير

123
00:36:06.550 --> 00:36:25.750
ما عاد شي يسوى شي يقول لك لا تتفسح في المال بطريقة شريهة. حاول دائما ان تحسب حسابك وتوزع امورك واموالك نظرا للمستقبل في الحياة تتغير وتتقلب. نعم. قال وكذلك من يتناول الشهوات ويكثر من المآكل والمشارب والنكاح ثقة بعافيته. وينسى ما يعقب ذلك من الامراض

124
00:36:25.750 --> 00:36:46.450
والافات. نعم. ومن اظرف الاحوال ان يحب جاريته فيعتقها ويهب لها. او امرأة فيسكن اليها ويهب لها فتتمكن. ولا تمضي ولا تمضي الايام حتى حتى يسلوها او يطلب غيرها ولا يجد طريقا للخلاص. فان تخلص منها اخذت ما غنمت منه. نعم. فلقي من الغير اضعاف ما يلتذ به. بيقول لك احيانا قد يحب الانسان

125
00:36:46.600 --> 00:37:01.700
جارية فيهب لها ان يعطيها سيارة ويعطيها شقة ويعطيها كذا. لانه الان هو متعلق بها يهواها طباعة سنة سنتين ثلاث اربع قد يذبل الهوا تنقلب علاقتك بهذه الجارية كره لسبب من الاسباب

126
00:37:01.850 --> 00:37:16.700
فهي خلص ممكن انت تعتقها لكنها ذهبت بكل ما جنته منك وانت تبقى ايه؟ متغيرا. طبعا هي الجارية بعد ان تعتقها يقصد. انك اعتقتها ثم وهبتها. لان الجارية ما دامت جارية. ملكها لسيدي. هي لكن المراد اعتقتها

127
00:37:16.700 --> 00:37:31.350
ووهبتها وكذلك الزوجة بعض الناس قد يعطي زوجته كل املاكه ويسجلها في كل املاكه. ثم في يوم من الايام يختصم معها ويتزاعلوا وتجدها في القاضي القضاة فسخ نكاح ويا مسكين الان كل املاكك باسمها

128
00:37:31.600 --> 00:37:48.350
اه ضيعت اموالك واملاكك. فالانسان يكون عاقلا. ولا طبعا لا يعني بذلك الا يهب زوجته لكن يكون عاقل في هذه الهبة حتى لا يتأسى في يوم من الايام. نعم. قال فلا ينبغي ان يوثق ان يوثق بامرأة ولا بمحبة بمحبة الانسان

129
00:37:48.350 --> 00:38:08.350
النساء انا مش عارف شو القصة يعني. بس في اشي ملف الحياة عنده في مشكلة. طيب. قال فانه قد يحب امرأة ويظن انه لا يسلوها ابدا. فيسترسل اليها والسلوك غافل احمق من يظن انه اذا عشق فتاة لا يمكن ان يعني ينساها ويتشاغل عنها. الحياة تتقلب بالانسان

130
00:38:08.350 --> 00:38:22.650
قال وربما احب غيرها فينسى الاولى فيصعب عليه الخلاص من الاولى. نعم. فالعاقل لا يدخل في شيء حتى يهيئ الخروج منه. نعم. اذا داخل في مشروع احسب حساب انك تطلع منه. حتى ما تغرق بقدميك او رجلك

131
00:38:22.750 --> 00:38:42.750
قال فان الاشياء لا تثبت. والمحبة لا تدوم. والتغير مقرون مقرون بكل حال. وكذلك يعطي ما له ولده. ثم يبقى كلا عليه. فيتمنى كلا نعالة على ولده. ما تعطيش ولدك كل اموالك بعدين يصير انت تشحد من ولدك. هذا ليس عاقل نعم. قال فيتمنى الولد هلاكه. وربما عل به في النفقة. نعم

132
00:38:42.750 --> 00:38:56.100
الان بعد انت اعطيت ولدك المال. انت اصبحت تحتاج ولدك الولد ويا رب اخلص من ابوي ويموت لانه بضلني انفق عليه بدي اتمتع بهذه الاموال. نعم. وما عل به يعني. نعم

133
00:38:56.150 --> 00:39:10.100
قال وكذلك قد يثق بالصديق فيبث اسراره اليه. فربما اظهر ذلك فكان منها ما يوجب هلاكه. وكذلك يغتر الانسان بالسلامة وينسى طرق الموت يأتيه بغتة فتبهته وقد فات الاستدراك ولم يبقى الا الندم

134
00:39:10.250 --> 00:39:34.400
العاقل من كانت عينه مراقبة للعواقب محترزة مما يجوز وقوعه عاملة بالاحتياط في كل حال حافظة للمال والسر غير واثقة بزوجة ولا ولد ولا صديق متأهبة للرحيل متهيئة للنقلة هذه صفة اهل الحزم والتفريط الواسع وقت البذر. نعم قضية النظر في العواقب فكرة يعني متجذرة في كتاب صيف الخاطر. يعني من الافكار

135
00:39:34.450 --> 00:39:47.050
ربما كررها ابن الجوزي عشرين ثلاثين مرة. لكنها مهمة جدا حقيقة. لانه ذنبنا عليها كثير من الامور في صلاح دينك ودنياك. الانسان العاقل ان هو اصلا ما سبب فساد الانسان ما هو

136
00:39:47.350 --> 00:40:00.800
والرغبة في الشيء الحاضر الان العاجل. يعني انت ايش الذي يقعك في شهوة بالجنس او جهوة تتعلق بالمال وشهوة تتعلق كل الشهوات انما تعلقنا بها لعدم نظرنا للعواقب بعد ذلك

137
00:40:01.000 --> 00:40:16.800
فهذه فكرة مهمة جدا وهي اساس صلاح الانسان. نعم. قال فصل من اعجب الامور طلب الاطلاع على تحقيق عرفان لذات الله عز وجل وصفاته وافعاله. وهيهات ليس ليس الا المعرفة بالجملة. يعني لا يمكن ان تعرف ذات الله. لا يمكن ان تعرف الذات

138
00:40:17.000 --> 00:40:37.000
او ان تعرف حقيقة حقيقة الصفة وانما نعرف جملة ان هناك اله موجود سبحانه وتعالى. نعم. قال ولقد اوغل المتكلمون فما وقعوا بشيء فرجعوا عقلاء هاؤهم الى التسليم. وكذلك اصحاب الرأي مالوا الى القياس. فاذا اشياء كثيرة بعكس مرادهم. فلم يجدوا ملجأ الا التسليم فسموا ما خالفهم. فسموا

139
00:40:37.000 --> 00:40:53.450
تسموا ما خالفهم استحسانا الفقيه من علل بما يمكن. فاذا عجز ان الاستحسان هو ماذا وان تحكم بالشيء على خلاف القياس. تعطي المسألة الشرعية حكما لكنه على خلاف ما يقتضيه القياس. هذا طبعا الاستحسان مختلف

140
00:40:53.550 --> 00:41:13.150
بتعريفه بين الاصول اختلافا كبيرا لكن من تعاريفه هو العدول بالمسألة عن حكم نظائرها. العدول بالمسألة عن حكم نظائرها الى غيرها لكن هو حقيقة ليس عدولا عن القياس في الجملة. وانما عدلت بها عن قياس شيء الى ما هو اولى. الى قياس اخر اولى بها

141
00:41:13.450 --> 00:41:28.050
هذا يعني فقط من باب الاشارة في العمل. فالفقيه نعم من علل فالفقيه من علل بما يمكن. فاذا عجز استطرح للتسليم هذا شأن العبيد. فاما من يقول لما فعل كذا وما معنى كذا؟ فانه يطلب الاطلاع على سر الملك

142
00:41:28.050 --> 00:41:42.850
وما يجد الى ذلك سبيلا لوجهين. احدهما ان الله تعالى ستر كثيرا من حكمه عن الخلق. والثاني ان ليس في قوى البشر ادراك حكم الله تعالى كل فلا يبقى مع المعترض سوى الاعتراض المخرج للمخرج الى الكفر

143
00:41:43.000 --> 00:42:00.650
اليوم بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ. والمعنى من رضي بافعالي والا فليخنق فما افعل الا ما اريد. هذا معنى الاية بسبب السبب هو الحبل. بسبب ان السماء ثم ليقطع

144
00:42:00.800 --> 00:42:15.750
الله عز وجل يقول عن نفسه انا افعل ما اريد. فمن لم يعجبه شيء من السماء ويخلص اصحابي. نروح انتحر. يعني ايش هكذا امر الله نافذ جبرا عنك. نعم. قال فصل من رزقه الله تعالى العلم والنظر في سير السلف رأى

145
00:42:15.750 --> 00:42:33.450
ان هذا العالم ظلمة. وجمهورهم على غير الجادة وجمهور والمخالطة والمخالفة لهم تضر ولا تنفع العجب لمن يترخص في المخالطة. وهو يعلم ان الطبع لص يسرق يسرق من المخالطة. نعم الناس اليوم جلها ليس على منهج السلف

146
00:42:33.650 --> 00:42:50.550
فلا تكثروا من مخالطة الناس. فانك اذا اكثرت من مخالطة الناس صرخت من طباعهم السيئة وتأثرت بهم ولابد. فخاضت الناس على الحاجة. نعم قال وانما ينبغي ان تقع المخالطة للارفع والاعلى في العلم والعمل للاستفادة منه

147
00:42:50.800 --> 00:43:08.550
واما مخالطة الدون فانها تؤذي الا ان يكون عاميا يقبل من معلمه. نعم. فينبغي ان يخالط بالاحتراز. وفي هذا الزمان ان وقعت المخالطة للعوام فهي ظلمة فاذا ابتلي العالم بمخالطتهم فليشمر ثياب الحذر. هم. ولتكن مجالسته اياهم للتذكرة والتأديب فحسب

148
00:43:08.650 --> 00:43:30.450
وان وقعت المخالطة للعلماء فاكثرهم على غير الجادة. مقصودهم سورة العلم لا العمل به فلا تكاد ترى من من تذاكره امر الاخرة. انما شغلهم الغيبة الغيبة صح؟ الغيبة انما شغلهم الغيبة وقصد الغلبة واجتناب الدنيا. ثم فيهم من الحسد للنظراء ما لا يوصف. نعم الحسد بين طلاب العلم الحسد بين

149
00:43:30.450 --> 00:43:46.250
شغالين في الساحة العلوية هذا كثير جدا والذي يعني يغض طرفه عن ذلك مسكين الانسان يعني يجاهد نفسه على صلاحها فقط. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال وان وقعت المخالطة للامراء فذلك تعرضا لفساد الدين. لانه ان تولى لهم ولاية ولاية

150
00:43:46.250 --> 00:44:01.500
دنيوية فالظلم من ضروراتها لغلبة العادة عليهم والاعراض والاعراض عن الشرف وان كانت ولاية دينية كالقوائف انهم يأمرونه باشياء لا يكاد يمكنه المراجعة فيها. ولو راجع لم يقبلوا. واكثر القوم يخافوا على منصبه فيفعل ما امر به

151
00:44:01.500 --> 00:44:12.200
وان لم وان لم يجز. وسائل كثيرة حتى في واقعنا المعاصر لا تقول لي انا والله يا شيخ اتولى لهم الي دينية في النهاية اذا اجبرت على شيء ستجبر جبرا عنك فاما ان تبيع دينك

152
00:44:12.250 --> 00:44:34.400
او تخسر مكانتك نعم قال وربما رأيت في هذا الزمان اقواما يبذلون المال ليكونوا قضاة او شهودا. ومقصودهم الرفعة. ثم اكثر الشهود يشهد على ما لا يعرفه. ويقول معرف ويدري انه كذاب. وان وانه انما عرف لاجل حبة يعطاها. وكم قد وقعت شهادة على غير المشهود عليه وعلى مكره. يعني وقعت شهادات في غير مكانها

153
00:44:34.400 --> 00:44:52.350
نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال وان وقعت المخالطة للمتزاهدين فاكثرهم على غير الجادة وعلى خلافه. شو بده يقول لك مهما خالطت العوام الامور صعبة. خالطت العلماء الامور صعبة. خالطت الحكام الامور صعبة. خالطت المتزاهدين. طيب. اكمل. قال قد جعلوا لانفسهم نواميس. فلا

154
00:44:52.350 --> 00:45:07.700
يعني هيئات معينة بعض اخوانا مثلا من الصوفية ناموس معينة هيئة معينة انه لابد تأتي تجلس عند يميني ولابد كذا ويكون بيني وبينك متر. وطريقة معينة في وضع الخرقة واساليب واضعين

155
00:45:07.700 --> 00:45:20.850
نواميس وشروط وليس لها قيمة ولا قال فلا يتنسمون ولا يخرجون الى السوق ويظهرون التخشي من نواميسهم. انه ممنوع الابتسامة ممنوع المشي في الاسواق. نعم. وهذا كله لم يأتي به شرع ولا

156
00:45:20.850 --> 00:45:36.600
قال وكله نفاق. وفيهم من يلبس الصوف تحت ثيابه. وربما لوح له بكمه ليرى. وقد حكي عن طاهر ابن الحسين انه قال لبعض المتزاهدين محمود كم قدمت للعراق؟ قال دخلتها منذ عشرين سنة. وانا منذ ثلاثين سنة صائم

157
00:45:36.750 --> 00:45:55.950
وقال سألناك عن مسألة فاجبت عن اثنتين. نعم. قال وبانت الصوفية اربطة فهي خوارج عن فهي خوارج على المساجد. وهي دكاكين كريهة يقعد فيها الكسالى والثانية اصلا رياء يعني. وانا منذ ثلاثين سنة صائم يعني احنا سألناك كم سنة صايم؟ واضح الزهد

158
00:45:56.100 --> 00:46:08.850
يعني عندك وضع قال وهي دكاكين كريهة يقعد فيها الكسالى عن الكسب مع القدرة عليه. صحيح. والله هؤلاء الصوفية بنوا اماكن قالوا هذه زوايا. قال هذه اماكن للكسالى يلي ما بدهم يشتغلوا

159
00:46:08.850 --> 00:46:27.700
نعم. قال ويتعرضون بالقعود للصدقات ولاحوال الظلمة. وقد اراحوا انفسهم من اعادة العلم واكثرهم لا يصلي نافلة ولا يقوم الليل. راحوا انفسهم ومن اعادة العلم ليسوا منشغلين بطلب العلم وتكرار المحفوظ. ولا هم منشغلين بالنافلة ولا قيام الليل. من همهم المأكول والمشروب والرقص

160
00:46:27.800 --> 00:46:42.850
نعم. قال وقد اتخذوا سننا تخالف الشريعة. هم يلبسون المرء مرقعة. هم يلبسون المرقع لام الفقر. وهذا قبيح لانه ليس عندهم من امارات الزهد سوى الملمس الدون. فثيابهم تصيح نحن زهاد. فقط كل زهد

161
00:46:42.850 --> 00:47:04.950
بدهم حصروه في الثياب لكن واقعهم اكلهم شربهم. مراتبهم كلها ما فيها زفت. هل الزهد وفي الثوب؟ نعم. قال وباقي افعالهم المستورة تفضحهم وهم اذا اطلع عليها الله العافية. فالمطبخ دائر والحمام والحلوى كثيرة. حمام يعني الحمامات الشامية. يعني دائما المي السخنة موجودة والحلوى كثيرة

162
00:47:04.950 --> 00:47:14.950
وادعى والكبر. كل هذا حاصل فما بقي من الزهد الا الثياب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن نبضة وقد رآه

163
00:47:14.950 --> 00:47:24.950
اهو اشعث الهيئة. اما لك مال؟ قال بلى من كل المال قد اتاني الله عز وجل؟ قال فان الله عز وجل اذا انعم على عبد نعمة احب ان ترى عليه

164
00:47:24.950 --> 00:47:38.750
تدل على ان الزهد ليس في الثياب لان النبي صلى الله عليه وسلم انكر الثياب المقطعة على من عنده مال يستطيع يشتري به ثياب جيدة هذا حديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى الزهد في الثياب. نعم

165
00:47:38.800 --> 00:47:53.600
قال ومن اخلاقهم تنفير الناس عن العلم. ويزعمون ان لا حاجة الى الوسائط وانما هو قلب ورب. نعم. وهم يقولوا لا حاجة الى العلم ليش تذهب الى عالم تسأله عن مسألة شرعية؟ استفتي قلبك. انما هو قلب ورب

166
00:47:53.750 --> 00:48:06.400
قلبك يحدثك عن ربك وهذا حال يعني كثير منهم. طبعا هذا ليس حال الجميع بالانصاف اخواني. تمام هذا هو يتكلم عن حال كثير من الطوائف الصوفية التي بلغ بها الحال الى هذا المسلك. اما من كان على

167
00:48:06.400 --> 00:48:26.400
طريقة الجنيد وسهل وغير هؤلاء فامرهم يعني اقرب الى السنة. نعم. قال ولهم من الاقوال والافعال المنكرات ما قد ذكرته في تبليس ابليس. نعم. هذا كتاب هو ارصده ابن الجوزي لاستهداف الصوفية. طبعا ذكر فرق اخرى لكن تلبيسهم لجله في ذم احوالها للتصوف وما نشأ عندهم. وفعلا هذا ما ذكره كثير

168
00:48:26.400 --> 00:48:46.400
حتى يومنا هذا. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال اه لو لو كان للزمان عمر لاحتاج كل يوم الى مائة درة. لا بل كان يستعمل السيف في حق هؤلاء كان زمن عمر لكان عمر احتاج عمر كان اله درة واحدة يضرب بها المخالفين. الان لو عاش عمر في زماننا لاحتاج مئات العصي

169
00:48:46.400 --> 00:49:06.400
بكثرة الفراق وكثرة المنابذين للسنة. نعم. قال وهم داخل البلد لا قدرة للعلماء عليهم. اذ قولهم فيهم لا يقبل. نعم. فمن رزقه الله سبحانه النظر في سير السلف ووفقه للاقتداء بهم ان يعتزل عن اكثر الخلق ولا يخالطهم. فانه من خالطهم اوذي. ومن دار لم يسلم من المداهنة. فالنصح اليوم مردود

