نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنية قبل ان يقرأ سكت
هنية قبل ان ايه بنيهة نعم. احسن الله اليك. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكته نية قبل ان يقرأ بنية كم هاء عندك؟ عندك هؤلاء؟ اي نعم
عندك هوتاء؟ ايه. طيب تنطق هنيهة. هنيهة. نعم هنيهة اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرأ وقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك رأيت يخاطبه ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول؟ قال اقول اللهم
خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. نعم هذا الباب باب عظيم باب صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
و يجب على كل مسلم ان يتعلم هذا الباب صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام لانه صلى الله عليه وسلم يقول صلوا كما رأيتموني اصلي فينبغي الاعتناء بهذا الباب وتعليمه الناس
وهذا واجب عليكم يا طلاب العلم علموا الناس هذه هناك اشياء في الشرع اه يعني اجزاء من العلم قد يظن طالب العلم ان الناس ليسوا بحاجة لها بانه ليس بحاجة لها لانه قد تقدم في العلم
نوعا ما والا فلا يزال الانسان يطلب العلم لكن قد يعني يستقلها ان يلقيها على الناس ويعلمها الناس اعلموا اخواني ان صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام يحتاجها الناس ويقصرون فيها ويخطئون ولو تتبعت
يعني صلاة كثير من الناس لوجدت الاخطاء العظيمة فلذلك لا تحقر شيء من العلم وعليك بهذه الاشياء وخاصة فيما يتعلق بالصلاة التي هي اول ما يحاسب عنها العبد يوم القيامة
الله عز وجل امرنا ان نتبع النبي عليه الصلاة والسلام ونجعله اسوة في جميع عباداتنا بل في حياتنا فقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
وهو الذي قال كما قلت عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي ورأيتم ماذا صنع عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في الصحيح حينما صلى الرجل جاء فصلى فسلم عليه فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي
وارجعه ثلاث مرات وما فعل ذلك عليه الصلاة والسلام الا لانه يرى ان هذا ابلغ في التعليم وانه اوقع في القلب حتى ما يقع هذا الرجل في هذا الخطأ مرة اخرى
فالصلاة الصلاة وكما نقول اننا ينبغي او يجب ان نعلم الناس علينا ايضا ان نحسن صلاتنا ونتحرى فيها سنة النبي صلى الله عليه وسلم احرص لا تدع سنة وانت تستطيع ان تأتي بهم
احرص كل الحرص فان هذا من اسباب يعني قبول من اسباب قبول صلاتك ان تقوم فيها قريب من سنة النبي عليه الصلاة والسلام قال هنا في الحديث قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم و كان هنا كما قلنا تفيد الاستمرار كان تبيد الاستمرار ورضي الله عن الصحابة فلولا الله عز وجل ثم الصحابة اهل العلم من بعدهم لما وصلت الينا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
لكن الله عز وجل يسر وسخر وقيد من يعتني بها حتى اتتنا غظة كان نراه نراه يصلي عليه الصلاة والسلام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر وكما قلنا ايضا هذي تفيد كان هنا تفيد الاستمرار
وهو الاصل وقد تأتي ويراد بها المرة الواحدة او اكثر. لكن الاصل انها تفيد الاستمرار كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر اذا كبر هذا دل على انه
لا يصح ان تأتي يأتي بغيرها المصلي اذا كبر لا يصح ان يأتي بغيرها فلا يصح ان يقول الله اعظم او الله اقوى او شيئا من هذا لابد ان يأتي بهذه الصيغة
قال في الصلاة اذا كبر في الصلاة الصلاة هنا قال العلماء جنس يعني اي صلاة يعني كل الصلوات الصلاة هنا اسم جنس فهي تشمل كل الصلوات الصلوات طيب وهل تشمل
