جعلته سهلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا رب حياكم الله اخوانا جميعا واخواتنا ان شاء الله انه الصوت يكون جيد باذن الله. اليس كذلك سنبدأ ان شاء الله اخواننا عبر البث المباشر
فقط احد ينبهنا. نعم الصوت جيد نبدأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا
وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس
تتجدد بنا في التعليق على هذا السفر المبارك على كتاب سيد الخاطر للعلامة ابن الجوزي عليه رحمة الله تعالى وما زلنا نتفيأ ظلال هذه الخواطر الطيبة وما زلنا نجني من ثمار هذا الكتاب المبارك
ونقفز من بستان الى بستان ومن خاطرة الى خاطرة في مجلس السبق اسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا الانتفاع من علومه والعمل بما نتعلمه انه ولي ذلك والقادر عليه بسم الله نشرعه ان شاء الله في مجلس اليوم
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ينبغي للمؤمن بالله سبحانه وتعالى اذا نظر في الفصل الذي تقدم هذا الا يعترض على الله سبحانه في شيء لا في باطنه
ولا في ظاهره ولا يطلب تعليلات افعاله. فان المتكلمين اعرضوا عن السنن وتكلموا بارائهم. فما صفي لهم شرب بدليل اختلافهم. وكذلك اضمان القياس لما اعملوه جاءت احاديث تعكر عليهم. وكذلك اضمار القياس. فانهم لما اعملوه
وهذا كان ختام الفصل السابق. ختام الدرس الماضي كان فيه انكار من ابن الجوزي رحمة الله تعالى عليه على قضية قياس الشاهد على الغائب. وهي فكرة انه هل يجوز ان تقاس تصرفات الله وافعال الله
على تصرفات المخلوقين وافعال المخلوقين مرة معنا ان ابن الجوزي اغلق هذا الباب تماما وقالوا لا يجوز ان نقيس افعال الله على افعال المخلوقين باي شكل من الاشكال. وقلنا هذه الفكرة فيها نوع من يعني تحتاج لشيء من التحرير وان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه اجاز قياس الغائب على الشاهد في قياس الاولوي
وهو ان كل كمال للمخلوق فالله اولى به ثم ما عدا ذلك نعم ففيه شيء من الاشكال. لكن ابن الجوزي يعني تطرف في هذا الجهة فمنع حتى مجرد الدخول في تعليل افعال الله سبحانه وتعالى
عفوا منع الدخول في هذه التفاصيل بشكل سلبي. بحيث اصبح الانسان مطلوب منه على رأي ابن الجوزي من يؤمن ان الله حكيم لكنه لا يبدأ يبحث في حكم افعال الله سبحانه وتعالى. ولا يتطلب العلل لها
قلنا هذا اشكال. فان الله عز وجل قد كشف لنا كثيرا من العلل والاحكام لافعاله وتصرفاته والتفكير في هذه العلل العبودية ويريح الانسان ويجعله يشعر بالفهم والوعي لما يحدث في هذا الكون وما يجري عليه من السنن
لكن خلاص يعني احنا فقط اردنا ان نتذكر ان منهج ابن الجوزي ليس سديدا في اغلاق الباب تماما ليس سديدا في اغلاق الباب تماما وان كان كثير من المتكلمين ايضا
اخطأوا لما فتحوا هذا الباب باب قياس الغائب على الشاهد على مصراعيه. نعم قال والصواب التعليل لما يمكن والتسليم لما يخفى وكذلك سؤال الحق يعني شوف هنا هذه العبارة افضل من الفصل الماضي. هنا قال والصواب التعليل لما يمكن والتسليم لما يخفى
هذه جيدة. هذه العبارة هنا جيدة والصواب التعليل لما يمكن والتسليم لما يخفى. انت لما تقرأ الفصل الماضي نفى الى الكثير من الاشياء مع انها تحت الممكن هيدي مشكلة انه جوزي عليه رحمة الله في باب العقائد بالتحديد
ابن الجوزي تشعر انه غير مضطرد. يعني تشعر انه كلامه في جهة يكون في مشكلة. تقرأ كلامه في جهة اخرى يعدل. تقرأ في فكرة معينة تجدها غير واضحة لدي. فلذلك هو لا يعتبر من المحققين في باب العقائد عموما
جوزي علي رحمة الله لا يعتبر من المحققين في باب العقائد او حتى المطردين. لذلك يعني خلص اشعري صرف. في شخص معتزلي صرف. في شخص قال حديث صرف. في شخص تشعر انه
يعني يحاول يركب يعني طبيعة حياته العلمية او العقدية غير متكاملة يأخذ هنا شيء من هنا شيء. خاصة ببعض الحنائب الى حقيقة كانت عندهم هاي المشكلة ذكر الشيخ الاسلام ابن تيمية ان بعض الحنابلة لم يصفو لهم شرك كما قال هو اصلا. مش قال لك بعض لم يصف له. بعض الحنابل لم يصف له شرب. ليه؟ لانه يريد ان يجمع بين عقيدة الحنابلة
عقيدة الامام عقيدة الحديث وبين تأثره بالمدارس الكلامية وخرجت الفكرة شي فيها شيء من العجين هو محب لاحمد بن حنبل وواضح عقيدة احمد بن حنبل انها منابذة لطريقة الكلاميين. وتأثر شيئا بالمدارس الكلامية
اه حدث عنده شيء من الاضطراب او عدم التركيب التام الصافي في هذا الميدان. ولعل ابن الجوزي من هؤلاء العلماء الذين اصيبوا بهذا والله تعالى يغفر له باذن الله اذا قال والصواب التعديل لما يمكن والتسليم لما يخفى. نعم. قال وكذلك سؤال الحق سبحانه. فاذا دعاه المؤمن ولم ير اجابة سلم وفوض وتأول للمنع
وكذلك اي من هذه الافعال اذا دعوت الله عز وجل ولم يجبك هنا سلمت لله وفوضت الامر اليه وتأول للمنع. ايش يعني تأول للمنع بدأ يفكر لماذا حرمني الله من الاجابة
لعلني اذنبت لعل السؤال لم يكن على قدر عالم العبودية لعل المنع خير لي لعل المنع خير لي. نعم. قال فيقول ربما يكون المنع اصلح. وربما يكون لاجل ذنوبي. وربما يكون التأخير اولى. وربما لم يكن هذا مصلحة. نعم. واذا لم
واذا لم يجد تأويلا لم يختلج في باطنه نوع اعتراض. نعم حتى ولو لم تجد تأويلا وتفسيرا لماذا منعك الله؟ عليك ان تحافظ على سلامة قلبك. والا تعترض على ربك لماذا اخر الاجابة
قال بل يرى انه قد تعبد بالدعاء. فان انعم عليه فبفضل وان لم يجب فمالك يفعل ما يشاء. نعم بل يرى ان الله عز وجل تعبدني بالدعاء وانا قمت بهذه العبودية
وهذه الوظيفة ثم العطاء على اختيار المالك سبحانه اراد اعطى وان جاء منع. نعم. قال على ان اكثر السؤال انما يقع في طلب اغراض الدنيا التي اذا ردت كان اصلح. قالوا مع ان الواقع ان اكثر الناس اذا مد
كيف الدعاء انما يطلب سيارة او زوجة او بيتا او وهذه عدم الاجابة فيها قد يكون اصلح لك. اصلا. يعني عادهم الاجابة قد يكون اصلح لك لانها كانت تسأل شيئا قد يكون فيه هلاك
قال فليكن هم العاقل في اقامة حق والرضا بتدبيره وان اساء. فمتى اقبلت عليه اقبل على اصلاح شأنك واذا عرفت انه كريم فلذ به ولا تسأل. وما ومتى اقبلت على طاعته؟ ايش معنى وان اساء؟ فليكن هم العاقل في اقامة حق الحق. حق الله، عز وجل
والرضا بتدبيره وان اساء يعني وان كان القضاء والقدر اساءك يعني جاء على غير هواك. وان اساء يعني وان جاء القضاء وان جاء القضاء والقدر على غير هواك مساءك انه جاء القدر على هذه الصورة لكن مش مشكلة. ما دام من الله
الحمد لله. هذي مهم تفهمها انها قد تفهم بشكل خاطئ خطير شوي. قال واذا عرفت انه كريم فلذ به ولا تسأل. ومتى اقبلت على طاعته فمحال ان يجود صانع وينصح في وينصح في العمل ثم لا يعطى الاجرة. ثم لا يعطى فمحاول ان يجود
صانع وينصح في العمل ثم لا هي الاصل يعطي الاجرة. يعني مش يعطى هو الصانع يقول اذا انا انسان لا هو شف تصلح الصانع تصلح ان يعطى. من باب ماذا؟ باعتبار انني انا اجير
هناك شخص جارني اذا انا كاجير انا كصانع جودت العمل. يعني صنعته باتقان ونصحت في العمل النص معنى الاخلاص. اه. يعني اني اخلصت في اداء العمل لسيدي ومحال ان السيد او المستأجر لا يعطي الاجرة
على سبيل المعتاد ان الصانع العامل الذي تم استئجاره اذا جود في عملهم واخلص فيه لصاحب العمل فان صاحب العمل يعطيه الاجرة كذلك انت ايها الانسان. اذا دعوت انت صانع عامل في الدنيا
اذا جودت العمل لله سبحانه وتعالى واخلصت لله في العمل. فالله عز وجل هو اكرم المعطين واجود الاجودين. فمحال ان يتركك يا عطاء. نعم مرجع الضمير الى احنا مش من احنا وان
وين اسف وان اساء العاقل لا لا بعيدة. السياق لسه كذا. هذا ما فهمه السياق ويقول لك ارضى بالقضاء والقدر وان كان مسيئا لك. بمعنى ان كان على غير هواك
تمام لانه ايش علاقة فليكن همه العاقلي؟ الرضا بالتدبير وان اساء العقل السياق بعيد عن هذا المعنى اصلا. نعم قال فصل والله اني لاتخايل دخول الجنة ودوام الاقامة فيها من غير مرض ولا بساق ولا نوم ولا افة تطرأ. بل صحة دائمة واغراض متصلة
لا يعتورها منغص في نعيم متجدد في كل لحظة. الى زيادة لا تتناهى. فاطيشوا ويكاد الطبع يضيق عن عن تصديق ذلك لولا ان الشرع قد ضمنه شيء مهول ان تفكر في الجنة
معقول مطلقا ابدا لا هم ولا حزن ولا غم ونعيم وطعام وشراب يعني لان الانسان قد عجن في الدنيا فاصبحت المصائب شيء من طعمها. فيصبح هي قضية انه العقل يفكر حياة ما فيها
اي شكل من اشكال التعب اول مرض او لقمة غص بها معقول فيه شيء زي كذا؟ يقول لولا ان الشرع ضمن ذلك والا يعني الانسان يقول مستحيل هذا الشيء. نعم
قال ومعلوم ان تلك المنازل انما تكون على قدر على قدر الاجتهاد ها هنا. فهو عجبا من مضيع لحظة يقع فيها. فتسبيحة يغرس لها في الجنة اكلها دائم وظلها ويا ايها الخائف من فوت ذلك شجع قلبك بالرجاء. ويا ايها المنزعج لذكر الموت تلمح ما بعد مرارة الشربة من العافية. فانه من ساعة خروج الروح لا
قبل خروجها تنكشف المنازل لاصحابها. فيهون سير المجذوب للذة المنتقل اليه. ثم الارواح في حواصل طير تعلق في شجر الجنة. فكل والمخافات في نهار في نهار الاجل وقد اصفرت شمس العمر
البدارة البدارة قبل الغروب ولا معين يرافق على تلك الطريق فكل الافات والمخافات في نهار الاجل يعني كأن الحياء انما هي يوم في النهار في امراض وفي اسقام وفي بلاء ثم الشمس قد اصفرت يعني قد اقتربت شمسك ان تغرب من الدنيا لتنتقل الى دار ابهج واجمل وافضل
اعمل في النهار بما يرضيه سبحانه. نعم. قال فالبدار البدار قبل الغروب. نعم. قال ولا معين يرافق على تلك الطريق الا الفكر اذا جلس مع العقل. فتذاكر العواقب واذا فرغ ذلك المجلس فالنظر في سير المجدين. فانه يعود مستجربا للفكر منها للفضائل. والتوفيق من وراء ذلك. ومتى ارادك؟ ومتى
ارادك لشيء هيأك له. فاسأل الله ان يستعمله. اذا ارادك الله لشيئا اذا ارادك الله للجنة سيستعملك في عملي عملا للجنة. نسأل الله ان نكون من اهلها قال فاما مخالطة الذين ليس عندهم خبر الا من العاجلة فهو من اكبر اسباب مرض الفهم وعلل العقل. والعزلة عن الشر حمية حمية والحمية سبب العافية
ينصحك هنا ان تتقلل من مجالسة اهل الدنيا بمجالسة اقوام حديثهم وشغلهم الشاغل العاجلة الدنيا اذا تكلم فيتكلم عن المال واذا عدت معه فيتكلم عن انواع السيارات وانواع الجوالات وانواع الموضات والازياء وكذا وشراء قطع اراضي
يقول لك مثل هذه الجلسات اذا كان هم رفقاؤك اماتوا قلبك اماتوا همتك اما الجلوس مع اهل الاخرة مع من يذكرك بالله عز وجل وان الدنيا رحلة قصيرة وانما هي ايام تطوى واعمار
تنتهي وانفاسه قاربت من الاجل هؤلاء هم الذين يذكرونك بالله سبحانه وتعالى فيطيب قلبك وتستطيع ان تبقى دائم التذكر لله عز وجل. هذا شفنا المؤمن اخواني المؤمن الصادق في نعيم
انه حتى الموت هو لا يخاف منه المؤمن الصادق حقيقة المتذكر لله وللجنة وللدار الاخرة وفي نعيم دائم مهما تكاثرت عليه البلايا واحاطت به الخطوط لانه دائما هو متذكر منتبه ان هذا سينتهي هذا ما قريب سيزول. وان هناك دار من الجمال والروعة والبهاء تنتظرني. فقط انما النصر صبر ساعة
هذي الحالة النفسية تجعل الكثير من الامراض الاكتئاب والهموم والاحزان وتضخيم امور الدنيا. تتلاشى كثيرا لكن الانسان الذي يرى الدنيا كل شيء ولا يرى ابعد منها هذا ادنى هم يمكن ان يثقله. ادنى هم يمكن ان يصيبه بمرض واكتئاب وحزن. ويقعد في الحياة الدنيا فيخسر دينه واخرته
الجلوس فعلا مع الصالحين وفي مجالس الخير وفي مجالس العلم والتنبيه دائما على هذه القضايا امر مهم جدا حتى يبقى الانسان متذكرا للعاقبة قال فصل رأيت سبب رأيت سبب الهموم والغموم الاعراض عن الله عن الله عز وجل والاقبال على الدنيا
وكلما فات منها شيء وقع الغم لفواته. فاما من رزق معرفة بالله تعالى لانه يستغني بالرضا بالقضاء فمهما قدر له ربه. طبعا عندنا فاما من رزق ومعرفة الله استراح الجواب يعني
واما من رزق معرفة الله استراح. ليه؟ قال لانه يستغني بالرضا بالقضاء. خلص لان الرضا بالقضاء هو الذي يريحك فمهما قدر له رضيء وان دعا فلم ير اثر الاجابة نفس الفكرة السابقة لم يختلط في قلبه اعتراض على الله. لانه مملوك مدبر فتكون همته في خدمة الخالق
هذا مصطلح جيد وان كان البعض يعترض على قضية خدمة الخالق. هل يجوز ان اقول انا في خدمة الله البعض اعترض علي من جهة انه لم يوجد في كلام السلف
والبعض يعترض علي من جهة انه قد يفهم خطأ ان الله عز وجل يحتاج الى ان يخدم. لكن هذه اللفظة استعملها كثير من علماء السلوك واستعملها ابن القيم وغيره من
كبار اهل السنة والجماعة ونهى توجيه صحيح في النهاية وهي ماذا مواد بالخدمة هي ملازمة الطاعة والعبودية كملازمة الخادم لسيده وليس المراد بالخدمة ان الله محتاج اليك على سبيل التوسع لا اشكال فيها. على سبيل التوسع. نعم. اه حتى
يا باشا عند صلاح الدين. اه. فنقول دخل في خدمته. فبكون ضرب له خيمة جنبه يعني مش هو انه هو دخل وكان يخدم. يعني ممكن شخص يخد كلابه السنة هاي خدمه لصلاح الدين وهذا رجل يحتاج الى خدمة يعني اسمه
يعني ساعدته والمخلوق مهما كان ملكا من ملوك الارض يحتاج الى مساعدة مهما كان لكن الله عز وجل لا يحتاج الى مساعدة باي شكل من الاشكال فاطلاق الخدمة فيه نوع توسع قياسا على حال المخلوق العبد مع سيده في الدنيا. انه كيف
قطعوا تماما لسيده. الانقطاع التام لسيده وليس اكثر من ذلك. فلا اشكال فيه والله اعلم على سبيل التوسع. نعم قال وان دعا فلم يرى اثر الاجابة لم يختلج في قلبه اعتراض. اجعلني اقرأه من هذه ومن هذه صفة اخرى. قال ومن هذه صفته لا يؤثر جمع المال. ولا مخالطة الخلق
ولا الالتذاذ بالشهوات. لانه اما ان يكون مقصرا في المعرفة فهو مقبل على التعبد المحض. يزهد في الفاني لينال الباقي. واما ان يكون له ذوق في المعرفة. فانه مشغول عن الكل بصاحب الكل. سبحانه. والله. نعم. قال فتراه متأدبا في الخلوة به. مستأنسا بمناجاته. مستوحشا عن مؤمن مخالطة خلقه
راضيا بما يقدر له فعيشه معه كعيش محب قد خلا بحبيبه. لا يريد سواه ولا يهتم بغيره فاما من لم يرزق هذه الاشياء فانه لا يزال في تنغيص متكدر العيش. لان الذي يطلبه من الدنيا لا يقدر عليه. فيبقى ابدا في الحسرات مع ما يفوته من الاخرة
بطيب بطيب المعاملة. نسأل الله عز وجل ان يستصلحنا له لا حول ولا قوة الا به. امين يا رب قال فصل تفكرت في نفسي فرأيتني مفلسا من كل شيء. ان اعتمدت على الزوجة لم تكن كما اريد. ان حسنت صورتها لم تكمل اخلاقها. وان تمت اخلاقها كانت موردة
لغرضها الالي ولعلها تنتظر رحيلي. وان اعتمدت على الورد فكذلك. في الميراث يعني. قال والخادم والمريد لي كذلك. فان لم يكن له مني فائدة لم يريداني. واما الصديق فليس. واخ في الله. فليس ثمة عنده. واما الصديق فليس ثمة. مش موجود. صديق الحق الذي يقف معك في
الشدائد وفي حل كويتر حالك نعم. قال واخ في الله كعنقاء مغرب هذا الشيء نادر. ويمثلون الشيء النادر الذي لا وجود له بالعنقاء. طائر الا معنى له. نعم قال ومعارف يفتقدون اهل الخير. ويعتقدون فيهم قد عدموا. وبقيت وحدي وعدت الى نفسي. وهي لا تصفو لي ايضا. ولا تقيم على حالة سليمة. فلم
يبقى الا الخالق سبحانه فرأيت اني اعتمدت على انعامه فما امن فما امن قطع ذلك بالبلاء. وان رجوت عفوه فما امنوا عقوبته. فهو فما امنوا قطع ذلك. اذا بنسخة كم
كلمة قطعة مهمة قال فوا اسفا لا طمأنينة ولا قرار. وقلقي من قلقي وحرقي من حرقي. بالله ما العيش الا في الجنة حيث يقع اليقين بالرضا. والمعاشرة لمن لا يخون ولا يؤذي. فاما الدنيا فما هي دار ذلك؟ نعم
قال فصلا ينبغي لمن صحب سلطانا او محتشما ان يكون ظاهره معه وباطنه سواء. فانه قد يدس اليه من يختبره ربما فربما افتضح في الابتلاء اذا صاحبت السلطان او شخص له هيبة