170
00:49:06.800 --> 00:49:31.650
وهذا اذا خلاصة الامر عن مخالطتك للناس على قدر الحاجة واما بعد ذلك فالعزلة في المنزل والانشغال بالاوراد وقيام الليل وما شابه ذلك. وطلب العلم وتكراره. تفضل حبيبنا هنا ليس المقصاد يعني المقصود بها الفرقة بمعنى الفرقة الذي يظهر وانما يعني المبالغة في حاله. قال بل كان يستعمل السيف في هؤلاء الخوارج قد يكون الخوارج عن رسم

171
00:49:31.650 --> 00:49:47.950
الشريعة يعني هو من باب المبالغة في حالهم. من باب المبالغة في حال ليس انهم الفرقة الخارجية التي تكفر بكذا لا لا. هو استعار ان هؤلاء خرجوا عن رسم الشريعة وعن قانونها. فهم كأنهم في حكم الخواري بدهم سيف

172
00:49:47.950 --> 00:50:06.850
نخلص عليهم ونرخص منهم يعني. كيف اقول لك جيب سيف وخلص لكن هذا من باب التجديد. لكثرة البدع والاشكالات. نعم  قال آآ هم فهي خوارج على المساجد عن الصوفية. عالزوايا. مم. خلفية خوارج وعلى المساجد. احسنت واقول ولذلك هو ليس يقصد الخوارج الفرقة

173
00:50:06.950 --> 00:50:22.450
الخوارج الخوارج عن رسم الشريعة وعن قانونها. وهذا من باب ما خلينا نسميها التوسع مبالغة. نعم. قال فصل من البله ان تبارز عدوا او حسودا بالمخاصمة. وانما ينبغي ان عرفت حاله ان تظهر له ما يوجب السلامة بينكما. نعم. وان اعتذر

174
00:50:22.450 --> 00:50:35.150
قبلت عذرا وان اخذ في الخصومة صفحته او اريته ان الامر قريب ثم تبطن في الحذر منه فلا تثق به في حال وتتجافاه باطرا مع اظهار المخالطة في الظاهر. يعني اذا كان بينك وبين شخص خصومها

175
00:50:35.250 --> 00:50:48.200
ولا تظهر له ما في باطنك. اختصر واذا هو جاءك فاستسمح منك اظهر له انك ماذا؟ خلاص حفوت عنك ومش مشكلة يا فلان ترى الامور طيبة ربنا عز وجل يصفي القلوب. لكن ما

176
00:50:48.200 --> 00:51:08.000
ذلك ومنه على حذر يعني لا تتوسع معه لا تتوسع معه يعني لا تعطيه الثقة التامة. حتى لو عفوت او هو عفى يعني سواء الخطأ بدل منك او منه وانت اعتذرت او هو اعتذر ابقى دائما على حذر فانك لا تعرف ماذا يخبئ لك المستقبل. نعم

177
00:51:08.300 --> 00:51:22.050
قال فاذا اردت ان تؤذيه فاول ما تؤذيه به اصلاحك نفسك واجتهادك فيما يرفعك. نعم. ومن اعظم اذا كان في شخص بده لا يريد لك الخير تمام ويريد لك بضاعة

178
00:51:22.100 --> 00:51:40.100
ولا يكمن في باطنه ما يسرك كيف انت تؤذيه حقيقة اذا اردت انك توجعه وبدك توجعه؟ لا تشتغل لا تخاصمه وانما اشتغل بما يرفعك لان الانسان الذي يحسدك ولا يريد لك الخير. الشيء الذي يقهره حقيقة

179
00:51:40.300 --> 00:52:01.600
وان نشتغل به وتشتمه لا بالعكس اذا نزلت لمستواه وبدأت تشتمه وتطعن به بقول لك هذا اللي بدي اياه ان ينزل الى مستواه وينشغل بي. لكن الذي يقهره هو حقيقة ان كنت عاقلا هو ان تشتغل انت برفعة نفسك وصلاحها وعلمها. فتكبر وهو ما يزال مكانه. هذا اكثر شيء يكسر ظهره كما يقول

180
00:52:01.600 --> 00:52:20.400
قال ومن اعظم العقوبة له العفو عن الله. العفو عن زللة ومن اعظم العقوبة له العفو عن زلله. اذا شخص اخطأ في حقك وتصنع انه جاي يطلب منك المسامحة الان هو قد يكون متصور انك انت ما راح تسامحه

181
00:52:20.800 --> 00:52:41.450
وبالتالي يتكلم بين الناس اني انا والله رحت عند فلان والله استسمحته وما سامحني لأ بدك تذله قول له انه ايش ؟ اني انا سامحتك. قل له انني سامحتك حتى ولو كنت انت منه على وجل من الباطل. لكن قل له انني سامحتك وهذا اكبر كسرة له. انه قد يكون ولا يتوقع منك ذلك فيشكوك الى الناس. نعم

182
00:52:41.650 --> 00:53:01.250
قال وان بالغ في السب فبالغ في الصفح. نعم. عنك العوام في شتمه. نعم انت اذا شخص حصل اليوم في السوشيال ميديا. شخص نزل فيك شتائم وسب وفلان منهجه انت ماذا؟ اعمل حالك لانك لم تسمع شيء. لانه ما الذي سيتولى الدفاع عنك؟ العوام هكذا الذي يحدث الان. انه الشيخ اذا اختصر بعض السفلة تجد العوام

183
00:53:01.250 --> 00:53:21.350
هم الذين ينزلون فيها. نعم. قال ويحمدك العلماء على حلمك. نعم. وما تؤذيه به. هناك من الخطأ انه تصبح السوشيال ميديا مجلة المعترك بين المشايخ الاخوة الدعاة والله الرد على فلان. فلان رجع يرد عفلان. رجع على فلان رد عالثاني. طب الرابع رجع رد وهكذا تبقى في سلسلة هذا حقيقة يميت القلب. وينزل القدر

184
00:53:21.600 --> 00:53:41.300
يميت القلب وينزل القدر تمام فحاول انه تضبط نفسك واذا حتى لو تم شتمك او سبك تغافل فهذا يمدحك عند العلماء ان فلان صبور وحليم. والعامة تتكفل عنك. وتحافظ على ماء وجهك. ولا تغرق في سفاسف الامور. نعم

185
00:53:41.400 --> 00:54:01.400
قال وما تؤذيه به من ذلك وغيره في الباطن اضعاف. وما تؤذيه به من كلمة اذا قلتها له سمعت اضعافها منه. نعم. ثم بالخصومة تعلمه انك عدوك فيأخذ الحذر ويبسط اللسان دائما. وبالصفح يجهل ما في باطنك. فيمكنك حينئذ ان تشتفي منه بما يؤذي ان تلقاه بما يؤذي

186
00:54:01.400 --> 00:54:19.900
دينك فيكون هو الذي قد وبالصفح عنه اذا انت صافحت عنه فهو يجهل ما في باطنك من الاحتراس منه وانك انت لست طيبا عليه يمكنك حينئذ ان تشتفي منه. اما ان تلقاه

187
00:54:20.050 --> 00:54:38.050
بما يؤذي دينك ويكون هو الذي قد اشتفى منك اه صحيح. اما ان تلقاه بما يؤذي دينك نعم. يعني اما ان تسيء له بشيء يخدشك في دينك فانت اخطأت يعني اذا شخص اساء لي

188
00:54:38.100 --> 00:55:01.500
انا رديت على الاساءة. بصورة تخدش ديني ومروءة امام الناس. انا اللي خسرت في النهاية. اني خليته يستفزني فرديت الاستفزاز بطريقة خسرت بها ديني ومروءتي وكن ذكيا لا ترد الاستفزاز. لا تكن متأهبا لمعارك ضارية. ليس لك فيها ناقة ولا جمل. نعم. قال وما ظفر قط من ظفر به الاثم. نعم. بل الصفح المطلق

189
00:55:01.500 --> 00:55:12.250
ومن غير اضمار جزاء عقوبة الكرام وهو الصفح الجميل. نعم. وانما يقع هذا ممن يرى ان تسليطه عليه اما عقوبة لذنب. اذ يقول وما ظفر قط من ظفر به الاثم

190
00:55:12.450 --> 00:55:27.450
يعني الانسان الذي اثم هل فعلا نجح في شيء؟ لا فرقات منظفرة بالاثم اللي حصل الاثم اوعك تفكر انه ظفر بشيء لانه عاد لمعصية الله سبحانه وتعالى. فهمتوا الاشياء هذي؟ ما ظفرت من ظفر بالاثم

191
00:55:27.450 --> 00:55:48.000
ما تفكر حالك انتصرت. اذا شتمت شخص انت ما انتصرت انت اذا اذيت شخص لا تظلم نفسك انتصرت هذا ما هو انتصار. انت فقط ظفرت بالاثم. نعم قال وانما يقع هذا ممن يرى ان تسليطه عليه اما عقوبة لذنب او لرفع درجة او للابتلاء. فهو لا يرى الخصم وانما يرى القدرة الالهية خالص

192
00:55:48.000 --> 00:56:20.200
الان ماشي بس هذا لن يرفعك عند الناس ولا في الساحة العلمية. يعني هو الان ابن الجوزي هنا لا يتكلم بمفهوم الحلال والحرام اكثر من انه يتكلم من الناحية  انه فمن عفا واصلح فاجره على الله. يعني كلما كنت انت اكثر قدرة على ضبط نفسك وعدم رد الاساءة بالاساءة

193
00:56:20.250 --> 00:56:34.800
كلما ارتفعت في اعين الناس وفي اعين العلماء وفي المقام الالهي واما اذا اردت ان تقتص الشيء بالشيء الان قد لا تكون اثمت من باب انه والله هو ضربك انت ضربته. ولكنك لم تتجاوز في ذلك. اختصصت

194
00:56:35.000 --> 00:56:51.350
هو من ناحية الحرام والحلال لن تكون اثما. لكنك في النهاية لم ترفع قدرك ولم تصن عرضك. ودخلت في سفاسف الامور مع هؤلاء الجهال النظر اثمته اولى. فما بالك اذا انت عندما انتصرت لنفسك في كثير من الاحيان ستبالغ

195
00:56:51.400 --> 00:57:07.550
وتتجاوز الحد فتقع في الاثم من حيث لا تشعر. هذا المراد. نعم  كان عندك شيء كأنه احسنت يعني انت هو يتكلم على الانسان العاقل صاحب المروءة عموما عالم ولا طالب علم

196
00:57:07.600 --> 00:57:22.000
اما العوام فهنا الاشارة بالعوام الى الناس المساكين اللي عالبركة هذا لا يوجد يعني شيء يطالب بناموس يطالب بالحفاظ عليه. والامور طيبة يعني لكن الانسان عموما عموما سواء كان عاميا او عالما او طالب علم

197
00:57:22.150 --> 00:57:37.300
يعني فمن عفا واصلح فاجره على الله قال فصل اذا وقعت في محنة يصعب الخلاص منها فليس لك الا الدعاء واللجأ بعد ان تقدم التوبة من الذنوب ان الزلل يوجب العقوبة. فاذا زال الزلل بالتوبة من الذنوب ارتفع السبب

198
00:57:37.400 --> 00:57:57.000
اذا تبت ودعوت ولم ترى الاجابة ولم ترى للاجابة اثرا فتفقد امرك. نعم. فربما كانت التوبة ما صحت. فصححها ثم ادع ولا تمل من الدعاء. فربما كان المصلحة في تأخير الاجابة. هم. وربما لم تكن المصلحة في الاجابة. فانت تثاب وتجاب الى منافعك. ومن منافعك الا تعطى ما طلبت بل تعوض غيره

199
00:57:57.100 --> 00:58:16.850
اذا جاء ابليس فقال كم تدعوه ولا ترى جوابه؟ فقل له انا اتعبد بالدعاء. وانا موقن ان الجواب حاصل. غير انه ربما كان تأخيره لبعض المصالح علي مناسب ولو لم يحصل حصل التعبد والذل. فاياك ان تسأل شيئا الا وتقرنه بسؤال الخيارة. فربما كان مطلوبا. سؤال الخيار عن الاستخارة

200
00:58:17.100 --> 00:58:27.100
انه يا رب اذا كان هذا السؤال الذي اطلبه خير لي فاعطني اياه وان كان فيه شر فاصرفه عني واصرفني عنه. نعم. قال فرب مطلوب من الدنيا كان حصوله سببا للهلاك

201
00:58:27.100 --> 00:58:37.100
اذا كنت قد امرت بالمشاورة في امور الدنيا لجنسك ليبين لك في بعض الاراء ما يعجز رأيك. وترى ان ما ان ما وقع لك لا يصلح. فكيف لا تسأل الخيارات رب

202
00:58:37.100 --> 00:58:52.600
الله عز وجل قال وشاورهم في الامر. امرك الله ان تشاور بني جنسك لعلهم يكشفون لك خطأك في اختياراتك اليس الاولى والاحرى بك انت؟ استخير ربك وتطلب منه كانك تطلب منه الشورى كانك نعم

203
00:58:52.800 --> 00:59:12.800
قال والاستخارة من حسن المشاورة. نعم. فصل نظرت الى الناس فرأيتهم ينقسمون بين عالم وجاهل. فاما الجهال فانقسموا. فمنهم سلطان قد ربي في الجهل ولبس الحرير وشرب الخمور وظلم الناس. وله عمال على مثل حاله. فهؤلاء بمعزل عن الخير بالجملة. ومنهم تجار همتهم الاكتساب وجمع

204
00:59:12.800 --> 00:59:31.850
اموال واكثرهم لا يؤدي زكاته ولا يتحاشى من الربا. فهؤلاء في صور الناس. يعني هؤلاء اناس في الصورة لكنه في الباطن بهائم. نعم قال ومنهم ارباب معاش يطففون ويبخسون ويتعاملون بالربا. هم في الاسواق طول النهار لا همة لهم الا ما هم فيه. فاذا جاء الليل وقعوا نياما كالسكارى

205
00:59:31.850 --> 00:59:51.850
فهمة احدهم ما يأكل ويلتذ به. وليس عندهم من الصلاة خبر. فان صلى احدهم نقرها او جمع بينها فهؤلاء في عداد البهائم. ايضا هؤلاء يعني هؤلاء خلص يعني ما حتى مش في صور الناس. ما تعلمش في صور الناس. يعني حتى صورة البشر مش عنده. قال انه هذا هو يشتغل من الصباح حتى الساعة العاشرة ليلا

206
00:59:51.850 --> 01:00:05.800
اذا عاد الى المنزل بيجمع كل صلوات اليوم. يعني بعض العمال اللي كنا نتفاهم معهم انت كيف بتصلي الصلوات؟ قول يا رب اجمع كل الصلوات في المسا يعني. عنده مشكلة ظهر عصر مغرب عشا بعد العشا. او كما قال ينقلها نقرا

207
01:00:05.850 --> 01:00:25.750
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. يخلص صلاة سريع. هذا بيصلي. ثم بعد ذلك يلا وين الاكل؟ مسلسل يحضره على شاشة التلفزيون مع الشباب سوينا صلاة الفجر طبعا الساعة الثامنة صباحا يعني اذا صلاها. هذه قال هذا ليس انسان ليس بشر اصلا. حتى صورة انسان ما هي فيه. نعم

208
01:00:26.300 --> 01:00:39.850
قال ومن الناس رذالة في جميع احوالهم. فهذا كناس وهذا زبال وهذا نخال وهذا يكسح الحش. فهؤلاء ارذل القوم. نعم. ومنهم من يطلب وقد نتحاشى من هذه العبارات اللي استعملها ابن الجوزي

209
01:00:40.000 --> 01:00:53.550
يعني لا حاجة لمثل هذه العبارات الا اذا كانت احوالهم الباطنية سيئة. اما الانسان قد يكون ابتلي بوظيفة وضيعة هذا قدر الله له ومع ذلك يكون في باطنه عند الله رفيع

210
01:00:54.050 --> 01:01:10.400
يعني نتحاشى من عبارة ابن الجوزي هنا يعني ليس قدوة في هذه العبارة. الا انني افهم ماذا يريد ان يقول. يعني انقسام العامة الذين لا يعبئون بالدين. يعني هنا ولا يتكلم عن انسان وظيفته وضيعة لكنه تقي ورع. هو يتكلم عن اصحاب وظائف

211
01:01:10.700 --> 01:01:29.850
ما عندهم هم بالاخرة ولا تفكير فيها. لكن هؤلاء الذين ما عندهم هم للاخرة ولا تفكير فيها. هم اصلا في الدنيا على مراتب. شخص رتبته عالية شخص رتبته تاجر شخص رتبته اه كداد يشتغل من الصباح الى المساء. وشخص لا عنده هم في الاخرة ولا الدنيا كاسبها

212
01:01:30.250 --> 01:01:48.250
هذا بتفق معه انه رذالة الناس. يعني انت ما كسبتش الدنيا. وظيفتك وضيعة. يا اخي مش الاقل بك ان تكون من اهل الاخرة يعني على الاقل تكسب الاخرة وهي الافظل والاعلى. اما الاخرة لا تعبأ بها تجد شخص وظيفته وضيعة والعياذ بالله سيء الاخلاق بعيد عن الدين

213
01:01:48.250 --> 01:02:07.100
عاق لوالديه بعضهم يشتم الذات الالهية والعياذ بالله. يقول لك هذا انت لا دين ولا دنيا. لا دين ولا دنيا والعياذ بالله. نعم قال ومنهم من يطلب اللذات ولا يساعده المعاش. فيخرج الى قطع الطريق. قال وهؤلاء احمق الجماعة. اذ لا عيش لهم. فان التذوا لحظة

214
01:02:07.100 --> 01:02:28.150
اكل او شربت فحركت الريح قصبة هربوا خوفا من السلطان. نعم يعني اذا سرقوا فاخذوا اموال الناس مجتمعوا للاكل بس يسمعوا صوت الباب انفتح ولك اجت الشرطة فيهربون قال لك هذي عيشة هذي؟ انه انت اذا حركت الريح لكباب ولا شباك قلت هجموا علينا الشرطة او كبسوا علينا. قال وما