اه صلاة الجنازة هل تشمل صلاة الجنازة على بهذا الحديث الجواب على هذا فهم الحديث معناه ومقتضاه تشمله ولكن صلاة الجنازة اخرجها الاحاديث الاخرى نعم فهنا الصلاة للجنس فاذا قال قائل الصلاة للجنس اذا صلاة الجنازة جنس
هل يستفتح فيها؟ نقول لا هذي صلاة الجنازة اخرجها الاحاديث الاخرى وبالمناسبة نسينا موضوع الحديث وهو بيان دعاء الاستفتاح في الصلاة موضوع الحديث بيان دعاء الاستفتاح في الصلاة قال ابو هريرة رضي الله عنه سكت
هنيهة هنيهة اولا فيه دليل على انه لا يجمع بين دعائين من دعاء الاستفتاح فيه دليل على انه عليه الصلاة والسلام لا يجمع دعيني من دعاء من ادعية الاستفتاح في الصلاة
لم من اين اخرجنا اخذنا هذا قوله يسكت سكت دليل على تقليلها زمن يسير فلا يمكنه ان يأتي باكثر من دعاء فسكوتها دليل على ان الوقت قصير جدا فلا يكفي الا لدعاء واحد من الاستفتاح
وفي رواية والقارئ لو علم ان هناك اه ورد في بعض الاحاديث هنية لاحتج وقال اعني رواية اخرى فقد جاءت بهنيه وجاء في رواية هنية نعم احسنت لا حول ولا قوة الا بالله. اي نعم
كان يقرأ بحفظه ولم يقرأ بعينه طيب اذا هنا نقول آآ ساتة هنية قلنا فيها دليل على انه لا يجمع بين دعائيين من ادعية ادعية الاستفتاح وانها جاءت ايضا هنية
قبل ان يقرأ يعني قبل ان يسمعهم الفاتحة يقول فقلت يا رسول الله ابو هريرة دائما سباق لهذا وليس هذا قصور في الصحابة رضي الله عنهم اجمعين لكن ابو هريرة
قد فاز بهذا بهذا الشيء فكان سباق لسؤال النبي عليه الصلاة والسلام حتى لما قال ساعلمكم سورة قال فجاء ابو هريرة فاخذ بيده فقال علمني قال ما ظننت ان احد يسألني قبلك يا ابا هريرة
رضي الله عنهم اجمعين قال بابي انت وامي بابي انت وامي آآ التفدية جائزة عند اهل العلم التفدية بالاب والام جائزة والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام فد صح؟ فد من
سعد ابن وقاص رضي الله عنه خاله من اخواله خال من اخواله ارمي فداك ابي وامي ثم انه اقر ابا هريرة على هذا ولم ينكر عليه فحصلت منه قولا واقرارا
قال ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة يعني بين تكبيرة الاحرام والقراءة ما تقول انظروا الى يعني حرص ابي هريرة رضي الله عنه في ان يسأل عن كل صغيرة وكبيرة. يسكت ليش يسكت
لماذا يسقط قال اقول ثم ساق للحديث اللهم باعد بيني وبين خطاياي طيب اللهم باعد بيني وبين خطاياي لماذا اولا هل يجوز للامام ان يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي فيخص نفسه بالدعاء من دون المأمومين
لاحظتم هذا خص نفسه وقد جاء في الحديث في الحديث لا يجوز لامام ان يؤم الناس فيخصهم بالدعاء فيخص نفسه بالدعاء دونهم الحديث على كل حال موضوع ولكن هل هذا مشروع
اختلف العلماء والجواب في هذا في مسألة هل يخص الامام نفسه بالدعاء دون المأمومين فيها اقوال قيل يجوز في الدعاء الذي لا يؤمن عليه المأمومين يجوز في الدعاء الذي لا يؤمن عليه ها
المأمومين الدعاء بيني وبين نفسه وهذا رأي شيخ الاسلام هذا رأي شيخ الاسلام وهو جميل وحسن انه يجوز للامام ان يخص نفسه بالدعاء في الدعاء الذي لا لكن يأتي فيقول في دعاء
يعني الوتر القنوت اللهم اهدني فيمن هديت وهم يقولون وراه امين هذا حجرة واسعا وقال السخاوي قول اخر يستأنس به لا بأس ان يخص نفسه بالدعاء الذي يقوله كل مصلي
لا بأس ان يخص نفسه بالدعاء الذي يقوله كل مصلي مثل ماذا؟ رب اغفر لي بين السجدتين كذلك دعاء الاستفتاح وغير ذلك طيب قال اللهم باعد بيني وبين خطاياي. لماذا اظاف له الخطايا
وهي لم تقع بعد الان يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي. باعد يعني يعني لا له ما يقصد الخطايا التي وقعت لا يقصد الخطايا التي سوف تقع اللهم باعد يعني ابعد بيني وبين الخطايا