حاول ان تكون صادقا معه ظاهرا وباطنا. لانه ممكن يبعث لك رجل مخابرات اختبر ولاءك له اذا تكلمت بغير مراضيه هذه نصيحة مجرب يعني. واضح ابن الجوزي يتعرض لمثل ما نتعرض له. طيب. قال وقد كان جماعة من الملوك يقصدون تقريب المنادم. ويجعلون له حجرة في دورهم. فاذا
ارادوا ان يختصوه اختبروه باطلا. هناك لا يدري. الباطن يعني في مجالسه الخاصة. مش باطنا يعني في قلبه لانه لا يعرف الملك ما في قلبك. لكن المراد بدي ارسل لك شخص تكون انت واياه هكذا في جلسة خاصة
ايش رأيك في الحاكم الفلاني؟ جلسة خفيفة يعني. يعرف المواطن يعني يستخرج ما في داخلك. نعم. قال فيظهر منه ما لا يصلح فيطرد ولقد امتحن ابو رويزر ولقد امتحن ابو رويز رجلا من خاصته. هذا احد ملوك كسرى احد ملوك الفرس. نعم. قال فدس اليه جارية معها الطاف. وامرها
لا تقعد معها الطاف يعني هدايا ارسله جارية استخباراتية معها هدايا له. نعم. قال فحملتها ثم انفذها مرة اخرى وامرها ان تقعد بعد التسليم هنيهة. يعني اول مرة بعث الجارية
قال ضع الهدايا عنده وخادري حتى لا يشك من البداية مرة ثانية اعطاها هدايا وقال لها تقعدين بعد التسليم بتسلمي عليه؟ بتعطيه الهدايا بتجلسي شوي شو اخبارك وامورك؟ حتى تبدأ تألفهم وانت عفوا كيف بدك تطمئن درجة من الاستخبارات؟ اول مرة بسلموا عليك
شو اخبارك سيدي؟ شو اخبارك طيبة؟ سلام عليكم بيروح. ثاني مرة بيجي بجلس معك بجيب لك هدية كذا بعملش حال انه ابدا بسألك اي شيء حتى وانا الذكاء اصلا يعني اول مرة سألك ايش رأيك فانت راح تعرف مباشرة في مشكلة يعني انت اول مرة بتشوفني
بدأت تسألني اسئلة خطيرة. نعم. قال ففعلت. فلاحظها الرجل ثم بعثها مرة ثالثة وامرها ان تطيل القعود عنده وتحدثه. فاطالت الحديث معه. فابدأ لها شيئا من الميل اليها فقالت اخاف ان يطلع علينا. ولكن دعني ادبر في هذا. دع الميل اليها يعني يريد هذه الجارية يريد ان يصل اليها. نعم. قال فذهبت فاخبر
الملكة بذلك. قالت خلاص صدنا الرجل حتى اليوم الاستخبارات اليهودية كيف يصطادون كثير من رجال السياسة العربية بالنساء يصطادون كثير من رجال الساسة العرب. من خلال النساء. نعم. قال فوجه غيرها من خواص جواريه بمثل ذلك. فلما جاءته قال ما فعلت فلانة؟ قالت مريضة. فارتد لونه
ثم فعلت الجارية الثانية مثل ما فعلت الاولى. فقالت له ان الملك يقضي الى بستانه فيقيم هناك. يمضي الى بستاني يقيمني. نعم قال فان ارادك على ان تمضي معه فاظهر انك عليل. فان خيرك بين الانصراف الى دور نسائك او المقام هنا فاختر المقام هنا. واخبره انك لا تقدر على الحركة
فان اجابك الى ذلك جئت اليك كل ليلة ما دام ملك غائبا. فسكن الى قولها. ثم مضت فاخبرت الملكة بذلك. فلما كان بعد ثلاث استدعاه الملك وقال النديم اني مريض. فعاد الرسول فاخبر الملك بما قاله النديم. فتبسم وقال هذا اول الشر ووجه اليه محفة حمل فيها اليه. فلما بصر به
ابو رويز فقال والمحافة الشر الثاني ورأى العصابة على رأسه فقال والعصابة الشر الثالث. فقال له الملك ايهما احب اليك؟ الانصراف الى نسائك ليمرضنك او المقام ها هنا الى وقت رجوعك
قال المقام ها هنا ارفق ارفق بي لقلة الحركة. فتبسم فتبسم الملك وقال حركتك ها هنا ان تركت اكثر من حركتك الى منزلك ثم فامر له بعصا. قال انت خايف تروح عالمنزل خايف انك تتحرك كثير
حركتك هنا رح تكون اكثر من حركتك الى المنزل. انك تريد ان تفعل شيئا بالجارية. نعم. قال ثم امر له بعشر زناة التي كان يوسم بها من من زنا من زنى
وايقن الرجل بالامر وامر ان يكتب ما كان من امره حرفا حرفا. فيقرأ على الناس حرفا حرفا اذا حضروا. وان ينفى الى اقصى المملكة. وتجعل العصا على رأس رمح معه حيث كان ليحذر منه من لا يعرفه. فلما نفي اخذ من بعض الموكلين مدية فجب بها ذكره وقال مدية سكينة
وقف جب بها هذا النديم ذكره نعم وقال. قال وقال من اعطاه من اطاع عضوا صغيرا افسد عليه جميع اعضائه ومات من ساعته. هو كلام صحيح النهاية هذه الجملة الاخيرة دعك من قضية المودية. لكن الفكرة اذا وضعت عقلك في هذا العضو الصغير
ربما يفسد عليك كل دنياك ومشاريعك. يعني هذا الرجل مش يعني لا ينظر لموضوع الدار الاخرة. لكن خسر كل قيمته الدنيوية والابهة والمدارس الذي كان فيها وكم من انسان تجده مسؤول او صاحب مكانة بين الناس وما شابه ذلك
بسبب تغريبه لشهوة فرجه ساعة ضيع سادة العمر. كان في الدنيا سيدا ومعروفا ومشهورا بالخير عنده المال فقط غفلة ساعة بامرأة او خلى بها عليه دينه ودنياه. نعم قال قلت وقد كان جماعة من من الامراء يتنكرون ويسألون العوام عن سيرتهم. فيتكلم العامي بما لا يصلح فيضبط يعني عن سيرة الحاكم
يسألون كيف سيرة الحاكم فيكم؟ نعم. قال فيربطونه عليه ربما بعثوا دسيسة ورب كلمات قالها مسترسل بل فبلغها فضولي. ورأى عمر ابن عبد العزيز بلغها فضولي يعني هو الاشي استخبارات لكنه ايه
يعني طالب خير يعني. تمام؟ بلغها للحكي. نعم. قال ورأى عمر. فاهلكت صاحبها. نعم قال ورأى عمر ابن عبد العزيز رجلا من العمال كثير الصلاة فدس عليه من قال له ان اخذت لك الولاية الفلانية فما تعطيني؟ قال اعطيتك كذا وكذا. قال عمر غررت
صلاتك شاف عام عمر بن عبد العزيز رأى رجل من عماله القصر يعني او شيء كثير الصلاة اراد يختبر هذا يصلي لله ولا يصلي لعمر بن عبد العزيز فبعث له واحدة مسؤولين او شيء قال له لو اعطيتك ولاية منطقة كذا وكذا او ولاية القضاء او ولاية بيت المال. المهم لو اعطيتك منصب معين
ايش بتعطينا تمام وانا بعطيك اللي بدك اياه. يعني يعني سارشيك يعني ساقبل رشوة واعطيك اللي بدك اياه لكن اعطيني هذا المنصب وقال لو غررتنا بصلاتك. واضح انك صاحب دنيا يعني. ما دامت الرشوة عندك سهلة او عطاء السلاطين سهل فلست من اصحاب الاخرة. نعم. قال ولقد بلغنا ان رجلا
امرأة فاجابته فاستدعته الى دارها فلما دخل اقامت من قتله فقد ينجني من هذه الحكاية انه لا ينبغي ان يسكن الى قول امرأة او رجل يجوز ان يكون جاسوسا او ومختبرا
وكذلك لا يظهر ما ينبغي اخفاؤه من مال او مذهب او سب رجل. فربما كان له في الحاضرين قريب. ولا يوثق بمودة لا اصل لها. فربما كانت تحتها تقصده وليحذر من كل امر يحتمل رب كلمة نقلها صديق الى صديق فتحدث بها من لا يقصد اذى للقائل فبلغت فتأذى. ورب مظهر
المحبة مبالغ حتى يتمكن يحصل المشايخ الثقات. انك تتكلم في مجلس يحصل لما كلمة تصل اليهم انك تقول يا اخي الجلسة كانت خاصة جدا وكلها من احبابنا يعني لا يمكن ان يكون احدهم جاسوس. وكما قال احيانا صديق مغفل اسوء من جاسوس
كيكون عندك بعض الطلاب وتتكلم بكلمة وهذا الطالب لانه مغفل نقلها الى مثلا في بيت عائلته قال والله الشيخ قال كذا وكذا. او نقلها الى صديق اخر. والصديق الى صديق فالكلمة التي قلتها نعم هو لم يكن في المجلس
يعني انسان غير امين بمعنى استخباراتي. لكنه كان فيه كثير من المغفلين. وهذا يا اخواني مهم يا شباب في قضية المشيخة والشباب وطلاب العلم الذين لا تتكلم في مجالسك حتى الخاصة بشيء قد يؤذيك
ولا تقل لهم هؤلاء هم اصحابي واعز طلابي. قضية انه طالب عزيز شيء وقضية انه طالب ذكي ويعرف ماذا يتكلم واين هذا شيء اخر فلا تعتمد على هذا في حياتك. اعتمد على صوم لسانك
هكذا الحياة وهكذا العاقل يحزم امره ويعتمد على صون لسانه ابدا دائما. حتى مع اعز الناس عليه. لا تتكلم حتى مع زوجك لا تتكلم انت لا تحمد عواقبه. نعم قال فالحذر الحذر من الطمأنينة الى احد
خصوصا من عدو مؤذيه او اذيته او قتلت له قريبا ربما اظهر ربما اظهر الجميل شبكة لاصطيادك. كحديث الزباء قال فصل رأيت النفس بعد علو السن يقوى املها ويزداد حرصها كما قال النبي صلى الله عليه يشيب ابن ادم وتشب معه خصلة منه خصلتان او
خلتان الحرص وطول الامل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكبر ابن ادم ويشيب لكن هناك خصلتان بالعكس تصبح اكثر شبابا فيه كلما كبر سنه اناك خصلتان تصبح اكثر شبابا. ما هي؟ الحرص على الدنيا وطول الامل. سبحان الله. تجد الرجل حتى
وبلغ الستين والسبعين حرصه على المال وعلى ارصدته البنكية واين ذهب المال وكيف يزداد حرصه على هذه الجوانب اكثر واكثر وكذلك امله تجد تجلس مع الرجل عمره ستين يقول لك لسه في غيري ما تعلميا. عمره سبعين. ولا في ناس عاشت المية وعشرة. فبالتالي عنده امل طويل في الحياة يعني. ويشوف هذا ناتج ان الانسان لا يحب ان يتصور فكرة
الموت وبالتالي كلما جاء وخاطر انك ربما انت قاربت الاجل. بقول لك لسا معي فسحة. فهذا يدل فعلا ان الرجل كلما شاب كلما ازدادت همته وازدادت همته لي طول العمر. طبعا هذا كلام في الجملة
بعض الناس قد يكون هو يائس من الحياة قد يكون ما عنده رغبة ده شيء اخر لكن كلام في الجملة. نعم في مية وخمسة وثمانين سريعا يا رب يا رب
الفصل مية وخمسة وثمانين ايش عندكم فيه ذهبت اليه يا رب ترجع لها خمسة وثمانين استعينوا على اموركم بالكتمان يمكن لا هذي لا قد تكون قصة يشير لقصة قصة بموضوع. اه يعني هو
تحتاج انك ترجع حتى هنا حالته على الفصل نكمل لكم ان شاء الله. اذا وجدتها قال ورأيت اكثر اسباب ذلك فراغ اليد من الدنيا وكثرة العائلة وقوة الحاجة. فيحتاج الانسان الى
التعرض لما يشين العرض ليحصل الغرض. فقلت الهي ابعد رؤية جبال عرفة اضل بعد كناية يعني معقول واحد شاف جبال عرفة معقول يضل عن الحج وهذا المعنى. انسان رأى الموت امامه. معقول يضل ويعد ليه يفكر في الدنيا؟ فهي كناية ان الانسان بعد ان رأى الحقيقة بعد ذلك يضل ويعود يفكر في
معقول انسان عمره سبعين ثمانين سنة يزداد همه في جمع المال والحرص عليه بعد ان رأى مشارف الموت. نعم. قال ابعد مشارفة الحرم تأخذني اعراب واسف اي طلوع فجر النحر وما وصلت الى عرفات ويا ضياع سفر العمر وما حصل المقصود
قد كنت ارجوك لنيل المنى. واليوم لا اطلب الا الرضا. ثم قلت يا نفس ما لك ملجأ الا اللجؤ واستغاثة الغريق. فان رحمت والا فكم من حسرة تحت التراب. نعم. كم من انسان متحسب
والان تحت التراب يقرع نفسه. نعم. قال فصل شكى لي بعض الاشياخ فقال قد علت سني وضعفت قوتي. ونفسي تطلب مني شراء الجواري الصغار. ومعلوم انهن يردن نكاح وليس فيه ولا تقنع مني النفس وليس في انا لا استطيع ان اقوى على نجاحهم. نعم. قال ولا تقنعوا مني النفس بربة البيت اذ قد كبر اذ قد كبرت
يعني زوجتي اصبح عمرها مثل عمري وبالتالي اريد شيئا صغيرا ولذلك يقولون دائما انك لا تتزوج فتاة في عمرك حاول ان يكون بينك وبين الفتاة التي تتزوجها شيء من السن حتى اذا انت شفت لا تشيب معك. نعم. قال فقلت له عندي جوابان احدهما الجواب العامي
وابو العامي هو ان هو ان اقول ينبغي ان تشتغل بذكر الموت وما قد توجهت اليه وتحذر من من شراء جارية لا تقدر على ايفاء حقها فانها تبغضه فان اجهدت نفسك استعجلت التلف. يعني اذا اجهدت نفسك بالجماع
قضيت على نفسك ايها الرجل المسن. نعم. وان استبقيت قوتك غضبت في. لانك هي تريد رجل اقوى منك على ذلك. نعم. قال على انها لا تريد شيخا كيف كانت؟ طبعا لانها
جارية صغيرة لا تريد رجل عمره سبعين سنة. تريد شاب مثلها. نعم قال وقد انشدنا علي بن عبيد الله قال انشدنا ابو محمد التميمي افق يا فؤادي من غرامك واستمع مقالة محزون عليك شفيقي علقت فتاة
قلبها متعلق بغيرك فاستوثقت غير وثيقك. واصبحت موثوقا وراحت طليقة فكم فكم بين موثوق وبين طليق. نعم. فاعلم انها تعد الايام وتطلب منك فضل المال لتستعد لغيرك. وربما قصدت حتفك فاحذر. والسلام يعني قتلتك في الليل يعني حطت لك سم. وخلصت عليك عج
قال والسلامة في الترك والاقتناع بما يدفع الزمان والجواب الثاني. هل هو الاقتناع بما عندك حتى يندفع الزمان؟ يعني تمشي ساعات العمر وتموت وتريح حالك. نعم. قال والجواب الثاني فاني اقول لا يخلو ان تكون قادرا على الوطء في
وقت او لا تكن. فان كنت لا تقدر فالاولى مثابرة الترك للكل. فان كان يمكن فالحازم ينبغي له ان يداري المرأة بالنفقة وطيب الخلق الا انه يخاطر وان كنت تقدر في اوقات على ذلك ورأيت من نفسك توقا شديدا فعليك بالمراهقات. فانهن ما عرفن النكاح وما طردن الوقت
واغمرهن بالانفاق وحسن الخلق. مع الاحتياط عليهن والمنع من مخالطة النسوة. وان اتفق وطأ فتصبر عن الانزال ريثما تقضي المرأة حاجتها. واعتمد بعضها وتذكيرها وبالاخرة واذكر لها حكايات العشاق من غير نكاح. وقبح صورة الفعل
والفت قلبها الى ذكر الصالحين. ولا تخلي نفسك من الطيب والتزين والكياسة والمداراة والانفاق الواسع. فهذا ربما حرك الناقة للمسير مع خطر السلامة يعني هو ينصحك يعني اذا خلص انت مصر مصر ستأخذ فتاة خذها فتاة لم تبلغ بعد
سن لان اذا بلغت واصبحت تعرف ما يعرفه باقي نساء جنسها ستتعبك اكثر واكثر لانها بتكون صحصحت اغلقوا فتاة صغيرة ويعني ما زالت بسيطة في الحياة انت تشكلها وتعجنها كما تشاء
وانفق عليها وامنعها من نساء دنيا. واعطها البضاعة والمصالح وانت ايضا تحصل ما تريد منها. يعني هذه نصائح ابن الجوزي ربما تصلح لزمانه لا تصلح لزباينا في بعض التفاصيل ارادت ان تهاجم قبيلة
فارسلت الى الصفحية خاطئة ها احسنت هو حال اليه لكن اقصد هل ذكرت في خاطرة سابقة خاطرة خالص احنا الناس كله احالات. تمام قال فصلا ابله الناس من عمل على الحال الحاضرة ولم يتصور تغيرها. ولا وقوع ما يجوز وقوعه. مثاله ان يغتر بدولة فيعمل بمقتضى ملكه
فانت فاذا تغيرت هلك ربما عاد خلقا اغترارا بانه متسلط او انه صاحب سلطان. فاذا تغيرت حاله اكل كفيه ندما عند فوات التدارك يعني احيان النائب يخبرك كيف الانسان ضعيف يعمد وفق الحال الراي هنا
ولا ينظر الى ان المستقبل قد تتغير فيه الامور. فانت الان في الحالة الراهنة ترى نفسك صاحب دولة. يعني صاحب غلبة اما رئيس شركة عندك موظفين او رئيس عندك او رئيس دولة عندك
ستبدأ تعادي الناس اللي اسفل منك. بس يقول ايش يهمني لو عاديتهم؟ ما انا صاحب الدولة لا يهمني امره. لكن هل انت اعتقد ان الأمر سيبقى هكذا لا تخشى ان تنقلب الامور وتصبح انت الموظف وهو المسؤول
وانك في يوم من الايام انت من يحتاجه يقول لك الانسان لا يتصرف بناء على حاجة راهنة وكأن الدنيا ستبقى كما هي له. لأ اعرف ان الحياة تتقلب بالتالي كن ذكيا في التعامل واحسب انني اليوم انا الغني قد نصبح الفقير. اليوم انا المسؤول غدا اصبح سائل وهكذا. نعم
قال وكذلك من له مال يبذره سكونا الى وجود المال. طبعا. وينصح وينسى حاله عند العدم. وكذلك من يتناول. انا رأيت كثير من الشباب كان عنده كثير في فترة ما فبذره يمين وشمال وما يلتفت انه في يوم من الايام ستحتاج يا اخي لا تبذر المال
صحيح انت الان في ساعة من مالك لكن الحياة تتقلب. العملة الان في الشام ايش صار في العملة؟ في لحظة واحدة انهارت ايام العراق العملة. في لحظة سنتين ثلاث انهارت كل العملة. يعني ما كان يسوى عشرة الاف اصبح الان ست دنانير
ما عاد شي يسوى شي يقول لك لا تتفسح في المال بطريقة شريهة. حاول دائما ان تحسب حسابك وتوزع امورك واموالك نظرا للمستقبل في الحياة تتغير وتتقلب. نعم. قال وكذلك من يتناول الشهوات ويكثر من المآكل والمشارب والنكاح ثقة بعافيته. وينسى ما يعقب ذلك من الامراض
والافات. نعم. ومن اظرف الاحوال ان يحب جاريته فيعتقها ويهب لها. او امرأة فيسكن اليها ويهب لها فتتمكن. ولا تمضي ولا تمضي الايام حتى حتى يسلوها او يطلب غيرها ولا يجد طريقا للخلاص. فان تخلص منها اخذت ما غنمت منه. نعم. فلقي من الغير اضعاف ما يلتذ به. بيقول لك احيانا قد يحب الانسان
جارية فيهب لها ان يعطيها سيارة ويعطيها شقة ويعطيها كذا. لانه الان هو متعلق بها يهواها طباعة سنة سنتين ثلاث اربع قد يذبل الهوا تنقلب علاقتك بهذه الجارية كره لسبب من الاسباب
فهي خلص ممكن انت تعتقها لكنها ذهبت بكل ما جنته منك وانت تبقى ايه؟ متغيرا. طبعا هي الجارية بعد ان تعتقها يقصد. انك اعتقتها ثم وهبتها. لان الجارية ما دامت جارية. ملكها لسيدي. هي لكن المراد اعتقتها
ووهبتها وكذلك الزوجة بعض الناس قد يعطي زوجته كل املاكه ويسجلها في كل املاكه. ثم في يوم من الايام يختصم معها ويتزاعلوا وتجدها في القاضي القضاة فسخ نكاح ويا مسكين الان كل املاكك باسمها
اه ضيعت اموالك واملاكك. فالانسان يكون عاقلا. ولا طبعا لا يعني بذلك الا يهب زوجته لكن يكون عاقل في هذه الهبة حتى لا يتأسى في يوم من الايام. نعم. قال فلا ينبغي ان يوثق ان يوثق بامرأة ولا بمحبة بمحبة الانسان
النساء انا مش عارف شو القصة يعني. بس في اشي ملف الحياة عنده في مشكلة. طيب. قال فانه قد يحب امرأة ويظن انه لا يسلوها ابدا. فيسترسل اليها والسلوك غافل احمق من يظن انه اذا عشق فتاة لا يمكن ان يعني ينساها ويتشاغل عنها. الحياة تتقلب بالانسان
قال وربما احب غيرها فينسى الاولى فيصعب عليه الخلاص من الاولى. نعم. فالعاقل لا يدخل في شيء حتى يهيئ الخروج منه. نعم. اذا داخل في مشروع احسب حساب انك تطلع منه. حتى ما تغرق بقدميك او رجلك
قال فان الاشياء لا تثبت. والمحبة لا تدوم. والتغير مقرون مقرون بكل حال. وكذلك يعطي ما له ولده. ثم يبقى كلا عليه. فيتمنى كلا نعالة على ولده. ما تعطيش ولدك كل اموالك بعدين يصير انت تشحد من ولدك. هذا ليس عاقل نعم. قال فيتمنى الولد هلاكه. وربما عل به في النفقة. نعم
الان بعد انت اعطيت ولدك المال. انت اصبحت تحتاج ولدك الولد ويا رب اخلص من ابوي ويموت لانه بضلني انفق عليه بدي اتمتع بهذه الاموال. نعم. وما عل به يعني. نعم
قال وكذلك قد يثق بالصديق فيبث اسراره اليه. فربما اظهر ذلك فكان منها ما يوجب هلاكه. وكذلك يغتر الانسان بالسلامة وينسى طرق الموت يأتيه بغتة فتبهته وقد فات الاستدراك ولم يبقى الا الندم
العاقل من كانت عينه مراقبة للعواقب محترزة مما يجوز وقوعه عاملة بالاحتياط في كل حال حافظة للمال والسر غير واثقة بزوجة ولا ولد ولا صديق متأهبة للرحيل متهيئة للنقلة هذه صفة اهل الحزم والتفريط الواسع وقت البذر. نعم قضية النظر في العواقب فكرة يعني متجذرة في كتاب صيف الخاطر. يعني من الافكار
ربما كررها ابن الجوزي عشرين ثلاثين مرة. لكنها مهمة جدا حقيقة. لانه ذنبنا عليها كثير من الامور في صلاح دينك ودنياك. الانسان العاقل ان هو اصلا ما سبب فساد الانسان ما هو
والرغبة في الشيء الحاضر الان العاجل. يعني انت ايش الذي يقعك في شهوة بالجنس او جهوة تتعلق بالمال وشهوة تتعلق كل الشهوات انما تعلقنا بها لعدم نظرنا للعواقب بعد ذلك
فهذه فكرة مهمة جدا وهي اساس صلاح الانسان. نعم. قال فصل من اعجب الامور طلب الاطلاع على تحقيق عرفان لذات الله عز وجل وصفاته وافعاله. وهيهات ليس ليس الا المعرفة بالجملة. يعني لا يمكن ان تعرف ذات الله. لا يمكن ان تعرف الذات
او ان تعرف حقيقة حقيقة الصفة وانما نعرف جملة ان هناك اله موجود سبحانه وتعالى. نعم. قال ولقد اوغل المتكلمون فما وقعوا بشيء فرجعوا عقلاء هاؤهم الى التسليم. وكذلك اصحاب الرأي مالوا الى القياس. فاذا اشياء كثيرة بعكس مرادهم. فلم يجدوا ملجأ الا التسليم فسموا ما خالفهم. فسموا
تسموا ما خالفهم استحسانا الفقيه من علل بما يمكن. فاذا عجز ان الاستحسان هو ماذا وان تحكم بالشيء على خلاف القياس. تعطي المسألة الشرعية حكما لكنه على خلاف ما يقتضيه القياس. هذا طبعا الاستحسان مختلف
بتعريفه بين الاصول اختلافا كبيرا لكن من تعاريفه هو العدول بالمسألة عن حكم نظائرها. العدول بالمسألة عن حكم نظائرها الى غيرها لكن هو حقيقة ليس عدولا عن القياس في الجملة. وانما عدلت بها عن قياس شيء الى ما هو اولى. الى قياس اخر اولى بها
هذا يعني فقط من باب الاشارة في العمل. فالفقيه نعم من علل فالفقيه من علل بما يمكن. فاذا عجز استطرح للتسليم هذا شأن العبيد. فاما من يقول لما فعل كذا وما معنى كذا؟ فانه يطلب الاطلاع على سر الملك
وما يجد الى ذلك سبيلا لوجهين. احدهما ان الله تعالى ستر كثيرا من حكمه عن الخلق. والثاني ان ليس في قوى البشر ادراك حكم الله تعالى كل فلا يبقى مع المعترض سوى الاعتراض المخرج للمخرج الى الكفر
اليوم بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ. والمعنى من رضي بافعالي والا فليخنق فما افعل الا ما اريد. هذا معنى الاية بسبب السبب هو الحبل. بسبب ان السماء ثم ليقطع
الله عز وجل يقول عن نفسه انا افعل ما اريد. فمن لم يعجبه شيء من السماء ويخلص اصحابي. نروح انتحر. يعني ايش هكذا امر الله نافذ جبرا عنك. نعم. قال فصل من رزقه الله تعالى العلم والنظر في سير السلف رأى
ان هذا العالم ظلمة. وجمهورهم على غير الجادة وجمهور والمخالطة والمخالفة لهم تضر ولا تنفع العجب لمن يترخص في المخالطة. وهو يعلم ان الطبع لص يسرق يسرق من المخالطة. نعم الناس اليوم جلها ليس على منهج السلف
فلا تكثروا من مخالطة الناس. فانك اذا اكثرت من مخالطة الناس صرخت من طباعهم السيئة وتأثرت بهم ولابد. فخاضت الناس على الحاجة. نعم قال وانما ينبغي ان تقع المخالطة للارفع والاعلى في العلم والعمل للاستفادة منه
واما مخالطة الدون فانها تؤذي الا ان يكون عاميا يقبل من معلمه. نعم. فينبغي ان يخالط بالاحتراز. وفي هذا الزمان ان وقعت المخالطة للعوام فهي ظلمة فاذا ابتلي العالم بمخالطتهم فليشمر ثياب الحذر. هم. ولتكن مجالسته اياهم للتذكرة والتأديب فحسب
وان وقعت المخالطة للعلماء فاكثرهم على غير الجادة. مقصودهم سورة العلم لا العمل به فلا تكاد ترى من من تذاكره امر الاخرة. انما شغلهم الغيبة الغيبة صح؟ الغيبة انما شغلهم الغيبة وقصد الغلبة واجتناب الدنيا. ثم فيهم من الحسد للنظراء ما لا يوصف. نعم الحسد بين طلاب العلم الحسد بين
شغالين في الساحة العلوية هذا كثير جدا والذي يعني يغض طرفه عن ذلك مسكين الانسان يعني يجاهد نفسه على صلاحها فقط. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال وان وقعت المخالطة للامراء فذلك تعرضا لفساد الدين. لانه ان تولى لهم ولاية ولاية
دنيوية فالظلم من ضروراتها لغلبة العادة عليهم والاعراض والاعراض عن الشرف وان كانت ولاية دينية كالقوائف انهم يأمرونه باشياء لا يكاد يمكنه المراجعة فيها. ولو راجع لم يقبلوا. واكثر القوم يخافوا على منصبه فيفعل ما امر به
وان لم وان لم يجز. وسائل كثيرة حتى في واقعنا المعاصر لا تقول لي انا والله يا شيخ اتولى لهم الي دينية في النهاية اذا اجبرت على شيء ستجبر جبرا عنك فاما ان تبيع دينك
او تخسر مكانتك نعم قال وربما رأيت في هذا الزمان اقواما يبذلون المال ليكونوا قضاة او شهودا. ومقصودهم الرفعة. ثم اكثر الشهود يشهد على ما لا يعرفه. ويقول معرف ويدري انه كذاب. وان وانه انما عرف لاجل حبة يعطاها. وكم قد وقعت شهادة على غير المشهود عليه وعلى مكره. يعني وقعت شهادات في غير مكانها
نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال وان وقعت المخالطة للمتزاهدين فاكثرهم على غير الجادة وعلى خلافه. شو بده يقول لك مهما خالطت العوام الامور صعبة. خالطت العلماء الامور صعبة. خالطت الحكام الامور صعبة. خالطت المتزاهدين. طيب. اكمل. قال قد جعلوا لانفسهم نواميس. فلا
يعني هيئات معينة بعض اخوانا مثلا من الصوفية ناموس معينة هيئة معينة انه لابد تأتي تجلس عند يميني ولابد كذا ويكون بيني وبينك متر. وطريقة معينة في وضع الخرقة واساليب واضعين
نواميس وشروط وليس لها قيمة ولا قال فلا يتنسمون ولا يخرجون الى السوق ويظهرون التخشي من نواميسهم. انه ممنوع الابتسامة ممنوع المشي في الاسواق. نعم. وهذا كله لم يأتي به شرع ولا
قال وكله نفاق. وفيهم من يلبس الصوف تحت ثيابه. وربما لوح له بكمه ليرى. وقد حكي عن طاهر ابن الحسين انه قال لبعض المتزاهدين محمود كم قدمت للعراق؟ قال دخلتها منذ عشرين سنة. وانا منذ ثلاثين سنة صائم
وقال سألناك عن مسألة فاجبت عن اثنتين. نعم. قال وبانت الصوفية اربطة فهي خوارج عن فهي خوارج على المساجد. وهي دكاكين كريهة يقعد فيها الكسالى والثانية اصلا رياء يعني. وانا منذ ثلاثين سنة صائم يعني احنا سألناك كم سنة صايم؟ واضح الزهد
يعني عندك وضع قال وهي دكاكين كريهة يقعد فيها الكسالى عن الكسب مع القدرة عليه. صحيح. والله هؤلاء الصوفية بنوا اماكن قالوا هذه زوايا. قال هذه اماكن للكسالى يلي ما بدهم يشتغلوا
نعم. قال ويتعرضون بالقعود للصدقات ولاحوال الظلمة. وقد اراحوا انفسهم من اعادة العلم واكثرهم لا يصلي نافلة ولا يقوم الليل. راحوا انفسهم ومن اعادة العلم ليسوا منشغلين بطلب العلم وتكرار المحفوظ. ولا هم منشغلين بالنافلة ولا قيام الليل. من همهم المأكول والمشروب والرقص
نعم. قال وقد اتخذوا سننا تخالف الشريعة. هم يلبسون المرء مرقعة. هم يلبسون المرقع لام الفقر. وهذا قبيح لانه ليس عندهم من امارات الزهد سوى الملمس الدون. فثيابهم تصيح نحن زهاد. فقط كل زهد
بدهم حصروه في الثياب لكن واقعهم اكلهم شربهم. مراتبهم كلها ما فيها زفت. هل الزهد وفي الثوب؟ نعم. قال وباقي افعالهم المستورة تفضحهم وهم اذا اطلع عليها الله العافية. فالمطبخ دائر والحمام والحلوى كثيرة. حمام يعني الحمامات الشامية. يعني دائما المي السخنة موجودة والحلوى كثيرة
وادعى والكبر. كل هذا حاصل فما بقي من الزهد الا الثياب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن نبضة وقد رآه
اهو اشعث الهيئة. اما لك مال؟ قال بلى من كل المال قد اتاني الله عز وجل؟ قال فان الله عز وجل اذا انعم على عبد نعمة احب ان ترى عليه
تدل على ان الزهد ليس في الثياب لان النبي صلى الله عليه وسلم انكر الثياب المقطعة على من عنده مال يستطيع يشتري به ثياب جيدة هذا حديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى الزهد في الثياب. نعم
قال ومن اخلاقهم تنفير الناس عن العلم. ويزعمون ان لا حاجة الى الوسائط وانما هو قلب ورب. نعم. وهم يقولوا لا حاجة الى العلم ليش تذهب الى عالم تسأله عن مسألة شرعية؟ استفتي قلبك. انما هو قلب ورب
قلبك يحدثك عن ربك وهذا حال يعني كثير منهم. طبعا هذا ليس حال الجميع بالانصاف اخواني. تمام هذا هو يتكلم عن حال كثير من الطوائف الصوفية التي بلغ بها الحال الى هذا المسلك. اما من كان على
طريقة الجنيد وسهل وغير هؤلاء فامرهم يعني اقرب الى السنة. نعم. قال ولهم من الاقوال والافعال المنكرات ما قد ذكرته في تبليس ابليس. نعم. هذا كتاب هو ارصده ابن الجوزي لاستهداف الصوفية. طبعا ذكر فرق اخرى لكن تلبيسهم لجله في ذم احوالها للتصوف وما نشأ عندهم. وفعلا هذا ما ذكره كثير
حتى يومنا هذا. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال اه لو لو كان للزمان عمر لاحتاج كل يوم الى مائة درة. لا بل كان يستعمل السيف في حق هؤلاء كان زمن عمر لكان عمر احتاج عمر كان اله درة واحدة يضرب بها المخالفين. الان لو عاش عمر في زماننا لاحتاج مئات العصي
بكثرة الفراق وكثرة المنابذين للسنة. نعم. قال وهم داخل البلد لا قدرة للعلماء عليهم. اذ قولهم فيهم لا يقبل. نعم. فمن رزقه الله سبحانه النظر في سير السلف ووفقه للاقتداء بهم ان يعتزل عن اكثر الخلق ولا يخالطهم. فانه من خالطهم اوذي. ومن دار لم يسلم من المداهنة. فالنصح اليوم مردود
وهذا اذا خلاصة الامر عن مخالطتك للناس على قدر الحاجة واما بعد ذلك فالعزلة في المنزل والانشغال بالاوراد وقيام الليل وما شابه ذلك. وطلب العلم وتكراره. تفضل حبيبنا هنا ليس المقصاد يعني المقصود بها الفرقة بمعنى الفرقة الذي يظهر وانما يعني المبالغة في حاله. قال بل كان يستعمل السيف في هؤلاء الخوارج قد يكون الخوارج عن رسم
الشريعة يعني هو من باب المبالغة في حالهم. من باب المبالغة في حال ليس انهم الفرقة الخارجية التي تكفر بكذا لا لا. هو استعار ان هؤلاء خرجوا عن رسم الشريعة وعن قانونها. فهم كأنهم في حكم الخواري بدهم سيف
نخلص عليهم ونرخص منهم يعني. كيف اقول لك جيب سيف وخلص لكن هذا من باب التجديد. لكثرة البدع والاشكالات. نعم قال آآ هم فهي خوارج على المساجد عن الصوفية. عالزوايا. مم. خلفية خوارج وعلى المساجد. احسنت واقول ولذلك هو ليس يقصد الخوارج الفرقة
الخوارج الخوارج عن رسم الشريعة وعن قانونها. وهذا من باب ما خلينا نسميها التوسع مبالغة. نعم. قال فصل من البله ان تبارز عدوا او حسودا بالمخاصمة. وانما ينبغي ان عرفت حاله ان تظهر له ما يوجب السلامة بينكما. نعم. وان اعتذر
قبلت عذرا وان اخذ في الخصومة صفحته او اريته ان الامر قريب ثم تبطن في الحذر منه فلا تثق به في حال وتتجافاه باطرا مع اظهار المخالطة في الظاهر. يعني اذا كان بينك وبين شخص خصومها
ولا تظهر له ما في باطنك. اختصر واذا هو جاءك فاستسمح منك اظهر له انك ماذا؟ خلاص حفوت عنك ومش مشكلة يا فلان ترى الامور طيبة ربنا عز وجل يصفي القلوب. لكن ما
ذلك ومنه على حذر يعني لا تتوسع معه لا تتوسع معه يعني لا تعطيه الثقة التامة. حتى لو عفوت او هو عفى يعني سواء الخطأ بدل منك او منه وانت اعتذرت او هو اعتذر ابقى دائما على حذر فانك لا تعرف ماذا يخبئ لك المستقبل. نعم
قال فاذا اردت ان تؤذيه فاول ما تؤذيه به اصلاحك نفسك واجتهادك فيما يرفعك. نعم. ومن اعظم اذا كان في شخص بده لا يريد لك الخير تمام ويريد لك بضاعة
ولا يكمن في باطنه ما يسرك كيف انت تؤذيه حقيقة اذا اردت انك توجعه وبدك توجعه؟ لا تشتغل لا تخاصمه وانما اشتغل بما يرفعك لان الانسان الذي يحسدك ولا يريد لك الخير. الشيء الذي يقهره حقيقة
وان نشتغل به وتشتمه لا بالعكس اذا نزلت لمستواه وبدأت تشتمه وتطعن به بقول لك هذا اللي بدي اياه ان ينزل الى مستواه وينشغل بي. لكن الذي يقهره هو حقيقة ان كنت عاقلا هو ان تشتغل انت برفعة نفسك وصلاحها وعلمها. فتكبر وهو ما يزال مكانه. هذا اكثر شيء يكسر ظهره كما يقول
قال ومن اعظم العقوبة له العفو عن الله. العفو عن زللة ومن اعظم العقوبة له العفو عن زلله. اذا شخص اخطأ في حقك وتصنع انه جاي يطلب منك المسامحة الان هو قد يكون متصور انك انت ما راح تسامحه
وبالتالي يتكلم بين الناس اني انا والله رحت عند فلان والله استسمحته وما سامحني لأ بدك تذله قول له انه ايش ؟ اني انا سامحتك. قل له انني سامحتك حتى ولو كنت انت منه على وجل من الباطل. لكن قل له انني سامحتك وهذا اكبر كسرة له. انه قد يكون ولا يتوقع منك ذلك فيشكوك الى الناس. نعم
قال وان بالغ في السب فبالغ في الصفح. نعم. عنك العوام في شتمه. نعم انت اذا شخص حصل اليوم في السوشيال ميديا. شخص نزل فيك شتائم وسب وفلان منهجه انت ماذا؟ اعمل حالك لانك لم تسمع شيء. لانه ما الذي سيتولى الدفاع عنك؟ العوام هكذا الذي يحدث الان. انه الشيخ اذا اختصر بعض السفلة تجد العوام
هم الذين ينزلون فيها. نعم. قال ويحمدك العلماء على حلمك. نعم. وما تؤذيه به. هناك من الخطأ انه تصبح السوشيال ميديا مجلة المعترك بين المشايخ الاخوة الدعاة والله الرد على فلان. فلان رجع يرد عفلان. رجع على فلان رد عالثاني. طب الرابع رجع رد وهكذا تبقى في سلسلة هذا حقيقة يميت القلب. وينزل القدر
يميت القلب وينزل القدر تمام فحاول انه تضبط نفسك واذا حتى لو تم شتمك او سبك تغافل فهذا يمدحك عند العلماء ان فلان صبور وحليم. والعامة تتكفل عنك. وتحافظ على ماء وجهك. ولا تغرق في سفاسف الامور. نعم
قال وما تؤذيه به من ذلك وغيره في الباطن اضعاف. وما تؤذيه به من كلمة اذا قلتها له سمعت اضعافها منه. نعم. ثم بالخصومة تعلمه انك عدوك فيأخذ الحذر ويبسط اللسان دائما. وبالصفح يجهل ما في باطنك. فيمكنك حينئذ ان تشتفي منه بما يؤذي ان تلقاه بما يؤذي
دينك فيكون هو الذي قد وبالصفح عنه اذا انت صافحت عنه فهو يجهل ما في باطنك من الاحتراس منه وانك انت لست طيبا عليه يمكنك حينئذ ان تشتفي منه. اما ان تلقاه
بما يؤذي دينك ويكون هو الذي قد اشتفى منك اه صحيح. اما ان تلقاه بما يؤذي دينك نعم. يعني اما ان تسيء له بشيء يخدشك في دينك فانت اخطأت يعني اذا شخص اساء لي
انا رديت على الاساءة. بصورة تخدش ديني ومروءة امام الناس. انا اللي خسرت في النهاية. اني خليته يستفزني فرديت الاستفزاز بطريقة خسرت بها ديني ومروءتي وكن ذكيا لا ترد الاستفزاز. لا تكن متأهبا لمعارك ضارية. ليس لك فيها ناقة ولا جمل. نعم. قال وما ظفر قط من ظفر به الاثم. نعم. بل الصفح المطلق
ومن غير اضمار جزاء عقوبة الكرام وهو الصفح الجميل. نعم. وانما يقع هذا ممن يرى ان تسليطه عليه اما عقوبة لذنب. اذ يقول وما ظفر قط من ظفر به الاثم
يعني الانسان الذي اثم هل فعلا نجح في شيء؟ لا فرقات منظفرة بالاثم اللي حصل الاثم اوعك تفكر انه ظفر بشيء لانه عاد لمعصية الله سبحانه وتعالى. فهمتوا الاشياء هذي؟ ما ظفرت من ظفر بالاثم
ما تفكر حالك انتصرت. اذا شتمت شخص انت ما انتصرت انت اذا اذيت شخص لا تظلم نفسك انتصرت هذا ما هو انتصار. انت فقط ظفرت بالاثم. نعم قال وانما يقع هذا ممن يرى ان تسليطه عليه اما عقوبة لذنب او لرفع درجة او للابتلاء. فهو لا يرى الخصم وانما يرى القدرة الالهية خالص
الان ماشي بس هذا لن يرفعك عند الناس ولا في الساحة العلمية. يعني هو الان ابن الجوزي هنا لا يتكلم بمفهوم الحلال والحرام اكثر من انه يتكلم من الناحية انه فمن عفا واصلح فاجره على الله. يعني كلما كنت انت اكثر قدرة على ضبط نفسك وعدم رد الاساءة بالاساءة
كلما ارتفعت في اعين الناس وفي اعين العلماء وفي المقام الالهي واما اذا اردت ان تقتص الشيء بالشيء الان قد لا تكون اثمت من باب انه والله هو ضربك انت ضربته. ولكنك لم تتجاوز في ذلك. اختصصت
هو من ناحية الحرام والحلال لن تكون اثما. لكنك في النهاية لم ترفع قدرك ولم تصن عرضك. ودخلت في سفاسف الامور مع هؤلاء الجهال النظر اثمته اولى. فما بالك اذا انت عندما انتصرت لنفسك في كثير من الاحيان ستبالغ
وتتجاوز الحد فتقع في الاثم من حيث لا تشعر. هذا المراد. نعم كان عندك شيء كأنه احسنت يعني انت هو يتكلم على الانسان العاقل صاحب المروءة عموما عالم ولا طالب علم
اما العوام فهنا الاشارة بالعوام الى الناس المساكين اللي عالبركة هذا لا يوجد يعني شيء يطالب بناموس يطالب بالحفاظ عليه. والامور طيبة يعني لكن الانسان عموما عموما سواء كان عاميا او عالما او طالب علم
يعني فمن عفا واصلح فاجره على الله قال فصل اذا وقعت في محنة يصعب الخلاص منها فليس لك الا الدعاء واللجأ بعد ان تقدم التوبة من الذنوب ان الزلل يوجب العقوبة. فاذا زال الزلل بالتوبة من الذنوب ارتفع السبب
اذا تبت ودعوت ولم ترى الاجابة ولم ترى للاجابة اثرا فتفقد امرك. نعم. فربما كانت التوبة ما صحت. فصححها ثم ادع ولا تمل من الدعاء. فربما كان المصلحة في تأخير الاجابة. هم. وربما لم تكن المصلحة في الاجابة. فانت تثاب وتجاب الى منافعك. ومن منافعك الا تعطى ما طلبت بل تعوض غيره
اذا جاء ابليس فقال كم تدعوه ولا ترى جوابه؟ فقل له انا اتعبد بالدعاء. وانا موقن ان الجواب حاصل. غير انه ربما كان تأخيره لبعض المصالح علي مناسب ولو لم يحصل حصل التعبد والذل. فاياك ان تسأل شيئا الا وتقرنه بسؤال الخيارة. فربما كان مطلوبا. سؤال الخيار عن الاستخارة
انه يا رب اذا كان هذا السؤال الذي اطلبه خير لي فاعطني اياه وان كان فيه شر فاصرفه عني واصرفني عنه. نعم. قال فرب مطلوب من الدنيا كان حصوله سببا للهلاك
اذا كنت قد امرت بالمشاورة في امور الدنيا لجنسك ليبين لك في بعض الاراء ما يعجز رأيك. وترى ان ما ان ما وقع لك لا يصلح. فكيف لا تسأل الخيارات رب
الله عز وجل قال وشاورهم في الامر. امرك الله ان تشاور بني جنسك لعلهم يكشفون لك خطأك في اختياراتك اليس الاولى والاحرى بك انت؟ استخير ربك وتطلب منه كانك تطلب منه الشورى كانك نعم
قال والاستخارة من حسن المشاورة. نعم. فصل نظرت الى الناس فرأيتهم ينقسمون بين عالم وجاهل. فاما الجهال فانقسموا. فمنهم سلطان قد ربي في الجهل ولبس الحرير وشرب الخمور وظلم الناس. وله عمال على مثل حاله. فهؤلاء بمعزل عن الخير بالجملة. ومنهم تجار همتهم الاكتساب وجمع
اموال واكثرهم لا يؤدي زكاته ولا يتحاشى من الربا. فهؤلاء في صور الناس. يعني هؤلاء اناس في الصورة لكنه في الباطن بهائم. نعم قال ومنهم ارباب معاش يطففون ويبخسون ويتعاملون بالربا. هم في الاسواق طول النهار لا همة لهم الا ما هم فيه. فاذا جاء الليل وقعوا نياما كالسكارى
فهمة احدهم ما يأكل ويلتذ به. وليس عندهم من الصلاة خبر. فان صلى احدهم نقرها او جمع بينها فهؤلاء في عداد البهائم. ايضا هؤلاء يعني هؤلاء خلص يعني ما حتى مش في صور الناس. ما تعلمش في صور الناس. يعني حتى صورة البشر مش عنده. قال انه هذا هو يشتغل من الصباح حتى الساعة العاشرة ليلا
اذا عاد الى المنزل بيجمع كل صلوات اليوم. يعني بعض العمال اللي كنا نتفاهم معهم انت كيف بتصلي الصلوات؟ قول يا رب اجمع كل الصلوات في المسا يعني. عنده مشكلة ظهر عصر مغرب عشا بعد العشا. او كما قال ينقلها نقرا
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. يخلص صلاة سريع. هذا بيصلي. ثم بعد ذلك يلا وين الاكل؟ مسلسل يحضره على شاشة التلفزيون مع الشباب سوينا صلاة الفجر طبعا الساعة الثامنة صباحا يعني اذا صلاها. هذه قال هذا ليس انسان ليس بشر اصلا. حتى صورة انسان ما هي فيه. نعم
قال ومن الناس رذالة في جميع احوالهم. فهذا كناس وهذا زبال وهذا نخال وهذا يكسح الحش. فهؤلاء ارذل القوم. نعم. ومنهم من يطلب وقد نتحاشى من هذه العبارات اللي استعملها ابن الجوزي
يعني لا حاجة لمثل هذه العبارات الا اذا كانت احوالهم الباطنية سيئة. اما الانسان قد يكون ابتلي بوظيفة وضيعة هذا قدر الله له ومع ذلك يكون في باطنه عند الله رفيع
يعني نتحاشى من عبارة ابن الجوزي هنا يعني ليس قدوة في هذه العبارة. الا انني افهم ماذا يريد ان يقول. يعني انقسام العامة الذين لا يعبئون بالدين. يعني هنا ولا يتكلم عن انسان وظيفته وضيعة لكنه تقي ورع. هو يتكلم عن اصحاب وظائف
ما عندهم هم بالاخرة ولا تفكير فيها. لكن هؤلاء الذين ما عندهم هم للاخرة ولا تفكير فيها. هم اصلا في الدنيا على مراتب. شخص رتبته عالية شخص رتبته تاجر شخص رتبته اه كداد يشتغل من الصباح الى المساء. وشخص لا عنده هم في الاخرة ولا الدنيا كاسبها
هذا بتفق معه انه رذالة الناس. يعني انت ما كسبتش الدنيا. وظيفتك وضيعة. يا اخي مش الاقل بك ان تكون من اهل الاخرة يعني على الاقل تكسب الاخرة وهي الافظل والاعلى. اما الاخرة لا تعبأ بها تجد شخص وظيفته وضيعة والعياذ بالله سيء الاخلاق بعيد عن الدين
عاق لوالديه بعضهم يشتم الذات الالهية والعياذ بالله. يقول لك هذا انت لا دين ولا دنيا. لا دين ولا دنيا والعياذ بالله. نعم قال ومنهم من يطلب اللذات ولا يساعده المعاش. فيخرج الى قطع الطريق. قال وهؤلاء احمق الجماعة. اذ لا عيش لهم. فان التذوا لحظة
اكل او شربت فحركت الريح قصبة هربوا خوفا من السلطان. نعم يعني اذا سرقوا فاخذوا اموال الناس مجتمعوا للاكل بس يسمعوا صوت الباب انفتح ولك اجت الشرطة فيهربون قال لك هذي عيشة هذي؟ انه انت اذا حركت الريح لكباب ولا شباك قلت هجموا علينا الشرطة او كبسوا علينا. قال وما
ما اقل بقاءهم ثم القتل والصلب مع اثم الاخرة. اللي هو جزاء المحاربين لله ورسوله نعم. قال ومنهم ابواب قرى قد عمهم الجهل واكثرهم لا يتحاشى من من نجاسة فهم في زمرة البقر. نعم. ورأيت النساء ينقسمن جوزها عنيف شوي. طيب
قال ما رأيت النساء ينقسمن ايضا. الله المستعان الله يستر. الله يستر خلينا نجهز عادي يا شيخ عمر قال فمنهم الرجال مش مشكلة عندنا في النساء مو صعبة شوي مع ابن الجوزي. طيب. قال فمنهم المستحسنة التي تبغي ومنهن يعني تقع في الفواحش
قال ومنهن الخائنة لزوجها في ماله. ومنهن من لا تصلي ولا تعرف شيئا من الدين. فهؤلاء حشو النار. نعم. فاذا سمعت فاذا سمعنا موعظة فانها ماء مر عليه على حجر. نعم. ماء مر. نعم هي افضل عبارتك من عبارتنا. يعني فان ماء مر على حجر. نزلوا اذا سمعت الموعظة لا تستفيدوا منها
ولا تدخل الى قلبها لان قلبها حجر. هيك تقول لك قلبها حجر. فلو سمعت المواعظ هي كما مر على حجر وسأل وذهب ولم يستفد شيئا. ما في شيء يتشرب المواعظ فتصلح
قال واذا قرئ عندهن القرآن فكأنهن يسمعن السمر. يعني كانها سواليف. بس ما عندهم تأثر بالقرآن. نعم. قال واما العلماء فالمبتدئون منهم ينقسمون الى ذينية خبيثة يقصد بالعلم المباهاة للعمل. ويميل الى الفسق ظنا ان العلم يدفع عنه وانما هو حجة عليه. يعني بعض وهذا موجود ان كثير من طلاب العلم يقع في الفواحش
المعاصي يقول لك لأ انا الحمد لله طالب علم. يعني ان شاء الله العلم الذي ابذله واحصله يعني تغرق فيه خطايا يوم عاصي. فتجده يدمن معاصي وذنوب ويقول لك العلم الذي ادرسه ان شاء الله هو الذي تغرق فيه الذنوب. لا هذا
العلم لا يكفي لان يغرق وتتحلل فيه ذنوبك ومعاصيك. كما يتحلل الملح في الماء. نعم. قال واما المتوسطون والمشهورون فاكثرهم يغشى السلاطين ويسكت عن انكار المنكر. نعم المتوسطون من طلاب العلم
قال وقل منهم نعم. قال وقليل من العلماء من تسلم له نيته ويحسن قصده. نعم. فمن اراد الله تعالى به خيرا رزقه حسن القصد في طلب العلم. فهو يحصله لينتفع به وينفع. ولا يبالي بعمل ولا يبالي بعمل مما يدل عليه العلم. فتراه يتجافى عن باب الدنيا ويحذر مخالطة العوام. ويقرع بالقليل
خوفا من المخاطرة في الدنيا في تحصيل الكثير. ويؤثر ويؤثر العزلة فليس مذكرا بالاخرة مثلها وليس على العالم اضر من من الدخول على الشياطين. فانه يحسن للعالم الدنيا ويهون عليه المنكر. وربما اراد ان ينكر فلا يصح له. فان عدم القناعة وغلبته
نفسه في طلب فضول الدنيا سلم عليه لانه يتعرض عليه باربابها. وان الانسان ليمشي في السوق ساعة فينسى بما يرى فينسى بما يرى ما يعلم. فكيف اذا انضم الى الإنسان يمشي في السوق ساعة يضيع كل الإيمانيات التي عنده. مما يرى من الفحش والفجور وصورة النساء وعبث الناس ولهو. نعم
فكيف اذا انضم الى ذلك التردد الى الاغنياء والطمع في اموالهم؟ فاما الوحدة فان فاما الوحدة فانها سبب رجوع القلب وجمع الهم والنظر في العواقب للرحيل وتحصيل الزاد. فاذا انضمت اليها القناعة جلبت المستحسنة
ولا تحسن اليوم جلبت الاحوال المستحسنة قال ولا تحسن اليوم المجالسة الا لكتاب يحدثك عن اسرار السلف. فاما مجالسة العلماء اليوم فمخاطرة. اذ لا يجتمعون على ذكر الاخرة في الاغلب. ومجالسة
فتلف للدين الا ان يحترز في مجالسهم ويمنعهم من القول. فيقول هو ويكلفهم السماع. ثم يستنفذ للبعد عنهم. يعني يعطيهم درس يسمعهم ويستوفز يعني يتهيأ تركهم ما دام انتهى مجلس العلم. نعم. قال ولا يمكن الانقطاع الكلي الا بقطع الطمع. ولا كيف تنقطع كليا عن الناس
ان تقطع الطمع مما في ايديهم. اذا قطعت الطمع مما في ايدي الناس هذا يساعدك على الانعزال عنهم. نعم. قال ولا ينقطع الطمع الا بالقناعة باليسير. كيف اقطع بمفائد الناس تقنع بما رزقك الله. كلما كنت اكثر قناعة قلت حاجتك للبشر
قال او يتميز تجارة. او يتجر تجارة عندنا. يعني او انك تفتح مشروع خاص الك لا تحتاج فيه الى تتواصل مع الناس او يكون له عقار يستغله يعني مزرعة تطفية مساكين والله راسين غنم ولا كذا
نترزق منها انه متى احتاج قال او ان يكون له عقار يشغله. فانه ما تحتاج تشتت الهم. وماذا انقطع العالم عن الخلق وقطع طمعه فيهم وتوفر على ذكر الاخرة فذاك الذي ينفع وينتفع
وبه والله الموفق. جميل. قال طبعا هذا الكلام يحتاج الى موازنة. يعني هذا كلام عام. وقد يكون ابن الجوزي كتبه في حالة نفسية معينة يعني وابن الجوزي واضح انه من الشخصيات التي تحب المنزل تحب الابتعاد عن الناس قدر المستطاع. وانما يخرج الى مجلس وعظ او علم ثم يعود يعني ليس شخصية
محب المجالس الاجتماعية وهذا الذي صنع منه عالما يعني بشكل عام. انه العالم يحتاج ان يخلو بمكتبته بكتبه وينظر ويتصفح ويتأمل. والان البعض سيقول طبيب الشيخ اليسا مخالطة الناس خير؟ نعم المخالطة الاصلاحية المخالطة التوجيهية لكن المخالطة التي هي مخالطة الطعام والشراب والمزح والضحك والحياة
العامة هذه حقيقة مفسدة لقلب العالم وطالب العلم. نعم قال فصل من تأمل بعين الفكر دوام البقاء في الجنة في صفاء بلا كدر ولذات بلا انقطاع. وبلوغ كل مطلوب للنفس وبلوغ كل مطلوب للنفس والزيادة مما مما
لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من من غير تغير ولا زوال. بس انا في عندي فقط هناك في الفقرة السابقة في اولها لما قال فمن مش او يعني في جملة فمن اراد الله به خيرا رزقه حسن القصد في طلب العلم
يحصله لينتفع به وينفع ولا يبالي هذه عبارته. هذه كلها عندكم هكذا. ولا يبالي بعمل مما يدله عليه العلم هكذا عندكم جميعا يدل عليه العلم انه ولا يبالي بعمل مما يدل عليه ان هو بحذف العائد
طب ايش معنى هذي سيليكون هو يمدح الان. هذا سياق مدح فمن اراد الله به خيرا رزقه حسن القصد في طلب العلم فهو يحصله لينتفع به وينفع ولا يبالي بعمل مما يدله عليه العلم. طب كيف لا يبالي بعمل
مما يدله عليه العلم يعني انت تقول قصده انه لا يقصر في فعل اي عمل من الاعمال التي يدله العلم عليها او ما يبالي. اي عمل يدلني العلم عليه افعله
منطق يعني هذا تخريج جيد ولا يبالي بعمل يعني اي عمل دله عليه العلم عمله ولا يستعظمه يقول والله هذا كثير من العمل لا افعله ما دام العلم شهد له فافعله. سواء كان جهاد زكاة بذل مال. فهو دائما لا يضع يعني كبير لعمل. كل الاعمال يقول لك انا افعلها مهما كانت. طيب
مشاهدة العمل. لا يبالي بعمل مما عمل احسنت. اهذا الذي انا يعني كنت يعني اريد ان اقوله يعني اميل الى هذا هو الشيخ اسامة فكرة اخرى وجدتها مقبولة عموما لكن ما ارى انه ولا يبالي بعمل يعني هو لا يحب اظهار عمل
دله عليه العلم للناس. سواء للناس او لنفسه ولا يبالي بعمل يعني لا يظهر العمل سواء امام نفسه لا يظهر انه عمل شيئا يبقى مزدريا لنفسه في جناب الله. وكذلك امام الناس لا يحب ان يظهر الاعمال وانما شغله الشاغل خاصة نفسه. يعني اذا عمل يعمل لله
لا يعمل لان يشاهد نفسه عاملا ولا يعمل من اجل ان يجاهده الناس عاملا. هو يعمل من اجل ربه سبحانه وتعالى. تمام؟ ولكن الفهم اللي الشيخ اسامة اظنه فهم جيد ومعقود من هذا السياق وهو انه دائما في عمل مستمر
ما دام العلم دل على العمل فانا اعمله. مهما كان صغيرا او كبيرا. نعم نعود الى الخاطر التي تليق قال فصلا من تأمل بعين الفكر دوام البقاء في الجنة في صفاء بلا كادر ولذات بلا انقطاع وبلوغ كل مطلوب من النفس والزيادة مما لا عين رأت ولا اذن سمعت
ولا خطر على قلب بشر من غير تغير ولا زوال. اذ لا يقال الف الف سنة ولا مائة الف الف سنة. بل تتكلم عن اشي انفريت فيها. رياضيات لا نهاية
قال ولو ان الانسان عد الالوف الالوف من السنين لا يقضي عدده. وكان له نهاية. وبقاء الاخرة لا نفاد له. الا انه لا يحصل ذلك الا بنقد هذا وما مقدار وما مقدار غايته مائة سنة؟ منها خمس عشرة صبوة وجهل. ايش يعني بنقض هذا العمر
كانه هذا العمر هو النقود التي ستبذلها لتشتري جنة عرضها السماوات والارض لان العمر هذا حياتك الدنيوية قد ستدفع ثمن ستدفع من اجل الحصول على تلك الدار. الدار التي لا نهاية لها
انت متخيل انت تشتري شيء ستدفع تدفع شيء منتهي تحصل شيء لا ينتهي وكرم الله اعظم مما قدمت انت وبذلت. نعم قال وما مقدار غايته مائة سنة؟ منها خمس عشرة صبوة وجهل. وثلاثون بعد السبعين ان حصلت ضعف وعدل. بقول لك انت بدي اعطيك هذا النقد اللي رح تدفعه. انت متخيل
الشيء النقد الذي ستدفعه من اجل تحصيل جنة عرضها السماوات والارض ما بذلت شيء كبير لله. ان بعض الناس يظن اذا قدم ساعتين لله في اليوم يا رب انا اعطيت كثير
كل عمرك شو هو الذي ستقدمه؟ مقابل جنة عرضها السماوات والارض. دعنا نرى ما هذا العمر؟ قال وما مقدار عمر؟ غايته غاية كم ستعيش مئة سنة طيب. هاي المئة سنة التي ستعيشها
خمسة عشر سنة ضاع منها صبوة وجهل. شاب مراهق في بداية حياته ثلاثون بعد السبعين هاي مش محسوبات لانك بتكون خلص اسنانك وقعت. والله يسهل عليك. طيب. ضعف وعجز. والتوسط اللي ما بين السبعين والخمسطعش
وبعضها اكل وشرب وكسب للتجارة والمال والمنتخب من هذه العبادات لو بدنا ننخلها ننخلها. كم ساعة قدمت لله عز وجل؟ يسير هذا اليسير من هاي المئة سنة هو اللي انت عم تشتريه في الجنة
قال افلا يشترى ذلك الدائم بهذا القليل؟ وبعض الناس يستكثر على ربه هذا القليل. يستكثر على ربه هذا اليسير. نعم. قال ان الاعراض عن الشروع في هذا البيع والشراء غبن فاحش في العقل. البيع والشراء مع الله يعني. نعم
قال وخلل داخل في الايمان بالوعد. فان من يدري كيف يعقد البيع بالعلم هو الذي يدل على الطريق. ويعرف ما يصلح لها ويحذر من قطاعها. نعم. ولقد قال ابليس على طائفة من المتزاهدين بافات اعظمها انه صرفهم عن العلم هو الذي يعلمك
طبيعة هذا الطريق العلم هو الذي يجعلك تدل الناس على هذا الطريق فتسلك بهم الجد. نعم. قال فكأنه شرع في اطفاء المصباح ليسرق في الظلمة. نعم. حتى انه اخذ قوما من كبار العلماء
السماء فسلك بهم من ذلك ما ينهى عنه العلم رأيت ابا حامد الطوسي يحكي عن نفسه في بعض مصنفاته قال شاورت متبوعا مقدما من الصوفية في المواظبة على تلاوة القرآن فمنعني منه وقال سبيل ان
اقطع على عائقك من الدنيا بالكلية. يعني قال له حتى قراءة القرآن دعك منها اقطع حتى علاقتك حتى بالقرآن. هكذا تصل الى الله. شف هذا الجهل. نعم. قال بحيث لا يلتفت قلبك الى اهل وولد ومال وعلم. بل تصير
الى حالة يستوي عندك وجود ذلك وعدمه. ثم تخلو بنفسك في زاوية فتقتصر من العبادة على الفرائض والرواتب وتجلس فارغ القلب. ولا ولا تزال الله الله الى ان ينتهي الى الى ان تنتهي الى حالة لو تركت تحريك اللسان رأيت كأن الكلمة جارية على لسانك
ثم ثم تنظر الكلمة خلص صارت لحالها ماشية. قال ثم تنظر ما يفتح عليك مما فتح مثله على الانبياء والاولياء. ان شاء الله يفتح عليك باذن الله سيدي وقلت هذا قلتها وهذا امر لا اتعجب انا فيه من الموصي به. وانما اتعجب من الذي قبله مع معرفته وفهمه. قال
انا مش متعجب من الشيخ الصوفي انه نصحك هيك هؤلاء هكذا عقولهم. انا متعجب من اللي راح سأل هذا الشيخ وصدقه انا اتعجب منك كيف انت رحت سألت مثل هذا الرجل وصدقته؟ اما هو اذا سقط العقل ذهب التكليف. نعم
نعم؟ نعم ممكن لان هو احدهم لكن تحتاج الى مطر اه بقول لك انه هو طوسي هذا هو لذلك انا قلت هو اظن احدهم لكن احيانا مشكلتك بتخاف من اشتباه الاسمر نعم. قال وهل يقطع الطريق بالاعراض عن تلاوة القرآن؟ وهل فتح للانبياء ما
هناك طريق يسوق الى الله ما فيش فيه قراءة قرآن هل هذا السؤال صح يعني انت تيجي تروح على شيخ تسأله يا شيخ تنصحني في هذا الطريق اقرأ القرآن. وهذا سؤال صحيح اصلا
وهل يقطع الطريق الا بقراءة القرآن؟ هذا لا يسأل اصلا. فالعجب من السائل اصلا كيف اقترع في ذهنه هذا السؤال. نعم فكرة انقطاع تلاوة القرآن باعتقد انه مخلوق فهو من الدنيا. لا لا ما اتوقع هذا هذا جانب صوفي انه هو جزء من الدنيا عموما يعني لانك اذا بدأت تقلب صفحات
المصحف وتنظر فيه خلاص ما زلت مستحضر انك في الدنيا. فلازم عندهم تصل لمرحلة انه حتى استحضار انك في الدنيا ما هو موجود. قال مش قال لك استحضار كان وجودك كعدم
وادي حالة مرض وليست حالة علم. نعم قال وهل فتح للانبياء ما فتح بمجاهدتهم ورياضتهم؟ وهل يوثق بما يظهر؟ ثم ما الذي يفتح؟ اتم اطلاع على علم الغيب؟ يعني ايش تصرنا يفتح عليك
ايش الذي سيفتح؟ يعني هل سينزل جبريل عليك او يكشف الله لك ما في اللوح المحفوظ؟ ما الذي انما هو شيطان يتلبس بك لا اكثر. نعم. قال اتم اطلاع على
علم غيب ام وحي؟ اه. فهذا كله من تلاعب ابليس بالقوم. وربما كان ما يتخيل لهم من اثر المال المال المالي خوليا ومن ابليس. مالخولي هذا مرض يعني نفسي او شيء من ذلك يعني كأنها حالة من الزهايمر او شيء. يعني هذا الذي سيفتح عليك. تصبح كأنك مجنون. نعم. قال فعليك بالعلم وانظر في سير السلف. هل فعل احد منهم
من هذا شيئا او امر به وانما تشاغلوا بالقرآن والعلم فدلهم على اصلاح البواطن وتصفيتها. نسأل الله عز وجل علما نافعا ودفعا للعدو مانعا انه قادر قال فصل من اراد اصطفاء محبوب فالمحبوب نوعان. امرأة يقصد منها حسن الصورة وصديق يقصد منها حسن المعنى. فاذا اعجبتك صورة صورة امرأة فتأمل
فتأمل خلالها الباطنة مديدة قبل ان يتعلق القلب بها تعلقا محكما. فان رأيتها كما تحب واصله ذلك كله الدين. كما قال صلى الله عليه عليه وسلم هذا يحصل نتأمل خلالها الباطنة مديدة
كيف يعني هل العرف المعاصر انك تروح على بيت اهلها وتجلس معها يعني خمس هيكا ساعة ساعتين بتسألها هل هذا واللي بنلقيه جوزي بعطيك مساحة اكثر شوي يمكن يعني تختبرها بطريقة اخرى تفضل
بعيدة انه بعديها قال يعني فان اه قال ان رأيتها كما تحب فاستولدها يعني. اه هو بالعكس لا. فمن اليها واستوردها؟ مم. يعني يعني العلماء قديما ما عندهم فكرة انه يجلس انسان
يراقب امرأة وهو غير متزوج لها مدة من الوقت يعني يبقى يدخل ويخرج وينظر اليها ويتتبعها في مكان العمل وفي الجامعة. يعني انا لماذا اوقفتكم هون حتى ما ياتي شخص يذهب
في خاطري انه انت ستبقى تتبع المرأة التي لم تتزوجها بعد. لكنك تريدها تتبعها في كل مكان تذهب اليه انه هون ممكن يصير في اشكال علي خاصة انك طالب علم او شيء
تتبع امورها في الوظيفة في العمل في الشارع في الان قبل الزواج يمكن انك تختبر السؤال المتواصل او من ترسل اليها من يختبرها من اخواتك وشقيقاتك هذا معقول لكن هنا قد يكون قصدي ابن الجوزي وهذه لعلها اشار اليها في خاطرة سابقة. انه اذا تزوجت امرأة
يعني حتى اذا اصبت امرأة وتزوجتها لا تستعجل باستيلادها فكرة انصح بها الاخوة حتى في الواقع المعاصر لانه الامر اشد واشد انه اذا تزوجت امرأة نجلس معها يعني ستة اشهر سبعة اشهر ثمانية اشهر قبل التفكير بمشروع الولادة
انك تختبر انطباعك يعني انسجامك الان وانسجامها معك وانها تصلح لك او تصلح لها. لانه للاسف في واقعنا المعاصر اذا الشاب اول ما تزوجها اليوم الثاني اصبحت الزوجة حامل المشكلة انه بعد شهر شهرين ثلاث اربع من الزواج يكتشف انه في نفور في الطباعة
في نفور في الطباع. الان في القديم فكرة الطلاق كانت فكرة سهلة يعني لا تترتب عليها امور صعبة لا على الرجل ولا على المرأة. فالمرأة اذا طلقت سهل ان تجده
رجلا يتزوجها اخر ما عندهم تعظيم لموضوع الطلاق وتهويل له كما هي للاسف الثقافة المعاصرة المغلوطة الغربية تمام كان سهل الانفصال. هذا جهة. الجهة الثانية قديما كان هناك ما كان في حرب اعلامية شرسة من الصهيونية والماسونية. ما في مشاريع بهذا
تستهدف اولاد المسلمين. فلو حصل فراق بين الرجل والمرأة وكان هناك ذرية بينهم يعني لا تقلق كثيرا على الذرية انه والله يضيع في عوالم من الاشياء المغلوطة ليه؟ لانه في صلاة عام في صلاح العام
جملة طبعا اقصد انه فيهم كتاتيب وفي حالة اسلامية عامة بالتالي ممكن الرجل يهتم بابنه او يذهب الى او شيء فيستصلح حاله. يعني حجم الانحراف المتوقع ليس كبيرا اما اليوم عندك اكثر من مشكلة
اذا تم الطلاق بعد حصول الذرية المشكلة الاولى مشكلة للمرأة خصوصا وهي النظرة الاجتماعية للسلبية للاسف ان المرأة المطلقة والله لا تتزوج مرة اخرى اكيد المشكلة منها او هذا كله من ثقافة الغرب غير الصحيحة
المشكلة الثانية هو الخوف من ضياع الابناء ان الابناء اليوم للاسف عليهم حرب شرسة من العدو بالتالي في حال حصول فرقة بين الرجل والمرأة. وكان هناك ابناء كثير من الابناء يصاب بحالة انفصام حالة اشكالية. ما في عفوا اماكن تربوية
حالة اسلامية تحفظهم. فالولد اذا ذهب مثلا الى مع امه. وتربى في بيت جده وعند اخواله ممكن يكون كثير منهم من اصحاب الفسق والمعاصي والخطايا فانت شاب صالح والله تزوجت امرأة الطباع لم تتوافق لكن اصلح بينكم ذرية
طب هذا ابنك اين سيتربى؟ ربما يتربى عند اناس انت لا ترضى تربيتهم. تلفزيون شغال سوشال ميديا شغالة. الكل بيدلع ويرى هكذا. فيخرج ابنا سيئا وهذي من مفرزات الواقع المعاصر
وبالتالي من الحكمة ايها الكرام الهدوء. ان الحكمة الهدوء في موضوع الانجاب. يعني انا بتفق مع ابن الجوزي في هذه الفكرة. انه اذا تزوجت امرأة فلا تستعجل باستيلادها خاصة في واقعنا اكثر واكثر
خلي اولا اول سنة خلي فيها شيء حتى تتذوق طعم الحياة الزوجية وتهدأ من اول سنة مراجعات حمل وولادة. ثانيا انه تختبرها وهي تختبرك. فتنظر ما مدى الانسجام بينكم. فان كان ان شاء الله يعني في انسجام وتوافق
خلص تستولد وانت مستريح وين كافيه نفور في الطباع. فانت برضه بتستفيح بطريقة اخرى لانه ما بكون وصار طلاق اولا هي انت ريحتها. ما طلقتها وحملتها اولاد. وهذا يسهل عليها الزواج ترى. هذا يسهل عليها جدا الزواج. ان يعرف القادم الثاني انها ليس
اولاد ثانيا ريحت نفسك من تبعت التربية لانه انت ما بتعرف ابنك ما الذي يتربى عليه في داري مثلا جده هو انفع في كثير من الزوايا. فالاستعجال في هذا الزمن لا اراه محمودا
الاصل تتروى وتهدأ في اتخاذ قرار الانجاب. ولذلك هي الحكم من ابن الجوزي حكمة في مكانها الفائد ان اعجبتك صورة امرأة فتأمل خلالها الباطنة مدينة قبل ان يتعلق القلب بها تعلقا محكما. فاذا رأيتها كما تحب واصل ذلك كله الدين
يعني اهم خصلة بدك تختبرها ايش هي؟ دينها بذات الدين طيب فمل اليها واستولدها وكن في ميلك معتدلة فان من الغلط ان تظهر لمحبوبك المحبة. يعني اذا شغفت بها فحاول الا تظهر الشغف
معتدلا. ليه؟ لانه المرأة اذا شعرت انك تعشقها ومتعلق بها تمسكك. بمسكك في المال بتمسكك باشياء كثيرة لانه عارف انه انت مش قادر تتخلى عنها. طيب اه فانه من الغلط ان تظهر لمحبوبك المحبة فانه يشتط عليك. يعني يبالغ
في مسكك واذلالك لانه عرف انك متعلق به وتلقى منه الاذى من التجني والهجرام ستتدلل عليك. والاذلال وطلب الانفاق الكثير وان كانت تحبك حتى لو كانت بتحبك يعني. خلص هي عارفة انك انت متعلق بها
لان هذا انما يجتنبه حب الاذلال والتسلط على المقهور طيب اه سند. شيخ اه الفكرة هذي ذكرتها ابن الجوزي قال ان هذا بعد الزواج يعني فيها اشارة فيها اشارة لما قال ميل اليها واستوردها ميل القلبي والولادة. نعم. فهل يجوز يعني ما يحصل الان كثير
شباب الملتزمين من اهل الصلاح وما عندهم دعوة كذا. نعم. اذا اعجب بفتاة وكان يريد يريد ان يتزوجها هو يعني الله يجزيه الخير ما بخلي صفحة يراقبها ويجيب ايميلاتها وبجيب ارقام تلفونها صورها في المدرسة وصورها بس قبل الزواج اه
قبل البلوغ اقول لك عشان حلال. بتتبع كل تفاصيلها. هل هذا يجوز والله شوف اخي الكريم يعني سألته سؤالا صعبا وعرا في مسلك الاصل في الانسان تقوى الله عز وجل هو الاصل. حقيقة لانه التوسع في هذا مجلبة للاثام
يعني قد يستدل البعض بما روي عن جابر وغيره انه اراد ان يتزوج امرأة فراقبها وهي في وسط المرعى تنظر بين الغنم عرفت الان في هناك شيء من التلمح العام البعيد ليعرف من احوالها. يعني مثلا قد يكون هو يريد يتزوج فتاة
انا من حقي ان اعرف هذه الفتاة ايش مخرجاتها الفكرية. والعلمية ايش او كيف تفكر في الدنيا واليوم اصبحت السوشيال ميديا من ابرز المنصات اللي يمكن تصل فيه الى حقل كثير من النساء. وهكذا اصلا النساء تفعل بالشباب يعني
ولو دخل الى صفحتها فرأى سيرتها في حياتها رأى سيرتها في حياتها هذا لا اشكال فيه فيما يظهر لي لانه سيرى كثير من ما هي الخطرات كيف تفكر؟ كيف تتصنع؟ يرى اصلا هل هي تضع صورها على السوشيال ميديا او لا
حتى تضع صورها على السوشيال ميديا يعني تحتاج انك تتروى كثيرا في امرها. اذا كانت تضعها طبعا على المفتوح الان ممكن تضع صورتها في مجالات مغلقة بين بيئة نسائية ما بعرفش احكوا لي بعض مجموعات الفيسبوك خاصة يعني
وان كان هذا فيه شيء من الخطأ لكن عموما فرق بين من تضع صورتها عن مكشوف وصورتها على الخاص فانت ستحصل كثير من الطباعنا من خلال هذه الصفحات وحقيقة لا ارى اشكالا في ذلك خصوصا في واقعنا المعقد فانك وان تأخذ الفتاة على العميان كما يقول وهذا فيه اشكال
هذه الصفحات قد تساعدك لكن يكون الدخول على قدر الحاجة الدخول على قدر ما اداء الحاجة. الان اذا هي طبعا فقط تكتب ما فيش يعني في مشكلة انك تقرأ. عموما لو على غير قدر الحاجة. لكن المشكلة في صور
فقط اذا في الها صور. فانت في النهاية هذه فتاة اجنبية ما زالت. فانت لا تأخذ اريحيتك في النظر وتقليب الامور. خاصة اذا كانت واضعة صور كثيرة وصورها زميلاتها وصورها مع اخواتها. الاصل هنا انا عندي علامة استفهام يعني على صلاحيتها اذا كانت تضع صور عامة لها ومع في حياتها الخاصة والشخصية وستوري
وحالها اذا اكل الطبيخ واذا طلعت عمطعم واذا هذي اصلا وقال لك اه ابن الجوزي كلام دقيق. واصل ذلك الدين. وهذي من عدم قلة الديانة حقيقة. من قلة ان تكون الفتاة تنشر صورها على السوشيال ميديا ليراها الجميع. يعني انت تعرفين ان صفحتك مفتوحة للجميع
يعني مش صفحة خاصة لبيئة خاصة. لأ انت تضعين صفحة للجميع تمام؟ كيف يحق لفتاة مسلمة ان تنشر صورها في حياتها الخاصة في رحلاتها العائلية ومع ابوها وتضع يدها على صاحبيتها كذا وكذا وهؤلاء يضحكون
هذا حقيقة من خلاف الدين وهذا حقيقة مما للاسف دمرته السوشيال ميديا في كثير من الاخوات الفضليات. لن تبقى قظية مثلا آآ قد طه مثلا في مكان معين يراقب تصرفاته مراقبة عابرة
ليست مراقبة حثيثة بحيث عفوا يصبح وسوسة او يصبح يشعر من حوله بقمة المراقبة. وانما راقب بلحظ العين. تصرفا معينا في مكان معين. او مثلا قد تكون في وظيفة في عمل
وراقب تصرفا معينا مثلا والله لي تتكلم مع الرجال اراد ان يراقب هذه الخصلة او اذا كان بلمح البصر والمقصود فعلا الجاد جاد وهذا بينه وبين الله في الزواج ارجو الا يكون حرج في ذلك. اذا كان معتدلا جادا في الزواج بلمح البصر
ارجو انه لا حرج في ذلك لان اليوم انت تحتاج فعلا ان تعرف من هي الفتاة قبل ان تتزوج وهي ايضا تحتاج ان تعرف من انت؟ قبل ان تتزوجك فتحتاج الى مثل هذا لكن لا يكون الامر
بطريقة انه هو الله يكرمه وانت جالس على باب الكلية يبقى ينظر كلما جاءت تبقى نصف ساعة ينتظرها. ويتأمل وهي تذهب وهي تعود. هذا ما عاد عفوا مراقبة لشيء نافذ. يعني انت في النهاية لما تتلمح
ما راح يهمك مثلا المشية تاعتها هي بتمشي يمين شمال شمال يمينا. انت ما بهمك انك تعرف مثلا بالسنتي كم طول الحذاء هذا هذا عشق انا اصبح مراقبة نافعة. احنا نتكلم عن المراقبة النافعة اللي هي والله اريد ان ارى تصرفها مثلا مع في عملها. او اريد القى تصرفها في
موقف معين. اذا كان في هذا اللمح فائدة ارجو ان لا بأس به اما تتبعها من دون فائدة فقط لاشباع النظر من النظر. وتهييج المشاعر فهذا لا يجوز هنا فقط تحرك مشاعر وتهيج شهوات
وهي ليست زوجة لك وليست حق ولا فائدة يعني انت لا تراها جالس في موقف معين تريد ان تنظر كيف تتصرف فيه. تقيس عقلها انت فقط تنظر اليها في حياة شخصية
تأكل تشرب تذهب تأتي. فهذا يحتاج الى توازن. فالاغلاق التام التام لا اراه يعني صوابا سديدا. والفتح التام فتح لباب المعاصي والذنوب والشهوات فتقوى الله متى كانت في قلب الانسان. وكان ذكيا فطما لقنا
يعني لعله يصل الى مراده بايسر الطرق نعم. ان تظهر لونك متعلق بي. ليس المراد الكلام العام لان المرأة لابد ان تقول لها والله انا احبك يا فلانة. لكن لا تريها انك متعشق
يعني انا لا استطيع اشي دونك. هسا شوف ممكن يعني بعرفش. يعني اذا كنت صادق كثير يعني الفكرة انه يعني بقول لك لا تغرق في هاي المشاعر حتى لا تغرق فيها يعني لا تغرق فيها لدرجة ان هي تشعر انه انت فعلا متعلق بها
يعني هي بدها سياسة. ما بعرفش كيف يعني يعني كمان بدنا نتجزأ شوي حاد. في امور النساء فانا ما باخدش كلامه على انه يعني دقيق مئة بالمئة. يعني واضح عنده بعض الحياة الاجتماعية اللي عاشها
بتخليه يعطيك بعض التصورات. الان انا غير ملزم بكل تفاصيل ابن الجوزي في نظرته في التعامل ممكن شخص يقول لك لا انا احب ان اظهر لها كامل التعشق والتعلق لكن لا اكون يعني هو الذي اتفق عليه مع ابن الجوزي الذي
يتفق علي عبد الجوزي الا تكون في الواقع كذلك. يعني الا تكون في الواقع متعلقا كثيرا. لان التعلق سيحكمك اما ان تظهر ذلك ولو كنت لم تكن في الباطن كذلك. انتظر لها انها هي مالئ حياتك وانه هي كل شيء في دنياك وكذا. هذا قد تحتاجه
هذا قد تحتاجه. لكن كما لكن شرط الا تكون واقعا كذلك. لانها يعني بحيث اذا احتجت ان تستغني عنها في يوم من الايام تجد ذلك سهلا واذا طلبت منك الاكثار من الانفاق عليها. والله انت شايفني كل الدنيا؟ يلا انفق علي. لا الدنيا بس يعني احنا
يعني الامور طيبة يعني بنحب الشي والمال اشي اخر يعني الله يكرمكم. فبالتالي تكون قادر انك تحكم نفسك. سبحان الله عندما تنظر في حال العشاق سواء متزوجون غير المتزوجين بتجد حالة من خلاص ذهاب العقل. يعني بعضهم يستديم يستديم ما عنده مال. من اجل يشتري هدية فخمة لمعشوقه
من الغفل يعني وهذا هو حادث متعلق. التعلق بيستعبدك. التعلق يستعبد. يجعل الانسان يصرف من الاموال بشكل جنوني والهدف ارضاء المعشوق ارضية كذا. لكن اذا استيقظ من هذه الغفلة وزال هذا العشق والتعلق سيندم على كل دينار بدله. سيندم على كل دينار بذله. يقول لك انا استأذنت وعشت وجبت وكذا وكان هدفي فقط ارضاء فلان
او ارضاء فلانة يا ظيعة الاعمار يا شيخ. ايه الاصفهاني ورد في كتاب الاغاني عن مجنون ليلى. نعم. قال انه في اخر امره. نعم. من شدة ما ما جن اه كان يمشي في الطريق عريانا. واذا كلمه احد هو لا لا يفهم. هو يمشي فقط يمشي بالطرقات
فاذا ذكرت له ليلة ما لا الشخص كلمه ما ليلى ويسأله عن احوالها ومن اين جئت؟ ولكن اذا لم تنكر ليله فهو يمشوا علينا ولا لا يفهموا اي شيء ولا يستفهم ولا يخاطب ولا ولا
الحال هاذي والله بئست الحال هاذي نسأل الله العفو والعافية خصوصا يعني مثلا لو المقصد اذا وقع في قلبه فسأل عن احوال رجع بشيء من ما ازاح قلبه عنها نعم. غالب هذا اللي بصير انه
لا يكون على خلق فانه يعني ان احب منها خلق لكن الاجنبية العكس اذا احب من الخلق نعم نعم يعني انت ترى انه قصدك انه قبل الزواج يأخذ فترته في السؤال عنها ليعرف حتى طباعها المختلفة. لانه انت يعني هذا احسنت يعني
انت قد تنظر الى فتاة معينة وهذا يعني اخواني هو ليس حراما ان يقع في قلب الرجل الاعجاب بفتى الحياة يعني حتى تكون واقعي في الطرف مش مثالي تمام انت قد تكون فعلا ماشي في الحياة هكذا يعني. قد تكون شيخه عالي يعني. حتى يعني قاد المواقف
وسنن المهتدين في مقامات الدين. قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة احد الفقهاء السبعة نقل انه تعلق قلبه بامرأة ولم وحاول حاول ان يرتبط بها فلم يستطع. وباح بحبه لها امام ابن المسيب وغيره من فقهاء المدينة
فقادر انت عبيد الله احد الفقهاء السبعة يعني ما قال يعني هذا حب يعني ماذا افعل يعني يعني جاء ودخل لكنني لرفع الحرام. يعني لا قابلتها في غرفة مظلمة ولا جلست معها. بصورة غير مرضية ولا بعثت لي صورتها وهي كذا. انما هو
حب ملك القلب. فالفكرة وان الانسان وهو يسير في الحياة سواء كان عالما او طالب علما يعني حتى انا عفوا اه عائشة رضي الله عنها لما رأت جويرية بنت الحارث
ماذا قالت وكالة امرأة الملاحة خشيت ان يراها النبي صلى الله عليه وسلم فيرى منها ما يعجبه فيتزوجها هذا يدل على ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لما دخلت عليه جويرية
وكانت امرأة جيدة الكلام فصيحة اسلوبها راقي نظرا منها فاعجبته فتزوجها فالفكرة انه بعض الشباب هو يظن انه انا ما بصير اقعد بفتاة هذي قضية الاعجاب بالفتاة هذا خطأ لابد خالص اي فتاة اخذها. اذهب الى بيت لا اعرفه ابدا
واسأل عنها هناك اما قضية ان يقع في قلبك شيء هذا حرام. لأ واحيانا هذا الطرح بكون مؤذي لبعض الشباب هذا الطرح مثالي ومؤذي لانه قد يكون هو انسان خير وفاضل وشاب فيه خير وصلاح قد يكون عادل
هكذا في جامعة في وظيفة في درس شرعي في كذا وقع في قلبه فتى تواضع ووطن نفسه انني اريد ان اتزوجها هنا يأتي سؤالك اخي الكريم وهو انه هو فيحاول ان يستفسر ان يستفسر عن بعض طباعها
ويسأل خاصة الناس حتى يحصل ليعرف الامر بصورته لانه هي انما دخلت في قلبك ممكن اما في هيئتها واما لجدها واما لاشياء عوامل نفسية تمام ستحاول ان تبحث وتأخذ فترة في السؤال والبحث
وتراقب بعض التصرفات من اجل ان تتأكد صلاحيتها لك وهذا كما قلت لك ما دام مراقبة مدروسة مع تقوى الله عز وجل والهدف نظر في تصرف يعني ينبني عليه ثمرة. وليس مجرد المشاهدة العامة في احوالها العامة. هذا قد يكون فيه سعة
خاصة في هذا الزمان بس بشرط كما قلت ان يكون مدروسا مؤقتا محدودا من شخص يتقي الله عز وجل يعني الها ضوابط وشروطه. واما ان يقال للانسان اوعك توجد بفتاح. اوعك يقع في قلبك شيء وانت ذاهب او عائد
هذا قد يكون متعب لبعض الناس. وقد يقع يظن نفسه انه بمجرد انه اعجب انه خلاص فعلت معصي. لا وانت انسان وبشر. وهذه طبيعة في الانسان لكن العبرة بما يظهر منك من اعمال. هون الحلال والحرام. يعني انت اعجبت بها فماذا انبنى على ذلك
هل انبنى على ذلك شروعك يعني مشروع زواج والتفكير بشكل ايجابي وكذا. ام انبنى على ذلك الجلسات على ضفاف الانهار وخلوات في غرف وشقق وتلعس صورها وانت تبعت صورك هذا الذي فيه الاشكال. اه يا عمر
من خلالها الباطنة صحيفة تأمن خلالها الباطنة. الباطنة يعني التي لا تظهر الا مع العشرة لا تظهر الا مع العشرة وهذا في العادة. انا شوف انا مين معك انه هو لما قال فميل اليها واستولدها. يعني واضعا وهو يتكلم عن ما بعد الزواج انك لا تستعد
في الاستيلات حتى تتأكد من حسن اتباعها معك وانها تلائمك ثم بعد ذلك تمشي بمشروع الحمل والولادة. ولكن ما الشيء يذكر ما دام وسألوا عن ما قبل الزواج نشير اشارة سريعة ونسأل الله السداد. نعم
قال وثم نكت وثم نكتة عجيبة. هو انك ربما عملت بمقتضى الحال الحاضرة وهي تحكم بكمال الحب. ثمان ذلك لا يثبت اليك فتقع. فتبقى مقهورة يصعب عليك الخلاص. نعم. وربما تمكنت بمعرفة سرك او باخذ كثير من مالك. اه. ومن احسن ما بلغت. يعني وهو انك ربما عملت بمقتضى الحال الحاضر. الحالة الحاضرة اني انا
معجب بها متعشق متعلق وهي ايش تحكم بكمال الحب. يعني الحالة الحاضرة تشهد انك تعشقتها وتعلقت بها. ثم ان ذلك لا يثبت لك. ايش يعني؟ بعد سنة بعد سنة سنتين ثلاث اربع قد ينقلب الامر يعني
قد ينقلب هذا الحب الى كره الى عدم تعلق الى جفاف عاطفي كما يقولون. فتكشف تكتشف نفسك ايش؟ فتقع تقع اما انك وهبتها اموال كثيرة كما قال قبل شوي. او تقاعدك تلاقي خلال سنوات الحب صار خمس اولاد. او يعني تقعت لاجل نفسك مأسور
لشرب من الاسباب بغض النظر ما هو؟ تبقى مقهورا يصعب عليك الخلاص. يعني بعض الناس يكتشف انه بعد سنة سنتين هذه لا احبها. ويوجد عنده خمس اولاد. فهو في النهاية
يعني مش قادر يطلق لانه يخشى على اولاده الضياع. ولكن هي في النهاية كل واحد حياخد نصيب مش عبدالرحمن. خلص ايش اسوي طيب. قال او من احسن ما بلغني في هذا ان جارية لبعض الخلفاء كانت تحبه حبا شديدا. ولا تظهر له ذلك. فسألت عن هذا فقالت لو اظهرت ما عندي فجفاني هلكت. صح
يعني لو اظهرت ما عندي من الحب له فهو جفاني قال هلكت ايش يعني جفاني؟ طردني عن مجلسه وما عاد يقربني لعرفي لانني اعشقه. هلكت هلكت من شدة عشقي له. فلا اريد ان انقطع عن جنابه. بدي اظلني اشوفه. نعم
قال قال الشاعر لا تظهرن مودة لحبيبي. فترى بعينك منه كل عجيب. اظهرت يوما للحبيب مودتي فاخذت من هجرانه بنصيبي. طيب قال وكذلك ينبغي ان تكتم بعض حبك للولد. لانه يتسلط عليك ويضيع ما لك ويبالغ في الاذلال. ويمتنع عن التعلم والتأديب
صاحب المرض اذا دللتوا كثير ما بدي اروح عالمدرسة ما بدي كذا هسا انت بتحبه لكن اياك انك تصل له كمال الدلال حتى لا يستعصي عليك في التعليم والتدريس. تمام؟ لأ ما في احيانا في ضرب
مع اني احبك لكن في ضرب حتى تتعلم. نعم. قال وكذلك اذا اصطفيت صديقا وخبرته. فلا تخبر بكل ما عندك. بل تعاهده بالاحسان كما تتعاهد الشجرة. فانها اذا كانت جيدة الاصل حسنت ثمرتها بالتعاهد. نعم. ثم كن منه على حذر. فقد تتغير الاحوال وقد قيل احذر عدوك مرة واحذر صديقك الف مرة. فلربما
قلب الصديق فكان ادرى بالمضرة. يعني ادرى كيف يضرك فشي اسرارك العدو ما بعرفك انت مش خايف منه ما عندوش معلومات عنك لكن المشكلة في الصديق اللي عنده معلومات عنك اذا انقلب عدوه هذا مصيبة. نعم
قال واذا واما اذا ابغضت شخصا فلا تغيرن له ذلك. فانك تنبهه على اخذ الحذر منك وتدعوه الى المبارزة. فيبالغ في حربك والاحتيال والاحتيال عليك بل ينبغي ان تظهر له الجميل ان قدرت وتبره ما استطعت. فانكسرت حتى تنكسر معاداته حتى تنكسر عادته جبلة بالحياء من بغضك. نعم. فان لم تطق فهجر
جميل. لا تبين فيه ما يؤذيه. ومتى سمعت عنه كلمة قزعة فاجعل جوابها كلمة جميلة فهي اقوى في كف لسانك. كيف نتعامل مع نعم قال وكذلك جميع ما يخاف اظهاره فلا تتكلمن به. فربما وقعت كلمة اسقطت بها عز سلطان. فنقلت فنقلت اليه فكانت سبب هلاكك. او عن صديق
كانت سبب عداوته او صرت رهينا لمن سمعها خائفا ان يظهرها فالحزم فالحزم كتمان الحب والبغض. وكذلك ينبغي ان تكتم سنك. فان كنت كبيرا استهرموك وان كنت صغيرا استحقروك. صحيح بقول لك لا تخبر الناس بعمرك
اذا رأوك كبيرة قالوا هذا خلاص رجل كبير على حافة قبره. واذا رأوك صغيرا استحقروا وقالوا هذا من اين يتكلمنا؟ قال وكذلك مقدار مالك فانه ان كان كثيرا نسبوك في نفقتك الى البخل. وان كان قليلا طلب الراحة منك. وكذلك الناس قطعوا
مع مصاري ليش نمشي مع الشيخ عبد الرحمن؟ طلب الراحة من؟ قال خله يذهب وحده. اه. قال وكذلك المذهب فانك ان اظهرته لم تأمن ان يسمعه مخالف فيقتل بكفرك مذهبك العقدي. قال حتى عقيدتك اكتبها في هذا الزمان. لان اليوم الناس تكفر عن الرائحة
فلا تظهر يعني تخشى ان تظهر عقيدتك. فتجد شخص يقول لك لا هذا فلان ليس مسلما. انتقض اسلامه. نعم. قال وقد انشدنا محمد بن عبد الباقي البزاز احفظ نكلات تبوح بثلاثة سن ومال ما استطعت ومذهب. فعلت ثلاثة تبتلى بثلاثة بمموه وممخرق ومكذب. جميل
قال فصل قال تعجب من مؤمن بالله عز وجل مؤمن بجزاءه يؤثر خدمة السلطان مع ما يرى من من الجور الظاهر. فوعجبا ما الذي يعجبه ان كان الذي تعجبه دنيويا فليس ثم الا ان يصاح بين يديه بسم الله. وان يتصدر في المجالس. ويلوي عنقه كبرا على النظراء. ويأخذ الاسحات. سحط المال الحرام
قال وهو يعلم من اين حصل وربما انبسط في البرطيل ثم يقابل هذا توطيد الرشوة. نعم. قال ثم يقابل هذا طبعا منيح اذا يصاحب بين يديه بسم الله هذا منيح
اليوم حتى صيحة بسم الله بين يدي السلطان والعمال. نعم. قال ثم يقابل هذا ان يصادر ويعزل. فتستخرج تلك المرارة منه كل حلاوة كانت في الولاية وربما كان قريب الحال فافتقر بالمصادرة جدا. وربما كان قريب الحال يعني وضعه جيد المادي
للاسف افتقر بمصادرة امواله جدا وعاد فقيرا. نعم. قال ثم تنطلق الالسن المادحة بالذنب ثم لو سلم من هذا فانه لا يسلم من كثير ممن يتولى الوظائف ثم يترمج يكون كذا وكذا بتطب تلاقي وحدة بتطلع عليه ولا حدا بسأل فيه ولا حدا بقول لك وين انت
تمام هي هكذا الحال يعني في هذه المناصب. فالانسان يكون عاقل يعرف اين يضع قدميه في الدنيا. قال ثم لو سلم من هذا فانه لا يسلم من من الرقيب له والحذر منه. فهو
البحر ان سلم بدنه من الغرق لم يسلم قلبه من الخوف. وان كان دينا فانه يعلم انهم لا يمكنونه في الغالب من العمل بمقتضى الدين. يعني انت عمرك مع هؤلاء الفاسدين اما لدينها او لدين
امتى كذا انا والله بدي اخدم الدين بقربي من السلطان اذا انت عملك مع هذه الطائفة اما للدنيا او لدين. اذا لدنيا اعطاك شو رح يصير معك. اذا انت بتخدمهم لدنياك
يوم من الايام راح تتقاعد باي شكل من الاشكال والطرق. وتجد انه كل ما قلته اصبح ذما عليك واللي كان يمدحك بذمك. واللي كان مضرب لك سلام يسلم عليك اصلا. تمام؟ واما ان كان لي. اما اذا كنت تطلبه لدين وتزعم انني اقترب منه من اجل ان اصلح دين الناس والمجتمعات. طيب
قال وان كان دينا فانه يعلم انهم لا يمكنونه في الغالب من العمل ما افتكرش انه راح يقول لك اه اتفضل حابب تشتغل فين الدين؟ هاي المساحات متوفرة لك اه
دينا لا دينا دينا وان كان ديننا وان كان قربك منه ديانة تقول اريد ان اخدم الدين. واعلم انك شوف وهذا كلام ارجع اقول جملة انه احيانا ممكن يشتغل على قاعدة اقل الضررين في بعض الدول وفي بعض المؤسسات
يعني هذا الكلام يحتاج الى دراسة طبعا. لكنه بيقول لك بشكل عام ما تضحكش على نفسك. لا تظن انه سينصت لك البساط الاحمر ويقول لك تفضل للمشاريع العلمية والدعوية والخيرية
الامور صعبة ليست كما تظن لكن احيانا قد تضطر للدخول اذا كنت صادقا ديانة لتخفيف بعض الشر. هذا باب اخر مصلحي. نعم. قال فانهم يأمرونه بترك ما يجب وفعل ما لا يجوز
فيذهب دينه على البارد ولا عقاب الاخرة اشق. نعم. قال فصل العجب العجب من الذي انف من الذل كيف لا يصبر على جاف في الخبز ولا يتعرض لمنا يا انذال؟ اتراه ما يعلم انه ما بقي صاحب مروءة؟ وانه ان سأل سأل بخيلا لا يعطيه. فان اعطى نزرا فانه نزرا يعني قليلا ما حدا يقدم. نعم. قال في
انه يستعبد المعطى في العمر بذلك. ثم ذاك القدر النذر يذهب عاجلا وتبقى المنن والخجل ورؤية النفس بعين الاحتقار. اذ صارت سائلة ورؤية بعين التعظيم ابدا. ثم يوجب ذلك السكوت عن معايب المعطي والبدارة الى قضاء حقوقه وخدمته فيما يفي. يعني هنا انف ابن الجوزي يقول عليك ان تأنف من سؤالك
الناس لان الشخص اذا اعطاك عطية ولو كانت قليلة اصبحت اسيرا لمعروفه اصبحت ترى نفسك سائلا منه ويرى نفسه معطيا لك. مع انه كل اللي اعطاك اياه ممكن يكون الف دينار او شيء يعني. ليس كل الدنيا. وتبقى ترى نفسك مأسور له
لا تعيبه واذا عصى معصية لا تنكر عليه لانك ترى انه متفضل عليك. فيقول يا حسرة الاعمار في هذا قال واعجب من هذا من يقدر ان يستعبد الاحرار بقليل العطاء الفاني ولا يفعل. فان الحر لا يشترى الا بالاحسان. نعم. قال الشاعر تفضل على من شئت واعن بامر
قال اذا كما انه يذمك ان تكون سائلا لكنه يقول والاعجب من ذلك الحالة العكسية انه انت اذا عرفت حال الناس وان الناس يأسرهم الاحسان وعندك قدرة على العطاء. لماذا يا اخي لا تعطي وتستأثير الناس
خاصة اذا كنت انت تحتاج الى ان تستأثرهم لك. يقول واعجب من هذا من يقدر ان يستعبد الاحرار بقليل العطاء ولا يفعل ويقول انت انسان صاحب دولة او صاحب سلطنة او صاحب منصب او شيء. وتريد الناس انهم يخضعوا لك او يكون ولائهم لك
الا تعرف عادة الناس ان الناس هم عبيد الاحسان يا اخي استأثرهم بمعروفك ليش ماسك؟ ليش ماسك؟ فهمت؟ فهو اذا كما انه يقول لك اياك ان تكون سائلا لكنه في الجهة المقابلة يقول لصاحب المال اياك ان تكون ماسكا
لانك اذا اردت ان تشتري صديقا او خليلا او اي شيء فانك تستطيع ان تشتري كثير من ذمم الناس من خلال ماذا المعروف الذي تقدمه له فانت اذا كنت صاحب مال استأسر الناس. واما اذا كنت محتاجا فلا تقع اسيرا بين ايديهم
ويعطيك الجهتين. نعم. قال قال الشاعر تفضل على من شئت واعن بامره. فانت ولو كان الامير اميره. يعني لو اعطيت الامير الامير سيصبح انت امير عليه اذا استعبدته باحسانك وكن ذاغرا عمن تشاء من الورى. ولو كان سلطانا فانت نظيره. نعم اي انسان تستغني عنه
انت لست خاضعا له. انت نظير له بنفس المنزلة. متى تصبح ادون من؟ اذا استأثرك بالاحسان. نعم. قال ومن كنت محتاجا اليه وواقفا على طمع منه فانت اسيره. اكيد انت اسير لمن احسن اليك. قال تفضل
وعلى فصل يتضمن وصية للشباب. ينبغي للصبي اذا بلغ ان يحذر كثرة الجماع ليبقى جوهره. فيفيده ذلك في الكبر. لانه من الجائز كبر هو استعداد للجائز حزم. فكيف للغاية؟ يعني من الممكن
انه يكبر انا لسه كل الناس يموت وهو صغير تمام يعني في احتمال كبير انه ربنا يعطيك عمر للسبعين الثمانية. نعم. قال والاستعداد للجائز حزم فكيف للغالب؟ كما ينبغي ان يستعد للشتاء قبل هجومه
اذا انفق الحاصل وقت القدرة تأذى بالفقر اليه وقت الفاقة. يعني انت في النهاية يقول لك قلل الجماع حتى الشباب اللي مثلا اعادة سرية او شيء ويخبرك انه مثل هذه البلاءات
ترى اثرها متى ليس الان؟ لما يشيل عمرك سبعين ثمانين ان قوات تضعف شديدا لمن ابتلي بكثرة الجماع او كثرة الانزال. نعم. قال وليعلم في الدين والفهم ان المتعة انما تكون بالقرب من الحبيب. والقرب يحصل بالتقبيل والضم. وذلك يقوي
المحبة والمحبة يلذ وجودها. والوطء ينقص المحبة ويعدم تلك اللذة. وقد كان العرب يعشقون ولا يرون وطأ المعشوق. هكذا يقول بعضهم انك اذا وطأت ذهب كثير من التعلق انت يعني
هذا الكلام طبعا ربما يعني قد يكون عليه ملاحظات او اختلاف طوائع الناس لكن يقولون انسان اذا لم يطأ المرأة كان يعشقها يبقى عشقه في اعلى اعلى المراتب اقتصر على التقبيل والضم وما شابه ذلك. يبقى عشقه في احدى المراتب لانه في شيء واحد ما حصله
سيبقى هو في اعلى مراتب التفكير فيها. هي هاي الفكرة. فاذا حصل الوطء وهو غاية ما يطلب انخفض المنسوب ليس المراد انك ستكره لا طبعا ولا كيف تستمر الهجرة الزوجية
لكن المراد انه ماذا ينزل المنسوب لذلك تجد لماذا الانسان اذا تزوج امرأة فبعد سنوات كثير منه خلص يعتادها ويصبح ينظر الى غيرها بعد ان عاشرها وصل الى اعلى ما يطلب من هذا العين
واصبح يتعشق اذا لم يغض بصره ولا اصبح ينظر الى غيرها بعين الكمال لانه لم يصل الى غيرها ما وصل منها هذه حالة معقولة عموما الكلام الذي يقوله معقول بفكرة ان الانسان اذا حصل اعلى ما يطلبه من الشيء
قل تعلقه به يعني انت سيارة ضخمة جدا واعلى انواعها كلما رأيتها وكيف تقول يا رب حصلها يا رب كذا فاذا اصبحت عندك كم شهر شهرين ثلاث تصبح مثلا مثلا اي سيارة يعني ما تعود تلتفت لما فيها من الخدمات والاضافات والسقف المفتوح تمام وبالعكس قد
الى سيارة اطول منها انها اجمل كذلك يعني يعني هو ينصحك كيف انك تقلل من الجماع يقول لك من قال لك ان الحب لا يكون الا بالجماع لن تستطيع ان تعطي بالعكس يعني
اغلب الحب يظهر بالتقبيل والضم والجماع يهونه نوعا ما. نعم قال قال قائلهم ان نكح الحب فسد. فاما الالتذاذ بنفس الوطء فشأن البهائم. ولقد تأملت المراد الجوزي قال ولقد تأملت المراد من الوطء فوجدت فيه معنا عجيبا يخفى على كثير من الناس هو ان النفس اذا عشقت شخصا احبت القرب منه
هي تؤثر الضم والمعانقة لانهما غاية في القرب. ثم تريد قربا يزيد على هذا فيقبل الخد. ثم تطلب القرب من الروح فيقبل الفم. لانه منفذا الى الروح. ثم يطلب الزيادة فيمص لسان المحبوب. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوشح عائشة ويقبلها ويمص لسانها. فاذا طلبت النفس زيادة في القرب الى النفس استعملت الوطء
هذا سره المعنوي ويحصل منه الالتفاف الحسي لا لا فصلا ليس على العوام ابر من سماعهم علم الكلام. وانما ينبغي ان يحذر العوام من سماعه والخوض فيه كما يحذر الصبي من شاطئ النهر خوف الغرق. وربما ظن العامي ان
فله قوة يدرك بها هذا وهو فاسد. فانه قد زل في هذا خلق من العلماء. فكيف العوام؟ علم الكلام علماء ضاعوا فيه النتيجة عامة يتعلم علم الكلام هذا فساد لدينه وهذا من اكثر ما يدل على فساده
من اكثر ما يدل على فساد علم الكلام علماء ضاعوا وتاهوا فيه. فما بالك بالعوام؟ فهل يعقل ان دين الله تعلم بعلم ضل فيه العلماء ولم يصلوا فيه الى شيء. هذا من علامات
في الجملة. نعم قال وما رأيت احمق من جمهور قصاص زماننا فانه يحضر عندهم العوام الغتم فلا ينهونهم عن عن خمر ولا زنا ولا غيبة ولا يعلمونهم اركان الصلاة وظائف التعبد بل يملؤون الزمان بذكر الاستواء وتأويل الصفات. وان الكلام قائم بالذات. هذا كلام جميل يعني
عوام المسلمين اليوم اخواني لا يقوون على مناقشة المسائل العقدية عالسوشال ميديا لا يقوى العامي على مناقشة المسائل العقدية على على وسائل التواصل الاجتماعي التالية المطلوب منك كطالب علم ان تعلم الناس عقائدهم
القواعد ولا تجعل السوشيال ميديا مساحة للنقاشات المفتوحة حتى مع المخالفين لان الامور ستفسد. طبعا هذا كلام لكلا الطائفتين يعني. سواء كنت من اهل الحديث ولا من الاشعرية مهما كانوا اخي. لا تجعل الحالة المفتوحة على
والفضاء العام مناقشات في تفاصيل تفاصيل العقائد. طبعا هذا الكلام انا اعرفه انه اكثر الناس لم يسمعوا مني. وسيعتبر لا احنا نريد ان ننصر هذا الحق ونقوي. لكن تريد تنصر الحق يا اخي ماشي احنا ندرس عقيدتنا
في مجالس عامة لكن خلص ادرس العقيدة ارد على الشبهات وينتهي الامر. لكن لا اجعل ديدن العام ومقاطعي القصيرة والثلاثين ثانية كلها نقاش في تفاصيل التفاصيل. مع علمي ان السواد الاعظم من الناس اليوم يضيع في معنى لا اله الا الله ولم يحقق شروطه
وان اكثر الناس اليوم يضيعون في معاني التعبد الاساسية. ولا يعرفون اساسيات الحلال والحرام لا تشخرش لا تجعل شغلك الشاغل هذه التفاصيل ويضيع الناس عن امور هي اعلى واهم له في حياته وانشغاله بها والمطلوب منه
تمام؟ فهذا امر يجب ان يدرس ما الذي اتكلم به امام العامة؟ حتى الصحابة الكرام تخيلوا كانوا يكتمون بعض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لان عقول العامة لا تدركها. هو حديث صحيح
هو يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لكن كانوا يقولون حدثوا الناس بما يعقلون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ شف اخي الصحابة يعني هو عنده حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ويعرف صحته لكنه يكتم
يكتبه لانه يعرف ان هؤلاء العامة اذا القينا وما هذا الحديث لن يتحملوه. لذلك ابو هريرة لما جاء يتكلم عن احاديث الفتن قال وعندي فيها اشياء لو تكلمت بها لقطعت هذه
ما تكلم فيها لعلمه ان الناس اذا سمعوا بعض الاحاديث التي سمعها هو هنا النبي عليه الصلاة والسلام فسد حالهم ولم يصلح. بالتالي انا عندما القي حديث صحيح من صحيح البخاري
علي ان اعرف هل سيكون في القاء فائدة على السامع سيسبب له فسادا لاختلاف افهام الناس. فما بالك في عقائد وما بالك في احكام على معينين من مذاهب ومشايخ وعلماء
يعني تشوف الدرجات كيف تنزل؟ اذا كان حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام. بعض الصحابة يكتموا لمصلحة الجمهور عادل انا مش يعني بحاول اوصله لبعض المتصدرين. احاديس صحيحة تكتب لمصلحة الجمهور
لان الناس لا تستوعبها. وسيكون سماعها فساد لها اكبر وتأتيني الى فروع فروع في مسائل عقائد تتعلق بعين معينة. يعني لك رأي وانا الي رأي وفلان اختلف وفلان اله وجهة نظر
اصبح نقاتل عليها امام العامة. والعامي المسكين لا اله الا الله يضيع في معانيها. ومعاني العبودية يتيه فيها. وانت تظن انك تنصر دينا لو كان كذلك لما كتم الصحابة حديثا
ما دام المراد ان تتكلم بالحق كيفما كان مهما كان. لما كتب الصحابة حديثا ما دام اليس حديث النبي عليه الصلاة والسلام كله حق هل تشك في ذلك؟ لا حاشا. كله حق كلامه عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك جاز كتمان بعضه استصلاحا للعامة
اوف جاهزة كتمان وبعد الحديث الصحيح استصلاحا للعامة. طبعا امراض بالكتمان امام العامة الان في مجالس علمية خاصة تحت اروقة مغلقة يتحدث في المسائل العميقة. لكن امام العامة تم ذلك وهذا فعل الصحابة. فما بالك في مسائل مضمونة او مشكوك فيها او في عليها اعتراضات وانت تعلم ان حال العامة اليوم يتلقفون
انها سريعا وتهيج معارك وامور في النفوس والقلوب ومنافرة. فليس من الديانة ومن الفهم عن الله ورسوله. وهذا الذي سلك بكثير من العلماء الكبار من المحققين عبد البر وابن تيمية وابن القيم وابن رجب والمعلم
لا يثير تاريخا دراية الناس به لا تنفعهم وعليه علامات استفهام وفيه بعض الشكوك والاحتمالات. هذا منهج السلف. منهج السلف منهج العلماء الكبار هي عقلية ومنهجية انني اسكت عن شيء الناس معرفتهم به لا تنفعهم
وفيه ايضا علامات استفهام وفيه جانب انني لا استطيع ان اصرف الى الجزم مئة بالمئة شيء مثل هذا لا ينبغي ان يطرح امام العامة. لو تريد نقاشه ناقشه في اروقة مغلقة
نناقشه في اماكن لا تهيج به قلوب الناس. بعضهم على بعض ولا تفتنهم في دينهم ولا تجعل الله الصغار الصغار تصبح هذه المسائل بالنسبة لهم ككأس الشاي يعني ما اسهل ان يتكلم في مسألة لو كانت في زمن عمر لجمع لها الناس
وسائل كانت تعرض على المحاكم الشرعية ليقضي على عين معينة انها كفرت او لا. اليوم تطرح بشكل سهل وكأن هذا الشيء ان تكفر شخصين ما ما في اي مشكلة. وسهل جدا ان تبدع شخصا ما في اي مشكلة. بعينه. هذي مشكلة يا اخي تكلم عن البدع
نناقشها افندها وبين فسادها وبين اصول اهل السنة والجماعة. ورابط على هذا الثغر وانا معك وانا افعل مثلك لكن لا تشغل الناس بما بعد ذلك لانك ستكون فتنة على الامة. هذا وعي وهذه طريقة السلف. ومن قال غير ذلك لم يعرف طرائق القوم. نعم. قال فيتأذى قلبه بذلك من كان من كان
كان قلبه سليما. وانما على العامي ان يؤمن بالاصول الخمسة بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. ويقنع بما قال السلف القرآن كلام الله غير مخلوق والاستواء حق والكيف مجهول. وليعلم ان هذا الذي يحتاج الى عام وخلص. ريحه
تمام؟ يعني احيانا انا انظر هل حكمي على شخص معين هل هو هكذا افكر في اعيان ما يكون مع نفسي؟ هل هو زيادة ثواب عند الله من نقاش علمي هل حكمي على شخص معين معين
يعني اظني ابحبش ابحبش ابحبش حتى اصل الى حكمه هل هذا مطلوب؟ مقصود؟ سارتفع به درجة عن طالب العلم لا الذي لم يستطع ان يحكم على ذلك المعين كيف نقول؟ طبعا الغراب المعين من اهل القبلة. الان ان تعرف كفر اليهود والنصارى والديانات المنحرفة هذا طبعا من الديانة الواضحة. لكن اقصد عالم
او شخص من اصحاب التراث عنده مشاكل وفي هناك جدليات حوله. هل بحثي عن حكمه بعينه بعينه سيزيدني رفعة عند الله على حساب غيري الذي لم يصل الى حكمه بعينه. تفضل اسامة
اه يعني انا حتى حتى افكر بصوت مرتفع. لانه هو يصبح الانسان يشعر انني لازم احكم على العين فسؤالي هل بحثك عن العين بذاتها؟ هل هي كذا او كذا؟ عن العين بذاتها
هل هذا سيزيدك قربا من الله؟ يعني يوم القيامة ستجد حسنات زيادة لانك انت حكمت عفلان انه مبتدع من الاقدمين تمام؟ ام تشعر طب لو كان هكذا هو المطلوب والله الا كان باب خير واسع
لوجدنا كل العلماء كتبهم مليئة. فلان مبتدع لازم فلان مبتدع فلان مبتدع فلان مبتدع. مسطر كتبه لانه كل ما زاد عدد الذين حكم عليهم انتاج من ثواب اكثر طب ما هو ما كانوش يعملوا كده. يعني انت ترى بالعكس في جانب من الورع الزائد
الله يخوفه لانه يعني بغض النظر بجوز هو فعلا اه مش على طريقة سوية. بس انا خايف انا خايف لانه ممكن يكون واحد بالمية بس اله اه عذر او انا مش عارف او ممكن واحد بالمية يكون الكلام اللي نقل اله وجه ما
فيا رب انا مش قادر احكم علي بعينه. طب اه بالتالي ايضا يعني النقاش العقلي والمعرفي انه لو كان معرفة الاشخاص باعينهم والحكم مزيان الثواب. لكان مطلوب منا انه نبدأ نفتح الكتب التاريخية ونبدأ ننبش عن اسماء المبتدعة. حتى نبدأ نحكم عليهم باعيانهم
لو سألتك لو عند الله عز وجل انت وصلت الى الله ووقفت بين يدي الله ولم تعرف فلانا وفلانا ما عرفتهاش اصلا يعني انك قراءة تاريخ انت ما بتعرفه اصلا عشت بموت ولا تعرفه
هل سيكون الذي عرفه وحكم عليه بالبدعية؟ يعني سيكون افضل منك؟ يقول يا رب انا عرفت فلان قديم من العلماء انه مبتدع وحكمت عليه. هذا ما عرفه اصلا هل هذي من مراتب زيادة العلو
فهمتوا علي انا كيف اثير التفكير انه انت احيانا كيف تفكر يعني احيانا كيف تفكر اريد ان اوصلك لمنهج السلف ومنهج العلماء المحققين ما الذي يجعلهم يصمتون؟ لا يتكلمون ويحاول ان يحترس قدر المستطاع ويقول لك انا اناقش القول كقول. انه هذا القول كفر. هذا القول بدعة. والشبهات التي اثارها اصحاب هذا القول
وكذا ودليله الاول فاسد وارد عليه كذا. هنا ناقشت القول وبينت عقيدة اهل السنة ونصرتها وعرفت الناس دينهم. لكن يبقى ذلك المعين ايش حكمه الان لو انت تورعت وقلت يا رب انا اعرف ان القول بيدعي
لكن حكمي عليه بعينه ان اشعر انني والله في بيني وبينه فجوة طويلة انا مش عايش زمنه حتى انا اقيم عليه الحجة ما كنت في عصره واخشى ان يكون في بعض الاعذار له انه انا ما اطلعت عليها
خلص ما بدي اتوقف عنه. انا ناقشت اقواله البدعية وانتهى الامر. لانه في احتمال واحد بالمية. لانه بقول لك طب اغلب من نقلا عنه بداعي او فسقه او كذا بس فيه بعض الناس برضه ما بدعوهم فسقوا بعض الناس مدحوه بالخير. وذكروه بجلالة القدر وانما نقل عن فيه مثلا افتراء وكذب عليه. ممكن
ممكن واحد بالمية يكون كلام اللي حسنوا امره. هو الصواب ممكن؟ والله ممكن طب اليس السلام لا يعدلها شيء وانا انا بحاول اثير عقل الشاب انه انت ماذا تكسب باسم القضية انه لازم احكم عليه؟
هل تظن انه اذا انت حكمت ستكون عند الله اعلى ثوابا ولو كانت القضية بهاي النظرة لتتاي عابن تيمية وابن القيم وهم احرص منك يعني خير عندهم عظيم والديانة عالية عدم تحصيل هذه الثوابات العظيمة
للحكم على الاعيان وانزال الحكم وتشويد الصفحات باسماء مبتدعة والختم عليهم واسماء المساق والختم عليهم حتى يكون لك عيني الفت كتاب القى به الله عز وجل باحكام اعيانا مبتدعة. عن محكمة فلان بعينه فلان بعينه وفلان بعينه
ما ما وجد هذا ما اشتغل السلف بهذا. لانهم يعرفون ان المعادلة بالمقلوب اصلا. وانه انت عندك تشويش في ذهنك انت الاصبع عندك هوس ناتج عن اما حدة نفسية او تشكلات معرفية خاطئة. نبذت في قلبك وعقلك. هوس انه لازم احكم على العين
ولا يوجد عندك الورع وتقوى الله وانني زي ما قال اخونا انه ممكن ان احكم على شخص بس يطلع معذور. تمام طب انت ماذا ستقول بين يدي الله سبحانه؟ يعني البارحة
سبحان الله الذي اثارني لما اعلنا عن كتاب انه سيكون هناك مدارس لكتاب ناقل الائمة الاربعة. شخص علق سريعا اخشى ان تكونوا تريدون التعليق او رفع امام اهل الرأي ابي جيفة. هيك يقول
هذا شخص يعلق على السوشيال ميديا عندي على صفحة اليوتيوب طبعا حذفنا التعليق مباشرة يقول هذا الشخص لما يفكر اذا قابلت الله عز وجل فرضا طلع ابو حنيفة معذور الله يرحمه ويرضى عنه
ماذا ستقول امام الله؟ يعني اذا بتقول لا انا ماشي ان الخطيب البغدادي ذكر كثير من الاقوال في ذمه. بس الخطيب نفسه قال واكثر الاقوال ما جزم. يعني نفس الخطية
ذكر اقوال المدح والثناء ثم قال واكثر الاقوال على خلاف ذلك. وذكرها وانتهى الامر وما اشتغل الخطيب البغدادي اصلا نفسه باعطائي عن الخطابات النهائية بس عرض وجهتين نظر زي ما يقولوا. وما سلمش حد من لسانه كوثاني. بس المهم انه في النهاية عرض وجهتين نظر
اه فالفكرة انه الا يوجد احتمال اثنين بالمية بدي اعتبره اثنين بالمية انه يكون الكلام هذا غير صحيح انك تلقى الله عز وجل وتجد نفسك سببت الرجل وشتمته الله يرضى عنه
اه ستقابل يوم القيامة لابي حنيفة. تقول انا قلت عنك ابو جيفة طب يعني ايش وجهك ماذا ستقول امام الله عز وجل؟ ستقول يا رب انا حمسني الخطيب البغدادي والتالي الخطيب البغدادي سيقول
عز وجل. انا ذكرت وجهتين نظر. ذكرت هذا وهذا انا لا قلت ابو جيفة ولا جبت شيء. وانما نقلت اقوال معينة وهنا بتعرف كيف ينشأ الظلم كيف ينشأ النفسي؟ الان هذا ما عاد مسألة شرعية تقبل النقاش. يعني انه تعال نتفاهم وجهتين نظر. وما فيش وجهة نظر. هو انت تعاني من حالة نفسية مرضية
تحتاج لعلاج الحالة النفسية المرضية انه ما عندك تقوى الله انت ما عندك تقوى الله وانت بتفهم هذا انه انت لما الان انت اذا تبنيت رأي انا ما عندي مشكلة برجع بقول انت خلص تبنى الرأي المقابل انه الاكثر ذمه. انا تبني رأيي انه الذي لا يعتقده كاعتقادك
فهذا انسان مذموم لم يسر على طريق السلف وانه لم يفهمه عنده ديات عقدية وعاد تبدأ به بمشوار طويل طب ما هو انت في النهاية المسألة يا سيدي اعتبرها ظنية. وانا في النهاية الي وجهة نظر مخالف وجهة نظرك. يعني انت حققت المناط انا ارى انه مناطق خطأ. ارى انه لأ ممكن يكون الكلام في شيء
فلماذا انت تريد وتصر على اذاعة لا بدك تتبنى وجهة نظري في فلان طب هل يعني تبنيه وجهة نظرك نظرك انت هل انا شيء متعبد به؟ انا بدي اعتبر انه في مشكلة. انا عالاقل يا اخي بقول يا رب جعلت اه المعلمة وابن تيمية وابن عبد البر وهؤلاء بيني وبينك يا رب
اراهم اعلم. لأ لازم تتبع كلام ذلك المعاصر اللي هو مقتنع تماما بما قاله بعض ما نقل عن بعض السلف في القرن الاول في ذم فلان او فلان مع انه هذا الكلام اللي موجود اللي منقول عن بعض السلف قرأه ابن عبد البر قبل هذا المعاصر. قرأه ابن تيمية قبل هذا المعاصر. قرأه ابن القيم قرأه ابن رجب
وابن عبدالهادي قرأوا كثير من العلماء والمحققين المبرزين اصحاب الثقل والدسامة العلمية ووجدوا له مخرجا يعني وجدوا له تأويلا. الا يسعني انا طالب علم هكذا معاصر؟ اني يا اخي اقبل ما قبله ابن عبد البر وابن تيمية وابن
وبن عبدالهادي وبن رجب والقائمة طويلة طبعا واسكت عن هذا الموضوع اسكت فقط اسكت عنه. يا اخي ما بدي اياك تمدح انا ما ما انا طاردك بالمدح انا طابق بالسكوت. واعتباري يا عمي هذه مسألة هيك تقول انا الي رأيي انني اذم ذاك الشخص. وانت رأيك تمدحه. صحيح؟ خلص هل سينبني عليها عمل يا جماعة
لن ينبني طب هل عند الله عز وجل اذا انا عذرت يا رب لان لي شاعر انه في مشكلة. هل ساكون اثما مقصرا؟ لا طب ذاك الشخص اللي ذمه بناء على تصور
قد يكون معذور عند الله برجع بقول لكن خلص احنا قفلنا هذا الملف وطلعنا لشيء نافع. قفلنا هذي كلها يا اخواني يعني ذلك يعني بعض الشباب يجي يقول لي احنا شيخ لازم نفند ما نقله الخطيب البغدادي كلمة كلمة ونبين خطأ لا لا مطلوب مني ذلك اصلا
خطأ دعها صحيحة يعني كثير منها صحيح الاسناد هنا ما نحتاج لمعالجته ليس ما نقضه الخطيب البغدادي هو ما يحتاج الى معالجة هو المنهج هو الفكر هو ان تعرف ان من
منهج العلماء اهل السنة والجماعة الورع انت مشكلتك في النهج وما عندك ورع منهج العلماء التأني مصبر وانه يرى انني لن اكسب شيئا اذا خرج الرجل معذور عند الله وهناك بعض العلامات بعض الاقوال قد قد يكون معذورا. فتجد عنده حالة
من ورع وتقوى الله عز وجل تجعله يقف هذا منهجية الورع ومنهجية تقوى الله. ومنهجية انه في احتمال انه يكون الرجل معذور. يا اخي في احتمال انه الستين سبعين الرواية اللي في مدحه
يا اخي في منها ثلاثة اربعة خمسة صح. حتى لو كان بعض الاسانيد فيها شيء ما هو الاسناد لما يحكم عليه انما بظاهرة. لكن قد يكون في الواقع صح وبالتالي تبقى دائرة الاحتمال واردة. يا اخي ما دام دائرة الاحتمال واردة. انا ايش بلشت افرجك انت
هل اذا انت ما زلت مقتنع انه لازم احكم عليه بعيني؟ اذا انت مبتدع انت تظن نفسك تدافع عن السنة ان انت مبتدع اهل السنة في طريقة الحكم على الاعيان هذا ليس من اهل السنة
انت خالفت طريقه في طريق الحكم على الاعيان فانت تظن نفسك تدافع عن السنة فوقعت في بدعة وانت لا تشعر واقتربت من مناهج بعيدة عن منهج اهل السنة والجماعة في هذا الباب
هذي كلها طريقة معينة في التفكير. يا اخواني الله يكرمكم حاولوا انك تطور عقليتك في الفهم ان تفهم منهج العلماء في طريقة الحكم على الاعيان ومنهج التورع ومنهج انه ما دام في احتمال
ما عندي حاجة ان ادخل في هذا الباب فضلا انه غير مؤثر يعني وغير منتج على الناحية الواقعية اي انتاج يا اخي في قول خاطئ نسب الى فلان انه قاله انقد القول فنده. بين بطلانه وانه لا يسير على خطى هذا الاسلام
لكن فلان الذي نسب اليه هذا القول ما دام في احتمالات وفي اشياء وما دام سكت عنه من هو اعلم منا هذا التخطي السريع لابن تيمية وابن القيم وابن رجب وابنه ابن عبد هذا التخطي السريع. هل هو امارة خير؟ هل هو اشارة انه ذاك الانسان على طريق
انه عم بتخطى كل العلماء عم برجع لسفيان الثوري. لأ وهاي المشكلة اصلا انه انت واصل لمرحلة من الاقتناع انه انا قادر اقرأ منهج او ما نقل عن السلف افضل من قراءة ابن عبدالبر. وافضل من قراءة ابن تيمية. وافضل من قراءة ابن القيم. وافضل من قراءة ابن رجب. ومن قراءة المعلم وغيرهم. انا قادر اقرأهم
وافهمهم اكثر من هؤلاء اللي تورعوا انت شايف وين وين الخطورة اللي عم بتصير ؟ انه هو يعتقد انه اكثر. يعني ابن تيمية فيها مجموع الرسائل قالوا اكثر ما نسب الى ابي حنيفة رحمة الله تعالى عليه لا يصح عنه
هذي قراءة ابن تيمية ابن عبد البر قراءة في الانتقاء في في اخبار الائمة الثلاث تمام القراءة فيه ما هي انه هذا الرجل حسد كثيرا وله خصوم. نسبوا اليه كثير من الامور لا تصح عنه. هذه قراءة ابن عبد البر. هسا تبقى بعض الاشكالات اليسيرة التي لا
تهول الحالة ولا تصنع منه كما يصور تمام وهذا اصلا ظهر كثيرا لدى علماء المتأخرين لما احكم فقه الرجل وظهرت دلائل العلم وعرف ان منهجه منضبط والان لن اعود فاناقذ ناقشت قديما في عقيدة الطحاوية لماذا وقع خلاف في زمن السلف واقوال متناثرة يعني. والبعض ذب والبعض كذا لكن لها سيناريوهات المعينة
كما يقولون استطاع ابن ابن عبد البر يستوعبها. لما الف في فضائل الائمة الثلاث فذكر فضائل ابي حنيفة. وكذلك استطاع ابن تيمية يستوعبها. استطاع ابن القيم ابن رجب يعني حتى ما احد شوش على ابن تيمية من طلابه المحبين للسنة. قال لا والله انت مداهم انت مميع انت عندك دياثة عقدية. يا شيخ شف
هؤلاء ما فهموا ان يعرفوا يقرأ السلف. فتأتي انت تريد احياء مذهب السلف في هذا هذه مشكلة في التفكير هذه ليست مشكلة تتعلق انه يلا انقد لي هاي الرواية هيك بعده بيقول لي شيخ بس لازم ننقد هاي الرواية لا انا مش لازم انقد هاي الرواية. انا لازم انقد طريقة التفكير. والمنهجية ليس الموضوع متعلق
نلتقي الان برواية معينة انا احتاج ان اثبت. خلها صحيحة ان سفيان دم ابا عنيد. خلها صحيحة نقل عن احمد وكذا ما نقل عن فلان. طب هو سؤالي كل هؤلاء الذين مروا
كيف تعاملوا مع هذا انا لست اول شخص يمر من اهل السنة والجماعة بعد انقضاء ذاك العصر. اكيد مرقامات علمية كبيرة متينة نمدعها ونثني عليها. كيف كان تعامل تلك القامات مع تلك النصوص؟ اكيد لهم منهجية
التعامل معها. انت الان كطالب علم معاصر شو وظيفتك؟ تتعلم هاي المنهجية وهكذا تقول لماذا كل هؤلاء الكبار لما قرأوا هذه النصوص عرفوا يتعاملوا معها وينزلوها ويحملوها وما اشغلوا الناس باسقاطات معينة
وانا منشغل بالاسقاطات. ومنشغل اقول كلمات والله عيب عيب اصلا تصدر من مسلم. مش من طالب علم اذا هي مشكلة في انماطك النفسي اللي تربيت عليه مشكلتك انه اللي رباك تربية علمية لم يحسن تربيتك. رباك انك تكون حاد عنيف. متسرع مستعجل فهذه
عادة اخواني اعود فاقول مشكلة علمية يعني هو مش نقاش علمي يحتاج يلا يا جماعة نجلس عطاولة حوار. ايش رأيك انا رأيي انه مثلا كذا. انا رأيي انه كذا. طب شو رأيك نقارب لا هو مش انا مش محتاج
وجهات النظر معك. انت تعاني من مشكلة نفسية تربوية سلوكية في التعامل مع هذه الامور وليست لانه اصبحت مش متعلقة بشخصية معينة. لاصبحت نمط الان. عادي ابو حنيفة النووي الذهبي عادي صار اسد ذهبي يطحن على العلوكة
يعني طب اذا اصبحنا مرض فهمتم؟ تحول من قضية علمية الى سرطان مرض يفشو لانه هي شخصية مقابل ارائها. مستعدة تحطم واجهات علمية. عادي بحطم واجهات علمية. اهم شي اثبت انه انا الصح. لما
حكمت عفلان وبدعته او فسقته او كفرته او اي شيء من ذلك. هذه اخواني نصيحتي للشباب امراض سرطانية اذا فشت فيك لن تبقي احد ممن عالم معتبر ولن تحترم اصلا وجود خلاف
يعني انتم الان اللي بتجبر الناس على قولك هو الصح بترفع الرايات عليه. انت اصلا لست محترما لوجود خلاف. قديم مش خلاف خلاف قديم عمستوى ابن عبد البرا بن تيمية
ابن القيم يعني عالاقل يعني انا برجع في بقول بفكر بعقليته. طب اخي انا اخترته اتجاه الاخر. يا اخي مش لازم احترم في ناس زي اسم ابن تيمية موجود في الساحة. رأى انه مثلا لا يجوز القول فيه. وابن عبد البر والاسماء تطول طبعا انا يعني فقط هي استحضرها. ومن عبدي الهادي كل هؤلاء
ما عدت تراهم شيء وانهم يعني لهم وجهة نظر وانا الي وجهة نظر. وترى انهم رجال ونحن رجال هذه كلها تضخمات نفسية وحالات بقول لكم برجع مرضية. نشأت من بعض المدارس. كان كانت موجودة قديما ترى. هاي الحالة المرضية
مش حالة معاصرة فقط موجود انت لو قرأت راح يجيك رجل يقول لك كان بعض الحنابلة في بغداد وهؤلاء كان عندهم بعض المشاكل ترى من قال لك وبعض الشافعية وبعض وهذا طبعا في المدرستين
يعني اصلا ترى اذا قرأت التكفير عند ائمة الاشاعرة لاهل السنة اكثر من التكفير اللي حصل من الاشاعرة. يعني حتى لا تقرأي التاريخ يقول لك كان حجم تكفير الاشاعرة يسمونه احنا المجسمة اكثر من تكفيرنا احنا يعني
الذي وقع من بعض الحنابلة لهم. او بعض يعني هذا الكلام كما اقوله هنا اقوله في الطرف الاخر من الطرف الاخر برضه يحاول يظهر نفسه انه يا اخي يا حرام بكفرونا واحنا حمامة سلام
يعني لا مو انت لو قرأت تاريخك في التكفير وكتبك يعني انتم بتكفروا بعض انت لو نظرت في كتبهم كفر بعض الاشاعرة التختزاني كنت في تزاني كفروا بعضهم. في داخل الساحة الاشعرية
تمام وانتم ما شاء الله كتب نظرة جدا انه هل هؤلاء كفار باعيانهم اهل السنة والجماعة بيتكلموا عنا؟ في عندكم خلافين في ذلك. فالمشكلة لما تخرج المقاطع الان في معينة. الطرف الاخر عم بيستغلها. بقول هذا هو فكر كذا وكذا. هؤلاء هذا ما اخرجته. عاساس انه انت فكرك كان مشرق. وانه عمركم ما كفرتوا احد
ان كنتم تنظرون الى المجسمة انهم يعني من حبايبنا واخوانا. ما احنا نعرف التاريخ والكلام وما وجد في المصنفات من يعني من كمية التكفير الهائلة وكيف انه يعني من اعقلهم كان الغزالي
يعني شوف في مسائل الكفر والايمان حقيقة هناك ثلاثة عقلاء في تأصيل هذه القضايا في الجملة الغزالي وابن حزو بن تيمية مع انه كل واحد بجهة كل واحد في جهة
لكن عندهم عقلنا وهدوء تخيل ابن حزم على زلاطة لسانه لكنه اكثر عقلانية من من اه هؤلاء المعاصرين ممن يسوون الى السنة مع انهم مختلفون لكن ابن غزالي وصل لمرحلة من النضوج في هذه الامور
انه عم بهدي شوي الاشاعرة انه يا جماعة ترى انتم بحبك ترى انتم مستهورين يعني. خاصة في كتابه الفصل بين الاسلام والزند التفرقة. الفصل بين الاسلام والزندقة رسالة لطيفة خلني اقرأها تجد انه يسع يفتح مساحة عذر معينة. حتى ما يستعجل في القاء الشباب في هذه المهاوي
وكذلك ابن حزم في الاحكام وغيرها لما يضع قال من الذي قامت عليه الحجة؟ وكل شخص فقد سمع النص قامت عليه الحجة قال لا. قال من انقطعت عنه الشبهة يعني انه احيانا انت مش تسمعني نص معين وتقول لي خلص انا خفت عليك الحجة. انت ما صدقت انت كافر. لأ احنا استنى شوي. وانا عندي شبهات حول هذا النص. انا عندي شبهات حول هذا النص
بدي اياك تعالج لي اياها واجد ان وطريقتك في المعالجة لها طريقة منطقية ولان اقامة الحجة فعلا كان كانوا يعرفون كم هو صعب وفيه كثير من الاشكالات والشبهات التي تعرض كانوا يتورعون من ازالة تكفير الاعيان. فهمتوا علي؟ هو كان للعلماء الكبار
يفهمون انه قضية اقامة الحجة على شخص بحيث تقطع انه ما بقي له عذر مش سهل. مش سهل ابدا بالتالي كان في ورع عالي جدا من انزال ماذا احكام على الاعيان لانه هو يعرف انه مش سهل كما يتصور بعض الناس انه فقط سمعوا النص واذا ما صدقوا
اخرجوا من الدين بسهولة لا لا الموضوع ليس هكذا وهذا كيف تصل ليش انا بقول لك مهما كان المدرسة الفكرية اللي انت نشأت فيها اهدا شوي اهدأ اهدأ اهدأ واقرأ اقرأ
اقرأ لمدرسة ابن تيمية كامل كونك انت تنتمي لهذه الاحاديث اقرأ مدرسة ابن تيمية. والشخص الاشعري انا بنصحك اقرأ للغزالي. لانه اكيد مش عاجبك انت. قل له اقرأ هذا الغزالي
اقرأ لعقلاء لبعض الذين هم ارادوا ان يضبطوا الباب حتى لا يكون فوضى عارمة في هذا الميدان وفتحوا حتى يعني نفهم ان هذا الباب محكوم اخواني بقواعد وبعض الخطابات المعاصرة هي التي هيجت هذه النفسية ترى
لكنك اذا قرأت اكثر واستوعبت الموضوع اكثر وجلست في طلب العلم سنوات بتعرف ليش القرطبي وهو اشعري يقول والتكفير باب السلامة فيها لا شيء تجد ابن تيمية ويقول هؤلاء بسبب دراسة كثير من معالم الشريعة تصير تفهم انه هذا اشعري وهذا كذا وذاك معتزلي عم بهدوا شوي
عم بهدي شوي في الحكم على الاعيان. مع انهم مختلفين ومطاحنين بعض لكن في نوع من التروي لانه كل واحد فاهم المنطلق اللي عم بنطلق منه الشخص الاخر المنطلق اللي عم بينطلق منه انه فهم المنطلقات وبواعث الافكار ما هو جزء من الحكم على الاعيان. والحكم على قول ما بانه كفر او بدعة لا يعني ان
انه نفس الشخص الذي تكلم بهذا القول هو كافر عينا. او مبتدع عينا. فرق بين القول كتوصيف وبين الشخص كشخص لذلك حتى ابن تيمية في لماذا بعض كتبه نقلوا انه احمد بن حنبل لمرحلة معينة يعني في زمنه ما كان يكفر الجهمية باعيانهم
كان يقول ان اقوالهم كفر، لكن لم يكن قال ابن تيمية لم يكن يكفرهم باعيانهم وهؤلاء كبار الجهمية واحمد بن حنبل كان يتوقف احيانا. احمد بن حنبل يا جماعة بتوقف
يعني لو كانوا اكبر ايجابية هذولا اليوم عالطاحونة زمان احنا خلصنا من ابو حنيفة وهذا. بدك تشبكوا دار الجهمية يروحوا عالطاعونة ؟ تمام الحكم على اعيان يحتاج الى ديانة تفهم انه هذا ملف
انت كشخص بالنسبة لما يتعلق بالاسلاميين. طبعا نعم يخشى انه يصير خطورة انسحاب هذا تبع اليهود والنصارى. لأ هون انت تقرنيش في ابواب ما اليش علاقة فيها. من هو تارك لدين
اسلام لا يقل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا منتهي عنا حكمه متفقين على هذا حتى لا يصير نقل للكلام واسقاطاته الاوسع لاننا نعرف ديننا ونعرف عقائدنا. لكن كلامي عن شخص يقر بالتوحيد واصل المعالم الدينية الاصلية. ولكن عنده خلل سواء
قصور الدين او في فروعها هذا هو هذا هو الميزان وهذا هو الهدوء. وهذه الحكمة التي نحتاجها. طب خلصنا هذه الفقرة انه غرس انهي الدرس. نعم قال وليعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكلف الاعراب سوى مجرد الايمان. ولم تتكلم الصحابة في الجواهر والاعراض
من مات على طريقهم مات مؤمنا سليما من بدعة. ومن تعرض لساحر البحر وهو لا يحسن السباحة فالظاهر غرقه صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه يا رب