215
01:02:28.150 --> 01:02:44.250
ما اقل بقاءهم ثم القتل والصلب مع اثم الاخرة. اللي هو جزاء المحاربين لله ورسوله نعم. قال ومنهم ابواب قرى قد عمهم الجهل واكثرهم لا يتحاشى من من نجاسة فهم في زمرة البقر. نعم. ورأيت النساء ينقسمن جوزها عنيف شوي. طيب

216
01:02:44.300 --> 01:03:01.050
قال ما رأيت النساء ينقسمن ايضا. الله المستعان الله يستر. الله يستر خلينا نجهز عادي يا شيخ عمر قال فمنهم الرجال مش مشكلة عندنا في النساء مو صعبة شوي مع ابن الجوزي. طيب. قال فمنهم المستحسنة التي تبغي ومنهن يعني تقع في الفواحش

217
01:03:01.050 --> 01:03:21.050
قال ومنهن الخائنة لزوجها في ماله. ومنهن من لا تصلي ولا تعرف شيئا من الدين. فهؤلاء حشو النار. نعم. فاذا سمعت فاذا سمعنا موعظة فانها ماء مر عليه على حجر. نعم. ماء مر. نعم هي افضل عبارتك من عبارتنا. يعني فان ماء مر على حجر. نزلوا اذا سمعت الموعظة لا تستفيدوا منها

218
01:03:21.350 --> 01:03:31.350
ولا تدخل الى قلبها لان قلبها حجر. هيك تقول لك قلبها حجر. فلو سمعت المواعظ هي كما مر على حجر وسأل وذهب ولم يستفد شيئا. ما في شيء يتشرب المواعظ فتصلح

219
01:03:31.350 --> 01:03:51.350
قال واذا قرئ عندهن القرآن فكأنهن يسمعن السمر. يعني كانها سواليف. بس ما عندهم تأثر بالقرآن. نعم. قال واما العلماء فالمبتدئون منهم ينقسمون الى ذينية خبيثة يقصد بالعلم المباهاة للعمل. ويميل الى الفسق ظنا ان العلم يدفع عنه وانما هو حجة عليه. يعني بعض وهذا موجود ان كثير من طلاب العلم يقع في الفواحش

220
01:03:51.350 --> 01:04:06.550
المعاصي يقول لك لأ انا الحمد لله طالب علم. يعني ان شاء الله العلم الذي ابذله واحصله يعني تغرق فيه خطايا يوم عاصي. فتجده يدمن معاصي وذنوب ويقول لك العلم الذي ادرسه ان شاء الله هو الذي تغرق فيه الذنوب. لا هذا

221
01:04:06.550 --> 01:04:21.550
العلم لا يكفي لان يغرق وتتحلل فيه ذنوبك ومعاصيك. كما يتحلل الملح في الماء. نعم. قال واما المتوسطون والمشهورون فاكثرهم يغشى السلاطين ويسكت عن انكار المنكر. نعم المتوسطون من طلاب العلم

222
01:04:22.250 --> 01:04:42.250
قال وقل منهم نعم. قال وقليل من العلماء من تسلم له نيته ويحسن قصده. نعم. فمن اراد الله تعالى به خيرا رزقه حسن القصد في طلب العلم. فهو يحصله لينتفع به وينفع. ولا يبالي بعمل ولا يبالي بعمل مما يدل عليه العلم. فتراه يتجافى عن باب الدنيا ويحذر مخالطة العوام. ويقرع بالقليل

223
01:04:42.250 --> 01:04:59.250
خوفا من المخاطرة في الدنيا في تحصيل الكثير. ويؤثر ويؤثر العزلة فليس مذكرا بالاخرة مثلها وليس على العالم اضر من من الدخول على الشياطين. فانه يحسن للعالم الدنيا ويهون عليه المنكر. وربما اراد ان ينكر فلا يصح له. فان عدم القناعة وغلبته

224
01:04:59.250 --> 01:05:20.800
نفسه في طلب فضول الدنيا سلم عليه لانه يتعرض عليه باربابها. وان الانسان ليمشي في السوق ساعة فينسى بما يرى فينسى بما يرى ما يعلم. فكيف اذا انضم الى الإنسان يمشي في السوق ساعة يضيع كل الإيمانيات التي عنده. مما يرى من الفحش والفجور وصورة النساء وعبث الناس ولهو. نعم

225
01:05:20.800 --> 01:05:36.150
فكيف اذا انضم الى ذلك التردد الى الاغنياء والطمع في اموالهم؟ فاما الوحدة فان فاما الوحدة فانها سبب رجوع القلب وجمع الهم والنظر في العواقب للرحيل وتحصيل الزاد. فاذا انضمت اليها القناعة جلبت المستحسنة

226
01:05:36.350 --> 01:05:50.350
ولا تحسن اليوم جلبت الاحوال المستحسنة قال ولا تحسن اليوم المجالسة الا لكتاب يحدثك عن اسرار السلف. فاما مجالسة العلماء اليوم فمخاطرة. اذ لا يجتمعون على ذكر الاخرة في الاغلب. ومجالسة

227
01:05:50.350 --> 01:06:11.700
فتلف للدين الا ان يحترز في مجالسهم ويمنعهم من القول. فيقول هو ويكلفهم السماع. ثم يستنفذ للبعد عنهم. يعني يعطيهم درس يسمعهم ويستوفز يعني يتهيأ تركهم ما دام انتهى مجلس العلم. نعم. قال ولا يمكن الانقطاع الكلي الا بقطع الطمع. ولا كيف تنقطع كليا عن الناس

228
01:06:11.750 --> 01:06:27.850
ان تقطع الطمع مما في ايديهم. اذا قطعت الطمع مما في ايدي الناس هذا يساعدك على الانعزال عنهم. نعم. قال ولا ينقطع الطمع الا بالقناعة باليسير. كيف اقطع بمفائد الناس تقنع بما رزقك الله. كلما كنت اكثر قناعة قلت حاجتك للبشر

229
01:06:28.150 --> 01:06:42.200
قال او يتميز تجارة. او يتجر تجارة عندنا. يعني او انك تفتح مشروع خاص الك لا تحتاج فيه الى تتواصل مع الناس او يكون له عقار يستغله يعني مزرعة تطفية مساكين والله راسين غنم ولا كذا

230
01:06:42.450 --> 01:06:55.150
نترزق منها انه متى احتاج قال او ان يكون له عقار يشغله. فانه ما تحتاج تشتت الهم. وماذا انقطع العالم عن الخلق وقطع طمعه فيهم وتوفر على ذكر الاخرة فذاك الذي ينفع وينتفع

231
01:06:55.150 --> 01:07:14.500
وبه والله الموفق. جميل. قال طبعا هذا الكلام يحتاج الى موازنة. يعني هذا كلام عام. وقد يكون ابن الجوزي كتبه في حالة نفسية معينة يعني وابن الجوزي واضح انه من الشخصيات التي تحب المنزل تحب الابتعاد عن الناس قدر المستطاع. وانما يخرج الى مجلس وعظ او علم ثم يعود يعني ليس شخصية

232
01:07:14.500 --> 01:07:34.500
محب المجالس الاجتماعية وهذا الذي صنع منه عالما يعني بشكل عام. انه العالم يحتاج ان يخلو بمكتبته بكتبه وينظر ويتصفح ويتأمل. والان البعض سيقول طبيب الشيخ اليسا مخالطة الناس خير؟ نعم المخالطة الاصلاحية المخالطة التوجيهية لكن المخالطة التي هي مخالطة الطعام والشراب والمزح والضحك والحياة

233
01:07:34.500 --> 01:07:50.850
العامة هذه حقيقة مفسدة لقلب العالم وطالب العلم. نعم قال فصل من تأمل بعين الفكر دوام البقاء في الجنة في صفاء بلا كدر ولذات بلا انقطاع. وبلوغ كل مطلوب للنفس وبلوغ كل مطلوب للنفس والزيادة مما مما

234
01:07:50.850 --> 01:08:06.700
لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من من غير تغير ولا زوال. بس انا في عندي فقط هناك في الفقرة السابقة في اولها لما قال فمن مش او يعني في جملة فمن اراد الله به خيرا رزقه حسن القصد في طلب العلم

235
01:08:07.050 --> 01:08:33.100
يحصله لينتفع به وينفع ولا يبالي هذه عبارته. هذه كلها عندكم هكذا. ولا يبالي بعمل مما يدله عليه العلم هكذا عندكم جميعا يدل عليه العلم انه   ولا يبالي بعمل مما يدل عليه ان هو بحذف العائد

236
01:08:33.150 --> 01:08:49.750
طب ايش معنى هذي سيليكون هو يمدح الان. هذا سياق مدح فمن اراد الله به خيرا رزقه حسن القصد في طلب العلم فهو يحصله لينتفع به وينفع ولا يبالي بعمل مما يدله عليه العلم. طب كيف لا يبالي بعمل

237
01:08:50.150 --> 01:09:11.350
مما يدله عليه العلم يعني انت تقول قصده انه لا يقصر في فعل اي عمل من الاعمال التي يدله العلم عليها او ما يبالي. اي عمل يدلني العلم عليه افعله

238
01:09:11.700 --> 01:09:33.150
منطق يعني هذا تخريج جيد ولا يبالي بعمل يعني اي عمل دله عليه العلم عمله ولا يستعظمه يقول والله هذا كثير من العمل لا افعله ما دام العلم شهد له فافعله. سواء كان جهاد زكاة بذل مال. فهو دائما لا يضع يعني كبير لعمل. كل الاعمال يقول لك انا افعلها مهما كانت. طيب

239
01:09:33.150 --> 01:09:50.300
مشاهدة العمل. لا يبالي بعمل مما عمل احسنت. اهذا الذي انا يعني كنت يعني اريد ان اقوله يعني اميل الى هذا هو الشيخ اسامة فكرة اخرى وجدتها مقبولة عموما لكن ما ارى انه ولا يبالي بعمل يعني هو لا يحب اظهار عمل

240
01:09:50.700 --> 01:10:11.000
دله عليه العلم للناس. سواء للناس او لنفسه ولا يبالي بعمل يعني لا يظهر العمل سواء امام نفسه لا يظهر انه عمل شيئا يبقى مزدريا لنفسه في جناب الله. وكذلك امام الناس لا يحب ان يظهر الاعمال وانما شغله الشاغل خاصة نفسه. يعني اذا عمل يعمل لله

241
01:10:11.000 --> 01:10:27.850
لا يعمل لان يشاهد نفسه عاملا ولا يعمل من اجل ان يجاهده الناس عاملا. هو يعمل من اجل ربه سبحانه وتعالى. تمام؟ ولكن الفهم اللي الشيخ اسامة اظنه فهم جيد ومعقود من هذا السياق وهو انه دائما في عمل مستمر

242
01:10:27.900 --> 01:10:44.700
ما دام العلم دل على العمل فانا اعمله. مهما كان صغيرا او كبيرا. نعم نعود الى الخاطر التي تليق قال فصلا من تأمل بعين الفكر دوام البقاء في الجنة في صفاء بلا كادر ولذات بلا انقطاع وبلوغ كل مطلوب من النفس والزيادة مما لا عين رأت ولا اذن سمعت

243
01:10:44.700 --> 01:10:54.700
ولا خطر على قلب بشر من غير تغير ولا زوال. اذ لا يقال الف الف سنة ولا مائة الف الف سنة. بل تتكلم عن اشي انفريت فيها. رياضيات لا نهاية

244
01:10:54.700 --> 01:11:12.850
قال ولو ان الانسان عد الالوف الالوف من السنين لا يقضي عدده. وكان له نهاية. وبقاء الاخرة لا نفاد له. الا انه لا يحصل ذلك الا بنقد هذا  وما مقدار وما مقدار غايته مائة سنة؟ منها خمس عشرة صبوة وجهل. ايش يعني بنقض هذا العمر

245
01:11:12.950 --> 01:11:30.700
كانه هذا العمر هو النقود التي ستبذلها لتشتري جنة عرضها السماوات والارض لان العمر هذا حياتك الدنيوية قد ستدفع ثمن ستدفع من اجل الحصول على تلك الدار. الدار التي لا نهاية لها

246
01:11:30.750 --> 01:11:51.250
انت متخيل انت تشتري شيء ستدفع تدفع شيء منتهي تحصل شيء لا ينتهي وكرم الله اعظم مما قدمت انت وبذلت. نعم قال وما مقدار غايته مائة سنة؟ منها خمس عشرة صبوة وجهل. وثلاثون بعد السبعين ان حصلت ضعف وعدل. بقول لك انت بدي اعطيك هذا النقد اللي رح تدفعه. انت متخيل

247
01:11:51.250 --> 01:12:03.100
الشيء النقد الذي ستدفعه من اجل تحصيل جنة عرضها السماوات والارض ما بذلت شيء كبير لله. ان بعض الناس يظن اذا قدم ساعتين لله في اليوم يا رب انا اعطيت كثير

248
01:12:03.300 --> 01:12:16.100
كل عمرك شو هو الذي ستقدمه؟ مقابل جنة عرضها السماوات والارض. دعنا نرى ما هذا العمر؟ قال وما مقدار عمر؟ غايته غاية كم ستعيش مئة سنة طيب. هاي المئة سنة التي ستعيشها

249
01:12:16.150 --> 01:12:31.300
خمسة عشر سنة ضاع منها صبوة وجهل. شاب مراهق في بداية حياته ثلاثون بعد السبعين هاي مش محسوبات لانك بتكون خلص اسنانك وقعت. والله يسهل عليك. طيب. ضعف وعجز. والتوسط اللي ما بين السبعين والخمسطعش

250
01:12:31.350 --> 01:12:46.200
وبعضها اكل وشرب وكسب للتجارة والمال والمنتخب من هذه العبادات لو بدنا ننخلها ننخلها. كم ساعة قدمت لله عز وجل؟ يسير هذا اليسير من هاي المئة سنة هو اللي انت عم تشتريه في الجنة

251
01:12:46.350 --> 01:13:01.550
قال افلا يشترى ذلك الدائم بهذا القليل؟ وبعض الناس يستكثر على ربه هذا القليل. يستكثر على ربه هذا اليسير. نعم. قال ان الاعراض عن الشروع في هذا البيع والشراء غبن فاحش في العقل. البيع والشراء مع الله يعني. نعم

252
01:13:01.600 --> 01:13:19.400
قال وخلل داخل في الايمان بالوعد. فان من يدري كيف يعقد البيع بالعلم هو الذي يدل على الطريق. ويعرف ما يصلح لها ويحذر من قطاعها. نعم. ولقد قال ابليس على طائفة من المتزاهدين بافات اعظمها انه صرفهم عن العلم هو الذي يعلمك

253
01:13:19.500 --> 01:13:31.350
طبيعة هذا الطريق العلم هو الذي يجعلك تدل الناس على هذا الطريق فتسلك بهم الجد. نعم. قال فكأنه شرع في اطفاء المصباح ليسرق في الظلمة. نعم. حتى انه اخذ قوما من كبار العلماء

254
01:13:31.350 --> 01:13:44.250
السماء فسلك بهم من ذلك ما ينهى عنه العلم رأيت ابا حامد الطوسي يحكي عن نفسه في بعض مصنفاته قال شاورت متبوعا مقدما من الصوفية في المواظبة على تلاوة القرآن فمنعني منه وقال سبيل ان

255
01:13:44.250 --> 01:14:00.000
اقطع على عائقك من الدنيا بالكلية. يعني قال له حتى قراءة القرآن دعك منها اقطع حتى علاقتك حتى بالقرآن. هكذا تصل الى الله. شف هذا الجهل. نعم. قال بحيث لا يلتفت قلبك الى اهل وولد ومال وعلم. بل تصير

256
01:14:00.000 --> 01:14:18.650
الى حالة يستوي عندك وجود ذلك وعدمه. ثم تخلو بنفسك في زاوية فتقتصر من العبادة على الفرائض والرواتب وتجلس فارغ القلب. ولا ولا تزال الله الله الى ان ينتهي الى الى ان تنتهي الى حالة لو تركت تحريك اللسان رأيت كأن الكلمة جارية على لسانك

257
01:14:18.700 --> 01:14:38.750
ثم ثم تنظر الكلمة خلص صارت لحالها ماشية. قال ثم تنظر ما يفتح عليك مما فتح مثله على الانبياء والاولياء. ان شاء الله يفتح عليك باذن الله سيدي وقلت هذا قلتها وهذا امر لا اتعجب انا فيه من الموصي به. وانما اتعجب من الذي قبله مع معرفته وفهمه. قال

258
01:14:38.750 --> 01:14:53.800
انا مش متعجب من الشيخ الصوفي انه نصحك هيك هؤلاء هكذا عقولهم. انا متعجب من اللي راح سأل هذا الشيخ وصدقه انا اتعجب منك كيف انت رحت سألت مثل هذا الرجل وصدقته؟ اما هو اذا سقط العقل ذهب التكليف. نعم

259
01:14:54.250 --> 01:15:17.450
نعم؟ نعم ممكن لان هو احدهم لكن تحتاج الى مطر اه بقول لك انه هو طوسي هذا هو لذلك انا قلت هو اظن احدهم لكن احيانا مشكلتك بتخاف من اشتباه الاسمر نعم. قال وهل يقطع الطريق بالاعراض عن تلاوة القرآن؟ وهل فتح للانبياء ما

260
01:15:17.450 --> 01:15:28.050
هناك طريق يسوق الى الله ما فيش فيه قراءة قرآن هل هذا السؤال صح يعني انت تيجي تروح على شيخ تسأله يا شيخ تنصحني في هذا الطريق اقرأ القرآن. وهذا سؤال صحيح اصلا

261
01:15:28.550 --> 01:15:47.600
وهل يقطع الطريق الا بقراءة القرآن؟ هذا لا يسأل اصلا. فالعجب من السائل اصلا كيف اقترع في ذهنه هذا السؤال. نعم  فكرة انقطاع تلاوة القرآن باعتقد انه مخلوق فهو من الدنيا. لا لا ما اتوقع هذا هذا جانب صوفي انه هو جزء من الدنيا عموما يعني لانك اذا بدأت تقلب صفحات

262
01:15:47.600 --> 01:15:57.600
المصحف وتنظر فيه خلاص ما زلت مستحضر انك في الدنيا. فلازم عندهم تصل لمرحلة انه حتى استحضار انك في الدنيا ما هو موجود. قال مش قال لك استحضار كان وجودك كعدم

263
01:15:57.600 --> 01:16:10.200
وادي حالة مرض وليست حالة علم. نعم قال وهل فتح للانبياء ما فتح بمجاهدتهم ورياضتهم؟ وهل يوثق بما يظهر؟ ثم ما الذي يفتح؟ اتم اطلاع على علم الغيب؟ يعني ايش تصرنا يفتح عليك

264
01:16:10.550 --> 01:16:20.550
ايش الذي سيفتح؟ يعني هل سينزل جبريل عليك او يكشف الله لك ما في اللوح المحفوظ؟ ما الذي انما هو شيطان يتلبس بك لا اكثر. نعم. قال اتم اطلاع على

265
01:16:20.550 --> 01:16:40.550
علم غيب ام وحي؟ اه. فهذا كله من تلاعب ابليس بالقوم. وربما كان ما يتخيل لهم من اثر المال المال المالي خوليا ومن ابليس. مالخولي هذا مرض يعني نفسي او شيء من ذلك يعني كأنها حالة من الزهايمر او شيء. يعني هذا الذي سيفتح عليك. تصبح كأنك مجنون. نعم. قال فعليك بالعلم وانظر في سير السلف. هل فعل احد منهم

266
01:16:40.550 --> 01:17:01.350
من هذا شيئا او امر به وانما تشاغلوا بالقرآن والعلم فدلهم على اصلاح البواطن وتصفيتها. نسأل الله عز وجل علما نافعا ودفعا للعدو مانعا انه قادر  قال فصل من اراد اصطفاء محبوب فالمحبوب نوعان. امرأة يقصد منها حسن الصورة وصديق يقصد منها حسن المعنى. فاذا اعجبتك صورة صورة امرأة فتأمل

267
01:17:01.350 --> 01:17:18.100
فتأمل خلالها الباطنة مديدة قبل ان يتعلق القلب بها تعلقا محكما. فان رأيتها كما تحب واصله ذلك كله الدين. كما قال صلى الله عليه عليه وسلم هذا يحصل نتأمل خلالها الباطنة مديدة

268
01:17:21.500 --> 01:17:37.050
كيف يعني هل العرف المعاصر انك تروح على بيت اهلها وتجلس معها يعني خمس هيكا ساعة ساعتين بتسألها هل هذا واللي بنلقيه جوزي بعطيك مساحة اكثر شوي يمكن يعني تختبرها بطريقة اخرى تفضل

269
01:17:47.850 --> 01:18:04.950
بعيدة انه بعديها قال يعني فان اه قال ان رأيتها كما تحب فاستولدها يعني. اه هو بالعكس لا. فمن اليها واستوردها؟ مم. يعني يعني العلماء قديما ما عندهم فكرة انه يجلس انسان

270
01:18:06.000 --> 01:18:19.250
يراقب امرأة وهو غير متزوج لها مدة من الوقت يعني يبقى يدخل ويخرج وينظر اليها ويتتبعها في مكان العمل وفي الجامعة. يعني انا لماذا اوقفتكم هون حتى ما ياتي شخص يذهب

271
01:18:19.250 --> 01:18:31.950
في خاطري انه انت ستبقى تتبع المرأة التي لم تتزوجها بعد. لكنك تريدها تتبعها في كل مكان تذهب اليه انه هون ممكن يصير في اشكال علي خاصة انك طالب علم او شيء

272
01:18:32.050 --> 01:18:52.400
تتبع امورها في الوظيفة في العمل في الشارع في الان قبل الزواج يمكن انك تختبر السؤال المتواصل او من ترسل اليها من يختبرها من اخواتك وشقيقاتك هذا معقول لكن هنا قد يكون قصدي ابن الجوزي وهذه لعلها اشار اليها في خاطرة سابقة. انه اذا تزوجت امرأة

273
01:18:52.800 --> 01:19:09.850
يعني حتى اذا اصبت امرأة وتزوجتها لا تستعجل باستيلادها فكرة انصح بها الاخوة حتى في الواقع المعاصر لانه الامر اشد واشد انه اذا تزوجت امرأة نجلس معها يعني ستة اشهر سبعة اشهر ثمانية اشهر قبل التفكير بمشروع الولادة

274
01:19:10.100 --> 01:19:27.600
انك تختبر انطباعك يعني انسجامك الان وانسجامها معك وانها تصلح لك او تصلح لها. لانه للاسف في واقعنا المعاصر اذا الشاب اول ما تزوجها اليوم الثاني اصبحت الزوجة حامل المشكلة انه بعد شهر شهرين ثلاث اربع من الزواج يكتشف انه في نفور في الطباعة

275
01:19:28.400 --> 01:19:41.600
في نفور في الطباع. الان في القديم فكرة الطلاق كانت فكرة سهلة يعني لا تترتب عليها امور صعبة لا على الرجل ولا على المرأة. فالمرأة اذا طلقت سهل ان تجده

276
01:19:41.650 --> 01:20:00.600
رجلا يتزوجها اخر ما عندهم تعظيم لموضوع الطلاق وتهويل له كما هي للاسف الثقافة المعاصرة المغلوطة الغربية تمام كان سهل الانفصال. هذا جهة. الجهة الثانية قديما كان هناك ما كان في حرب اعلامية شرسة من الصهيونية والماسونية. ما في مشاريع بهذا

277
01:20:00.600 --> 01:20:18.300
تستهدف اولاد المسلمين. فلو حصل فراق بين الرجل والمرأة وكان هناك ذرية بينهم يعني لا تقلق كثيرا على الذرية انه والله يضيع في عوالم من الاشياء المغلوطة ليه؟ لانه في صلاة عام في صلاح العام

278
01:20:18.350 --> 01:20:33.450
جملة طبعا اقصد انه فيهم كتاتيب وفي حالة اسلامية عامة بالتالي ممكن الرجل يهتم بابنه او يذهب الى او شيء فيستصلح حاله. يعني حجم الانحراف المتوقع ليس كبيرا اما اليوم عندك اكثر من مشكلة

279
01:20:33.750 --> 01:20:48.900
اذا تم الطلاق بعد حصول الذرية المشكلة الاولى مشكلة للمرأة خصوصا وهي النظرة الاجتماعية للسلبية للاسف ان المرأة المطلقة والله لا تتزوج مرة اخرى اكيد المشكلة منها او هذا كله من ثقافة الغرب غير الصحيحة

280
01:20:49.050 --> 01:21:06.100
المشكلة الثانية هو الخوف من ضياع الابناء ان الابناء اليوم للاسف عليهم حرب شرسة من العدو بالتالي في حال حصول فرقة بين الرجل والمرأة. وكان هناك ابناء كثير من الابناء يصاب بحالة انفصام حالة اشكالية. ما في عفوا اماكن تربوية

281
01:21:06.100 --> 01:21:23.450
حالة اسلامية تحفظهم. فالولد اذا ذهب مثلا الى مع امه. وتربى في بيت جده وعند اخواله ممكن يكون كثير منهم من اصحاب الفسق والمعاصي والخطايا فانت شاب صالح والله تزوجت امرأة الطباع لم تتوافق لكن اصلح بينكم ذرية

282
01:21:24.100 --> 01:21:38.400
طب هذا ابنك اين سيتربى؟ ربما يتربى عند اناس انت لا ترضى تربيتهم. تلفزيون شغال سوشال ميديا شغالة. الكل بيدلع ويرى هكذا. فيخرج ابنا سيئا  وهذي من مفرزات الواقع المعاصر

283
01:21:38.450 --> 01:21:53.400
وبالتالي من الحكمة ايها الكرام الهدوء. ان الحكمة الهدوء في موضوع الانجاب. يعني انا بتفق مع ابن الجوزي في هذه الفكرة. انه اذا تزوجت امرأة فلا تستعجل باستيلادها خاصة في واقعنا اكثر واكثر

284
01:21:53.500 --> 01:22:08.850
خلي اولا اول سنة خلي فيها شيء حتى تتذوق طعم الحياة الزوجية وتهدأ من اول سنة مراجعات حمل وولادة. ثانيا انه تختبرها وهي تختبرك. فتنظر ما مدى الانسجام بينكم. فان كان ان شاء الله يعني في انسجام وتوافق

285
01:22:08.850 --> 01:22:27.650
خلص تستولد وانت مستريح وين كافيه نفور في الطباع. فانت برضه بتستفيح بطريقة اخرى لانه ما بكون وصار طلاق اولا هي انت ريحتها. ما طلقتها وحملتها اولاد. وهذا يسهل عليها الزواج ترى. هذا يسهل عليها جدا الزواج. ان يعرف القادم الثاني انها ليس

286
01:22:27.650 --> 01:22:41.950
اولاد ثانيا ريحت نفسك من تبعت التربية لانه انت ما بتعرف ابنك ما الذي يتربى عليه في داري مثلا جده هو انفع في كثير من الزوايا. فالاستعجال في هذا الزمن لا اراه محمودا

287
01:22:42.100 --> 01:22:59.450
الاصل تتروى وتهدأ في اتخاذ قرار الانجاب. ولذلك هي الحكم من ابن الجوزي حكمة في مكانها الفائد ان اعجبتك صورة امرأة فتأمل خلالها الباطنة مدينة قبل ان يتعلق القلب بها تعلقا محكما. فاذا رأيتها كما تحب واصل ذلك كله الدين

288
01:22:59.450 --> 01:23:17.200
يعني اهم خصلة بدك تختبرها ايش هي؟ دينها بذات الدين طيب فمل اليها واستولدها وكن في ميلك معتدلة فان من الغلط ان تظهر لمحبوبك المحبة. يعني اذا شغفت بها فحاول الا تظهر الشغف

289
01:23:17.250 --> 01:23:34.800
معتدلا. ليه؟ لانه المرأة اذا شعرت انك تعشقها ومتعلق بها تمسكك. بمسكك في المال بتمسكك باشياء كثيرة لانه عارف انه انت مش قادر تتخلى عنها. طيب اه فانه من الغلط ان تظهر لمحبوبك المحبة فانه يشتط عليك. يعني يبالغ

290
01:23:34.900 --> 01:23:48.550
في مسكك واذلالك لانه عرف انك متعلق به وتلقى منه الاذى من التجني والهجرام ستتدلل عليك. والاذلال وطلب الانفاق الكثير وان كانت تحبك حتى لو كانت بتحبك يعني. خلص هي عارفة انك انت متعلق بها

291
01:23:48.600 --> 01:24:05.800
لان هذا انما يجتنبه حب الاذلال والتسلط على المقهور طيب اه سند. شيخ اه  الفكرة هذي ذكرتها ابن الجوزي قال ان هذا بعد الزواج يعني فيها اشارة فيها اشارة لما قال ميل اليها واستوردها ميل القلبي والولادة. نعم. فهل يجوز يعني ما يحصل الان كثير

292
01:24:05.800 --> 01:24:21.750
شباب الملتزمين من اهل الصلاح وما عندهم دعوة كذا. نعم. اذا اعجب بفتاة وكان يريد يريد ان يتزوجها هو يعني الله يجزيه الخير ما بخلي صفحة يراقبها ويجيب ايميلاتها وبجيب ارقام تلفونها صورها في المدرسة وصورها بس قبل الزواج اه

293
01:24:21.750 --> 01:24:44.700
قبل البلوغ اقول لك عشان حلال. بتتبع كل تفاصيلها. هل هذا يجوز والله شوف اخي الكريم يعني سألته سؤالا صعبا وعرا في مسلك  الاصل في الانسان تقوى الله عز وجل هو الاصل. حقيقة لانه التوسع في هذا مجلبة للاثام

294
01:24:44.900 --> 01:25:03.100
يعني قد يستدل البعض بما روي عن جابر وغيره انه اراد ان يتزوج امرأة فراقبها وهي في وسط المرعى تنظر بين الغنم عرفت الان في هناك شيء من التلمح العام البعيد ليعرف من احوالها. يعني مثلا قد يكون هو يريد يتزوج فتاة

295
01:25:03.400 --> 01:25:17.250
انا من حقي ان اعرف هذه الفتاة ايش مخرجاتها الفكرية. والعلمية ايش او كيف تفكر في الدنيا واليوم اصبحت السوشيال ميديا من ابرز المنصات اللي يمكن تصل فيه الى حقل كثير من النساء. وهكذا اصلا النساء تفعل بالشباب يعني

296
01:25:17.300 --> 01:25:32.700
ولو دخل الى صفحتها فرأى سيرتها في حياتها رأى سيرتها في حياتها هذا لا اشكال فيه فيما يظهر لي لانه سيرى كثير من ما هي الخطرات كيف تفكر؟ كيف تتصنع؟ يرى اصلا هل هي تضع صورها على السوشيال ميديا او لا

297
01:25:32.800 --> 01:25:46.350
حتى تضع صورها على السوشيال ميديا يعني تحتاج انك تتروى كثيرا في امرها. اذا كانت تضعها طبعا على المفتوح الان ممكن تضع صورتها في مجالات مغلقة بين بيئة نسائية ما بعرفش احكوا لي بعض مجموعات الفيسبوك خاصة يعني

298
01:25:46.650 --> 01:26:04.200
وان كان هذا فيه شيء من الخطأ لكن عموما فرق بين من تضع صورتها عن مكشوف وصورتها على الخاص فانت ستحصل كثير من الطباعنا من خلال هذه الصفحات وحقيقة لا ارى اشكالا في ذلك خصوصا في واقعنا المعقد فانك وان تأخذ الفتاة على العميان كما يقول وهذا فيه اشكال

299
01:26:04.800 --> 01:26:21.350
هذه الصفحات قد تساعدك لكن يكون الدخول على قدر الحاجة الدخول على قدر ما اداء الحاجة. الان اذا هي طبعا فقط تكتب ما فيش يعني في مشكلة انك تقرأ. عموما لو على غير قدر الحاجة. لكن المشكلة في صور

300
01:26:21.700 --> 01:26:41.700
فقط اذا في الها صور. فانت في النهاية هذه فتاة اجنبية ما زالت. فانت لا تأخذ اريحيتك في النظر وتقليب الامور. خاصة اذا كانت واضعة صور كثيرة وصورها زميلاتها وصورها مع اخواتها. الاصل هنا انا عندي علامة استفهام يعني على صلاحيتها اذا كانت تضع صور عامة لها ومع في حياتها الخاصة والشخصية وستوري

301
01:26:41.700 --> 01:26:59.700
وحالها اذا اكل الطبيخ واذا طلعت عمطعم واذا هذي اصلا وقال لك اه ابن الجوزي كلام دقيق. واصل ذلك الدين. وهذي من عدم قلة الديانة حقيقة. من قلة  ان تكون الفتاة تنشر صورها على السوشيال ميديا ليراها الجميع. يعني انت تعرفين ان صفحتك مفتوحة للجميع

302
01:26:59.900 --> 01:27:14.850
يعني مش صفحة خاصة لبيئة خاصة. لأ انت تضعين صفحة للجميع تمام؟ كيف يحق لفتاة مسلمة ان تنشر صورها في حياتها الخاصة في رحلاتها العائلية ومع ابوها وتضع يدها على صاحبيتها كذا وكذا وهؤلاء يضحكون

303
01:27:14.850 --> 01:27:30.250
هذا حقيقة من خلاف الدين وهذا حقيقة مما للاسف دمرته السوشيال ميديا في كثير من الاخوات الفضليات. لن تبقى قظية مثلا آآ قد طه مثلا في مكان معين يراقب تصرفاته مراقبة عابرة

304
01:27:30.350 --> 01:27:45.000
ليست مراقبة حثيثة بحيث عفوا يصبح وسوسة او يصبح يشعر من حوله بقمة المراقبة. وانما راقب بلحظ العين. تصرفا معينا في مكان معين. او مثلا قد تكون في وظيفة في عمل

305
01:27:45.050 --> 01:28:04.800
وراقب تصرفا معينا مثلا والله لي تتكلم مع الرجال اراد ان يراقب هذه الخصلة او اذا كان بلمح البصر والمقصود فعلا الجاد جاد وهذا بينه وبين الله في الزواج ارجو الا يكون حرج في ذلك. اذا كان معتدلا جادا في الزواج بلمح البصر

306
01:28:05.050 --> 01:28:18.450
ارجو انه لا حرج في ذلك لان اليوم انت تحتاج فعلا ان تعرف من هي الفتاة قبل ان تتزوج وهي ايضا تحتاج ان تعرف من انت؟ قبل ان تتزوجك فتحتاج الى مثل هذا لكن لا يكون الامر

307
01:28:18.850 --> 01:28:32.650
بطريقة انه هو الله يكرمه وانت جالس على باب الكلية يبقى ينظر كلما جاءت تبقى نصف ساعة ينتظرها. ويتأمل وهي تذهب وهي تعود. هذا ما عاد عفوا مراقبة لشيء نافذ. يعني انت في النهاية لما تتلمح

308
01:28:32.650 --> 01:28:54.150
ما راح يهمك مثلا المشية تاعتها هي بتمشي يمين شمال شمال يمينا. انت ما بهمك انك تعرف مثلا بالسنتي كم طول الحذاء هذا هذا عشق انا اصبح مراقبة نافعة. احنا نتكلم عن المراقبة النافعة اللي هي والله اريد ان ارى تصرفها مثلا مع في عملها. او اريد القى تصرفها في

309
01:28:54.150 --> 01:29:11.300
موقف معين. اذا كان في هذا اللمح فائدة ارجو ان لا بأس به اما تتبعها من دون فائدة فقط لاشباع النظر من النظر. وتهييج المشاعر فهذا لا يجوز هنا فقط تحرك مشاعر وتهيج شهوات

310
01:29:11.400 --> 01:29:24.100
وهي ليست زوجة لك وليست حق ولا فائدة يعني انت لا تراها جالس في موقف معين تريد ان تنظر كيف تتصرف فيه. تقيس عقلها انت فقط تنظر اليها في حياة شخصية

311
01:29:24.150 --> 01:29:41.050
تأكل تشرب تذهب تأتي. فهذا يحتاج الى توازن. فالاغلاق التام التام لا اراه يعني صوابا سديدا. والفتح التام فتح لباب المعاصي والذنوب والشهوات فتقوى الله متى كانت في قلب الانسان. وكان ذكيا فطما لقنا

312
01:29:41.350 --> 01:30:01.000
يعني لعله يصل الى مراده بايسر الطرق  نعم. ان تظهر لونك متعلق بي. ليس المراد الكلام العام لان المرأة لابد ان تقول لها والله انا احبك يا فلانة. لكن لا تريها انك متعشق

313
01:30:01.050 --> 01:30:17.050
يعني انا لا استطيع اشي دونك. هسا شوف ممكن يعني بعرفش. يعني اذا كنت صادق كثير يعني الفكرة انه يعني بقول لك لا تغرق في هاي المشاعر حتى لا تغرق فيها يعني لا تغرق فيها لدرجة ان هي تشعر انه انت فعلا متعلق بها

314
01:30:18.000 --> 01:30:31.750
يعني هي بدها سياسة. ما بعرفش كيف يعني يعني كمان بدنا نتجزأ شوي حاد. في امور النساء فانا ما باخدش كلامه على انه يعني دقيق مئة بالمئة. يعني واضح عنده بعض الحياة الاجتماعية اللي عاشها

315
01:30:31.800 --> 01:30:46.300
بتخليه يعطيك بعض التصورات. الان انا غير ملزم بكل تفاصيل ابن الجوزي في نظرته في التعامل ممكن شخص يقول لك لا انا احب ان اظهر لها كامل التعشق والتعلق لكن لا اكون يعني هو الذي اتفق عليه مع ابن الجوزي الذي

316
01:30:46.300 --> 01:31:04.700
يتفق علي عبد الجوزي الا تكون في الواقع كذلك. يعني الا تكون في الواقع متعلقا كثيرا. لان التعلق سيحكمك اما ان تظهر ذلك ولو كنت لم تكن في الباطن كذلك. انتظر لها انها هي مالئ حياتك وانه هي كل شيء في دنياك وكذا. هذا قد تحتاجه

317
01:31:04.950 --> 01:31:24.950
هذا قد تحتاجه. لكن كما لكن شرط الا تكون واقعا كذلك. لانها يعني بحيث اذا احتجت ان تستغني عنها في يوم من الايام تجد ذلك سهلا واذا طلبت منك الاكثار من الانفاق عليها. والله انت شايفني كل الدنيا؟ يلا انفق علي. لا الدنيا بس يعني احنا

318
01:31:24.950 --> 01:31:43.700
يعني الامور طيبة يعني بنحب الشي والمال اشي اخر يعني الله يكرمكم. فبالتالي تكون قادر انك تحكم نفسك. سبحان الله عندما تنظر في حال العشاق سواء متزوجون غير المتزوجين بتجد حالة من خلاص ذهاب العقل. يعني بعضهم يستديم يستديم ما عنده مال. من اجل يشتري هدية فخمة لمعشوقه

319
01:31:44.000 --> 01:32:11.350
من الغفل يعني وهذا هو حادث متعلق. التعلق بيستعبدك. التعلق يستعبد. يجعل الانسان يصرف من الاموال بشكل جنوني والهدف ارضاء المعشوق ارضية كذا. لكن اذا استيقظ من هذه الغفلة وزال هذا العشق والتعلق سيندم على كل دينار بدله. سيندم على كل دينار بذله. يقول لك انا استأذنت وعشت وجبت وكذا وكان هدفي فقط ارضاء فلان

320
01:32:11.800 --> 01:32:28.150
او ارضاء فلانة يا ظيعة الاعمار يا شيخ. ايه الاصفهاني ورد في كتاب الاغاني عن مجنون ليلى. نعم. قال انه في اخر امره. نعم. من شدة ما ما جن اه كان يمشي في الطريق عريانا. واذا كلمه احد هو لا لا يفهم. هو يمشي فقط يمشي بالطرقات

321
01:32:28.250 --> 01:32:38.250
فاذا ذكرت له ليلة ما لا الشخص كلمه ما ليلى ويسأله عن احوالها ومن اين جئت؟ ولكن اذا لم تنكر ليله فهو يمشوا علينا ولا لا يفهموا اي شيء ولا يستفهم ولا يخاطب ولا ولا

322
01:32:38.250 --> 01:33:01.900
الحال هاذي والله بئست الحال هاذي نسأل الله العفو والعافية  خصوصا يعني مثلا لو المقصد اذا وقع في قلبه  فسأل عن احوال رجع بشيء من ما ازاح قلبه عنها نعم. غالب هذا اللي بصير انه

323
01:33:02.100 --> 01:33:32.050
لا يكون على خلق فانه يعني ان احب منها خلق  لكن الاجنبية العكس اذا احب من الخلق نعم  نعم يعني انت ترى انه قصدك انه قبل الزواج يأخذ فترته في السؤال عنها ليعرف حتى طباعها المختلفة. لانه انت يعني هذا احسنت يعني

324
01:33:32.050 --> 01:33:51.350
انت قد تنظر الى فتاة معينة وهذا يعني اخواني هو ليس حراما ان يقع في قلب الرجل الاعجاب بفتى الحياة يعني حتى تكون واقعي في الطرف مش مثالي تمام انت قد تكون فعلا ماشي في الحياة هكذا يعني. قد تكون شيخه عالي يعني. حتى يعني قاد المواقف

325
01:33:51.500 --> 01:34:06.800
وسنن المهتدين في مقامات الدين. قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة احد الفقهاء السبعة نقل انه تعلق قلبه بامرأة ولم وحاول حاول ان يرتبط بها فلم يستطع. وباح بحبه لها امام ابن المسيب وغيره من فقهاء المدينة

326
01:34:06.800 --> 01:34:22.500
فقادر انت عبيد الله احد الفقهاء السبعة يعني ما قال يعني هذا حب يعني ماذا افعل يعني يعني جاء ودخل لكنني لرفع الحرام. يعني لا قابلتها في غرفة مظلمة ولا جلست معها. بصورة غير مرضية ولا بعثت لي صورتها وهي كذا. انما هو

327
01:34:22.500 --> 01:34:35.550
حب ملك القلب. فالفكرة وان الانسان وهو يسير في الحياة سواء كان عالما او طالب علما يعني حتى انا عفوا اه عائشة رضي الله عنها لما رأت جويرية بنت الحارث

328
01:34:36.450 --> 01:34:49.150
ماذا قالت وكالة امرأة الملاحة خشيت ان يراها النبي صلى الله عليه وسلم فيرى منها ما يعجبه فيتزوجها هذا يدل على ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لما دخلت عليه جويرية

329
01:34:49.200 --> 01:35:07.000
وكانت امرأة جيدة الكلام فصيحة اسلوبها راقي نظرا منها فاعجبته فتزوجها فالفكرة انه بعض الشباب هو يظن انه انا ما بصير اقعد بفتاة هذي قضية الاعجاب بالفتاة هذا خطأ لابد خالص اي فتاة اخذها. اذهب الى بيت لا اعرفه ابدا

330
01:35:07.100 --> 01:35:22.350
واسأل عنها هناك اما قضية ان يقع في قلبك شيء هذا حرام. لأ واحيانا هذا الطرح بكون مؤذي لبعض الشباب هذا الطرح مثالي ومؤذي لانه قد يكون هو انسان خير وفاضل وشاب فيه خير وصلاح قد يكون عادل

331
01:35:22.900 --> 01:35:43.000
هكذا في جامعة في وظيفة في درس شرعي في كذا وقع في قلبه فتى تواضع ووطن نفسه انني اريد ان اتزوجها هنا يأتي سؤالك اخي الكريم وهو انه هو فيحاول ان يستفسر ان يستفسر عن بعض طباعها

332
01:35:43.300 --> 01:35:59.550
ويسأل خاصة الناس حتى يحصل ليعرف الامر بصورته لانه هي انما دخلت في قلبك ممكن اما في هيئتها واما لجدها واما لاشياء عوامل نفسية تمام ستحاول ان تبحث وتأخذ فترة في السؤال والبحث

333
01:35:59.650 --> 01:36:17.950
وتراقب بعض التصرفات من اجل ان تتأكد صلاحيتها لك وهذا كما قلت لك ما دام مراقبة مدروسة مع تقوى الله عز وجل والهدف نظر في تصرف يعني ينبني عليه ثمرة. وليس مجرد المشاهدة العامة في احوالها العامة. هذا قد يكون فيه سعة

334
01:36:17.950 --> 01:36:33.250
خاصة في هذا الزمان بس بشرط كما قلت ان يكون مدروسا مؤقتا محدودا من شخص يتقي الله عز وجل يعني الها ضوابط وشروطه. واما ان يقال للانسان اوعك توجد بفتاح. اوعك يقع في قلبك شيء وانت ذاهب او عائد

335
01:36:33.550 --> 01:36:50.000
هذا قد يكون متعب لبعض الناس. وقد يقع يظن نفسه انه بمجرد انه اعجب انه خلاص فعلت معصي. لا وانت انسان وبشر. وهذه طبيعة في الانسان لكن العبرة بما يظهر منك من اعمال. هون الحلال والحرام. يعني انت اعجبت بها فماذا انبنى على ذلك

336
01:36:50.600 --> 01:37:11.450
هل انبنى على ذلك شروعك  يعني مشروع زواج والتفكير بشكل ايجابي وكذا. ام انبنى على ذلك الجلسات على ضفاف الانهار وخلوات في غرف وشقق وتلعس صورها وانت تبعت صورك هذا الذي فيه الاشكال. اه يا عمر

337
01:37:18.900 --> 01:37:42.000
من خلالها الباطنة   صحيفة تأمن خلالها الباطنة. الباطنة يعني التي لا تظهر الا مع العشرة لا تظهر الا مع العشرة وهذا في العادة. انا شوف انا مين معك انه هو لما قال فميل اليها واستولدها. يعني واضعا وهو يتكلم عن ما بعد الزواج انك لا تستعد

338
01:37:42.000 --> 01:37:57.800
في الاستيلات حتى تتأكد من حسن اتباعها معك وانها تلائمك ثم بعد ذلك تمشي بمشروع الحمل والولادة. ولكن ما الشيء يذكر ما دام وسألوا عن ما قبل الزواج نشير اشارة سريعة ونسأل الله السداد. نعم

339
01:37:58.150 --> 01:38:18.150
قال وثم نكت وثم نكتة عجيبة. هو انك ربما عملت بمقتضى الحال الحاضرة وهي تحكم بكمال الحب. ثمان ذلك لا يثبت اليك فتقع. فتبقى مقهورة يصعب عليك الخلاص. نعم. وربما تمكنت بمعرفة سرك او باخذ كثير من مالك. اه. ومن احسن ما بلغت. يعني وهو انك ربما عملت بمقتضى الحال الحاضر. الحالة الحاضرة اني انا

340
01:38:18.150 --> 01:38:35.850
معجب بها متعشق متعلق وهي ايش تحكم بكمال الحب. يعني الحالة الحاضرة تشهد انك تعشقتها وتعلقت بها. ثم ان ذلك لا يثبت لك. ايش يعني؟ بعد سنة بعد سنة سنتين ثلاث اربع قد ينقلب الامر يعني

341
01:38:35.900 --> 01:38:55.150
قد ينقلب هذا الحب الى كره الى عدم تعلق الى جفاف عاطفي كما يقولون. فتكشف تكتشف نفسك ايش؟ فتقع تقع اما انك وهبتها اموال كثيرة كما قال قبل شوي. او تقاعدك تلاقي خلال سنوات الحب صار خمس اولاد. او يعني تقعت لاجل نفسك مأسور

342
01:38:55.250 --> 01:39:06.500
لشرب من الاسباب بغض النظر ما هو؟ تبقى مقهورا يصعب عليك الخلاص. يعني بعض الناس يكتشف انه بعد سنة سنتين هذه لا احبها. ويوجد عنده خمس اولاد. فهو في النهاية

343
01:39:06.650 --> 01:39:26.650
يعني مش قادر يطلق لانه يخشى على اولاده الضياع. ولكن هي في النهاية كل واحد حياخد نصيب مش عبدالرحمن. خلص ايش اسوي طيب. قال او من احسن ما بلغني في هذا ان جارية لبعض الخلفاء كانت تحبه حبا شديدا. ولا تظهر له ذلك. فسألت عن هذا فقالت لو اظهرت ما عندي فجفاني هلكت. صح

344
01:39:26.650 --> 01:39:42.750
يعني لو اظهرت ما عندي من الحب له فهو جفاني قال هلكت ايش يعني جفاني؟ طردني عن مجلسه وما عاد يقربني لعرفي لانني اعشقه. هلكت هلكت من شدة عشقي له. فلا اريد ان انقطع عن جنابه. بدي اظلني اشوفه. نعم

345
01:39:43.050 --> 01:40:02.900
قال قال الشاعر لا تظهرن مودة لحبيبي. فترى بعينك منه كل عجيب. اظهرت يوما للحبيب مودتي فاخذت من هجرانه بنصيبي. طيب قال وكذلك ينبغي ان تكتم بعض حبك للولد. لانه يتسلط عليك ويضيع ما لك ويبالغ في الاذلال. ويمتنع عن التعلم والتأديب

346
01:40:02.950 --> 01:40:17.300
صاحب المرض اذا دللتوا كثير ما بدي اروح عالمدرسة ما بدي كذا هسا انت بتحبه لكن اياك انك تصل له كمال الدلال حتى لا يستعصي عليك في التعليم والتدريس. تمام؟ لأ ما في احيانا في ضرب

347
01:40:17.450 --> 01:40:37.450
مع اني احبك لكن في ضرب حتى تتعلم. نعم. قال وكذلك اذا اصطفيت صديقا وخبرته. فلا تخبر بكل ما عندك. بل تعاهده بالاحسان كما تتعاهد الشجرة. فانها اذا كانت جيدة الاصل حسنت ثمرتها بالتعاهد. نعم. ثم كن منه على حذر. فقد تتغير الاحوال وقد قيل احذر عدوك مرة واحذر صديقك الف مرة. فلربما

348
01:40:37.450 --> 01:40:50.700
قلب الصديق فكان ادرى بالمضرة. يعني ادرى كيف يضرك فشي اسرارك العدو ما بعرفك انت مش خايف منه ما عندوش معلومات عنك لكن المشكلة في الصديق اللي عنده معلومات عنك اذا انقلب عدوه هذا مصيبة. نعم

349
01:40:50.800 --> 01:41:10.800
قال واذا واما اذا ابغضت شخصا فلا تغيرن له ذلك. فانك تنبهه على اخذ الحذر منك وتدعوه الى المبارزة. فيبالغ في حربك والاحتيال والاحتيال عليك بل ينبغي ان تظهر له الجميل ان قدرت وتبره ما استطعت. فانكسرت حتى تنكسر معاداته حتى تنكسر عادته جبلة بالحياء من بغضك. نعم. فان لم تطق فهجر

350
01:41:10.800 --> 01:41:30.800
جميل. لا تبين فيه ما يؤذيه. ومتى سمعت عنه كلمة قزعة فاجعل جوابها كلمة جميلة فهي اقوى في كف لسانك. كيف نتعامل مع نعم قال وكذلك جميع ما يخاف اظهاره فلا تتكلمن به. فربما وقعت كلمة اسقطت بها عز سلطان. فنقلت فنقلت اليه فكانت سبب هلاكك. او عن صديق

351
01:41:30.800 --> 01:41:44.400
كانت سبب عداوته او صرت رهينا لمن سمعها خائفا ان يظهرها فالحزم فالحزم كتمان الحب والبغض. وكذلك ينبغي ان تكتم سنك. فان كنت كبيرا استهرموك وان كنت صغيرا استحقروك. صحيح بقول لك لا تخبر الناس بعمرك

352
01:41:44.700 --> 01:42:00.700
اذا رأوك كبيرة قالوا هذا خلاص رجل كبير على حافة قبره. واذا رأوك صغيرا استحقروا وقالوا هذا من اين يتكلمنا؟ قال وكذلك مقدار مالك فانه ان كان كثيرا نسبوك في نفقتك الى البخل. وان كان قليلا طلب الراحة منك. وكذلك الناس قطعوا

353
01:42:00.700 --> 01:42:19.300
مع مصاري ليش نمشي مع الشيخ عبد الرحمن؟ طلب الراحة من؟ قال خله يذهب وحده. اه. قال وكذلك المذهب فانك ان اظهرته لم تأمن ان يسمعه مخالف فيقتل بكفرك مذهبك العقدي. قال حتى عقيدتك اكتبها في هذا الزمان. لان اليوم الناس تكفر عن الرائحة

354
01:42:19.550 --> 01:42:38.250
فلا تظهر يعني تخشى ان تظهر عقيدتك. فتجد شخص يقول لك لا هذا فلان ليس مسلما. انتقض اسلامه. نعم. قال وقد انشدنا محمد بن عبد الباقي البزاز احفظ نكلات تبوح بثلاثة سن ومال ما استطعت ومذهب. فعلت ثلاثة تبتلى بثلاثة بمموه وممخرق ومكذب. جميل

355
01:42:38.400 --> 01:42:58.400
قال فصل قال تعجب من مؤمن بالله عز وجل مؤمن بجزاءه يؤثر خدمة السلطان مع ما يرى من من الجور الظاهر. فوعجبا ما الذي يعجبه ان كان الذي تعجبه دنيويا فليس ثم الا ان يصاح بين يديه بسم الله. وان يتصدر في المجالس. ويلوي عنقه كبرا على النظراء. ويأخذ الاسحات. سحط المال الحرام

356
01:42:58.400 --> 01:43:09.050
قال وهو يعلم من اين حصل وربما انبسط في البرطيل ثم يقابل هذا توطيد الرشوة. نعم. قال ثم يقابل هذا طبعا منيح اذا يصاحب بين يديه بسم الله هذا منيح

357
01:43:09.250 --> 01:43:25.800
اليوم حتى صيحة بسم الله بين يدي السلطان والعمال. نعم. قال ثم يقابل هذا ان يصادر ويعزل. فتستخرج تلك المرارة منه كل حلاوة كانت في الولاية وربما كان قريب الحال فافتقر بالمصادرة جدا. وربما كان قريب الحال يعني وضعه جيد المادي

358
01:43:25.950 --> 01:43:44.400
للاسف افتقر بمصادرة امواله جدا وعاد فقيرا. نعم. قال ثم تنطلق الالسن المادحة بالذنب ثم لو سلم من هذا فانه لا يسلم من كثير ممن يتولى الوظائف ثم يترمج يكون كذا وكذا بتطب تلاقي وحدة بتطلع عليه ولا حدا بسأل فيه ولا حدا بقول لك وين انت

359
01:43:44.450 --> 01:43:54.450
تمام هي هكذا الحال يعني في هذه المناصب. فالانسان يكون عاقل يعرف اين يضع قدميه في الدنيا. قال ثم لو سلم من هذا فانه لا يسلم من من الرقيب له والحذر منه. فهو

360
01:43:54.450 --> 01:44:08.000
البحر ان سلم بدنه من الغرق لم يسلم قلبه من الخوف. وان كان دينا فانه يعلم انهم لا يمكنونه في الغالب من العمل بمقتضى الدين. يعني انت عمرك مع هؤلاء الفاسدين اما لدينها او لدين

361
01:44:08.150 --> 01:44:19.900
امتى كذا انا والله بدي اخدم الدين بقربي من السلطان اذا انت عملك مع هذه الطائفة اما للدنيا او لدين. اذا لدنيا اعطاك شو رح يصير معك. اذا انت بتخدمهم لدنياك

362
01:44:19.950 --> 01:44:40.400
يوم من الايام راح تتقاعد باي شكل من الاشكال والطرق. وتجد انه كل ما قلته اصبح ذما عليك واللي كان يمدحك بذمك. واللي كان مضرب لك سلام يسلم عليك اصلا. تمام؟ واما ان كان لي. اما اذا كنت تطلبه لدين وتزعم انني اقترب منه من اجل ان اصلح دين الناس والمجتمعات. طيب

363
01:44:40.450 --> 01:44:50.150
قال وان كان دينا فانه يعلم انهم لا يمكنونه في الغالب من العمل ما افتكرش انه راح يقول لك اه اتفضل حابب تشتغل فين الدين؟ هاي المساحات متوفرة لك اه

364
01:44:51.650 --> 01:45:06.950
دينا لا دينا دينا وان كان ديننا وان كان قربك منه ديانة تقول اريد ان اخدم الدين. واعلم انك شوف وهذا كلام ارجع اقول جملة انه احيانا ممكن يشتغل على قاعدة اقل الضررين في بعض الدول وفي بعض المؤسسات

365
01:45:07.050 --> 01:45:17.050
يعني هذا الكلام يحتاج الى دراسة طبعا. لكنه بيقول لك بشكل عام ما تضحكش على نفسك. لا تظن انه سينصت لك البساط الاحمر ويقول لك تفضل للمشاريع العلمية والدعوية والخيرية

366
01:45:17.050 --> 01:45:31.000
الامور صعبة ليست كما تظن لكن احيانا قد تضطر للدخول اذا كنت صادقا ديانة لتخفيف بعض الشر. هذا باب اخر مصلحي. نعم. قال فانهم يأمرونه بترك ما يجب وفعل ما لا يجوز

367
01:45:31.000 --> 01:45:51.000
فيذهب دينه على البارد ولا عقاب الاخرة اشق. نعم. قال فصل العجب العجب من الذي انف من الذل كيف لا يصبر على جاف في الخبز ولا يتعرض لمنا يا انذال؟ اتراه ما يعلم انه ما بقي صاحب مروءة؟ وانه ان سأل سأل بخيلا لا يعطيه. فان اعطى نزرا فانه نزرا يعني قليلا ما حدا يقدم. نعم. قال في

368
01:45:51.000 --> 01:46:11.000
انه يستعبد المعطى في العمر بذلك. ثم ذاك القدر النذر يذهب عاجلا وتبقى المنن والخجل ورؤية النفس بعين الاحتقار. اذ صارت سائلة ورؤية بعين التعظيم ابدا. ثم يوجب ذلك السكوت عن معايب المعطي والبدارة الى قضاء حقوقه وخدمته فيما يفي. يعني هنا انف ابن الجوزي يقول عليك ان تأنف من سؤالك

369
01:46:11.000 --> 01:46:27.500
الناس لان الشخص اذا اعطاك عطية ولو كانت قليلة اصبحت اسيرا لمعروفه اصبحت ترى نفسك سائلا منه ويرى نفسه معطيا لك. مع انه كل اللي اعطاك اياه ممكن يكون الف دينار او شيء يعني. ليس كل الدنيا. وتبقى ترى نفسك مأسور له

370
01:46:27.500 --> 01:46:46.550
لا تعيبه واذا عصى معصية لا تنكر عليه لانك ترى انه متفضل عليك. فيقول يا حسرة الاعمار في هذا قال واعجب من هذا من يقدر ان يستعبد الاحرار بقليل العطاء الفاني ولا يفعل. فان الحر لا يشترى الا بالاحسان. نعم. قال الشاعر تفضل على من شئت واعن بامر

371
01:46:46.550 --> 01:47:06.100
قال اذا كما انه يذمك ان تكون سائلا لكنه يقول والاعجب من ذلك الحالة العكسية انه انت اذا عرفت حال الناس وان الناس يأسرهم الاحسان وعندك قدرة على العطاء. لماذا يا اخي لا تعطي وتستأثير الناس

372
01:47:06.550 --> 01:47:23.900
خاصة اذا كنت انت تحتاج الى ان تستأثرهم لك. يقول واعجب من هذا من يقدر ان يستعبد الاحرار بقليل العطاء ولا يفعل ويقول انت انسان صاحب دولة او صاحب سلطنة او صاحب منصب او شيء. وتريد الناس انهم يخضعوا لك او يكون ولائهم لك

373
01:47:24.100 --> 01:47:40.150
الا تعرف عادة الناس ان الناس هم عبيد الاحسان يا اخي استأثرهم بمعروفك ليش ماسك؟ ليش ماسك؟ فهمت؟ فهو اذا كما انه يقول لك اياك ان تكون سائلا لكنه في الجهة المقابلة يقول لصاحب المال اياك ان تكون ماسكا

374
01:47:40.450 --> 01:47:57.400
لانك اذا اردت ان تشتري صديقا او خليلا او اي شيء فانك تستطيع ان تشتري كثير من ذمم الناس من خلال ماذا المعروف الذي تقدمه له فانت اذا كنت صاحب مال استأسر الناس. واما اذا كنت محتاجا فلا تقع اسيرا بين ايديهم

375
01:47:57.600 --> 01:48:18.050
ويعطيك الجهتين. نعم. قال قال الشاعر تفضل على من شئت واعن بامره. فانت ولو كان الامير اميره. يعني لو اعطيت الامير الامير سيصبح انت امير عليه اذا استعبدته باحسانك وكن ذاغرا عمن تشاء من الورى. ولو كان سلطانا فانت نظيره. نعم اي انسان تستغني عنه

376
01:48:18.500 --> 01:48:34.150
انت لست خاضعا له. انت نظير له بنفس المنزلة. متى تصبح ادون من؟ اذا استأثرك بالاحسان. نعم. قال ومن كنت محتاجا اليه وواقفا على طمع منه فانت اسيره. اكيد انت اسير لمن احسن اليك. قال تفضل

377
01:48:36.000 --> 01:48:52.750
وعلى فصل يتضمن وصية للشباب. ينبغي للصبي اذا بلغ ان يحذر كثرة الجماع ليبقى جوهره. فيفيده ذلك في الكبر. لانه من الجائز كبر هو استعداد للجائز حزم. فكيف للغاية؟ يعني من الممكن

378
01:48:53.000 --> 01:49:06.850
انه يكبر انا لسه كل الناس يموت وهو صغير تمام يعني في احتمال كبير انه ربنا يعطيك عمر للسبعين الثمانية. نعم. قال والاستعداد للجائز حزم فكيف للغالب؟ كما ينبغي ان يستعد للشتاء قبل هجومه

379
01:49:06.850 --> 01:49:18.500
اذا انفق الحاصل وقت القدرة تأذى بالفقر اليه وقت الفاقة. يعني انت في النهاية يقول لك قلل الجماع حتى الشباب اللي مثلا اعادة سرية او شيء ويخبرك انه مثل هذه البلاءات

380
01:49:18.650 --> 01:49:35.900
ترى اثرها متى ليس الان؟ لما يشيل عمرك سبعين ثمانين  ان قوات تضعف شديدا لمن ابتلي بكثرة الجماع او كثرة الانزال. نعم. قال وليعلم في الدين والفهم ان المتعة انما تكون بالقرب من الحبيب. والقرب يحصل بالتقبيل والضم. وذلك يقوي

381
01:49:35.900 --> 01:49:52.600
المحبة والمحبة يلذ وجودها. والوطء ينقص المحبة ويعدم تلك اللذة. وقد كان العرب يعشقون ولا يرون وطأ المعشوق. هكذا يقول بعضهم انك اذا وطأت ذهب كثير من التعلق انت يعني

382
01:49:52.950 --> 01:50:13.200
هذا الكلام طبعا ربما يعني قد يكون عليه ملاحظات او اختلاف طوائع الناس لكن يقولون انسان اذا لم يطأ المرأة كان يعشقها يبقى عشقه في اعلى اعلى المراتب اقتصر على التقبيل والضم وما شابه ذلك. يبقى عشقه في احدى المراتب لانه في شيء واحد ما حصله

383
01:50:13.400 --> 01:50:25.350
سيبقى هو في اعلى مراتب التفكير فيها. هي هاي الفكرة. فاذا حصل الوطء وهو غاية ما يطلب انخفض المنسوب ليس المراد انك ستكره لا طبعا ولا كيف تستمر الهجرة الزوجية

384
01:50:25.400 --> 01:50:43.000
لكن المراد انه ماذا ينزل المنسوب لذلك تجد لماذا الانسان اذا تزوج امرأة فبعد سنوات كثير منه خلص يعتادها ويصبح ينظر الى غيرها بعد ان عاشرها وصل الى اعلى ما يطلب من هذا العين

385
01:50:43.300 --> 01:51:00.500
واصبح يتعشق اذا لم يغض بصره ولا اصبح ينظر الى غيرها بعين الكمال لانه لم يصل الى غيرها ما وصل منها هذه حالة معقولة عموما الكلام الذي يقوله معقول بفكرة ان الانسان اذا حصل اعلى ما يطلبه من الشيء

386
01:51:01.250 --> 01:51:20.150
قل تعلقه به يعني انت سيارة ضخمة جدا واعلى انواعها كلما رأيتها وكيف تقول يا رب حصلها يا رب كذا فاذا اصبحت عندك كم شهر شهرين ثلاث تصبح مثلا مثلا اي سيارة يعني ما تعود تلتفت لما فيها من الخدمات والاضافات والسقف المفتوح تمام وبالعكس قد

387
01:51:20.150 --> 01:51:34.950
الى سيارة اطول منها انها اجمل كذلك يعني يعني هو ينصحك كيف انك تقلل من الجماع يقول لك من قال لك ان الحب لا يكون الا بالجماع لن تستطيع ان تعطي بالعكس يعني

388
01:51:35.200 --> 01:51:59.750
اغلب الحب يظهر بالتقبيل والضم والجماع يهونه نوعا ما. نعم قال قال قائلهم ان نكح الحب فسد. فاما الالتذاذ بنفس الوطء فشأن البهائم. ولقد تأملت المراد الجوزي  قال ولقد تأملت المراد من الوطء فوجدت فيه معنا عجيبا يخفى على كثير من الناس هو ان النفس اذا عشقت شخصا احبت القرب منه

389
01:51:59.800 --> 01:52:19.800
هي تؤثر الضم والمعانقة لانهما غاية في القرب. ثم تريد قربا يزيد على هذا فيقبل الخد. ثم تطلب القرب من الروح فيقبل الفم. لانه منفذا الى الروح. ثم يطلب الزيادة فيمص لسان المحبوب. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوشح عائشة ويقبلها ويمص لسانها. فاذا طلبت النفس زيادة في القرب الى النفس استعملت الوطء

390
01:52:19.800 --> 01:52:34.400
هذا سره المعنوي ويحصل منه الالتفاف الحسي  لا لا فصلا ليس على العوام ابر من سماعهم علم الكلام. وانما ينبغي ان يحذر العوام من سماعه والخوض فيه كما يحذر الصبي من شاطئ النهر خوف الغرق. وربما ظن العامي ان

391
01:52:34.400 --> 01:52:48.700
فله قوة يدرك بها هذا وهو فاسد. فانه قد زل في هذا خلق من العلماء. فكيف العوام؟ علم الكلام علماء ضاعوا فيه النتيجة عامة يتعلم علم الكلام هذا فساد لدينه وهذا من اكثر ما يدل على فساده

392
01:52:49.000 --> 01:53:02.500
من اكثر ما يدل على فساد علم الكلام علماء ضاعوا وتاهوا فيه. فما بالك بالعوام؟ فهل يعقل ان دين الله تعلم بعلم ضل فيه العلماء ولم يصلوا فيه الى شيء. هذا من علامات

393
01:53:02.550 --> 01:53:21.950
في الجملة. نعم قال وما رأيت احمق من جمهور قصاص زماننا فانه يحضر عندهم العوام الغتم فلا ينهونهم عن عن خمر ولا زنا ولا غيبة ولا يعلمونهم اركان الصلاة وظائف التعبد بل يملؤون الزمان بذكر الاستواء وتأويل الصفات. وان الكلام قائم بالذات. هذا كلام جميل يعني

394
01:53:22.000 --> 01:53:39.400
عوام المسلمين اليوم اخواني لا يقوون على مناقشة المسائل العقدية عالسوشال ميديا لا يقوى العامي على مناقشة المسائل العقدية على على وسائل التواصل الاجتماعي التالية المطلوب منك كطالب علم ان تعلم الناس عقائدهم

395
01:53:39.550 --> 01:53:56.300
القواعد ولا تجعل السوشيال ميديا مساحة للنقاشات المفتوحة حتى مع المخالفين لان الامور ستفسد. طبعا هذا كلام لكلا الطائفتين يعني. سواء كنت من اهل الحديث ولا من الاشعرية مهما كانوا اخي. لا تجعل الحالة المفتوحة على

396
01:53:56.300 --> 01:54:09.450
والفضاء العام مناقشات في تفاصيل تفاصيل العقائد. طبعا هذا الكلام انا اعرفه انه اكثر الناس لم يسمعوا مني. وسيعتبر لا احنا نريد ان ننصر هذا الحق ونقوي. لكن تريد تنصر الحق يا اخي ماشي احنا ندرس عقيدتنا

397
01:54:10.000 --> 01:54:29.050
في مجالس عامة لكن خلص ادرس العقيدة ارد على الشبهات وينتهي الامر. لكن لا اجعل ديدن العام ومقاطعي القصيرة والثلاثين ثانية كلها نقاش في تفاصيل التفاصيل. مع علمي ان السواد الاعظم من الناس اليوم يضيع في معنى لا اله الا الله ولم يحقق شروطه

398
01:54:29.250 --> 01:54:45.400
وان اكثر الناس اليوم يضيعون في معاني التعبد الاساسية. ولا يعرفون اساسيات الحلال والحرام لا تشخرش لا تجعل شغلك الشاغل هذه التفاصيل ويضيع الناس عن امور هي اعلى واهم له في حياته وانشغاله بها والمطلوب منه

399
01:54:45.450 --> 01:54:59.550
تمام؟ فهذا امر يجب ان يدرس ما الذي اتكلم به امام العامة؟ حتى الصحابة الكرام تخيلوا كانوا يكتمون بعض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لان عقول العامة لا تدركها. هو حديث صحيح

400
01:54:59.900 --> 01:55:13.750
هو يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لكن كانوا يقولون حدثوا الناس بما يعقلون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ شف اخي الصحابة يعني هو عنده حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ويعرف صحته لكنه يكتم

401
01:55:14.050 --> 01:55:27.700
يكتبه لانه يعرف ان هؤلاء العامة اذا القينا وما هذا الحديث لن يتحملوه. لذلك ابو هريرة لما جاء يتكلم عن احاديث الفتن قال وعندي فيها اشياء لو تكلمت بها لقطعت هذه

402
01:55:28.150 --> 01:55:40.750
ما تكلم فيها لعلمه ان الناس اذا سمعوا بعض الاحاديث التي سمعها هو هنا النبي عليه الصلاة والسلام فسد حالهم ولم يصلح. بالتالي انا عندما القي حديث صحيح من صحيح البخاري

403
01:55:40.800 --> 01:55:54.400
علي ان اعرف هل سيكون في القاء فائدة على السامع سيسبب له فسادا لاختلاف افهام الناس. فما بالك في عقائد وما بالك في احكام على معينين من مذاهب ومشايخ وعلماء

404
01:55:54.550 --> 01:56:10.700
يعني تشوف الدرجات كيف تنزل؟ اذا كان حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام. بعض الصحابة يكتموا لمصلحة الجمهور عادل انا مش يعني بحاول اوصله لبعض المتصدرين. احاديس صحيحة تكتب لمصلحة الجمهور

405
01:56:10.750 --> 01:56:25.000
لان الناس لا تستوعبها. وسيكون سماعها فساد لها اكبر وتأتيني الى فروع فروع في مسائل عقائد تتعلق بعين معينة. يعني لك رأي وانا الي رأي وفلان اختلف وفلان اله وجهة نظر

406
01:56:25.000 --> 01:56:38.100
اصبح نقاتل عليها امام العامة. والعامي المسكين لا اله الا الله يضيع في معانيها. ومعاني العبودية يتيه فيها. وانت تظن انك تنصر دينا لو كان كذلك لما كتم الصحابة حديثا

407
01:56:38.150 --> 01:56:56.100
ما دام المراد ان تتكلم بالحق كيفما كان مهما كان. لما كتب الصحابة حديثا ما دام اليس حديث النبي عليه الصلاة والسلام كله حق هل تشك في ذلك؟ لا حاشا. كله حق كلامه عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك جاز كتمان بعضه استصلاحا للعامة

408
01:56:56.400 --> 01:57:19.950
اوف جاهزة كتمان وبعد الحديث الصحيح استصلاحا للعامة. طبعا امراض بالكتمان امام العامة الان في مجالس علمية خاصة تحت اروقة مغلقة يتحدث في المسائل العميقة. لكن امام العامة تم ذلك وهذا فعل الصحابة. فما بالك في مسائل مضمونة او مشكوك فيها او في عليها اعتراضات وانت تعلم ان حال العامة اليوم يتلقفون

409
01:57:19.950 --> 01:57:37.050
انها سريعا وتهيج معارك وامور في النفوس والقلوب ومنافرة. فليس من الديانة ومن الفهم عن الله ورسوله. وهذا الذي سلك بكثير من العلماء الكبار من المحققين عبد البر وابن تيمية وابن القيم وابن رجب والمعلم

410
01:57:37.150 --> 01:57:56.100
لا يثير تاريخا دراية الناس به لا تنفعهم وعليه علامات استفهام وفيه بعض الشكوك والاحتمالات. هذا منهج السلف. منهج السلف منهج العلماء الكبار هي عقلية ومنهجية انني اسكت عن شيء الناس معرفتهم به لا تنفعهم

411
01:57:56.700 --> 01:58:11.050
وفيه ايضا علامات استفهام وفيه جانب انني لا استطيع ان اصرف الى الجزم مئة بالمئة شيء مثل هذا لا ينبغي ان يطرح امام العامة. لو تريد نقاشه ناقشه في اروقة مغلقة

412
01:58:11.200 --> 01:58:26.550
نناقشه في اماكن لا تهيج به قلوب الناس. بعضهم على بعض ولا تفتنهم في دينهم ولا تجعل الله الصغار الصغار تصبح هذه المسائل بالنسبة لهم ككأس الشاي يعني ما اسهل ان يتكلم في مسألة لو كانت في زمن عمر لجمع لها الناس

413
01:58:26.550 --> 01:58:45.700
وسائل كانت تعرض على المحاكم الشرعية ليقضي على عين معينة انها كفرت او لا. اليوم تطرح بشكل سهل وكأن هذا الشيء ان تكفر شخصين ما ما في اي مشكلة. وسهل جدا ان تبدع شخصا ما في اي مشكلة. بعينه. هذي مشكلة يا اخي تكلم عن البدع

414
01:58:45.900 --> 01:59:07.450
نناقشها افندها وبين فسادها وبين اصول اهل السنة والجماعة. ورابط على هذا الثغر وانا معك وانا افعل مثلك لكن لا تشغل الناس بما بعد ذلك لانك ستكون فتنة على الامة. هذا وعي وهذه طريقة السلف. ومن قال غير ذلك لم يعرف طرائق القوم. نعم. قال فيتأذى قلبه بذلك من كان من كان

415
01:59:07.450 --> 01:59:23.950
كان قلبه سليما. وانما على العامي ان يؤمن بالاصول الخمسة بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. ويقنع بما قال السلف القرآن كلام الله غير مخلوق والاستواء حق والكيف مجهول. وليعلم ان هذا الذي يحتاج الى عام وخلص. ريحه

416
01:59:24.050 --> 01:59:39.200
تمام؟ يعني احيانا انا انظر هل حكمي على شخص معين هل هو هكذا افكر في اعيان ما يكون مع نفسي؟ هل هو زيادة ثواب عند الله من نقاش علمي هل حكمي على شخص معين معين

417
01:59:39.500 --> 02:00:04.300
يعني اظني ابحبش ابحبش ابحبش حتى اصل الى حكمه هل هذا مطلوب؟ مقصود؟ سارتفع به درجة عن طالب العلم لا الذي لم يستطع ان يحكم على ذلك المعين  كيف نقول؟ طبعا الغراب المعين من اهل القبلة. الان ان تعرف كفر اليهود والنصارى والديانات المنحرفة هذا طبعا من الديانة الواضحة. لكن اقصد عالم

418
02:00:04.300 --> 02:00:19.450
او شخص من اصحاب التراث عنده مشاكل وفي هناك جدليات حوله. هل بحثي عن حكمه بعينه بعينه سيزيدني رفعة عند الله على حساب غيري الذي لم يصل الى حكمه بعينه. تفضل اسامة

419
02:00:23.900 --> 02:00:50.650
اه يعني انا حتى حتى افكر بصوت مرتفع. لانه هو يصبح الانسان يشعر انني لازم احكم على العين فسؤالي هل بحثك عن العين بذاتها؟ هل هي كذا او كذا؟ عن العين بذاتها

420
02:00:50.900 --> 02:01:06.450
هل هذا سيزيدك قربا من الله؟ يعني يوم القيامة ستجد حسنات زيادة لانك انت حكمت عفلان انه مبتدع من الاقدمين تمام؟ ام تشعر طب لو كان هكذا هو المطلوب والله الا كان باب خير واسع

421
02:01:06.550 --> 02:01:22.350
لوجدنا كل العلماء كتبهم مليئة. فلان مبتدع لازم فلان مبتدع فلان مبتدع فلان مبتدع. مسطر كتبه لانه كل ما زاد عدد الذين حكم عليهم انتاج من ثواب اكثر طب ما هو ما كانوش يعملوا كده. يعني انت ترى بالعكس في جانب من الورع الزائد

422
02:01:22.500 --> 02:01:38.700
الله يخوفه لانه يعني بغض النظر بجوز هو فعلا اه مش على طريقة سوية. بس انا خايف انا خايف لانه ممكن يكون واحد بالمية بس اله اه عذر او انا مش عارف او ممكن واحد بالمية يكون الكلام اللي نقل اله وجه ما

423
02:01:38.750 --> 02:01:57.900
فيا رب انا مش قادر احكم علي بعينه. طب اه بالتالي ايضا يعني النقاش العقلي والمعرفي انه لو كان معرفة الاشخاص باعينهم والحكم مزيان الثواب. لكان مطلوب منا انه نبدأ نفتح الكتب التاريخية ونبدأ ننبش عن اسماء المبتدعة. حتى نبدأ نحكم عليهم باعيانهم

424
02:01:58.150 --> 02:02:10.450
لو سألتك لو عند الله عز وجل انت وصلت الى الله ووقفت بين يدي الله ولم تعرف فلانا وفلانا ما عرفتهاش اصلا يعني انك قراءة تاريخ انت ما بتعرفه اصلا عشت بموت ولا تعرفه

425
02:02:10.550 --> 02:02:23.600
هل سيكون الذي عرفه وحكم عليه بالبدعية؟ يعني سيكون افضل منك؟ يقول يا رب انا عرفت فلان قديم من العلماء انه مبتدع وحكمت عليه. هذا ما عرفه اصلا هل هذي من مراتب زيادة العلو

426
02:02:24.350 --> 02:02:47.250
فهمتوا علي انا كيف اثير التفكير انه انت احيانا كيف تفكر يعني احيانا كيف تفكر اريد ان اوصلك لمنهج السلف ومنهج العلماء المحققين ما الذي يجعلهم يصمتون؟ لا يتكلمون ويحاول ان يحترس قدر المستطاع ويقول لك انا اناقش القول كقول. انه هذا القول كفر. هذا القول بدعة. والشبهات التي اثارها اصحاب هذا القول

427
02:02:47.250 --> 02:03:02.800
وكذا ودليله الاول فاسد وارد عليه كذا. هنا ناقشت القول وبينت عقيدة اهل السنة ونصرتها وعرفت الناس دينهم. لكن يبقى ذلك المعين ايش حكمه الان لو انت تورعت وقلت يا رب انا اعرف ان القول بيدعي

428
02:03:02.850 --> 02:03:18.250
لكن حكمي عليه بعينه ان اشعر انني والله في بيني وبينه فجوة طويلة انا مش عايش زمنه حتى انا اقيم عليه الحجة ما كنت في عصره واخشى ان يكون في بعض الاعذار له انه انا ما اطلعت عليها

429
02:03:18.450 --> 02:03:38.450
خلص ما بدي اتوقف عنه. انا ناقشت اقواله البدعية وانتهى الامر. لانه في احتمال واحد بالمية. لانه بقول لك طب اغلب من نقلا عنه بداعي او فسقه او كذا بس فيه بعض الناس برضه ما بدعوهم فسقوا بعض الناس مدحوه بالخير. وذكروه بجلالة القدر وانما نقل عن فيه مثلا افتراء وكذب عليه. ممكن

430
02:03:38.450 --> 02:03:53.850
ممكن واحد بالمية يكون كلام اللي حسنوا امره. هو الصواب ممكن؟ والله ممكن طب اليس السلام لا يعدلها شيء وانا انا بحاول اثير عقل الشاب انه انت ماذا تكسب باسم القضية انه لازم احكم عليه؟

431
02:03:54.000 --> 02:04:08.700
هل تظن انه اذا انت حكمت ستكون عند الله اعلى ثوابا ولو كانت القضية بهاي النظرة لتتاي عابن تيمية وابن القيم وهم احرص منك يعني خير عندهم عظيم والديانة عالية عدم تحصيل هذه الثوابات العظيمة

432
02:04:09.200 --> 02:04:25.550
للحكم على الاعيان وانزال الحكم وتشويد الصفحات باسماء مبتدعة والختم عليهم واسماء المساق والختم عليهم حتى يكون لك عيني الفت كتاب القى به الله عز وجل باحكام اعيانا مبتدعة. عن محكمة فلان بعينه فلان بعينه وفلان بعينه

433
02:04:25.700 --> 02:04:45.450
ما ما وجد هذا ما اشتغل السلف بهذا. لانهم يعرفون ان المعادلة بالمقلوب اصلا. وانه انت عندك تشويش في ذهنك انت الاصبع عندك هوس ناتج عن اما حدة نفسية او تشكلات معرفية خاطئة. نبذت في قلبك وعقلك. هوس انه لازم احكم على العين

434
02:04:45.550 --> 02:04:59.200
ولا يوجد عندك الورع وتقوى الله وانني زي ما قال اخونا انه ممكن ان احكم على شخص بس يطلع معذور. تمام طب انت ماذا ستقول بين يدي الله سبحانه؟ يعني البارحة

435
02:04:59.250 --> 02:05:12.500
سبحان الله الذي اثارني لما اعلنا عن كتاب انه سيكون هناك مدارس لكتاب ناقل الائمة الاربعة. شخص علق سريعا اخشى ان تكونوا تريدون التعليق او رفع امام اهل الرأي ابي جيفة. هيك يقول

436
02:05:13.300 --> 02:05:25.350
هذا شخص يعلق على السوشيال ميديا عندي على صفحة اليوتيوب طبعا حذفنا التعليق مباشرة يقول هذا الشخص لما يفكر اذا قابلت الله عز وجل فرضا طلع ابو حنيفة معذور الله يرحمه ويرضى عنه

437
02:05:26.000 --> 02:05:36.000
ماذا ستقول امام الله؟ يعني اذا بتقول لا انا ماشي ان الخطيب البغدادي ذكر كثير من الاقوال في ذمه. بس الخطيب نفسه قال واكثر الاقوال ما جزم. يعني نفس الخطية

438
02:05:36.000 --> 02:05:53.650
ذكر اقوال المدح والثناء ثم قال واكثر الاقوال على خلاف ذلك. وذكرها وانتهى الامر وما اشتغل الخطيب البغدادي اصلا نفسه باعطائي عن الخطابات النهائية  بس عرض وجهتين نظر زي ما يقولوا. وما سلمش حد من لسانه كوثاني. بس المهم انه في النهاية عرض وجهتين نظر

439
02:05:54.300 --> 02:06:06.300
اه فالفكرة انه الا يوجد احتمال اثنين بالمية بدي اعتبره اثنين بالمية انه يكون الكلام هذا غير صحيح انك تلقى الله عز وجل وتجد نفسك سببت الرجل وشتمته الله يرضى عنه

440
02:06:06.650 --> 02:06:21.100
اه ستقابل يوم القيامة لابي حنيفة. تقول انا قلت عنك ابو جيفة طب يعني ايش وجهك ماذا ستقول امام الله عز وجل؟ ستقول يا رب انا حمسني الخطيب البغدادي والتالي الخطيب البغدادي سيقول

441
02:06:21.100 --> 02:06:42.250
عز وجل. انا ذكرت وجهتين نظر. ذكرت هذا وهذا انا لا قلت ابو جيفة ولا جبت شيء. وانما نقلت اقوال معينة وهنا بتعرف كيف ينشأ الظلم كيف ينشأ النفسي؟ الان هذا ما عاد مسألة شرعية تقبل النقاش. يعني انه تعال نتفاهم وجهتين نظر. وما فيش وجهة نظر. هو انت تعاني من حالة نفسية مرضية

442
02:06:42.250 --> 02:07:03.000
تحتاج لعلاج الحالة النفسية المرضية انه ما عندك تقوى الله انت ما عندك تقوى الله وانت بتفهم هذا انه انت لما الان انت اذا تبنيت رأي انا ما عندي مشكلة برجع بقول انت خلص تبنى الرأي المقابل انه الاكثر ذمه. انا تبني رأيي انه الذي لا يعتقده كاعتقادك

443
02:07:03.250 --> 02:07:21.200
فهذا انسان مذموم لم يسر على طريق السلف وانه لم يفهمه عنده ديات عقدية وعاد تبدأ به بمشوار طويل طب ما هو انت في النهاية المسألة يا سيدي اعتبرها ظنية. وانا في النهاية الي وجهة نظر مخالف وجهة نظرك. يعني انت حققت المناط انا ارى انه مناطق خطأ. ارى انه لأ ممكن يكون الكلام في شيء

444
02:07:21.200 --> 02:07:41.000
فلماذا انت تريد وتصر على اذاعة لا بدك تتبنى وجهة نظري في فلان طب هل يعني تبنيه وجهة نظرك نظرك انت هل انا شيء متعبد به؟ انا بدي اعتبر انه في مشكلة. انا عالاقل يا اخي بقول يا رب جعلت اه المعلمة وابن تيمية وابن عبد البر وهؤلاء بيني وبينك يا رب

445
02:07:41.000 --> 02:08:02.500
اراهم اعلم. لأ لازم تتبع كلام ذلك المعاصر اللي هو مقتنع تماما بما قاله بعض ما نقل عن بعض السلف في القرن الاول في ذم فلان او فلان مع انه هذا الكلام اللي موجود اللي منقول عن بعض السلف قرأه ابن عبد البر قبل هذا المعاصر. قرأه ابن تيمية قبل هذا المعاصر. قرأه ابن القيم قرأه ابن رجب

446
02:08:02.500 --> 02:08:20.100
وابن عبدالهادي قرأوا كثير من العلماء والمحققين المبرزين اصحاب الثقل والدسامة العلمية ووجدوا له مخرجا يعني وجدوا له تأويلا. الا يسعني انا طالب علم هكذا معاصر؟ اني يا اخي اقبل ما قبله ابن عبد البر وابن تيمية وابن

447
02:08:20.100 --> 02:08:39.350
وبن عبدالهادي وبن رجب والقائمة طويلة طبعا واسكت عن هذا الموضوع اسكت فقط اسكت عنه. يا اخي ما بدي اياك تمدح انا ما ما انا طاردك بالمدح انا طابق بالسكوت. واعتباري يا عمي هذه مسألة هيك تقول انا الي رأيي انني اذم ذاك الشخص. وانت رأيك تمدحه. صحيح؟ خلص هل سينبني عليها عمل يا جماعة

448
02:08:39.350 --> 02:08:50.100
لن ينبني طب هل عند الله عز وجل اذا انا عذرت يا رب لان لي شاعر انه في مشكلة. هل ساكون اثما مقصرا؟ لا طب ذاك الشخص اللي ذمه بناء على تصور

449
02:08:50.100 --> 02:09:09.050
قد يكون معذور عند الله برجع بقول لكن خلص احنا قفلنا هذا الملف وطلعنا لشيء نافع. قفلنا هذي كلها يا اخواني يعني ذلك يعني بعض الشباب يجي يقول لي احنا شيخ لازم نفند ما نقله الخطيب البغدادي كلمة كلمة ونبين خطأ لا لا مطلوب مني ذلك اصلا

450
02:09:09.050 --> 02:09:22.900
خطأ دعها صحيحة يعني كثير منها صحيح الاسناد هنا ما نحتاج لمعالجته ليس ما نقضه الخطيب البغدادي هو ما يحتاج الى معالجة هو المنهج هو الفكر هو ان تعرف ان من

451
02:09:22.900 --> 02:09:41.150
منهج العلماء اهل السنة والجماعة الورع انت مشكلتك في النهج وما عندك ورع منهج العلماء التأني مصبر وانه يرى انني لن اكسب شيئا اذا خرج الرجل معذور عند الله وهناك بعض العلامات بعض الاقوال قد قد يكون معذورا. فتجد عنده حالة

452
02:09:41.150 --> 02:09:55.200
من ورع وتقوى الله عز وجل تجعله يقف هذا منهجية الورع ومنهجية تقوى الله. ومنهجية انه في احتمال انه يكون الرجل معذور. يا اخي في احتمال انه الستين سبعين الرواية اللي في مدحه

453
02:09:55.200 --> 02:10:11.600
يا اخي في منها ثلاثة اربعة خمسة صح. حتى لو كان بعض الاسانيد فيها شيء ما هو الاسناد لما يحكم عليه انما بظاهرة. لكن قد يكون في الواقع صح وبالتالي تبقى دائرة الاحتمال واردة. يا اخي ما دام دائرة الاحتمال واردة. انا ايش بلشت افرجك انت

454
02:10:11.900 --> 02:10:26.350
هل اذا انت ما زلت مقتنع انه لازم احكم عليه بعيني؟ اذا انت مبتدع انت تظن نفسك تدافع عن السنة ان انت مبتدع اهل السنة في طريقة الحكم على الاعيان هذا ليس من اهل السنة

455
02:10:26.450 --> 02:10:39.150
انت خالفت طريقه في طريق الحكم على الاعيان فانت تظن نفسك تدافع عن السنة فوقعت في بدعة وانت لا تشعر واقتربت من مناهج بعيدة عن منهج اهل السنة والجماعة في هذا الباب

456
02:10:39.200 --> 02:10:53.700
هذي كلها طريقة معينة في التفكير. يا اخواني الله يكرمكم حاولوا انك تطور عقليتك في الفهم ان تفهم منهج العلماء في طريقة الحكم على الاعيان ومنهج التورع ومنهج انه ما دام في احتمال

457
02:10:53.950 --> 02:11:11.300
ما عندي حاجة ان ادخل في هذا الباب فضلا انه غير مؤثر يعني وغير منتج على الناحية الواقعية اي انتاج يا اخي في قول خاطئ نسب الى فلان انه قاله انقد القول فنده. بين بطلانه وانه لا يسير على خطى هذا الاسلام

458
02:11:11.350 --> 02:11:30.100
لكن فلان الذي نسب اليه هذا القول ما دام في احتمالات وفي اشياء وما دام سكت عنه من هو اعلم منا هذا التخطي السريع لابن تيمية وابن القيم وابن رجب وابنه ابن عبد هذا التخطي السريع. هل هو امارة خير؟ هل هو اشارة انه ذاك الانسان على طريق

459
02:11:30.100 --> 02:11:51.150
انه عم بتخطى كل العلماء عم برجع لسفيان الثوري. لأ وهاي المشكلة اصلا انه انت واصل لمرحلة من الاقتناع انه انا قادر اقرأ منهج او ما نقل عن السلف افضل من قراءة ابن عبدالبر. وافضل من قراءة ابن تيمية. وافضل من قراءة ابن القيم. وافضل من قراءة ابن رجب. ومن قراءة المعلم وغيرهم. انا قادر اقرأهم

460
02:11:51.150 --> 02:12:04.900
وافهمهم اكثر من هؤلاء اللي تورعوا انت شايف وين وين الخطورة اللي عم بتصير ؟ انه هو يعتقد انه اكثر. يعني ابن تيمية فيها مجموع الرسائل قالوا اكثر ما نسب الى ابي حنيفة رحمة الله تعالى عليه لا يصح عنه

461
02:12:04.900 --> 02:12:28.000
هذي قراءة ابن تيمية ابن عبد البر قراءة في الانتقاء في في اخبار الائمة الثلاث تمام القراءة فيه ما هي انه هذا الرجل حسد كثيرا وله خصوم. نسبوا اليه كثير من الامور لا تصح عنه. هذه قراءة ابن عبد البر. هسا تبقى بعض الاشكالات اليسيرة التي لا

462
02:12:28.000 --> 02:12:51.650
تهول الحالة ولا تصنع منه كما يصور تمام وهذا اصلا ظهر كثيرا لدى علماء المتأخرين لما احكم فقه الرجل وظهرت دلائل العلم وعرف ان منهجه منضبط والان لن اعود فاناقذ ناقشت قديما في عقيدة الطحاوية لماذا وقع خلاف في زمن السلف واقوال متناثرة يعني. والبعض ذب والبعض كذا لكن لها سيناريوهات المعينة

463
02:12:51.650 --> 02:13:11.650
كما يقولون استطاع ابن ابن عبد البر يستوعبها. لما الف في فضائل الائمة الثلاث فذكر فضائل ابي حنيفة. وكذلك استطاع ابن تيمية يستوعبها. استطاع ابن القيم ابن رجب يعني حتى ما احد شوش على ابن تيمية من طلابه المحبين للسنة. قال لا والله انت مداهم انت مميع انت عندك دياثة عقدية. يا شيخ شف

464
02:13:11.650 --> 02:13:31.650
هؤلاء ما فهموا ان يعرفوا يقرأ السلف. فتأتي انت تريد احياء مذهب السلف في هذا هذه مشكلة في التفكير هذه ليست مشكلة تتعلق انه يلا انقد لي هاي الرواية هيك بعده بيقول لي شيخ بس لازم ننقد هاي الرواية لا انا مش لازم انقد هاي الرواية. انا لازم انقد طريقة التفكير. والمنهجية ليس الموضوع متعلق

465
02:13:31.650 --> 02:13:45.100
نلتقي الان برواية معينة انا احتاج ان اثبت. خلها صحيحة ان سفيان دم ابا عنيد. خلها صحيحة نقل عن احمد وكذا ما نقل عن فلان. طب هو سؤالي كل هؤلاء الذين مروا

466
02:13:45.700 --> 02:14:02.950
كيف تعاملوا مع هذا انا لست اول شخص يمر من اهل السنة والجماعة بعد انقضاء ذاك العصر. اكيد مرقامات علمية كبيرة متينة نمدعها ونثني عليها. كيف كان تعامل تلك القامات مع تلك النصوص؟ اكيد لهم منهجية

467
02:14:03.050 --> 02:14:19.100
التعامل معها. انت الان كطالب علم معاصر شو وظيفتك؟ تتعلم هاي المنهجية وهكذا تقول لماذا كل هؤلاء الكبار لما قرأوا هذه النصوص عرفوا يتعاملوا معها وينزلوها ويحملوها وما اشغلوا الناس باسقاطات معينة

468
02:14:19.100 --> 02:14:42.200
وانا منشغل بالاسقاطات. ومنشغل اقول كلمات والله عيب عيب اصلا تصدر من مسلم. مش من طالب علم  اذا هي مشكلة في انماطك النفسي اللي تربيت عليه مشكلتك انه اللي رباك تربية علمية لم يحسن تربيتك. رباك انك تكون حاد عنيف. متسرع مستعجل فهذه

469
02:14:42.200 --> 02:14:54.900
عادة اخواني اعود فاقول مشكلة علمية يعني هو مش نقاش علمي يحتاج يلا يا جماعة نجلس عطاولة حوار. ايش رأيك انا رأيي انه مثلا كذا. انا رأيي انه كذا. طب شو رأيك نقارب لا هو مش انا مش محتاج

470
02:14:54.900 --> 02:15:12.000
وجهات النظر معك. انت تعاني من مشكلة نفسية تربوية سلوكية في التعامل مع هذه الامور وليست لانه اصبحت مش متعلقة بشخصية معينة. لاصبحت نمط الان. عادي ابو حنيفة النووي الذهبي عادي صار اسد ذهبي يطحن على العلوكة

471
02:15:12.000 --> 02:15:29.800
يعني طب اذا اصبحنا مرض فهمتم؟ تحول من قضية علمية الى سرطان مرض يفشو لانه هي شخصية مقابل ارائها. مستعدة تحطم واجهات علمية. عادي بحطم واجهات علمية. اهم شي اثبت انه انا الصح. لما

472
02:15:29.800 --> 02:15:44.100
حكمت عفلان وبدعته او فسقته او كفرته او اي شيء من ذلك. هذه اخواني نصيحتي للشباب امراض سرطانية اذا فشت فيك لن تبقي احد ممن عالم معتبر ولن تحترم اصلا وجود خلاف

473
02:15:44.550 --> 02:15:54.550
يعني انتم الان اللي بتجبر الناس على قولك هو الصح بترفع الرايات عليه. انت اصلا لست محترما لوجود خلاف. قديم مش خلاف خلاف قديم عمستوى ابن عبد البرا بن تيمية

474
02:15:54.550 --> 02:16:11.700
ابن القيم يعني عالاقل يعني انا برجع في بقول بفكر بعقليته. طب اخي انا اخترته اتجاه الاخر. يا اخي مش لازم احترم في ناس زي اسم ابن تيمية موجود في الساحة. رأى انه مثلا لا يجوز القول فيه. وابن عبد البر والاسماء تطول طبعا انا يعني فقط هي استحضرها. ومن عبدي الهادي كل هؤلاء

475
02:16:11.700 --> 02:16:29.450
ما عدت تراهم شيء وانهم يعني لهم وجهة نظر وانا الي وجهة نظر. وترى انهم رجال ونحن رجال هذه كلها تضخمات نفسية وحالات بقول لكم برجع مرضية. نشأت من بعض المدارس. كان كانت موجودة قديما ترى. هاي الحالة المرضية

476
02:16:29.450 --> 02:16:41.200
مش حالة معاصرة فقط موجود انت لو قرأت راح يجيك رجل يقول لك كان بعض الحنابلة في بغداد وهؤلاء كان عندهم بعض المشاكل ترى من قال لك وبعض الشافعية وبعض وهذا طبعا في المدرستين

477
02:16:41.250 --> 02:16:55.600
يعني اصلا ترى اذا قرأت التكفير عند ائمة الاشاعرة لاهل السنة اكثر من التكفير اللي حصل من الاشاعرة. يعني حتى لا تقرأي التاريخ يقول لك كان حجم تكفير الاشاعرة يسمونه احنا المجسمة اكثر من تكفيرنا احنا يعني

478
02:16:55.600 --> 02:17:06.350
الذي وقع من بعض الحنابلة لهم. او بعض يعني هذا الكلام كما اقوله هنا اقوله في الطرف الاخر من الطرف الاخر برضه يحاول يظهر نفسه انه يا اخي يا حرام بكفرونا واحنا حمامة سلام

479
02:17:06.400 --> 02:17:18.300
يعني لا مو انت لو قرأت تاريخك في التكفير وكتبك يعني انتم بتكفروا بعض انت لو نظرت في كتبهم كفر بعض الاشاعرة التختزاني كنت في تزاني كفروا بعضهم. في داخل الساحة الاشعرية

480
02:17:18.850 --> 02:17:38.850
تمام وانتم ما شاء الله كتب نظرة جدا انه هل هؤلاء كفار باعيانهم اهل السنة والجماعة بيتكلموا عنا؟ في عندكم خلافين في ذلك. فالمشكلة لما تخرج المقاطع الان في معينة. الطرف الاخر عم بيستغلها. بقول هذا هو فكر كذا وكذا. هؤلاء هذا ما اخرجته. عاساس انه انت فكرك كان مشرق. وانه عمركم ما كفرتوا احد

481
02:17:38.850 --> 02:17:54.500
ان كنتم تنظرون الى المجسمة انهم يعني من حبايبنا واخوانا. ما احنا نعرف التاريخ والكلام وما وجد في المصنفات من يعني من كمية التكفير الهائلة وكيف انه يعني من اعقلهم كان الغزالي

482
02:17:54.750 --> 02:18:05.650
يعني شوف في مسائل الكفر والايمان حقيقة هناك ثلاثة عقلاء في تأصيل هذه القضايا في الجملة الغزالي وابن حزو بن تيمية مع انه كل واحد بجهة كل واحد في جهة

483
02:18:06.000 --> 02:18:22.950
لكن عندهم عقلنا وهدوء تخيل ابن حزم على زلاطة لسانه لكنه اكثر عقلانية من من اه هؤلاء المعاصرين ممن يسوون الى السنة مع انهم مختلفون لكن ابن غزالي وصل لمرحلة من النضوج في هذه الامور

484
02:18:23.000 --> 02:18:40.350
انه عم بهدي شوي الاشاعرة انه يا جماعة ترى انتم بحبك ترى انتم مستهورين يعني. خاصة في كتابه الفصل بين الاسلام والزند التفرقة. الفصل بين الاسلام والزندقة رسالة لطيفة خلني اقرأها تجد انه يسع يفتح مساحة عذر معينة. حتى ما يستعجل في القاء الشباب في هذه المهاوي

485
02:18:40.850 --> 02:19:03.850
وكذلك ابن حزم في الاحكام وغيرها لما يضع قال من الذي قامت عليه الحجة؟ وكل شخص فقد سمع النص قامت عليه الحجة قال لا. قال من انقطعت عنه الشبهة يعني انه احيانا انت مش تسمعني نص معين وتقول لي خلص انا خفت عليك الحجة. انت ما صدقت انت كافر. لأ احنا استنى شوي. وانا عندي شبهات حول هذا النص. انا عندي شبهات حول هذا النص

486
02:19:03.850 --> 02:19:26.850
بدي اياك تعالج لي اياها واجد ان وطريقتك في المعالجة لها طريقة منطقية ولان اقامة الحجة فعلا كان كانوا يعرفون كم هو صعب وفيه كثير من الاشكالات والشبهات التي تعرض كانوا يتورعون من ازالة تكفير الاعيان. فهمتوا علي؟ هو كان للعلماء الكبار

487
02:19:27.000 --> 02:19:48.800
يفهمون انه قضية اقامة الحجة على شخص بحيث تقطع انه ما بقي له عذر مش سهل. مش سهل ابدا بالتالي كان في ورع عالي جدا من انزال ماذا احكام على الاعيان لانه هو يعرف انه مش سهل كما يتصور بعض الناس انه فقط سمعوا النص واذا ما صدقوا

488
02:19:49.150 --> 02:20:00.450
اخرجوا من الدين بسهولة لا لا الموضوع ليس هكذا وهذا كيف تصل ليش انا بقول لك مهما كان المدرسة الفكرية اللي انت نشأت فيها اهدا شوي اهدأ اهدأ اهدأ واقرأ اقرأ

489
02:20:00.650 --> 02:20:10.650
اقرأ لمدرسة ابن تيمية كامل كونك انت تنتمي لهذه الاحاديث اقرأ مدرسة ابن تيمية. والشخص الاشعري انا بنصحك اقرأ للغزالي. لانه اكيد مش عاجبك انت. قل له اقرأ هذا الغزالي

490
02:20:10.650 --> 02:20:29.050
اقرأ لعقلاء لبعض الذين هم ارادوا ان يضبطوا الباب حتى لا يكون فوضى عارمة في هذا الميدان وفتحوا حتى يعني نفهم ان هذا الباب محكوم اخواني بقواعد وبعض الخطابات المعاصرة هي التي هيجت هذه النفسية ترى

491
02:20:29.400 --> 02:20:50.550
لكنك اذا قرأت اكثر واستوعبت الموضوع اكثر وجلست في طلب العلم سنوات بتعرف ليش القرطبي وهو اشعري يقول والتكفير باب السلامة فيها لا شيء تجد ابن تيمية ويقول هؤلاء بسبب دراسة كثير من معالم الشريعة تصير تفهم انه هذا اشعري وهذا كذا وذاك معتزلي عم بهدوا شوي

492
02:20:50.750 --> 02:21:11.450
عم بهدي شوي في الحكم على الاعيان. مع انهم مختلفين ومطاحنين بعض لكن في نوع من التروي لانه كل واحد فاهم المنطلق اللي عم بنطلق منه الشخص الاخر المنطلق اللي عم بينطلق منه انه فهم المنطلقات وبواعث الافكار ما هو جزء من الحكم على الاعيان. والحكم على قول ما بانه كفر او بدعة لا يعني ان

493
02:21:11.450 --> 02:21:31.450
انه نفس الشخص الذي تكلم بهذا القول هو كافر عينا. او مبتدع عينا. فرق بين القول كتوصيف وبين الشخص كشخص لذلك حتى ابن تيمية في لماذا بعض كتبه نقلوا انه احمد بن حنبل لمرحلة معينة يعني في زمنه ما كان يكفر الجهمية باعيانهم

494
02:21:31.750 --> 02:21:43.650
كان يقول ان اقوالهم كفر، لكن لم يكن قال ابن تيمية لم يكن يكفرهم باعيانهم وهؤلاء كبار الجهمية واحمد بن حنبل كان يتوقف احيانا. احمد بن حنبل يا جماعة بتوقف

495
02:21:43.750 --> 02:22:00.400
يعني لو كانوا اكبر ايجابية هذولا اليوم عالطاحونة زمان احنا خلصنا من ابو حنيفة وهذا. بدك تشبكوا دار الجهمية يروحوا عالطاعونة ؟ تمام الحكم على اعيان يحتاج الى ديانة  تفهم انه هذا ملف

496
02:22:00.500 --> 02:22:10.500
انت كشخص بالنسبة لما يتعلق بالاسلاميين. طبعا نعم يخشى انه يصير خطورة انسحاب هذا تبع اليهود والنصارى. لأ هون انت تقرنيش في ابواب ما اليش علاقة فيها. من هو تارك لدين

497
02:22:10.500 --> 02:22:32.000
اسلام لا يقل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا منتهي عنا حكمه متفقين على هذا حتى لا يصير نقل للكلام واسقاطاته الاوسع لاننا نعرف ديننا ونعرف عقائدنا. لكن كلامي عن شخص يقر بالتوحيد واصل المعالم الدينية الاصلية. ولكن عنده خلل سواء

498
02:22:32.000 --> 02:22:49.450
قصور الدين او في فروعها هذا هو هذا هو الميزان وهذا هو الهدوء. وهذه الحكمة التي نحتاجها. طب خلصنا هذه الفقرة انه غرس انهي الدرس. نعم قال وليعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكلف الاعراب سوى مجرد الايمان. ولم تتكلم الصحابة في الجواهر والاعراض

499
02:22:49.500 --> 02:23:02.300
من مات على طريقهم مات مؤمنا سليما من بدعة. ومن تعرض لساحر البحر وهو لا يحسن السباحة فالظاهر غرقه صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه  يا رب