واضح فلماذا قال خطاياي وهي لم تقع لم يقع فيها بعد لماذا نسبها لنفسه قيل انها الاخطاء المتوقعة الاخطاء المتوقعة الاخطاء المتوقعة الاخطاء المتوقعة ان اقع فيها وهذا تعليم للامة
وهذا تعليم للامة لماذا قلنا تعليم للامة لان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم والانبياء معصومون من الخطايا قد يقعون في بعض الصغائر ولا ولا يقرون عليها طيب كما قال بعض اهل العلم
وبعضهم قال لا لا يقع في شيء طيب ثم قال كما باعدت بين المشرق والمغرب وهذا مبالغة هذا مبالغة في الدعاء وهي حسنة اللهم نقني من خطاياي. هنا الخطايا التي وقع فيها
هنا الخطايا التي وقع فيها وهذا ايضا كما قلنا تعليم للامة تعليم للامة كما ينقى الثوب الابيض كما ينقى الثوب الابيض من الدنس طيب وش افضل في الثوب؟ ينقى اول ثم يغسل ام يغسل ثم ينقى
نعم ثوب فيه بقع تذهب تغسله ثم تذهب تزيل البقع ما ما يستقيم الغسل لكن تزيل البقع ثم تغسل حتى يكون كله سواء وهذا طبعا جاء عكس دعاء الجنازة دعاء الجنازة عكس هذا تماما جعل الغسل قبل التنقية
ولكن الله اعلم لماذا فلو بحثت هذه يعني تغص انسان لماذا قدم هذا على هذا لكان حسنا طيب اللهم نق نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض لماذا اختار الثوب الابيض؟ لماذا
ها نعم لان الوسخ فيه ويكون واضح بل النقط الصغيرة تبين في الثوب الابيظ ام الثوب الملون او الغامق هذا ما يبين فيه شيء فاراه فاختار الابيض حتى تتنقى جميع الذنوب
من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد حتى لا يبقى شيء ابد ما يبغى شيء ابدا اذا غسل بالماء والثلج والبرد وسمعت من طلاب العلم من يقول ان الغسل بالماء
البارد انفع في التنقية وهذا خلاف ما نعرف حقيقة لكن عاد هذه مسألة يسأل فيها اهل الخبرة اي نعم من فوائد الحديث من فوائد الحديث مشروعية الاستفتاح في الصلاة مشروعية الاستفتاح في الصلاة
بعد تكبيرة الاحرام مشروعية استفتاح الصلاة بعد تكبير الاحرام بهذا الدعاء او غيره طبعا لكن نتكلم عن الحديث ومن فوائد الحديث ان هذا سنة عند الجمهور والحقيقة انا ارى ان ان هذه فائدة مستقلة ما تتعلق بالحديث
لكنها يعني تختص به سنة عند الجمهور واما المالكية ويرون انها غير مشروعة فلا تستغرب اذا وجدت من يأتيك من هنا في هذه البلاد من لا يستفتح هذا يقلد مذهب المالكية وان كان على خطأ
المالكية يرون انه غير مشروع. ايش دليل المالكية الحديث الذي سوف يأتي الحديث الذي سوف يأتي بعد قليل. طيب ونبين فيها من اين اخذوا الدليل. طيب ثالثا ان الاستفتاح يكون سرا لا جهرا
ان الاستفتاح يكون سرا لا جهرا ومن اين لك ذلك هاي الفائدة سكت هنيهة ومن الفوائد ان كل احد ان كل احد مفتقر الى دعاء الله عز وجل ان كل احد
مفتقر الى دعاء الله عز وجل حتى النبي صلى الله عليه وسلم حتى النبي صلى الله عليه وسلم ومن فوائد الحديث وهي اظنها الفائدة الخامسة حرص الصحابة حرص الصحابة حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم
حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم ليعبدوا الله على بصيرة ليعبدوا الله على بصيرة آآ سادسا حسن ادب ابي هريرة رضي الله عنه حسن ادب ابي هريرة رضي الله عنه بتطفة في السؤال
بتلطفه في السؤال فائدة وليتنا جعلنا الفائدة بك مع هذه في اخر هذه فائدة مستقلة ينبغي على طالب العلم ان يحفظ اكثر من دعاء استفتاح ينبغي على طالب العلم ان يحفظ
اكثر من دعاء استفتاح لينوع في عبادته لينوع في عبادته ويكون اقرب للسنة ويكون اقرب لسنة النبي عليه الصلاة والسلام نعم الحديث الذي بعده عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب
والقراءة نعم القراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوب ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد
حتى يستوي قاعدة وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان عن عقبة الشيطان وينهى ان الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم
بارك الله فيك القراءة معطوفة على ماذا يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة معطوفة على ماذا على الصلاة فهي اختها تكون منصوبة ايوة اه عنوان الحديث او موضوع الحديث كيفية صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
كيفية النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي على محمد قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير من من هو راوي الحديث
طب هل هي ملازمة للنبي عليه وسلم تصلي معه من اين عرفت منين عرفت رضي الله عنها ها انت نقول من من طريقين. الطريق الاول فان كن النساء يصلين في حديثها الذي مر معنا كن يصلي النساء
مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجعن الى بيوتهن متلفعات لا يعرفهن احد من الغلس. والامر الثاني ان حجرتها بجانب مسجد بدليل حديث الاعتكاف كان يخرج رأسه وايضا حينما كشف الستار وهم يصلون
الى غير ذلك من الادلة على كل حال نقول عائشة رضي الله عنها عرفت هذا الامر الاول وانها احيانا تصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام والامر الثاني انها بجوارهم طيب
رضي الله عنه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير فلا يجوز ان ان تستفتح الصلاة بغير التكبير كما مر معنا في الحديث الاول فلا يصح اي لفظ غير التكبير
والتكبير ركن من اركان الصلاة والقراءة يعني ويستفتح القراءة بالحمد فالمالكية هنا قالوا اين الاستفتاح اين الاستفتاح طيب وش نرد عليهم به ها نعم نرد عليهم اولا بحديث ابي هريرة رضي الله عنه وغيره من الاحاديث. ثانيا نرد عليهم فنقول هذا ما بين التكبير والقراءة
شيء مسكوت عنه ما تطرقت له عائشة رضي الله عنها قالت يفتتح يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد يعني القراءة التي سمعها الناس ولا فهو لم يقرأ دعاء الاستفتاح قراءة القرآن
نعم اي نعم وهي قد قد تنتمي لهذه تسمعه اذا كبر سكت تعرف هذا الشيء احسنت طيب يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين طيب فيقول هنا المالكية استدلوا بهذا الحديث وليس فيه دليل لهم
ايضا قوله بالحمد لله رب العالمين اجمع العلماء على ان البسملة اية جزء من اية في النمل واجمعوا على انها ليست في سورة التوبة واختلفوا هل هي اية في كل سورة
واختلفوا اشد هل هي من الفاتحة هذا الحديث دليل على ماذا انها ليست من الفاتحة وفيه ايضا الحديث الاخر قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين هذا ايضا فيه دليل على
اه انه وذكره ابن القيم واطال في هذا فليرجع له في مظانه الشاهد انه لم يبدأ بالبسملة لم يجهر بها وهل معنى ذلك انه لم يقلها لا ثم نقول ما جهر بها عليه الصلاة والسلام
تقول يقرأ بيبدأ القراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص ما معنى لم يشخص لم يرفع شخصت ابصارهم لم يرفع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ما معنى يصوبه
ينزله من صيبا نافعا من الصيد لم ينزله فهو مستوي يعني بمعنى المصطلح الرياظي افقي ولكن بين ذلك لا هذا مرتفع ولا نازل اذا في مستوى الافقي قال ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع انتبه
اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وهذا ركن اضاعه اه بعض الجاليات هذا الركن اضاعه بعض الجاليات فلا يحسنون بل لا يستقيمون بعد الركوع وقد رأيتموهم
ولا احبذ ان اسمي لكن نقول اين هم آآ يقعون في هذا كثيرا فهم لا يحسنون هذا ابدا ولا ادري هل هم يرون انه غير ركن اما صلاة النبي عليه الصلاة والسلام فكان لا يسجد لم يسجد حتى يستوي قائما يعني يرجع كل عظم في مكانه
وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد يعني السجدة الثانية حتى يستوي قاعدا تماما مثل الركوع حتى في بعض الاحاديث قال حتى يظن انه نسي يقول لعله نسي السجدة الثانية
وكان يقول في كل ركعة التحية يعني التحيات اه سماها التحية عنوانا لها. انه يبدأ بها التحيات لله وكان يفرش رجله اليسرى رجله اليسرى يفرمها ويجلس ها عليها وينصب رجله اليمنى
هذه الصفة ثابتة لم تأتي اكثر من صفة الصفة هذي ثابتة في التشهد الاول وينصب رجله اليمنى المذاهب اختلفوا في هذا بس فقط اسمعكم اياه ولا تشغلون انفسكم بكتابته فالحنفية ليس عندهم شيء اسمه
تورك كل صلاة وافتراش والمالكية ليس عندهم افتراش. كل صلاتهم تورك والحنابلة فصلوا التشهد الاول فراش والثاني تورك والشافعية يتوركون في كل تشهد بعده سلام يتوركون في كل تشهد بعده سلام
فأنهم يتفقون مع الحنابلة؟ لا لماذا؟ لانفجر لان الفجر والحنابلة الحنابلة لا لا يتوركون في الفجر لماذا؟ خلاف القاعدة لانه في التشهد الثاني فلا يتحركون. اما الشافعية فهم يتوركون في كل تشهد بعده سلام. والفجر بعده سلام
نعم وقد رأيت الشيخ الالباني رحمه الله في منى متوركا في صلاة الفجر فكان معنا معي احد طلاب العلم فقلت تعال انظر انظر حتى يعني ترى تنقل بالسند رأيت من باب يعني
الفائدة والاستناس طيب نواصل حديث قال وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان كان ينهى عن عقبة الشيطان. الشيطان عقبة الشيطان وش هي طب الجلوس على الاليتين
وينصب ساقيه وفخذيه ويستند على يديه استند عليه يطرح هكذا استند عليها ينصب الساق الساقين والفخذين ويجلس على الاليتين ويستند على اليدين هذي عقبة الشيطان وكان آآ وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع
الذراع هذا هو اللي من الكف الى المرفق. فبعضهم يسجد عليه هذا يشبه السباع وكان يختم الصلاة بالتسليم يختم الصلاة بالتسليم لانها ايضا ركن بخلاف بعض المذاهب يرون ان التسليم لا لا حجة
يعني لا ليس ركن ولو انهى صلاته واحدث في بعد ان قال التحيات ما يظره بينما الصواب انه ان احدث قبل ان يسلم لا يعيد صلاته فعلى كل حال التسليمتان ركن
طيب لعل هذا يكفي خذ الفايدة من الفوائد من الحديث اه من فوائد الحديث ان النية لا لا تكفي في افتتاح الصلاة بل لا بد من التكبير ان النية لا تكفي في افتتاح الصلاة بل لابد من التكبير
ولا يصح غيره من الالفاظ فيه دليل على ان البسملة ليست من الفاتحة. فيه دليل على ان البسملة ليست من الفاتحة ولا يجوز قراءة شيء قبلها مشروعية التسوية بين الراس والظهر حال الركوع
مشروعية التسوية بين الراس والظهر حال الركوع آآ مشروعية الاستقرار في القيام بعد الركوع مشروعيته الاستقرار في القيام بعد الركوع وبين السجدتين مشروعية قراءة التحيات بعد كل ركعتين مشروعية قراءة التحيات بعد كل ركعتين
الا في صلاة المغرب فانه يقرأها بعد الركعة الثالثة بعد الثانية والثالثة وكذلك في الوتر قد يجمع خمس ركعات او سبع مشروعية افتراش القدم اليسرى ونصب اليمنى افتراش القدم اليسرى ونصب اليمنى في التحيات
اي نعم مفترشا القدم اليسرى وينصب اليمنى النهي عن افتراش الذراعين النهي عن افتراش الذراعين كالسبع حال السجود وقد نهينا عن التشبه بالحيوانات فنهينا عن افتراش كافتراش السبع ونقر كنقر الغراب والتفات كالتفات الثعلب والاشارة عند السلام
اه كاذناب الخيل الشمس وبروك كبروك البعير وتذبيح تذبيح الحمار اختصرتها واستعجلت فيها لاني ارى ان المؤذن يريد ان يؤذن ونخشى ان يقبل على الاذان ويدعنا في درسنا والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد