1
00:00:00.000 --> 00:00:21.100
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة عيننا

2
00:00:21.100 --> 00:00:43.850
محمدا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. حياكم الله ايها الاحبة من طلبة العلم وطالبات العلم في هذا المجلس

3
00:00:43.850 --> 00:01:02.500
من الذين عقده في التعليق على كتاب عمل اليوم والليلة للحافظ ابي بكر الدين والي رحمة الله تعالى عليه. وفي البداية احب ان اشهد الهمة فابين ان الابتسامة ايها الكرام في هذه الحياة الدنيا انما هو قصة. ولكل قصة بداية ونهاية

4
00:01:02.650 --> 00:01:20.650
الانسان في هذه الحياة الدنيا رحلتك يا طالب العلم ويا طالبة العلم انما هي قصة والقصص دائما لها بدايات ولها نهايات. فاحرص ان تكون قصة يتشوف الناس للعودة اليها اذا رحلت عن هذه الحياة

5
00:01:20.700 --> 00:01:43.550
الانسان منا كم سيعيش ايها الاحبة؟ ستعيش ثلاثين اربعين خمسين ستين في يوم ما ستنتهي قصتك في هذه الحياة الدنيا وستطوى تلك الصفحة الاخيرة ثم بعد ذلك انت تنتقل الى فصول قصة اخرى وهي رحلة الخلود عند الله سبحانه وتعالى وتبقى قصتك في هذه الحياة. هذه القصة انت من

6
00:01:43.550 --> 00:02:03.550
سيملأ تفاصيلها. انت من سيملأ تفاصيلها. وهذه القصة لها امران. الامر الاول ما يتعلق بالناس بالدنيا. هناك قصة باش باشخاص ماتوا الناس لا تحب ان تذكرهم ولا تتشوق الى سيرتهم لانهم لم يقدموا شيئا بل كانت حياة كئيبة حياة بهيسة

7
00:02:03.550 --> 00:02:23.550
عسكر على ضلال وتياهات لم يفعل شيء في هذه الحياة الدنيا. فامثال هؤلاء لا يذكرون. واما الانسان الذي سطر قصته في هذه الحياة الدنيا نجاح وانجاز وبذل وعطاء لهذه الامة تبقى هذه القصص مشرفة يتشوف الناس ان يفتحوا صفحاتها ولينظروا في اسرار

8
00:02:23.550 --> 00:02:43.550
نجاحها وكيف وصل الانسان الى ما وصل اليه؟ كيف استطاع هذا الانسان ان يصبر وان يحقق؟ كيف ادار الحياة؟ وعند الله سبحانه وتعالى ايضا هذه القصة انت ستفتحها مرة اخرى عندما تبدأ رحلة الحساب وستنظر انت في افيائها ستنظر بعض القصص ستكون انسان جالس

9
00:02:43.550 --> 00:03:03.550
على السوشيال ميديا ثمان ساعات بعض القصص انسان في علاقات محرمة بعض القصص هي ستكون انسان اذا خلا بمحارم الله انتهكها هناك ليه بقى؟ يخصها الناس لانفسهم في هذه الحياة في المقابل ستكون هناك قصص مشرفة لطلبة علم ولطالبات علم اشعروا حياتهم

10
00:03:03.550 --> 00:03:24.500
العلم النافع والعمل الصالح لشباب اتقوا الله سبحانه وتعالى رغم قضاء الحياة وحرها استطاعوا ان يتقوا الله في السر والعلن. القصص مختلفة وكل قصة انت من يختطها وانت من سيفتحها امام الله سبحانه وتعالى. فدائما يا عبد الله لا تكن كسولا في طلب الخير

11
00:03:24.550 --> 00:03:44.550
لا تكن كسولا في طلب العلم وتحصيله والانتفاع به اياك ان تعيش لنفسك. عش من اجل فكرة شريفة ترغب ان تلقى الله الله سبحانه وتعالى بها. عش من اجل هدف النبي اذا لقيت الله سبحانه وتعالى والله تكون مسرورا عندما تفتح صحيفتك فتجد

12
00:03:44.550 --> 00:04:03.000
مجلس علم ودورة القيتها وعلم نافع علمته مشروع لهذه الامة انجزته مشروع طبي مشروع هندسي مشروع فلكي اي شيء وليس فقط الاداء يكون في العلوم الشرعية. انت تستطيع ان تقدم للامة في مجالات مختلفة لكن عش من اجل هدف شريف

13
00:04:03.250 --> 00:04:23.250
عش بهمة عالية انسان اذا ارتحلت عن هذه الحياة الدنيا يبقى الناس يقولون رحم الله فلان. والله فعلا كان نموذجا يحتذى به انسان قدم شيئا قبل ان يرحل. كلنا سنرحل ويبقى الاثر احبابي. الكل سيرحل ويبقى الاثر فحاول ان تترك

14
00:04:23.250 --> 00:04:43.250
اثرا طيبا كما قلنا يشتاق الى عبقه واريجه ويكون نموذجا وقدوة للاجيال القادمة. يا قد تكون ذاك الانسان فقط الذي عاش من اجل شهوة بطنه وفرجه. كثير من الشباب اليوم هم يعيشون من اجل هاتين القصتين. قصة البطن وقصة البرد لا يوجد شيء اسمه

15
00:04:43.250 --> 00:05:03.250
ومن ذلك يمكن ان يعيش من اجله وقصار امره تلك الجامعة التي يأخذ منها تخصص من اجل ان يصبح في حياة راتبة وظيفية وتنتهي الحياة ليس الحياة التي علمنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نعيشها. نعم القدرات مختلفة وكل انسان يفتح له في باب في اي باب فتح الله عليك من علو

16
00:05:03.250 --> 00:05:23.250
في الدين والدنيا حاول ان تقدم شيئا لدينك. حاول ان تترك بصمتك في هذه الحياة لانه هذه البصمات هي التي ستكون احوج ما تكون اليها الله سبحانه وتعالى. الله عز وجل يوم القيامة لن يسألك عن مالك. كم جمعت؟ لن يسألك عن وظيفتك وين توقفت في اي شركة عالمية. الله

17
00:05:23.250 --> 00:05:43.250
سبحانه وتعالى سيسألك عن عملك الذي قدمته لهذه الامة. هذا هو السؤال البارز. لن تسأل طبعا ستسأل عن المال محاسبة عليه لكن اقصد ان الله سبحانه وتعالى لن يقدمك في درجات النعيم لانك كنت ذا مال. او لانك حصلت بروفيسور في تخصص معين. او لان الله عز وجل

18
00:05:43.250 --> 00:06:03.250
سيقدمك على عملك. وقل اعملوا فسيرى الله عملكم. ورسوله والمؤمنون وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون. هذه هي الافكار المهمة التي يجب دائما ان تتذكرها وانت تسير في هذه الحياة الدنيا حتى لا

19
00:06:03.250 --> 00:06:22.350
بك السفينة. الامر الثاني الذي احب ان انبه اليه وهي قيمة اخواني الكرام ان يشتغل الانسان بالتعرف على الذكر والادعية المأثورة. في مثل هذا الختام وهنا ساتكلم لكم عن امر مهم في حياة طالب كثير من طلبة العلم يدرس العقيدة دراسة نظرية جافة

20
00:06:22.450 --> 00:06:42.450
ممتاز؟ يعني هو قد يكون على دراية بالخلاف بين الاسلاميين والفرقة الفلانية ماذا قالت؟ ونشتغل بالمناطحات عبر وسائل التواصل وهذا يرد على هذا وهذا يسقط هذا. يعني هو على دراية جيدة بالخلاف العقدي. وجزاه الله خيرا. وهذا امر مهم. لكنه في الحقيقة لم يصل الى

21
00:06:42.450 --> 00:07:02.450
بالعقيدة صلب العقيدة ان تكون مسائل التوحيد والتوكل واعمال القلوب. كل هذه المسائل التي انت تنافس فيها وتحاول ان تنصر قول اهل السنة فيها فالمهم كثير من الشباب المسلم احبابي الكرام يهتم بدراسة العقيدة دراسة نظرية من كتب الاعتقاد. وهذا جانب مهم

22
00:07:02.450 --> 00:07:22.450
لكنه ليس الجانب الاهم. الجانب الاهم ان تصبح العقيدة منهج حياة. وسلوك وتنزلع في قلبك. وتنزرع في قلب ان مجرد الدراسة النظرية العامة وماذا قال ابن تيمية وماذا رد عليه خصومه وماذا قال فلان وفلان. هذه الدراسة بحد ذاتها

23
00:07:22.450 --> 00:07:44.700
لا تزرع العقيدة في وجدانك فقط مجرد هذه الدراسة لا تجعلك انسانا فعلا مسائل القضاء والقدر انت تتعايش معها في الحياة. الاسماء والصفات العلى انت تتعايش مع اعطي الحياة التوحيد ومعانيه واعمال القلوب. انت تتعايش معها. انا ازعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ربى اصحابه على الاعتقاد

24
00:07:44.700 --> 00:08:04.700
اكيد لم يربيهم على خلاف عقدي بين طوائف وانما رباهم على القرآن وتفسيره وتدبره. وعلى هذه الاذكار التي تقرأونها وهذه الحلقة المفقودة في حياة كثير من طلبة العلم. طلبة العلم الذين يدرسون علم الاعتقاد يظنون انه علم النظر. بل للاسف اقول حتى نحن عندما

25
00:08:04.700 --> 00:08:21.850
درسناه في حياتنا العلمية قلنا من المشايخ من ينبه لهذا البعد الايماني. لهذا البعد الايماني. قد كانت تطرح العقيدة على شكل قواعد وقوالب ونعرف قول اهل السنة واقوال المخالفين وننازع ونبين الاقوال وننتصر لها وهذا مهم

26
00:08:21.900 --> 00:08:41.900
وهذا مهم لكن كما قلت ليس هذا في العادة لا يؤثر على بعدك الشخصي انت في حياتك. اذا اردت ان تنعكس العقيدة في حياتك التي تنافق ومن اجلها عليك ان تبذل تدبر القرآن وتدبر الاذكار. لذلك اذا لاحظنا نحن من البداية الى ما وصلنا اليه الاذكار التي بين

27
00:08:41.900 --> 00:08:59.650
وظيفتها حقيقة فلسفة الذكر في الاسلام فلسفة عظيمة جدا ومهمة. لذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص ان يقول مت ولسانك رطبا بذكر الله لانه موضوع الذكر مهم جدا في زراعة البعد العقدي في حياتك

28
00:08:59.950 --> 00:09:19.950
انت لا انت هنا تمارس العقيدة عمليا. انت لا تمارسها ممارسة تجريبية تنظيرية. انت عندما تذكر اذكار الصباح لا اله الا الله وحده لا شريك كلام له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. تذكرها وحدك في خلواتك وتعيدها يوميا. انت تزرع عقيدة في النفس. انت لما تقول اللهم بك اصبحنا وبك

29
00:09:19.950 --> 00:09:39.950
امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور وانت تتكلم عن عقيدة. انت الان تعيش معها. عندما تضع جنبك على ضغطك وتقول اللهم لك اسلمت بك وعليك توكلت. الى غير ذلك من الاحاديث اللهم اثبت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك. وفوضت امري اليك. هذه هي العقيدة احبابي الكرام. هذه العقيدة عندما

30
00:09:39.950 --> 00:09:59.950
تبدأ تنزل على الواقع. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا كان يحرص انه بعض الاذكار لا تقال مرة واحدة. بعضها يكرر سبعة بعضها يكرر وبعضها يكرر مئة انه هذا التكرار وهذا الديدن المتواصل هذا يزرع المعنى العقدي في النفس. فمن الاخطاء

31
00:09:59.950 --> 00:10:19.950
يبدأ الطلبة الناشئة اليوم بعض المعاهد العلمية تبدأ مع الطلبة في تدريسهم والعقيدة لدراسة الخلاف بين اهل السنة والفرق الاخرى. هذا خطأ. الاصل ان الجنين عندما يخرج لا يدرس الخلاف العقدي. وانما يدرس كيف يزرع العقيدة في نفسه ووجدان انت كاب. وانت كام؟ كيف تصنع العقيدة في ابنك

32
00:10:19.950 --> 00:10:29.950
كثير من الناس يسأل هذا السؤال ما ما هو الكتاب؟ اخي الكريم تريد ان تزرع العقيدة في ابنك وفي بنتك؟ بالكتاب والسنة والاذكار ترى الامر ليس معقدا اكثر مما هو اهتمام

33
00:10:29.950 --> 00:10:49.950
ومواصلة والا من حافظ على الافكار وتدارسها مع ابنائه ذكرا ذكرا وحاول ان يربط الذكر بالموعد المحدد له. دكتور من الاذكار لها مواعيد مرتبطة بها اذكار الصباح اذكار المساء اذكار بعض الصلاة. انت عندما تربط ابنك بالذكر في الوقت الذي يناسبه. هذا يلبس

34
00:10:49.950 --> 00:11:09.950
العقيدة في حياته ويجعل موضوع الاله وان الله سبحانه وتعالى هو صاحب الامر من قبل ومن بعد واهمية التوكل وتحقيق التوحيد يكون شيء عملي خلاص تخلص من البعد التنظيري وتبدأ تتعايش مع التوحيد شيئا حقيقة واقعا في حياتك. كثير منا بل نحن ولا نبرأ انفسنا. دعونا نكون متجردين الان عندما

35
00:11:09.950 --> 00:11:29.950
نحن نعاني من ضعف عقدي في التعامل مهما كنت مبرز ازعم انك تعاني يا طالب العلم من ضعف عقدي في التعامل والتعايش مع هذه والسبب في ذلك كما قلنا انك تبحث فقط عن اشكاليات عقدية ومناظرات وفلسفات وتناظر هنا وهنا لكنك لا تعيش التوحيد

36
00:11:29.950 --> 00:11:49.950
مسائل القضاء والقدر والاسماء والصفات حقيقة واقعة في حياتك. طيب كيف نعيش ما هو العلاج حتى لا نطيل؟ العلاج كما قلت لك. يعني اياك ان بما فعله العلماء في مثل هذه الكتب. هم يدركون عظمة هذه الافكار واهميتها وانعكاسها على حياة المسلم. ودورها في تغيير الكثير من المعاني في

37
00:11:49.950 --> 00:12:13.200
حياتي. صدقوني احبابي الكرام ان من داومت على هذه الافكار وتدبرها وتأملها وكان يخلو بها وينظر ويفكر عندما يقول هذا الذكر في وقته سينظر الى التوحيد طريقة اخرى وسيبدأ يشعر بقوة ودافعية واهتمام. وعلى هذا تربى الصحابة الكرام. كذلك عندما تتعامل مع ايات الله سبحانه وتعالى وانت تطلب

38
00:12:13.200 --> 00:12:27.700
بداية منها كما قلنا هذا سيؤثر ويغير حياتك تغييرا تاما واياك ان تزهد في هذا النوع من الدراسة او ان تزهد في هذا النوع من التحصيل وتظن انه يعني يضع جزاهم الله خير

39
00:12:27.700 --> 00:12:47.700
هي الأذكار هي التي ستصنع الأذكار هي التي ستغير واقعك ستغير تفكيرك وانماطك وحياتك بدلا من تلك الشخصية المتوترة المضطربة المستفزة الغاضبة الشخصية التي تفكر دائما بالاهواء والشهوات. الانسان الذي يضيع اعماره الاذكار ستغير حياتك. وكن واثقا من ذلك لكن بشرط

40
00:12:47.700 --> 00:13:07.700
ان تقرأها متدبرا. وتطلب منها الهداية والرشاد ومتفهما. خذ مني بعد شهر واحد. باذن الله ستنقلب الامور. دائما خذ الامور بجدية ولا تأخذها بالطريقة الراتبة التي تعودت عليها فباذن الله سيشرق يعني افق جديد في حياتك ويظهر لك النور. اللهم علمنا ما

41
00:13:07.700 --> 00:13:27.700
ما علمت له وارزقنا علما نافعا يا ارحم آآ الراحمين. فقبل ان نشرح في مجلس اليوم هناك فقرات طبية على شيء نبهني عليه احد الاخوة في المجلس السابق لما قال اوسأل خالقها يا رسول الله وكذلك في الحديث الذي يبيعونه حديث مئة وثلاثة وثلاثين مئة واربعة وثلاثين

42
00:13:27.700 --> 00:13:47.700
فانتبهت هنا ان في بداية الحديث خاصة في الحديث مية واربعة وثلاثين اه جاء في الرواية جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اخواله رجل من اخواله. فلما قال اذا خالك هذا يا رسول الله هي ليست بمعنى قال يا خالد لا. اذا هي على معنى حقيقي للخال. الخال هو

43
00:13:47.700 --> 00:14:07.700
خواوهم يعني من جهة امك هي على المعنى الحقيقي للخادم الاخوان من جهة الامة باني عليه احد الاخوة وقد اصاب. المراد بالخام هنا الخال الذي من جهة في نسبه ويعتبر من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقال من اخوانه ليس المراد في قصدهم الاخوان يعني اخو الام مباشرة ممكن يكون اخباره

44
00:14:07.700 --> 00:14:27.700
من طريق جدتي او من طريق جد جدتي. لا يشترط الخال المباشر كما يقولون مثلا سعد بن ابي وقاص خال النبي صلى الله عليه وسلم اي انه من طرف به وليس المراد الخال المباشر فهذا ينتبه له واراد ان ننبه على هذا التعريف. طيب نعود نحن وصلنا الى اي حديث رقم كم

45
00:14:27.700 --> 00:14:47.700
مئة وخمسين طيب بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. اللهم امننا منك رحمة واعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا سمع رجلا ينشد غاية في المسجد. ينشر يعني يبحث عن ضالة في المسجد

46
00:14:47.700 --> 00:15:07.700
انسان ضاعت سيارته انسان ضاع له متاع هل يجوز ان يدخل المسجد ويبدأ ينادي على ما ضاع له داخل المسجد النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فان المساجد لم تبنى لتكون مثل حسبة السوق. كل انسان ضاع له شيء يدخل على المسجد وينادي على الميكروفون

47
00:15:07.700 --> 00:15:27.700
اللهم الا في احوال اضطرارية الا في احوال اضطرارية بسبب وجود السماعات اليوم داخل المساجد قد ينادى على اطفال ضاعوا وتاهوا على اطفال يعني شيء مهري تمام؟ هذا كحالة استثنائية. صرناها بعض اهل الاكل. الاصل العام ان المساجد لا يجوز ان تنادي فيها على المايكات والميكروفونات على ما طاعة

48
00:15:27.700 --> 00:15:39.150
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو القاسم ابن نبيه حدثنا يحيى ابن عبد الحميد الفماني ولحدثنا قيس ابن الربيع عن عظمة بمقصد عن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال

49
00:15:39.150 --> 00:15:49.150
مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما سلم قام رجل فقال من دعا الى الجبل الاحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا رد الله عليكم والدته. نعم

50
00:15:49.150 --> 00:16:10.000
البحث عن جبل له رحم الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما رآه ينادي على الجبل في المسجد قال له لا رد الله عليك ضلما. وهذا جواب شرعي  هذا لكن هنا ما اقول لطالبهم الان مثل هذا الجواب الشرعي النبي صلى الله عليه وسلم قال هل يلزم انني انا يجب ان اقوله

51
00:16:10.000 --> 00:16:27.850
وهذا هو مستحق كل ما وجدت رجلا في رمضان. ولا مراعاة فقه الواقع ايضا له محذر من النظر العنوان انت لا تعرف السياق الذي قيل فيه هذا الدعاء ربما هذا الرجل كان يعلم ان المساجد لا يجوز فيها ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم النبه

52
00:16:27.850 --> 00:16:47.850
اللي ممكن يعتبر قاسي يعني اليس كذلك؟ وهو يستحقه؟ بالتأكيد النبي عليه الصلاة والسلام لا يفعل شيئا خطأ. لكن انت اليوم لما تأخذ هذا الحديث وتنزل على الواقع قد يكون بعض الناس جهال اخواني في هذه الاحياء. فما ينفع انك تقول والله احنا اخذنا في كتاب اني لازم اقولها رد الله عليك ضالتك اخرى يطلع رجل

53
00:16:47.850 --> 00:17:07.850
شغلة تقول لا ردها الله علي وعاد ساعتها بتقلب صح واذا مع بعض الناس في المسجد والله يا شيخ انا متمسك بالعريف والسنة اخي الكريم انزال الحديث الواقع يحتاج الى فهم. ومعرفة ان النبي عليه الصلاة والسلام بالتأكيد ما قال هذا الحديث وما رد هذا الرد الا لما

54
00:17:07.850 --> 00:17:27.850
السياق مناسب هذا الكلام. فانسان مصر على الخطأ اي نعم يمكن ان تقول لولا رد الله عليك ظانتك. لكن كتير من العوام جهال اصلا بهذا الحكم هو لا يعرف انه لا يجوز ان يفعل هذا. فانت لا تستعجل في اطلاق هذه الامور حتى لا تنفر الناس. ولا تعرض لنا جلبة وخصومة في المسجد. اذا

55
00:17:27.850 --> 00:17:50.050
تمت فعلا انسان متعمد يريد الاستمرار في هذا مع تربيته يقال له ذلك العقوبة. اما انسان من العوام فيستعجل ويعلق قام قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن الحسين ابن قليل اخبرنا الله احمد بن عمرو بن السارق قال اخبرنا بن وهب اخبرني حليمة بن شعيب عن محمد بن عبدالرحمن ابي العفو وابي الاسود

56
00:17:50.050 --> 00:18:00.050
عن ابي عبدالله سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا يشك ان تقوم في المسجد فليقل لا رد له

57
00:18:00.050 --> 00:18:16.100
وعليه فان المسائل لم تبنى بهذا. يمشوا طبعا ينادي يعني يبحث عن ضعف نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو خليفة حدثنا محمد بن كثيرين انباءنا سفيان الثوري عن عاصم ابن الاحوج عن الشعبي قال سمعه الله رجل لم يسلوا والدته في المسجد فاعقبه فقال

58
00:18:16.100 --> 00:18:44.850
قال له يا ابا عبد الرحمن ما قلت فاحشة؟ قال اني امرنا بذلك. نعم  فاغضب يعني فاغضب. تمام؟ سمع عبد الله رجل يمشي والدته في المسجد. فعبد الله انبه تمام؟ وهو اغضب الرجل تمام؟ فاغضبه فقال رجل يا ابا عبد الرحمن ما كنت لابس يعني؟ يا ابن مسعود احنا او عبد الله ابن عمر يعني احنا بنعرف

59
00:18:44.850 --> 00:19:08.350
اه كنا يعني نعرف اهدى من هيك تمام؟ فقال لهم ماذا؟ انا اولنا بذلك. يعني عبدالله بن مسعود واضح انه كتب للحديث النبوي وقال للرجل لا ردها الله عليك الله المسئول بالشخصية الهادئة. فلما رأوا منه هذا الرد في مسجد البصرة او الكوفة قام يعني انه مش هذا عبد الله بن مسعود اللي منعرفه يعني احنا بنعرفك اهدى من

60
00:19:08.350 --> 00:19:25.000
فقال لهم لا هذا هو الشبع وهذا معنى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا سمع رجلا ينشد الشعر في المسجد قال الحسين ابن عبدالله غفران حتى ابن عيسى ابن بلال الحمصي قال ان محمد ابن عباس

61
00:19:25.000 --> 00:19:55.000
عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابيه عن سبيل ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من رأيتموه يعني نتوقع بان هذا الحديث فيه ضعف. والاحاديث الصحيحة تدل على جواز هشام الشريف بالمسجد. فمر عمر بحسان وهو ينشد في المسجد

62
00:19:55.000 --> 00:20:15.000
فذهب اليها فحسان ابن ثابت قال لعمر قد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منه. اي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث صحيح في الصحة بالتالي الاحاديث النصح يعني لا تعريف فيه ضعف والاحاديث الاصح تدل على جواز انشاد الشعر في المسجد لكن بشرط الا يكون فيه

63
00:20:15.000 --> 00:20:35.000
فاذا اردنا ان نجمع بين الحديثين ان صح نقول هذا الحديث انما ليخص بمن انشد شعرا فاحشا او شعرا منه او شاعر فيه قبح اي نعم. اما من انشد شعرا عاما او في كتابه على النبي صلى الله عليه وسلم وانشد شعرا

64
00:20:35.000 --> 00:20:55.000
حتى ولو كان ليس فيه عبادة او تقرب من اشعار العرب فما دام لا يوجد فيه فحش ولا محرم فلا حرج في ذلك كما ثبت في الاحاديث التي هي اصح من هذا الحدث. فاحببت ان انبه على ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى له ما يقول اذا رأى رجلا يرتاح في المسجد. ابو خليفة حدثنا عن

65
00:20:55.000 --> 00:21:15.000
وعبدالوهاب محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال الرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم رجلا يبيع في المسجد فقولوا لا ارفع ابواب تجارته. والبيع في المسجد يشغل البيع داخل المسجد ويشمل البيع في داخل

66
00:21:15.000 --> 00:21:37.700
في ساحة المسجد المصور لان ساحة المسجد المسورة التي لها سور تعتبر في حكم المسجد. فمن باع في ساحة مسجد مسورة هو باع في المسجد فلا يجوز ذلك ويحرم هذا البيع وهو باطل عند السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليه فالمسألة فيها تشديد اذا

67
00:21:37.700 --> 00:21:57.100
داخل ساحة المسجد المصور. اما ساحة المسجد ليس لها اصول متصلة بالشارع لا حرج في ذلك عندما نعم قال رحمه الله تعالى له ما يقول اذا قام على باب المسجد محمد بن عمرو احمد بن حمد بن يحيى بن حمزة حدثنا ابي عن ابي خالد هشام بن زيد

68
00:21:57.100 --> 00:22:17.100
على انه امامة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هي احدكم اذا اراد ان يخرج من المسجد تداعت جنود ابليس واجدبت واجتمعت كما تجتمع النخل على يرسمنا. فهي اجتمعت لانه خلاص تريد ان تستقبل وهو فارس من المسجد. انت الان اذا اردت ان تخرج من المسجد ما سيستقبلك عن باب

69
00:22:17.100 --> 00:22:38.300
الشياطين عم تستنى بس خلوه يطلعوا من النص. مشان نستلمه النظر الى الحرام والغيبة والنميمة. فكيف تحصن نفسك اذا خرجت من المسجد  فاذا قام احدكم على باب المسجد فليقل اللهم اني اعوذ بك من ابليس وجنوده فانه اذا قالها لم يضرك تقول اللهم اني اعوذ بك من

70
00:22:38.300 --> 00:22:59.650
كنيسة وجنوده نعم. قال رحمه الله تعالى ما هما يقول اذا خرج من المسجد؟ قال اقرن البخاري اذا قام على باب المسجد. يعني لسه انت  الحديث السابق نقول وقبل ان نخرج الان اذا خرج على نعم. قال رحمه الله تعالى

71
00:22:59.650 --> 00:23:19.650
حدث عبدالملك بن سعيد بن سويد الساعدي هو عبدالرحمن او ابي اسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم وليقل اللهم افتح لي الله برحمتك واذا خرجت له اللهم اني اسألك من فضلك

72
00:23:19.650 --> 00:23:32.050
نعم هذا مشكور انك اذا عرجت قل اللهم اني اسألك من فضلك نعم. قال رحمه الله تعالى ما هو ما يقول اذا دخل بيته اخبرنا ابو عبدالرحمن اذا يوسف بن سعيد حدثنا حجاج عن ابي هريرة

73
00:23:32.050 --> 00:23:52.050
رضي الله تعالى عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان نام مبيت لكم ولا هنا وجد الاخر ولم يذكر الله عز وجل قال قال الشيطان ادركتم المريد فان لم يذكر عند طعامه قال ادركتم الميت والعشاء باحبابي الكرام كثير يعني

74
00:23:52.050 --> 00:24:12.050
يومين يتصل بي انسان يقول والله يا شيخ يشعران البيت مسكون ويتصل بي اخر والله زوجتي يا شيخ بنشوف اشياء في البيت يعني ما يكاد يمر علي يومين الا حال الناس. واخواني ترى هذا امر حقيقي وليس امر توهم. والسبب في ذلك ان كثيرا من الناس يغفلون عن هذه الافكار

75
00:24:12.050 --> 00:24:32.550
النبي عليه الصلاة والسلام وهذا حديث صحيح ولا هو عليه. يقول اذا دخل احدكم البيت ولم يسمي ولم يذكر الاذكار اذا دخل ترى الشياطين تدخل معك الى نفسك فما بالك اذا ايضا لم تذكر الله عند الطعام فهنا انت ادخلت الشيطان المنزل واطعمت الشيطان. يعني اتى هو فرغ واز يعني يقول عند في

76
00:24:32.550 --> 00:24:42.550
فاذا داوم الانسان على هذا النهج هو لا يسمي اذا دخل المنزل. شيء طبيعي ان يكون البيت فيه جن ولا فيه شيء من هذه الامور. نعم ليس شرطا لازما. لكن

77
00:24:42.550 --> 00:24:52.550
احتمال كبير فكثير من الاخوة انصحهم يا اخوة يا اخوات من كان يعاني من شيء من هذه الامور او يشعر ان هناك شيء تتحرك في المنزل او تلال او ما شابه ذلك

78
00:24:52.550 --> 00:25:02.550
هذا اولا اياك ان تستخف بذلك لان بعض الناس ولك اشي شيخ السعودي جن يدخله كذا هذه نفوسنا في القرن الخامس عشر. نعم حتى لو سمنا في القرن الخامس عشر

79
00:25:02.550 --> 00:25:12.550
قال صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. اذا هذه لو انها عالم الجن يا اخوان

80
00:25:12.550 --> 00:25:32.550
هو عالم موجود الحاضر وعالم يلعب بعالم الانس. ربنا استمتع بعضنا ببعض. شاء كما يقولون. العالم هذا له قدرة ان يتسلط عليه. لكن متى يتسلط على عالم الانس؟ اذا كان هذا الانسي لا يواظب على الذكر. حينئذ شيء طبيعي ليس شيء مستغرب ان

81
00:25:32.550 --> 00:25:52.550
يسكن منزلة ويعمل حركات ويفسد عليك امر بيتك ويفسد بينك وبين زوجتك وابنائك. الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال اذا اردت ان تعتصم من الجدار انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولونه

82
00:25:52.550 --> 00:26:12.550
يعني الشيطان وعالم الجن متى يتسلط عليه؟ اذا توليته متى تكون وليا للشياطين؟ اذا كنت لا تذكر الله سبحانه حافظ بحال اهل النفاق تكاد تذكر الله الا في الصلوات وانت غافل عنها حينئذ انت من اوليائكم. فبدك تتوقع اي شيء من هذه العوالم. تتوقع اي شيء منها فين

83
00:26:12.550 --> 00:26:32.550
الانسان الى مثل هذه الاحاديث فانها صدقوني دعاء لاجحال كثير من بيوتنا ومنازلنا. اذكروا الله يا اخي اذا دخلت الى المنزل اذكروا الله اذا اذا اتيت الى الطعام لانك اذا لم تذكر الله الشيطان يقول لجماعته ادركتم المبيت والعشاء. يعني هينا راح ننام مع الجماعة وراح

84
00:26:32.550 --> 00:26:46.900
واتعشى مع الجماعة فينتبه الانسان نعم قال رحمه الله تعالى اخبرني ابراهيم ابن محمد ابن عبد الاله خرج عمر ابن محمد ابن العامري عن مرزوق ابي بكر عن رجل من اهل مكة عن عبدالله ابن

85
00:26:46.900 --> 00:27:01.150
ابن العاص قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رجع من النهار الى بيته يقول الحمد لله الذي كفاني وهواني والحمد لله الذي من علي فافضل اسألك الحمد لله الذي اطعمني وسقاه

86
00:27:01.400 --> 00:27:21.400
ثم والحمد لله الذي من علي هذا افضل. اسألك ان تجيرني من النار. طيب انظر الى الانسان يحمد الله سبحانه بعد ما سنشرح ان شاء الله يوم الثلاثاء في مجلس التسيير الحمد لله رب العالمين اهمية الحمد. ونعلم ان الله يحب الحمد ويحب ان يفنى عليه

87
00:27:21.400 --> 00:27:41.400
اكثر الادعية المتكررة هي حفل الله عز وجل وكيف هذه العقيدة؟ كيف انت في كل صباح ومساء كلما دخلتها؟ الحمد الحمد لله على الطاعة الحمد لله على الشراب الحمد لله على نعمة الامن الحمد لله على نعمة المنزل الحمد لله على نعمة الزوج الصالح الحمد لله على نعمة القوة دائما

88
00:27:41.400 --> 00:28:03.950
فهو حياتك بحمد الله سبحانه وتعالى ان من استقراء الافاق يعرف ان الله يحب ان يهدى اذا كان شيء يحبه الله فعليك ان تكون عليه صاحبه. نعم قال رحمه الله تعالى قرني ابويا على حدث هارون ابن معروف حديث ابن عبدالله ابن يعمر ابن الحارث المزيد من ابي الحبيب عن في الخير المجتمع عبد الله ابن علي يقول ان ابا بكر الصديق

89
00:28:03.950 --> 00:28:13.950
رضي الله عنه قال قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي وفي بيتي؟ قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ومن يذكر ولا يغفر

90
00:28:13.950 --> 00:28:33.950
اقصد به مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم واكرم الاكرمين. نعم. والحقيقة في ساعتها البخاري لكن دون زيادة وفي بيتي. هنا وفي بيتي. اللهم اني اردت نفسي ظلما كثيرا. وهذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه

91
00:28:33.950 --> 00:28:47.000
لاحب اصحابه اليه لاهل مكة فبالتالي اكيد الدعاء نفيس. يعني هذا مش دعاء لاي شخص هذا دعاء لانسان مميز. عند النبي صلى الله عليه وسلم فهو دعاء لابي بكر الصديق

92
00:28:47.050 --> 00:29:04.450
فطور الفاظ هذه الدعاء اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم واكرم الاكرمين زيادة ايضا ليس في الصحيح واكرم الاكرمين. هذه ليست في الصحيح. نعم

93
00:29:04.500 --> 00:29:22.800
قال رحمه الله تعالى باب تسليم الرجل على اهله اذا دخل بيته. اخبرني ابو زرعة نزل سليمان بن عمرو بن الخطاب. رضي الله عنه نعم ابو عروبة ليس اول سرعة تقودها بسرعة؟ اه لا هي لو عطوة نعم قال رحمه الله تعالى قرني ابو عروبة حدثنا سليمان

94
00:29:22.800 --> 00:29:47.150
عن قول ليزيد عن خالقه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دين الاسلام ضوءا وقناعة ومنارة منارة يعني علامات. نعم ان الانسان ضوءا ومنارة في منار الطريق. لذلك دعوة وتقيم الصلاة المفروضة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان. والامر

95
00:29:47.150 --> 00:30:07.150
على اهل بيتك اذا ادخلت عليهم وهذا موطن الشاعر من الحسن. وتسليمه من اعلام الاسلام ومن دلائل الاسلام ومن اخلاق الاسلام ان تسلم على اهل بيتك اذا دخلت عليهم. بعض الناس للاسف ما عنده هاي الاخلاقيات. يفتح الباب يدخل زوجته انه موجود الا اذا صار

96
00:30:07.150 --> 00:30:20.000
اذا صلع صلعت صوته مشكلة و ايش الاكل متجاهل تسمع صوته. يعني يدخل البيت الانسان ويسلم على اهله. هذا بحد ذاته يعني يزرع المودة والمحبة وهو من اعلام الاسلام. نعم

97
00:30:20.100 --> 00:30:30.100
قال وتسليمك على من مررت به من المسلمين فاودوا عليه فردت عليهم الملائكة واني ما ردوا عليك ردت عليك ولعنتهم. ولعنتهم يعني بعض الناس يغضب يقول لك انا سلمت على الجماعة

98
00:30:30.100 --> 00:30:42.400
ما ردوا علي خلص ما عاد اسلم عليهم هذا خطأ. ابقى سلم على الناس حتى ولو لم يردوا عليك فاذا لم يردوا عليك الملائكة هي بنفسها ترد عليك وتلعنهم لمن لم يرد عليك

99
00:30:42.500 --> 00:30:57.350
طبعا في حال كان سامع وتعمد عدم الرد يعني قد يكون هو مش سامع اصلا. نعم اوصي ان تجعلهم فمن ترك شيئا من ذلك فهوسهم من الاسلام بركة. ومن نبذهن فقد ولى الاسلام وقهرا. اه يعني من ترك شيئا من هذه

100
00:30:57.350 --> 00:31:17.350
المذكورة في الحديث فقد ترك سهما من سهام الاسلام يعني خصبة من خصال الاسلام ومن تركهن كلهن يعني من ترك كل هذه الخصال ولم يعمل بشيء منها قال هذا كانه اصبح بحكم الكافر لانك تتكلم يعني لا يصلي الصلاة المفروضة ولا يؤتي الزكاة ولا يحج البيت. فهذا

101
00:31:17.350 --> 00:31:37.350
كما يظن ترك جنس العمل. هذا ما نسميه من ترك جنس العمل بالكلية. فهناك كفى وخرج عن الاسلام. انه هذه علامات يوم القيامة يعني كيف نعرف انك مسلم اذا انت لا تصلي ولا تصوم ولا تزكي ولا تعد ولا تفعل شيء من هذه اللغة لا تفعل شيء من خصائص الاسلام

102
00:31:37.350 --> 00:31:57.350
لذلك الحديث واضح من نبذ كل هذه الخصال اي طرحها فكان تاركا لها بالكلية فهذا ليس من اهل الاسلام لانه ترك جنسه قال رحمه الله تعالى باب فضل من دخل بيته بسلام قال اخبرنا احمد بن المؤمن بن جوار انباءنا هو عامر وعامر بن موسى حدثنا عن

103
00:31:57.350 --> 00:32:24.200
عبدالواحد انه قال ثلاثة كلهم على الله عز وجل ضامن ماذا؟ يضمن ربنا عز وجل خلاص بعمل لك الثواب معه من هم؟ رجل خرج راضيا في سبيل الله فهو ضامن على الله عز وجل حتى يتوفاه فيدخله الجنة او ولده بما لا من اجر او ظليمة. ورجل راح للمسجد

104
00:32:24.200 --> 00:32:44.200
فهو ظالم على الله عز وجل عز وجل حتى يتوفاه يدخله الجنة او يرده بما لا لم يدرك الغنيمة. كيف الانسان يعني اذا عاد من المسجد يمكن يعود بغنيه ورجلا راح المسجد فهو ظالم على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة يعني اذا مات قبل ان يعود الى المنزل فهو في

105
00:32:44.200 --> 00:33:00.750
واذا عاد الى المنزل عاد باجر او غنيمة. مثل ايش غنائم يعني؟ يمكن تعود بها للمسجد فهمتوا الوصول اليه يقول فيدخله الجنة او يرده اي الى منزله او يرده يعني انت تخرج الان الى المسجد

106
00:33:00.800 --> 00:33:20.800
اذا مت ولم تعد الى منزلك ودفنوك انت من اهل الجنة. هذا ضمان من الله. واما ان يردك الله ويعطيك فسحة من العمر فتعود الى منزلك وقد نمت اجر او غنيمة. الان في الجهاد مفهوم الاجر او الغني هو مفهوم في الجهات الغنية. الغنيمة المعروفة. لكن يعني اذا الانسان عاد من

107
00:33:20.800 --> 00:33:39.500
مسجد كيف يكون هناك غنيمة؟ يعني مثل ماذا اه لا قال او يردهم وهذا الاجر او يردهم ما نال من اجر هذا الاجر يعني تبقى قضية الغنيمة مضاعفة الدخل في الاجر

108
00:33:40.200 --> 00:34:02.850
يعني هل هناك شيء مادي بمفهوم الغنيمة؟ وشيء مادي انت يعني قد تعود به ها احسنت ممكن نقول هذا. الغنيمة البركة في الحياة البركة في الاعمار في الحياة في الخير القادمة. كان نعم من المعاني الجميلة التي يمكن ان يفهم منها الحد. فانت اذا عدت من المسجد اغتنمت

109
00:34:03.900 --> 00:34:23.250
الثواب والغنيمة هي ماذا؟ هي البركة في حياتك والسعادة والسرور والطمأنينة. فهذا حديث لطيف للتركيز على هذه الفكرة. احسنت قال ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله عز وجل. اه وهذا موطن الشهد اصلا. ان كل من دخل بيته فسلم هو ضامن على الله

110
00:34:23.250 --> 00:34:41.550
عز وجل اثار كل من دخل بيته بسلام يعني دخل بيته فسلم. هو ضامن الثواب على الله. نعم قال رحمه الله تعالى باب ثواب لمن دخل بيته بسلام قال اخبرنا ابو بكر بمكرم ابن مكرة من حدث عمرو ابن علي حدثنا محمد ابن عبدالله الانصاري حدثنا قرة بن خالد

111
00:34:41.550 --> 00:35:01.550
الذي يلاقيكم او المساء. حدثني سمي بن عجلان ابو امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل يغسل وضوءه فيغسل يديه ورجليه فيتوضأ كما امره الله تعالى. طبعا هنا لم يذكر على الترتيب. يعني هو اصلا الواو لا تفيد الترتيب. يعني ما احد فيكم يقول كيف

112
00:35:01.550 --> 00:35:15.150
يمينه ورجليه ووجعه عشان العصب يبدأ من الوجه كما ثم ينتقل لليدين اما الواو في اللغة العربية هل تفيد الترتيب؟ لا يعني فمش مشكلة يعني انت خلص انت فاهم ترتيب الوضوء تلقائيا هو جمعها

113
00:35:15.150 --> 00:35:27.900
هكذا سريعا. نعم قال واحد قال الا حق عنهما ما خافوه ومشى اليه. حتى ان الذنوب لتتحابب عن اطرافه. ثم اذا مشى الى المسجد كانت له بكل خطوة يخطوها حسنة. ثم

114
00:35:27.900 --> 00:35:47.900
صلاته له نافلة ثم اذا هو يعني اذا دخل على اهله فسلم عليه واخذ مضجعه كان الجو قيام ليلة. دعونا ننتظر اه اذا من فعل ثم يتوضأ حط الله عنه ما نطق اخوه وما مشى اليه برجله. يعني اولا اذا حادث الامور الاولى قبل ان تذهب الى المسجد

115
00:35:47.900 --> 00:36:08.800
فقط هذا الوضوء هو سبب في حرق الذنوب خطايا من كل ما تكلمت به فيك او مشيت اليه بدعا. ثم اذا ذهبت الى المسجد وصليت كما قال ذهب الى المسجد وصليت هنا ان تعداد السيئات خلص بمجرد ما خلصنا وبشكل اتفقنا انها تتساقط جميع الذنوب والخطايا

116
00:36:08.800 --> 00:36:31.450
والان ذهابك الى المسجد وصلاتك هذه نافلة. ما معنى نافلة الحديث؟ النافلة ليست النافلة بمعنى السنة وقابل الفضل لا. نافلة الزيادة. يعني انت مش الان بدك تعبي عداد الحسنات. فذهابك الى المسجد وصلاتك هو نافلة اي زيادة في اه الثواب

117
00:36:31.450 --> 00:36:51.950
والحسنات فانت تخلصت من الخطايا ثم حصلت الحسنات وكما قلنا مثل هذه الاحاديث ينبغي ان تفهم في السياق العام ان الدهون هنا هي الصعائر هذا هو يرى عليه اكثر اهل ذلك. لما نقول ان الذنوب تتساقط المراد عندهم ما هو؟ الصهائر. واما كبائر الذنوب فهذه

118
00:36:51.950 --> 00:37:09.050
تحتاج الى توبة خاصة ولا تدخل ضمن هذه الاعاني والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا نظر في المرآة انه محمد بن عبد الرحمن بن اسحاق عن النعمان بن سعد

119
00:37:09.050 --> 00:37:29.050
علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نور وجهه فيقال الحمد لله اللهم كما حسنت خلقك هذا هو دعاء المرآة. كما قلت سيأتي الشخص يقول لك لا يا شيخ ترى الحديث ضعيف احنا ما بدنا نكرر يعني ما قلناه من البداية

120
00:37:29.050 --> 00:37:49.050
في فضائل الاعمال نأخذ حتى بالاحاديث التي فيها ضعف. ما عندنا مشكلة الا اذا كان مكذوبا هذا امر اخر. لكن في قائد الاعمال حتى ولو كان الحديث فيه شيء من الضعف فلا اشكال بالعمل به. نعم. قال رحمه الله تعالى احمد ابن علي بالمثنى حديثا عمرو ابن قصين حدث

121
00:37:49.050 --> 00:38:09.050
عصفاني بسليم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نظر في الملائكة قال الحمد لله الذي حسن خلقي وخلقي وزاد مني ما شاء من غيري. وزارع الجنبل مني ما شاب في غيري. يعني بعض الناس ربنا ابتلاه بالعوام ابتلاه في وجهه

122
00:38:09.050 --> 00:38:22.400
نداه في شكله وانتم بحمد الله اموركم طيبة في الجملة واخباركم وصحتكم زينة. فتقول الحمد لله الذي زال مني اي جمل مني ما وقع في غيري من تحمد الله على نعمة الصحافي البريء. نعم

123
00:38:22.550 --> 00:38:32.550
قال رحمه الله تعالى صام علي بن احمد بن سليمان حدثنا ابو معاوية محمد بن علي بن داود حدثنا سلمة بن خالد حدثنا ابو معاوية هاشم بن عيسى اخبرنا عن حاله

124
00:38:32.550 --> 00:38:52.550
على انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نظر وجهه في المرآة قال الحمد لله الذي سوى خلقي وكرم صورة وجهه فحساها بالعالم من المسلمين. نعم. قال رحمه الله تعالى له ما يقول اذا طم الاذن. قال شف يعني الانسان متعجب من اية الترجمة يعني

125
00:38:52.550 --> 00:39:14.650
اذنك في دعاء اذا ضمت تعرفون يعني هذا نعم قال رحمه الله تعالى اخانا المصطفى عبدالرحمن ابن محمد ابن محمد ابن سليمان حدثنا محمد بن عبيد الله بن ابي عقب عن اخيه عبد الله بن عبيد عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

126
00:39:14.650 --> 00:39:39.550
فليذكرني وليصلي علي فليقل ذكر الله بخير من ذكرني. يعني هذا هو الدعاء. اذنه تقول هكذا ذكر الله بخير من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله بخير وهكذا اذا قلنا عليكم فليذكرني وليصلي عليه. طب ماذا نقول؟ قال فليكن جزاؤه بالفاء. هذه

127
00:39:39.550 --> 00:39:58.150
يعني هي آآ تفريعية يعني ماذا نموت؟ طولها هكذا ذكر الله بخير من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث حسنه البعض وضعفه اخرون لكنه مأذون يعني بدأ في مجال التحسين فهو مقبول في الجملة كما قلنا

128
00:39:58.250 --> 00:40:18.250
فيحرص الانسان على ان ينكر عن الفكر وجربوا جربوا. نعم. قال رحمه الله تعالى له ما يقول اذا احتجموا. قال خاضع علي ابن محمد يستعيذ من ناحية حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن حسن خالد بن عبدالرحمن الخرساني. حدثنا سفيان الثوري عن سلامة وهيئة عن ابيه علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال

129
00:40:18.250 --> 00:40:35.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي عند الحجامة كانت له منفعة حجامة. طبعا. ضعف طويلة قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا خدرت رجله. نعم. في دعاء اذا الرجل صار فيها خضر

130
00:40:35.350 --> 00:40:55.500
شو عم تصير بالنمل؟ بصير فيها هناك دعاء او شيء يؤخر ان تقوله لكن هنا بدنا ننتبه شوي انه اشكالية عاصمة قال رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن ابراهيم الماضي وعن ابن عيسى قال احدثنا محمود ابن هلال ابو خلاس حدثه ابو بكر وعياش حدثنا ابو اسحاق

131
00:40:55.500 --> 00:41:08.500
على ابي سعيد انا كنت امشي مع ابن عمر رضي الله عنهما فغسلت رجله فجلس فقالوا له الرجل اذكر احب الناس الي؟ فقال يا محمد فقام فمشى يعني عبدالله بن عمرو رضي الله عنه كان يمشي

132
00:41:08.800 --> 00:41:24.700
تصرف معها خطرات مفاجئ في القدم فواحد اسمع اذكر احب الناس الى قلبك تمشي امورك طب من احب الناس الى الصحابة الكرام؟ النبي عليه الصلاة والسلام. فقال اه يا محمد او يا محمد. قال فمشى

133
00:41:25.000 --> 00:41:45.300
هنا ما هو الاشكال؟ الاشكال ان بعض اخواني من اهل التصوف جزاهم الله خير طب يرجع يقول لك ها هي استغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وانتم يا جماعة عاملين عليهم السير بالعربي واسقين لا يجوز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته

134
00:41:45.300 --> 00:42:03.450
طب هي عبدالله بن عمر لما حضرت قدمه قال يا محمد فقامك مشى اليست هذه استغاثة اه في الحقيقة لا احبابي الكرام هذا من الجهل بالاستدلال. لعدم معرفة يعني عدم قراءة جميع الاحاديث الواردة في الباب هي سبب تعجل بعضهم

135
00:42:03.450 --> 00:42:23.450
وخطأوا في الاستدلال. اخواني العرب كان من عادتهم يعني هذه الطريقة في الاستشفاء عندهم. وسيأتي الان قصص حتى عند العرب في الجاهلية. العرب كيف تحكي بعض طرق العلاج الشعبي. وتعرفوها الحاجات يللي انت بتشوفش الها معنى يعني مفهوم. بس خلص دارجة عندها والعرب كان من اساليبهم يقولون اذا

136
00:42:23.450 --> 00:42:38.850
الانسان شعر بخدران في اي منطقة في جسمه اذكر اكثر انسان بتحبه هكذا يزود الخطر ليس استغاثة. وسيأتي معنا بعد قليل ابيات. يعني اذا انت تحب فتاة مثلا يصابك خطرا. بقول لك اذكر اسم الفتاة التي تحبها. تمشي امورك

137
00:42:38.900 --> 00:42:59.250
فهذا كان طرق من طرق العرب في يعني المعالجة وكان هناك شيء نفسي يعني كانه الانسان اذا ضله يفكر انه رجله متخدرة يضله تعبان ومتشنج اعمل له تشتيت في الذهن خليه يتذكر احب الناس اليه. خلص يعني بترتخي الاعصاب وبتمشي الامور. فهذا ليس له علاقة اصلا بالدعاء اصلا. يعني

138
00:42:59.250 --> 00:43:19.250
كل الباب مش باب دعاء هو لما قال يا محمد هو باء استحضار ذهني لحب الناس اليه. ممكن شخص ما يقول يا محمد ممكن انت مثلا خلص اه بتحبه بتعزه كثير فلما خضرة رجلك نادت والدك. هذا ليس استغاثة. هذا يعني انا اقول وهذا حتى تعرفوا الحجة التي تردون بها على القوم

139
00:43:19.250 --> 00:43:32.250
اني مددت بعض اهل التصوف يستدلوا بهذه الاحاديث والاثار. نقول هذا خطأ وهذا سيأتي اصلي من الدينور سينبه ويبين من خلال الاثار. تقول في اجابة هذه الشبهة ان من عادة العرب

140
00:43:32.300 --> 00:43:52.300
من الطب الشعبي الذي كان دارجا عندهم ان الانسان اذا حضرت قدمه صدره اي شيء في جسده يحاولون فك هذا من خلال ان يتذكر الانسان احب الناس الى قلبي. طريقة سلكوها ممكن تزبط يمكن ما تزبط اصلا. تمام؟ لكنها مأثورة عندهم كما ستأتي في الاثار. فقول عبد الله بن عمر

141
00:43:52.300 --> 00:44:05.850
يا محمد او يا محمد ليس استغاثة وانما هو على طريقة العرب في التعامل مع هذه الامور. بل هو لم يقل يا محمد صلى الله عليه وسلم اشفه لي او فك قدمي او ما شابه ذلك والعياذ

142
00:44:05.850 --> 00:44:23.050
هذا ما يمكن ان يصدر من الصحابة الكرام. فهذا هو وجه فهم هذه الاحاديث ونكمل الباب ستتضح لكم الامور اكثر واكثر ان شاء الله هو فيه ضعف. نعم الحديث فيه ضعف لكن انا بدي اتجاوز قضية الضعف والجمهور ولا الضعف وارد في هذه الاحاديث. نعم

143
00:44:23.100 --> 00:44:33.100
قال رحمه الله تعالى حدثنا جعفر بن عيسى ابو احمد حدثنا احمد ابن عبدالله ابن عوف حدثنا سلام ابن سليمان حدثنا روايات بن ثريات بن ابراهيم على عبدالله بن حسين عن

144
00:44:33.100 --> 00:44:45.700
علي ابن عباس رضي الله عنهما قال خلرت رجل رجل ان يبني عباس قال ابن عباس قلت احب الناس اليك؟ فقال محمد صلى الله عليه وسلم فذهب رجل وضاع اصلا حبيبنا

145
00:44:45.750 --> 00:45:05.300
اقرب الى ان يكون موضوع لكن احنا لو تنزلا لو تنزلا قلنا انه يمكن تعصينه يمكن فهمه على الوجه الصحيح بلا اشكال. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد البخاري ومحمد البرداعي حدثنا حازم بن سليمان حدثنا محمد بن مقابل حدثنا اسرائيل علي اسحاق عن فيصل بن حنث قال كنا

146
00:45:05.300 --> 00:45:15.300
عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما خرج فقال له رجل اذكر احب الناس اليك؟ فقال يا محمد صلى الله عليه وسلم قال فقام فكلما نشط من قال نعم يعني

147
00:45:15.300 --> 00:45:35.450
نشيطة وكأنه فك عنه الرباط. الخيل او الابل تكون مربوطة في عظامها ثم اذا اراد ان يطلقها الانسان يفك الحيطان فان شاء الله تمشي. وهكذا كان عبدالله بن عمر كان مرمودا. فلما ذكر احب الناس اليه قام يمشي. نعم

148
00:45:35.450 --> 00:45:55.450
قال رحمه الله تعالى حدثني علي بن الحسن المهند رواية اسحاق ابن ابراهيم عن اسحاق ابن ابراهيم قال قال الوليد بن يزيد بن عبد البريد في انه سيكشف لك طبيعة هذه المسألة وانها ليست من قبيل الاجتهاد او انما هي عادة عربية نوع

149
00:45:55.450 --> 00:46:18.800
ومن العلاج العربي. فمثلا الوليد بن يزيد بن عبدالملك كان يقول في حبابة يعني هو كان يعشقها. ماذا يقول؟ قال ازيدي نظرا وسلفا محبا الى اسمي اثني مغرما كلفا محبا اذا خطرت له رجل دعاك. يعني احني اثني على هذا الانسان

150
00:46:18.800 --> 00:46:36.500
الكلف الذي اذا خظرت رجله دعاكم فهو يشير ان الانسان متى يذكر محبوبته ومعشوبته مثلا؟ عندما تخضع رجله وقل هو من شدة حبه لك اذا فطرت رجله اول شخص يأتي على بابه انثي

151
00:46:36.650 --> 00:46:53.850
معناته انه بحبك كثير من هكذا هم يقولون. وهذا كما قلنا شيء عربي ليس امرا تشريعيا قال رحمه الله تعالى وقال ابراهيم ابن المنذر الحزامي اهل المدينة يعلمون من حسن بيت ابي العتاهية وتخزع في بعض رجله فان لم يقل يا عقب لم يزل

152
00:46:53.850 --> 00:47:17.900
يا عتب طبعا هذا التمكين واصله يا عتبة اعضاء التدخين فيقول وتحضر في بعض الاحاديث مثله. فان لم يقل يا عتبة لم يذهب للخبر. وهذا اعجاب اصله وخلاص يستعملوه ليدللوا على شدة حبهم لشخص معين. فهذا الشخص يحب انسان اسمه عتبة. يحب الانسان. في شخص يحب اسمه عقبة

153
00:47:17.900 --> 00:47:27.900
هذا يقول ليبين شدة حبه لعتبة. وقل يا عتبة انا بحبك كثير. ومن شدة حبي لك انه انا اذا خطرت رجلي اذا ما حكيت يا عتبة ما بتزبطش اموري. تمام

154
00:47:27.900 --> 00:47:47.900
ولذلك واضح ان القضية تماما ليس لها علاقة بالدعاء ولا بالاستغاثة وانما كما قلنا شيء يعني اعتادوا عليه رحمه الله تعالى رواه مسلم من السنة وصاحب الكتاب اللي بين ايدينا. نعم. روى محمد بن زياد عن صدره بن يزيد الجنين الذي بكر الجدري قال دخلت على محمد بن سيرين

155
00:47:47.900 --> 00:48:16.950
اذا ابني فقابلت ابني باسمها ودعوتها بدل ما انادي ابني ابني باسم نعم. دعمت التي لو ان نفسي تبهرني لالقيت والسلاح ورا فقضيته يعني هذا من شدة ربه وتعشقه وهذا يعني لا اشكال لي ما دام ان يكون فيه فحشا يقول اذا خطرت رجلي تذكرت

156
00:48:16.950 --> 00:48:36.950
مولانا تذكر كلام معقوبته فيصبح حتى يزيل الغدر قال فناديت ابني باسمها ودعوته. يعني ابنك اسمه زيد بتناديهوش يا زيد قول تعال يا فلان تسمي ابنك باسم المعبود. قال دعوت الذي لو ان نفسي تطيعني لالقيت نفسي دعوة قضية. مت من اجلها

157
00:48:36.950 --> 00:48:46.950
فبذلك مو يعني واضح ان الصياح كله ليس سياق تعبدي اصلا. ليس سياق تشريعي وانما هو سياق نفسي ولا علاج زي ما انتم ما بدكم مشايخنا. يوم سياق اخر ليس

158
00:48:46.950 --> 00:49:07.750
علاقة بالامور التشريعية حتى لا يلبس عليكم في امر دينكم. نعم نعم. هيك مين كسرتي؟ ايش قال؟ ابني مين كسر البيت؟ لبنى البيت صحيح فرضيت ابني باسمها ودعوت الى فطرت رجلي تذكرت قولها فناديت ابني باسمها ودعوته. لا ماشي. اما فناديت الابناء صحيح

159
00:49:07.900 --> 00:49:28.500
ان درتي حقي نسخة اخرى فيها لبنان انت نسخة لان انا نسختي فناديت به باسمها ودعوة دعا مراجعا في ميزانها ان شاء الله. نعم فقلت يا ابا بكر تنشد مثل هذا الشاب؟ فقال يا بكع وهل هو الا سلام حسنه كحسن الكلام؟ حسنه كحسن الكلام وطبيعه كقبيحه. يعني

160
00:49:28.500 --> 00:49:46.900
تم اه الرجل انكر على انو معقول انت بتحكي مثل هذا الشعر الذي بيجي من التغازل وبنسيرين فقيه عابد للعباد التابعين قال الحلال هو كلام ماشي يعني قال هو شعره حصنه كعصبه وقبيحه كقبيحه يعني لا تدقق كثير ما حكيناش كلام كبير نعم

161
00:49:47.200 --> 00:50:07.200
قال رحمه الله تعالى اخبرني احمد ابن الحسين السوفيتي حدثنا زهير عن ابي اسحاق عبدالرحمن ابن سعدة قال كنت عند ابن عمر فخدرت الشهود فكن يا ابا عبد الرحمن قال اجتمع عصبها من ها هنا. طب هم كانوا يعني يتصورون ان الخدران هو اجتماع عصب. نوع من التشنج او ما شابه ذلك. وهذا ربما قريب يعني

162
00:50:07.200 --> 00:50:23.500
قلت له ادعو من احب الناس اليك؟ فقال يا محمد انبسطت. اذا فهمتم فكرة هذا الباب وهو ليس دعاء تشجيعيا. هذا ليس شيء تتعبد به الله سبحانه وانما هو شيء من العلاج ممكن يصلح معك ممكن ما يصلح معك. نعم

163
00:50:23.550 --> 00:50:43.900
قال رحمه الله تعالى له ما يفعل من لم يكن له من الان؟ قال اخبرني يعني وقف المرآة ماذا تقوى؟ طب اللي ما عنده امرأة؟ ماذا يفعل؟ طيب قال اخبرني عن ابن احمد ابن عامر حديث عن محمد ابن اسحاق ابن خوزي قال انا هو عمرو عثمان ابن عبد الله ابن عثمان ابن عمرو ابن عبد الرحمن ابن حكم ابن ابي العاص ابنية ابن ابي شمس قال

164
00:50:43.900 --> 00:51:00.700
الرجل الذي جاب سيرته كاملة هذا الرجل هو وضاء لذلك الحديث ضعيف جدا. هذا الرجل الذي ذكر اسمه طويلا بجده وجده هذا رجل كانوا يقولون يروي الموضوعات ذلك الحديث ليس صحيح ابدا. بس نقرأ واكمل نعم

165
00:51:00.750 --> 00:51:10.750
قال رحمه الله تعالى ان عيسى ابن غافل الزاهد السوداني عن عطاء النسائي وعن معاناة العدوية. قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

166
00:51:10.750 --> 00:51:30.750
قال لديهم الى اخوانه الى بعض اخوانه فنظر في رغوة الماء الى لمته وهيئته. قال هذا موطن الشاب اما يعني يروي هذا الحديث ان النبي صلى الله وعلى مستوى الكعبة يريد ان يخرج الى اصحابه فما وجد يلقاه هو اين ذهب؟ ذهب الى ماء تعرف الماء مثل شفاط قال فذهب الى ركبة مات موجودة فنظر

167
00:51:30.750 --> 00:51:48.850
الى رمته اي الى شعره. تمام؟ وامضى والى هيئته ثم خرج اليهم. فكأنه يريد ان يقول كده لم تجد مرآة فانظر الى جرة هكذا تكون فيها بقعة من الماء تستطيع ان تعكس صورة الوجه. لكن كما قلنا الحديد ليس بصحيح البتة. نعم

168
00:51:49.050 --> 00:52:09.150
فلما هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اتى يعني لما رجع من عند اصحابه كأنه عائشة يعني استغربت ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم فلما دعا قالت له عائشة بابي وامي انت يا رسول الله انت القائل الفاعل عندما نظرت الى وجهي؟ نعم. قالت فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم نعم يا عائشة ان الله

169
00:52:09.150 --> 00:52:29.150
يعني انت اللي بتعمل هيك كانه عايش استغربت انه ليش تساقطت يا رسول الله؟ هذا التصرف. انت القائل طبعا القول هنا ليس القول بمعنى اللسان لانه كلمة قال تأتي في اللغة العربية بمعنى فعل. كما جاء في بعض الاثار قال بيده هكذا. شو يعني قال بيده؟ فعل بيده. فقال احيانا تأتي بمعنى فعل

170
00:52:29.150 --> 00:52:46.350
كأنها استغربت يعني انت يا رسول الله يعني مستغربة من صنيعه. نعم فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم دعني عائشة ان الله عز وجل جميل يحب الجمال. اذا خرج الرجل الى اخوانه فليهيأ من نفسه. والكلام الاخير لطيف

171
00:52:46.350 --> 00:53:06.350
والكفر حديث غير صحيح لكنه جميل يحب الجمال. واذا خرج احدكم من اخوانه فليهيأ للنفس حاول ان تصلح مثلا ما ينفع دائما تخرج مبعثرة اشعث الشعر وغرفة القدمين حاول يا طالب العلم ان تكون في افضل صورة وافضل حلة عندما تقام

172
00:53:06.350 --> 00:53:18.600
قال رحمه الله تعالى باب التسمية اذا الدهن قال خرج محمد بن الحسن بن صالح بن شيخ بن جويرة حدث عيسى بن احمد العسقلاني حديث بن الوليد حدث رسالة ابن نافع القرشي

173
00:53:18.600 --> 00:53:40.300
قال ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دهن ولم يسمي ادهن معه سبعون شيطانا. راح الحديث ضعيف جدا ايضا  طبعا مربي الاتهام اعظم اتهام كانوا يضعون على شعرهم شيئا من الزيت او ما شابه ذلك. فيقول من ادهن ولم يسمي ادهن بعض

174
00:53:40.300 --> 00:54:00.850
طبعا بالتسمية اما قضية انه شيطانة فهذا يعني لا يثبت نعم قال رحمه الله تعالى قال محمد بن حسن بن صالح بن نمير وحدثنا عيسى بن محمد العسقلاني بن الوليد عن اذا به بن بعلج عن قناة

175
00:54:00.850 --> 00:54:20.850
دعاء ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس صحابيا قال رسول الله صلى الله طبعا مسلحي انقطاع في السنة ثلاثة. اذا زهم عددهم فليبدأ بحاجبيه فانه يذهب بالصداع او يمنع الصداع. كما قلت الادهاء كان قديما بماء

176
00:54:20.850 --> 00:54:42.300
الزيت يعني يظهرون شعورهم اليوم في جل وفي اشياء كثيرة. اصبحت عند الناس لكن قديما كانوا يداهنون بماذا؟ بالزيت. الحديث يقول اذا ادهن احدكم فليبدأ من عند في حاجبه تفعل هكذا ثم تمرر الزيت على شعرك او انه يساعد في علاج الصداع ولكن ربما يعني بعض الناس الذين عندهم شيء في الطب الشعبي

177
00:54:42.300 --> 00:54:59.400
بيدرك فعلا قضية ان تدهن هذه المنطقة من الجبهة بالزيت يساعد على علاج الصداع. نعم قال رحمه الله تعالى ما هو ما يقول اذا خرج من بيته؟ قال رحمه الله تعالى صار له عبدالرحمن ان محمود ابن غيلان حدثنا وكيع عن سفيان عن من سوء عنه

178
00:54:59.400 --> 00:55:09.400
عن الشبابية عن ميسان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله اللهم اني اعوذ بك من من ان نذل او نذل

179
00:55:09.400 --> 00:55:29.400
او مظلة او ظلمة او مظلمة او يسهل علينا. المراد به يعني ان نجهل على الناس بما نؤذيهم بالشتائم والغيبة بالنميمة باللعن هذا هو المراد بان نجي نعوذ بك ان احد يجهل علينا يعني يشتمنا يكسبنا او احنا نجهل على

180
00:55:29.400 --> 00:55:49.400
والمراد ان نشتمهم وان نسبهم ونلعنهم او ما شابه ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى محمد عن صحيح ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من المسجد وقال بسم الله

181
00:55:49.400 --> 00:56:09.400
التكناة على الله لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. لانك خدام اخرج من منزلك لقضاء حوائج الحلوى. وانت تحتاج الى قضاء حوائج الحياة الى ان تستعين بالله سبحانه وتعالى والموكل بالمؤمنين فيستعطر. هذه العقيدة كما قلت لكم في بداية المجلس. هذه العقيدة العملية كيف انا اخرج؟ دائما اشعر انني

182
00:56:09.400 --> 00:56:29.400
ولا حول ولا قوة الا بالله مش مجرد كلمة تقولها باللسان بل شيء تعيشه في واقعك. نعم. قال رحمه الله ابو عوضة حدثنا المسيب بن واضح حدثنا حجاج بن محمد علي بن جريج عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طالب مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله

183
00:56:29.400 --> 00:56:49.400
صلى الله عليه وسلم اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله فيقال له حينئذ وقيت وهديت وكفيت. قال فيتنحى اخر فيقول له كيف لك الرجل وقد وقي وكفي وكفي؟ يعني الشيطان يريد ان يستقبلك اذا خرجت من البيت. فبمجرد ان تقول

184
00:56:49.400 --> 00:57:09.150
هذه الكلمات الثلاث يقول لك ملك من الملائكة ووقيت وهديت وكفيت. فالشيطان الذي كان يريد ان يستقبله يتنحى يأتي شيطان اخر يحاول هو ان يستلم القيادة. فالشيطان الذي تنحى يقول له دعك من هذا الرجل فقد كفاه الله وهداه ووقاه. نعم

185
00:57:09.550 --> 00:57:19.550
قال رحمه الله تعالى باب في ذكر الله عز وجل في الطريق. قال اخرجه عبدالرحمن عمرو ابن علي حديثنا يحيى ابن سعيد. حدثنا ابن ابي دليل حدثنا سعيد المقبوري عن ابي اسحاق

186
00:57:19.550 --> 00:57:36.500
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم جلسوا مجلسا لم يذكروا الله عز وجل به الا كان فعليه انفراد. يعني هذا معنى الا كان عليهم عاد المجلس اي حسرة وندامة يوم القيامة

187
00:57:36.900 --> 00:57:46.900
نعم. وما سلك عمره طليقا لم يذكر الله عز وجل فيه اذا كانت عليه كرامة. وهذا حقيقة شيء مخيف. ترى الانسان منا لو ينظر كم يوم؟ يعني كم ساعة يوميا في

188
00:57:46.900 --> 00:58:01.450
طلب كم ساعة تجلس يوميا في المواصلات وفي الازمات وفي الطرق. هذه الطرقات اذا سلكتها وانت فقط على الفيسبوك وتقلب على التليقرام ولا تذكروا الله سبحانه ستكون عليك حسرة يوم القيامة

189
00:58:01.700 --> 00:58:21.700
وتكون حسرة يوم القيامة فيعتاد الانسان في الطرقات في الازمات لها مآتي تذهب الى الجامعة تعود ما يكون الانسان فارغ لا يا تسمع محاضرة تنظر الى شيء مفيد يا تذكر الله سبحانه وتعالى. اما تذهب هذه الساعات سدى هذا شيء ستسأل عنه امام الله سبحانه وتعالى

190
00:58:21.700 --> 00:58:40.000
فما بالك بالشباب الذي يقضيها على المعاصي والنظر في وسائل التواصل على ما لا يرضي الله ينتبه الانسان لمرور ساعات العمر. نعم قال رحمه الله تعالى باب الراكب هو الله احد في الطريق اذا مشى. قال انني عبد الملك بن محمود بن سبي سميع حتى موقف بن عمرو في حرب ابن الكوفيد قال

191
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
سألت عنه ابا زرعة فقالت ثقة حدثنا بقية ابن الوليد عن محمد بن زياد رضي الله عنه قال انا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه السلام وهو بدال فقال يا محمد اشهد جنازة معاوية المزري. قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل جبريل عليه السلام في سبعين الفا من الملائكة. فوضع جناحه

192
00:59:00.000 --> 00:59:15.900
على رؤوس الجبال فتواضعت ووضعت النحو الايسر على التواضع. تواضعك يعني خطأ في الجبال. نعم ووضع جناحهم ليسوا على الارضين فتواضعت حتى هو مكة والمدينة. فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل والملائكة عليهم السلام. فلما فرغ قال يجب

193
00:59:15.900 --> 00:59:35.900
اللي فيما بلغ مهبل معاوية هذه المنزلة قالت رأتي قل هو الله احد قائما وقاعدا وراكبا وماسيا. طبعا الحديث فيه ضعف حقيقة معناته اسناد لكن كما قالوا لي معاوية معاوية الوزاري احد الصحابة الكرام توفاه الله سبحانه وتعالى وكانت له جنازة نهيبة. حضرها الملائكة العظام باعداد

194
00:59:35.900 --> 00:59:55.900
كبيرة جدا. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما يقولون تعجب يعني معاوية ليس من المشهورين من الصحابة يعني بنزلة ابي بكر وعمر عثمان ما هو السر؟ لماذا بلغ هذه المنزلة؟ ولماذا امر بان يشهد جنازته؟ ما هو السر انه كان يدمن قراءة قل هو الله احد

195
00:59:55.900 --> 01:00:12.150
مع قراءة تدبرية تفكرية وهنا هذا يدل على عقيدة شف مثل هذه السور انت تقرأها في حياتك وترى انها يعني ليست بدال اثر كبير لكن الصحابة كانوا يحبون هذه الصورة ربا عظيما. وبعدين كنت تفكر ان ما هو سر هذا الحب

196
01:00:12.200 --> 01:00:23.700
بقل هو الله احد معناها ايات قصيرة. ما هو سر التعلق بها؟ وثبت هذا في احاديث صحيحة. ان الصحابة كانوا يحرصون على قراءتها. سرها كما قلت لكم انهم لما يعيشون مع قلوب الله

197
01:00:23.700 --> 01:00:43.700
لا يعيشون معها كما نعيش نحن. هم يشعرون ان هذه الكلمة تربيهم على الوحدانية على ان يقصدوا الله في حوائجهم على ان يعظم الله في نفوسهم. هذه المعاني يعيشونها عملية. مع قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد

198
01:00:43.700 --> 01:01:03.700
اما تعقلوا هذه المعاني واصبحوا يحبون استشعارا. بالنسبة الهم قل هو الله احد شيء عظيم جدا. خلص يأتي بهذه الاية يقرأها فيستشعر معاني العقيدة في حياته ويتروح قلبه ويذهب عنه الهموم والاحزان والغموم ويشعر بالقوة والطاقة الايجابية فقط من هذه الصورة. اللي انت

199
01:01:03.700 --> 01:01:22.750
كثيرا لكنك لا تشعر بذلك الاثر ولا ذلك الاحساس الذي كان يشعر به الصحابة عندما يقرأونه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا خرج الى السوق قال رحمه الله تعالى حدثنا مسند بن يعقوب القادوسي حدثنا ابي حدثنا ابراهيم بن سليمان حدثنا محمد بن امام حدثنا

200
01:01:22.750 --> 01:01:42.750
عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج الى السوق قال هذا الدعاء دخول السوق. نعم. بسم الله اللهم اسألك من خير هذه السوء وخير ما فيها واعوذ بك من شر هذه السوق وشر ما فيها واعوذ بك ان تصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة

201
01:01:42.750 --> 01:02:12.750
البائعون ماذا؟ اذا اراد ان يبيع البضاعة والله كذب فهذه هي اني ادخل في السوق هؤلاء التجار الكاذبون ما بدي انا اكون مثلهم اكون صادق في حياتي الفاجرة يمين الكذب التي يحلفها التجار. قال او صفقة خاسرة ايضا يستعيذ بالله من ان يخسر في صفقة جارية. يسأل الله الربح دائما لكن

202
01:02:12.750 --> 01:02:32.100
بالصورة المشروعة الحلال. نعم قال رحمه الله تعالى له ما يقول اذا دخل السوء. عفوا هو كأنه فرق بين الخروج الى السوق ودخول السوق ان الخروج الى السوق اذا يعني انت هممت ان تخرج من بيتك باتجاه السور. لكن اذا دخلت السوق ووضعت قدمك فيه فهنا يأتي الدعاء

203
01:02:32.100 --> 01:02:54.850
بذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى الزبير. قال عن سائر كهرمان يعني ايه الخادم الكبير يعني مسؤول خدمات ال الزبير. هذا معنى انه طهران مع كلمة قهران تلبى فارسية معناها رئيس الخدمة. نعم

204
01:02:55.100 --> 01:03:05.100
عن سالم بن عبدالله عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في سوق من الاسواق لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت

205
01:03:05.100 --> 01:03:15.100
يريده حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة وبنى له بيتا في الجنة. نعم. والحديث حسن حقيقة

206
01:03:15.100 --> 01:03:35.450
حسب نعم قال رحمه الله تعالى حدثني احمد ابن زهير حدثنا عن صدقة عن الحجاج ابن عمران. الشريعة شيء رائع وجميل من تعبد الله وماشوا ورايح احصل امور حياتي. دعاء واحد بحصل لك كل هذه الذنوب

207
01:03:35.700 --> 01:03:54.850
بيت في الجنة وعدد كبير من الحسنات ويمحى عنك عدد كبير من السيئات. لذلك هذا السلف يقول لا يدخل النار الا شقيت لانه الامور التي تساعدك على دخول الجنة كثيرة. بس انت المسكين اللي ما بتتعلمها في حياتك ولا تعرف كيف تداوم عليها. والا ان

208
01:03:54.850 --> 01:04:24.850
والتي تقود الى جنات الله سبحانه وتعالى كثيرة. جدا جدا. والامور التي تكفر الخطايا كثيرة جدا من يراقب على هذه الافكار سبعة وفتح لك نوافذ الى جنات النعيم. لكن المشكلة في من لا يريد ان يتعلم ويتكاسل عن الطاعة. مع انها جدا وهو سهل

209
01:04:24.850 --> 01:04:44.850
طبعا انت لا تريد ان تتعلم وتسلم ايضا للشيطان. الشيطان هو حريص على ان ينسيك. الشيطان حريص على ان يشغلك بمشكلات الحياة الدنيا حتى لا تكون من اهل اذا استطعت ان تقاوم الشيطان ووفاءك الله الى مجلس تتعلق بهذه الافكار صدقني انها باب تعليم جنات الله. فحاول ان لا

210
01:04:44.850 --> 01:04:56.350
نعم قال رحمه الله تعالى عن نحشة بن سعيد عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يدخل السوق

211
01:04:56.900 --> 01:05:06.900
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله وسبحان الله ولا حول ولا

212
01:05:06.900 --> 01:05:24.950
لا قوة الا بالله كتب الله عز وجل له الفين نعم قال رحمه الله تعالى لهما يقول اذا قيل له كيف اصبحت؟ قال اخبرنا ابو عبدالرحمن جاءنا عمر ابراهيم حدثنا ابو داوود حسنا وعوانا عن موعد ابي سلمة عن ابيه

213
01:05:24.950 --> 01:05:34.950
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخل ابو بكر رضي الله تعالى عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف اصبحت يا رسول الله؟ قال صالح

214
01:05:34.950 --> 01:05:48.200
ان الرجل لم يثبت صالحا صالحا حقا صالحا يعني اصبحت صالحا يعني الحمد لله بخير لكنه قال لكني لم اصبح صائما ولم اعد مريضا ولم اشهد جنازة يعني هو حزين

215
01:05:48.200 --> 01:06:06.150
عليه الصلاة والسلام انه في هذا اليوم لم يستطع في الصباح ان يصم لم يستطع ان يعود مريضا لم يستطع ان يشهد جنازة. فاذا لو هنا ننتبه لو ان شخص سألك شخص فقال لك او انت كنت شخص كيف اصبحت

216
01:06:06.250 --> 01:06:22.300
فقال لك جيد او بخير بعض الناس ينكر عليه. الحمد لله ترى اخوانا الامر ايضا فيه سعة يعني هو اللي لو قال اصبحت جيد ابخير فهو ما قال شيئا خلاف الشريعة. يعني بعض الناس او بعض طلبة العلم

217
01:06:22.300 --> 01:06:42.300
متحمسين يحملون الناس فوق طاقتهم. نعم لو قال الحمد لله رائع ولطيف. ولو قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صالح او اه بخير او جيد. طبعا مشروع هذا الكلام ولا اشكال فيه. فلا تكلفوا الناس احيانا يعني شيئا فوق طاقتهم. فهنا النبي عليه الصلاة

218
01:06:42.300 --> 01:06:56.450
والسلام لما قيل له كيف اصبحت؟ ماذا قال؟ صالح مش ما قال الحمد لله ولا هذا ليس منكرا. لانه كلمة صالح ايضا ليست هي عبارة غير شرعية. يعني بحيي اموري جيدة طيب. ولكنه كما هنا كان

219
01:06:56.450 --> 01:07:16.450
تحذيرا انه لم يستطع القيام بمثل هذه القاعة. قال رحمه الله تعالى حدثه محمد بن هارون الحظرمي حدث نصر بن علي الجهوامي. قال سمعت عبدالله بن عفان بن اسحاق ابي وقاسم رضي الله عنه يقول اخبرني ابو امين مالك ابن حمزة ابن ابي زيد على نبينا البدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

220
01:07:16.450 --> 01:07:33.650
عبدالمطلب لا تفرح في منزلك لا تفرح نعم انت وبنوك حتى اتيكم فاتاه بعدما اضحى فقال السلام عليكم كيف؟ بعد ما اضحى ان دخل في وقت الضحى. دخل في وقت

221
01:07:33.650 --> 01:07:48.350
بعض الشروط نعم. فقال السلام عليكم كيف اصبحتم؟ قالوا بخير بابينا وامنا. بابينا وامنا انت يا رسول الله كيف اصبحت؟ قال الحمد لله. قال ابن مقتدان يزحف بعضهم الى بعض. هنا النبي صلى الله عليه وسلم بماذا جاء

222
01:07:48.550 --> 01:08:04.600
الحمد لله القضية فيها صعب. قال بخير جيد الحمد لله كله ان شاء الله مية درهم فاشتغل عليهم ببلائته قال هذا عمي وصنه علي. وصله ابي بكر. يعني خرجوا من اصل واحد

223
01:08:04.850 --> 01:08:21.500
نعم. وهؤلاء اهل بيتي اللهم استرهم من النار كستري اياهم ببلاءتي هذه. ملاءتي انا عباءتي بعباءتي هذه. نعم فقال اسقف بالله. قالت اسقفت الباب وهذا من يعجزاته صلى الله عليه وسلم. انه خشبة الباب تكلمت

224
01:08:21.750 --> 01:08:37.100
كفت الباب خشبة الباب هي التي قالت امين. تمام قال زميل وقال جبران بيتي امين. والنبي صلى الله عليه وسلم معدومة انه خاطبه الحجر والشجرة والندى قال عجب في مثل ذلك صلوات ربي وسلامه عليه

225
01:08:37.350 --> 01:08:47.350
قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو القاسم ابن منيع قال حديثنا عبدالرحمن بن صالح الاسدي حدثنا قاسم بن محمد العضيمي عن جده عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب

226
01:08:47.350 --> 01:08:57.350
ونظام عن جانب من عقيدة ابي طالب دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مرحبا بك يا ابا يزيد ان تصبحت. قال بخير صبحك الله يا ابا القاسم بخير

227
01:08:57.350 --> 01:09:19.100
نعم قال رحمه الله عبارات مشروعة نعم قال انسنا ابو محمد ابن صعد حدثنا ابو وهب الحسن الحرامي حدثنا اسماعيل ابن ابي موسى مثل عبدالملك المقدام ابن ابراهيم الجماعي ثم حفظوا عنا به بعد ذلك وكنت سمعته منه انا وابي جميعا. قال انني عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده عن ابي جده عبد الله

228
01:09:19.100 --> 01:09:32.800
ابو عمرو رضي الله تعالى عنهما قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ام عبد الله ابن عمرو ذات يوم وكانت تلطف فكانت تلطف رسول الله انا كنت تتلطف به عليه الصلاة والسلام وتتفقد

229
01:09:33.150 --> 01:09:43.150
فقال كيف نفسي يا ام عبد الله؟ قالت خير بابي وامي يا رسول الله وكيف انت؟ قال بخير وكيف عبدالله؟ قالت بخير. هذا كله يعني يدل على ان مثل هذه الاجوبة كلها

230
01:09:43.150 --> 01:10:04.350
ولا حدسنا احمد ابن عمير ابن ابراهيم حدسنا عن حسن ابن موسى الاشياء حتى اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبه تراه كيف انت وكيف اصبحت؟ فيقول بخير احمد الله في امه رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلك الله بخير. قال ذات يوم كيف انت يا فلان

231
01:10:04.350 --> 01:10:28.450
فوجئت اصبحت قلبي خير ان شكرته فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلك الله بخير ان شكرت. كيف قال له؟ فهذا الرجل اخذ هذه العبارة فتأتي يوم النبي صلى الله عليه وسلم قابله فقال كيف انت يا فلان؟ او كيف اصبحت يا فلان؟ فماذا قال؟ نعم. وقال بخيل ان شكر. فكرر

232
01:10:28.450 --> 01:10:40.950
نفس العمارة بخير ان شقات قال بخير ان شكرت. قال فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فعوض. فقال ان كنت معا بما ترد علي خيرا اذا سألتني؟ فقال اني

233
01:10:40.950 --> 01:11:00.950
طبعا هنا الرجل لما الان النبي عليه الصلاة والسلام يعني هو الرجل ما عادته انه النبي صلى الله عليه وسلم يقول كيف انت كيف اصبحت؟ قال نحمد الله اه فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم جعلك الله بخير ان شكرت. تمام؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يجاوبه ويرد عليه. في هذه المرة النبي صلى الله عليه وسلم قال

234
01:11:00.950 --> 01:11:10.950
كيف انت يا فلان؟ فالرجل ماذا قال؟ قال بخير ان شققت. هو يظنها. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما رد عليه. وفي المرة في المرة النبي صلى الله عليه وسلم بيرد عليها وبيجاوب

235
01:11:10.950 --> 01:11:29.050
ما رد عليه. فالرجل حزن انه يا رسول الله ليش ما رديت علي؟ فماذا قال له النبي؟ عليه الصلاة والسلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اني كنت اقول لك كيف انت او كيف اصبحت تقول بخير احمد الله. فكل دائما بخير احمد الله. نعم. فاقول

236
01:11:29.050 --> 01:11:45.350
الله بخير وانك كنت اليوم بخير ان شكرت الدعاء. تمام. فهو اه كما قلت لكم لما اضاف هذه العبارة لما اضاف هذه العبارة اليوم في كلامه النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعلمه بطريقة يعني مؤدبة هادئة يعني

237
01:11:45.550 --> 01:12:05.550
انه ما في داعي ان تضيف هذه الفائدة. وانما هذه تعليم مني لك لما قلت لك جعلك الله بخير ان شكرت. انا فقط لاعلمك ان الذي يشكر الله سبحانه وتعالى يجعله الله بخير. اما ان تصبح في خطابك دائما عندما تسأل كيف انت تقول الحمد لله ان شكرت خطأ يعني هو

238
01:12:05.550 --> 01:12:19.250
رجل لم يفهم مقصد النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام ما قال له جعلك الله بخير ان شكرت. هو اراد ان يعلمه ان الخير دائما انما يأتي مع الشكر

239
01:12:19.450 --> 01:12:39.450
فاذا كنت انسان شكور الله عز وجل سيجعلك بخير. فالرجل فهم الامور خطأ. فكر انه دائما يجب خلاص انه يجيب بهذا الجواب. جعلك الله من خير ان شكرت النبي صلى الله عليه وسلم قال لا مش هينفع. لأ انت دايما قل الحمد لله بخير. لا تعلق وانما التعليق انا قلته لك فقط لمجرد ان اعلمك

240
01:12:39.450 --> 01:12:59.450
وان الخير انما يأتي لمن واظب على شكر الله. هذا هو رظوان نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما طوى الباب ما قول باب قول الرجل للرجل بصير انا لما اتي لشخص اقول له مرحبا ولا فقط اقول السلام عليكم واسكت بدون اي اضافات. هذه العبارات غير مشروعة التي

241
01:12:59.450 --> 01:13:19.450
فيها يتعاطف عليها الناس الصحيح انها مشروعة. نعم. قال رحمه الله تعالى فيه من اهل الضحى عاصم البشير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم سلمت عليه فقال مرحبا وعليك السلام من اين

242
01:13:19.450 --> 01:13:29.450
قلت يا رسول الله بابي انت وامي بنو الحارث وخذوا اليك من الاسلام. فقال مرحبا ما اسمك؟ قلت اسمي اكبر؟ قال بل انت بشير فسماه النبي صلى الله عليه وسلم بشراء

243
01:13:29.450 --> 01:13:48.300
النبي صلى الله عليه وسلم ونغير الاسماء. عندما تقول اسماء غير يعني فيها شيء من الاشكال او الخلل. فالاكبر هذا الاصل وصف يكون لما؟ لله سبحانه وتعالى الله اكبر. فلما سمى نفسه اكبر على الاطلاق لم يعجبه النبي عليه الصلاة والسلام هذا الاسم فغيره الى بشيء

244
01:13:48.750 --> 01:14:03.900
قال وعموطن الشاهد طبعا ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له؟ مرحبا يعني ما في اشكال ان تقول للانسان مرحبا يا هلا اهلا وسهلا. كل هذه العبارات مشروعة لا اشكال فيها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول

245
01:14:03.900 --> 01:14:18.800
قد يقول قائل يعني لماذا الفقهاء يبولون هذه الابواب والتراجم بعض الناس يظن ان الشريعة لا تتدخل في مثل هذه الجوانب. انه مثل هاي الامور عادي يعني كل انسان يقول ما يريد له. العلماء والمحدثون والفقهاء

246
01:14:18.800 --> 01:14:38.350
كانوا يدركون انه كل قولة تخرج من كل خطاب تخاطب يجب ان تجد فيه اثرا او تجد فيه تعبدا لا يجوز ان الانسان يتفوه بكلام وهو لا يعرف حكمه عند الله سبحانه وتعالى. ليس حال كثير منا اليوم الناس تظن ان الشريعة فقط هي في المسجد والامور

247
01:14:38.350 --> 01:14:57.000
العام لا لا السلف كانوا يدركون ان الشريعة تتدخل في تفاصيل حياة الانسان كاملة حتى في طريقة تخاطباتك ومحاوراتك ومجادلاتك وكيف تفعل هنا؟ وماذا تقول هنا؟ الشريعة تتدخل. ولذلك تعقد التراجم لكل تصرف من تصرفات الحياة. نعم

248
01:14:57.650 --> 01:15:17.550
قال رحمه الله تعالى له ما يقول الرجل للرجل الا هداه. نعم. يعني اذا الشخص نادى عليك يا فلان. كيف طريقة الرد؟ حتى هذا فيه باب شرعي قال رحمه الله تعالى حدثنا همام عن قتادة عن ابن جبل رضي الله عنه قال كنت رضيت النبي صلى الله عليه

249
01:15:17.550 --> 01:15:29.400
ما بيني وبينه الا مؤخرة الرحم. فقال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك. قال ثم سار ساعة النهار يا معاذ. قلت لبيك يا رسول الله. طبعا مؤخرا الرحم خشعة

250
01:15:29.550 --> 01:15:49.550
عرفت كيف اذا ركب الانسان جمل يكون وراءه خشبة حتى ما يسقط يستند عليها هذه الخشبة تسمى مؤخرة الرحم. فواضح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان فعلى الجمل وكان معاذ نظيفه لكن بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام هذه الخشبة التي يستند عليها الراكب بظهره حتى لا يبقى. نعم. ثم قال

251
01:15:49.550 --> 01:15:59.300
يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله؟ قال هل تدري ما حكم وهل هذا موطن الشاهد في الحديث؟ انه النبي صلى الله عليه وسلم نادى ماذا قال يا معاذ؟ كيف كانت الاجابة

252
01:15:59.350 --> 01:16:18.900
لبيك يا رسول الله. بالتالي يعني هو يريد ان يقول ان الدينوري انه اذا نادى عليك شخص قال يا فلان تقول ماذا؟ لبيك بس طبعا شو هي اعضاء مجتمعاتك يعني العرب سهلة. اما يعني مجتمعاتنا شوية الامور صعبة. ممكن تاخذ عبارة اخرى. نعم

253
01:16:19.450 --> 01:16:29.450
وقال صلى الله عليه وسلم هل تدري محق الله عز وجل على العباد؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ثم سار ساعة فقال يا معاذ هل لدي محق

254
01:16:29.450 --> 01:16:39.450
ينادي على الله عز وجل اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق العباد على الله عز وجل اذا فعلوا ذلك الا يعذبهم. نعم. قال رحمه الله تعالى

255
01:16:39.450 --> 01:17:05.800
قال النبي عليه لبيك لبيك. يعني وهذا يدل على انها واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لبيك لبيك لكن المشكلة ان الحديث هذا ضعيف جدا. نعم قال رحمه الله تعالى باب جواب لمن نادى اخاه بالجزاء. اه طب اذا واحد ناداك بطريقة فيها جفاء

256
01:17:06.250 --> 01:17:26.250
يعني شوف حتى هذا عقد له ترجمة. ناداك بطريقة غير لبقة. تمام؟ مثلا رفع صوته كثير. بتعرف بعض الخاصة اصحاب القلوب القاسية اللي عندهم جلافة يمكن يناديك بطريقة غير محترمة في المسجد او في الطريق كيف يكون الرد على امثال هؤلاء؟ نعم

257
01:17:26.250 --> 01:17:44.200
الله تعالى صونه يا ابا حسن هارون المعروف حدثنا سفيان عن عاصم ابن بهدلة عن جبر قال سر بين قريش احد التابعين الكرام قال اتيت ابن عسال هو صفوان ابن ابيه رضي الله عنه فقلت هل سمعت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني الحكم

258
01:17:44.600 --> 01:17:58.750
الهوى هنا بمعنى ماذا؟ المحبة. المحبة. يعني هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شيئا في المحبة؟ فقال نعم. نعم. بينما نحن في مسيرة ناداه اعرابي بصوت له جعفري

259
01:17:58.850 --> 01:18:18.850
قهوري؟ قال يا محمد هذا هو موطن الشيخ. ناض الاعرابي اتعرفون طبيعة الاعراب القاسية؟ نادى النبي صلى الله عليه وسلم بطريقة يعني غير لبخة نقول بصوت جهوري وعاري يا محمد بصوت مرتفع. طبعا الصحابة مش معتادين شخص يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الطريقة صوت مرتفع

260
01:18:18.850 --> 01:18:39.800
اوعى لكن النبي عليه الصلاة والسلام كيف اجابه؟ قال فاجابه على نحو من كلامه. يعني اجابه بصوت جهوري. كيف شخص بصوت مرتفع فانت حتى ترد عليه بنفس الاسلوب رديت عليه بصوت مرتفع اه على فلان يعني هو صنع صوت وانت رفعت صوتك وهذا مشروع اذا

261
01:18:39.800 --> 01:18:59.800
هو استعمل طريقة شوي فيها جفاء لا اشكال ان تستعمل نفس الاسلوب الذي فعله وهذا هو موطن الترجمة والشاهد انه اذا انسان ناداك بطريقة فيها جفاء لا اشكال ان ترد عليه بنفس الاسلوب الذي استعمله. وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم

262
01:18:59.800 --> 01:19:09.800
فقد والله يا ابو فلانة ايش بدك ؟ فقال هاؤم قال له تعال يا محمد رحت للصحابي قالوا له يا عمي الله يرحم والديك بالنسبة للطريقة. انتم الاعضاء مين بقول ها امي

263
01:19:09.800 --> 01:19:25.850
تمام احكي من الصحابة نعم ماذا قالوا لهذا الاعرابي؟ قالوا وينك واغضض من صوتك انت عارف عمين بتتكلم ويلك اغضب من صوتك فانك قد نهيت عن ذلك. اين نهي عن ذلك

264
01:19:26.050 --> 01:19:46.050
الحجرات لا ترفع اصواتكم فوق صوت النبي. فماذا قال؟ قال والله لا اضبط صوتي خلاص. الحج يعني الاعرابي هذا اطعموه من الكرام ينتبه هنا عندما يقرأ يعني بعض الاخطاء اللي وردت عن بعض الاراء انك تتكلم عما انصحك يعني فليس لك ان تسيء في

265
01:19:46.050 --> 01:20:06.050
مقامه لكنك تفهم طبيعة الاعراب. لكن في النهاية صحابي يعني بلغ القنطرة كما يقولون. فقال والله لا اقبض صوتي. فقال انا هنا خلاص النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه دعوة واضحة هنا الرجل التفاهم معه رضي الله عنه. فقال ارأيت

266
01:20:06.050 --> 01:20:23.250
كل هذا حتى تعرفوا من هذا الرجل وانظروا الى حبه للنبي صلى الله عليه وسلم. ما كان قصده سوءا رضي الله عنه. لكن خلص هيك نمط حياته قال له ارأيت رجلا احب قوما ثم لم يلحق بهم؟ وهذا هو الحب الذي سأل عنهم

267
01:20:23.300 --> 01:20:39.100
ارأيت رجلا احب قومه ثم لم يلحق بهم؟ ماذا قال له؟ قال هو يوم القيامة مع من احب. هذا الرجل باختصار ماذا يريد ان يقول؟ انه يا رسول الله انا مش قادر اعمل اعمال اكون معك يوم القيامة في منزلتك

268
01:20:39.550 --> 01:20:57.150
كيف السبيل الى الوصول الى مرتباتك؟ فقال المرء مع من احب يكفي انك تحبني بالتالي هو رجل عظيم رجل صادق صافي ما عنده اي شيء لكن خلص نمط حياته اعراض الاعرابية غلبت على حياته لكنه محب صادق

269
01:20:57.150 --> 01:21:17.150
للنبي صلى الله عليه وسلم جاء فقط يريد هذا السؤال يعني انا بحبك يا رسول الله مش قادر اصل لمرتبتك ما الحل؟ فقال المرء مع من احب. وهذا معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم ترفع الحب في هذا السؤال. نسأل الله ان لكم ممن يحب النبي صلى الله عليه وسلم ونجتمع معه في جنات النعيم فاننا ندرك

270
01:21:17.150 --> 01:21:37.150
ان اعمالنا هي قاصرة عن اعمال صحابته وعن اعمال التابعين. والرعين الاول لكننا نأمل بمحبتنا بجلوسنا على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحماس ان نكون ونسمع كلامه هذا هو الذي يجعلك معه. يعني انسان لا يسمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

271
01:21:37.150 --> 01:21:57.150
اسرعت سماعها ويزهد فيها. هذا لا يمكن ان يكون محبا صادقا. خذوها. المحب الصادق هو الذي يتعطش الى سماع كلام يا حبيبي كل ما كنت متعطشا لسماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحريصا هذه دلالة المحبة فحاول ان لا

272
01:21:57.150 --> 01:22:09.600
تعود اغراجك الى الوراء؟ نعم قال رحمه الله تعالى باب الحمد والاستغفار من رجلين الا انتقليا قال اخبرنا خالد ابن برداس انبأنا حسين عن ابي بنج عن جابر بن زيد بن

273
01:22:09.600 --> 01:22:29.600
الشعباء عن دعاء في عزم رضي الله عنه قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا انتقل المسلم ان تتصافحا وحمدا الله واستغفرا الله عز وجل شف هذا ابو سليمان تصافحات الحمد لله غفر الله لي ولأخي هذا التصرف اللي يزرع المحبة

274
01:22:29.600 --> 01:22:49.150
ونوضح المجتمع هو سبب في تحاطي الذنوب والخطايا. انظر الاسلام كيف دائما يربط اه الاخلاق الاجتماعية بالمفاهيم الدينية يربط الاخلاق الاجتماعية بالمفاهيم الدينية. وعليك سمة الاسلام العظيمة. يعطيك واسع على ان تفعل هذه الافعال. خلاص اعمل هذا وسلم قل

275
01:22:49.150 --> 01:23:09.850
الحمد لله اليوم درسوها في الغرب وعلينا فلسفات في الاخلاق وبدهمش الامور. الاسلام اعطاك اياها بصورة بسيطة وربطها بمغفرة الذنوب والخطايا. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى يوم القيامة قال رحمه الله تعالى قرنه يا لا احدثنا خليفة بن خيار قال حدثنا دراسة بن حمزة

276
01:23:10.100 --> 01:23:20.100
قال احدثه عمر وراق عن سادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبدين متحابين في الله عز وجل واحدهما صاحبه فيصافحه ويصلي

277
01:23:20.100 --> 01:23:40.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم الا لم يتفرقا حتى تغفر لهما ذنوبهما. ما تقدم منها حتى يغفر لهما ذنوبهما حتى من غفراء لهما ذنوبهما. واذا اردت ان تضم الباب. طيب ما تقدم منها وما اه منهما. من الاثنين وما تأخرا

278
01:23:40.100 --> 01:24:00.250
وهذا يدل على انه يعني ايضا اذا جلست مع صاحبك والتقيت معه فتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى ما متبسم الرجل في وجه اخيه الا لقيه؟ قال امرنا ابراهيم بن الضحى فبذل محمد بن سير قال حدثنا عمرو بن العاص عن عمر بن

279
01:24:00.250 --> 01:24:20.250
عن يزيد عن يزيد ابن عن يزيد ابن عبدالله ابن الشيخ عن براء ابن عزب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صافحته فقلت يا رسول الله هذا من اخلاق العجم او هذا يكره الله؟ فقال ان المسلمين اذا التقينا فتصافحا وتكاشف

280
01:24:20.250 --> 01:24:40.250
يعني تضاحكا في وجه بعضهم تناثرت خطاياهما بينهما ثم اجمل هذا الحديث هذا الرجل كان ثم مصافحة من اخلاق العدو. فقال بعكس المصافحة شيء مشروع وسبب في ماذا؟ في حق الذنوب والخطايا خصوصا اذا كان معها

281
01:24:40.250 --> 01:24:55.850
قال رحمه الله تعالى باب كيف يسر الرجل اخاه عن حاله؟ شف حتى هذا الموضوع فيه باب شرعي. يعني اردت ان تسأل صديقك عن حاله بعض الصحية والحياتية كيف تكون طائفة الصورة بها

282
01:24:56.100 --> 01:25:16.100
قالوا رحمه الله تعالى صن ابويا على حديث عبدالله ابن سلمى ابن خالد الخزاعي عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على احدهما بيته حتى يلقى اخاه فيلقاه بود وعطف فيقول كيف كنت باهي؟ واما العامة فلم يكن يأتي على

283
01:25:16.100 --> 01:25:36.100
لا يعلم عن اخيه. النفس الطيب الذي كان فيه المجتمع في المدينة النبوية. النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخفى عليكم بين المهاجرين والاعصاب. تمام؟ فيؤكد بان مهاجرا وانصاره. فالان الشخص اللي بينه وبين شخص اخوة خاصة لازم

284
01:25:36.100 --> 01:25:56.100
كل يوم يسألوا عن حالهم. يعني بطلعوا بالصلاة كل واحد عندما يعودان في المساء كما قال فيتلقاه بود ولطف فيقول الا انت بعدي كل يوم هذه بين واما بالنسبة لعموم المسلمين ما كان احد منهم تمر عليه ثلاثة

285
01:25:56.100 --> 01:26:10.650
الا وهو يعلم حال اخوانه واصدقائه في الله اصل اليمين بقى هم خاصة كل يوم بيشتغل على حاله. والاخوة العامة قالوا لا تمر عليه ثلاث ليال حتى يكون على دراية ومعرفة بحال

286
01:26:10.650 --> 01:26:30.650
صاحب الواقع يدل على شدة العلاقة الاجتماعية التي يدعو اليها الاسلام. انا صاحبه يكتشف انه لا هو كل ثلاثة ايام طبعا الكلام هنا الطعام ربما المجتمع المدني كان مقصود العلاقات قليلة يمكن يعني بسهولة. اليوم حاولوا اقل شيء ان

287
01:26:30.650 --> 01:26:50.650
اخوانك الذين تودهم بينك وبينهم يعني كما يقولون معيشة انك تحاول ان تحافظ على الولوج معهم من خلال السؤال فسبحان الله هذا فعلا شيء مجرب. مجرد ان يجد اخاك منك رسالة اربعة ايام كذا ما شفناها شو اخبار؟ هذا بحد ذاته يسرع المحبة والمودة والشركاء

288
01:26:50.650 --> 01:27:13.050
له قيمة في قلبه. اما تكون شهرين بعدين يعني انت اصلا ما فيش بيني وبينك لا سؤال ولا استفسار ولا شيء. على مدى نعم قال رحمه الله تعالى اكتب الساعة انك اذا احببت اخاك اذهب اليه وقل له اني احبك في الله

289
01:27:13.050 --> 01:27:33.050
قال رحمه الله تعالى قولا وعبد الرحمن سعيد بن يوسف عن يحيى بن سعيد عن قومه يزيد حدثني الحبيب النووي عن المقداد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب احدكم مقام فليؤلمه ذلك. جميل. قال رحمه الله تعالى بعض ما يقول الرجل لاخيه لقال له. طيب اني احبك في الله

290
01:27:33.050 --> 01:27:55.450
فانت كيف بدكوا تردوا عليها وضميره يعني قال رحمه الله تعالى رضي الله عنه رجل قال يا رسول الله اني احب فلان؟ قال فاخبرتك؟ قال يعني انت يا فلان. شف النبي عليه الصلاة والسلام كيف يزرع المودة والاخلاق في المجتمع؟ خبركم الله بانك بتحبه

291
01:27:55.450 --> 01:28:19.700
قال فقال اني احبك بالله يا اخي فقال احبك الله الذي احببتني احبك الله الذي احببتني. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابويا على احدثنا اسحاق ابن اسرائيل حدثنا وعاصم حيوة بن شريك عن عقبة بن مسلم عن ابيه عبدالرحمن الحنبلي عن ابي عبدالرحمن الصومالي

292
01:28:19.700 --> 01:28:44.800
معاذ رضي الله عنه قال والله العظيم والحمد لله  المحددين النسب الى المذاهب الفقهية. الحنبلي او الشائع يعني النسب. خاصة الحنابلة فاظنها ابي عبد الرحمن الحولي خاصة ان هذا متقدم ابو بكر الديناوي المتقدم يا جماعة. ترقبنا استقرار المذاهب وهو النسبة

293
01:28:44.850 --> 01:28:56.900
فهي عن معلم تجاري يمكن جبل رضي الله عنه قال ما فيه الرسول لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل بيديه فقال يا معاذ اني احبك في الله قال قلت يا رسول الله يا رسول

294
01:28:56.900 --> 01:29:09.150
واحبك في الله. قال افلا اعلمك كلمات اقولها في دبر كل صلاة وانا حقيقي يعجبني اسلوب المعلم. شف غدا ان شاء الله عندما تقولون المعلمين واساتذة حاول ان تتودد الى طالبك

295
01:29:09.200 --> 01:29:29.200
شف النبي عليه الصلاة والسلام الصحابي تلاميذه. اليس كذلك؟ فكيف يعني تأخذ بيد التلميذ؟ عندما اعطاك معلومة ما اعطاني اياها معلومة نظرية مجردة من كل المعاني تأخذ به التلميذ واش اخبارك يا فلان كيف سيادتك؟ تشعر بالاهتمام بانك تسأل عن احواله واموره والله اني احبك يا

296
01:29:29.200 --> 01:29:49.200
هنا الطالب يكون في قمة الانتعاش. حتى يستقبل منك اي معلومة مع الذات. النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وهذا اسلوب. ثم قال له واني احبك في الله هذا اسلوب اخر. ثم بعد ذلك اعطاه المعلومة. فهو جاهز الان لتلقيها ومتشوق لها. بخلاف المعلم يعني

297
01:29:49.200 --> 01:30:07.500
كموظف يعني هالكلمتين دائما كشغل الوجه بعطي هالوظيفة وبطلع هذا ليس معلما حقيقة الاصل لا يصح ان يقال عنه معلم لانه لم يعلم اهم شيء ان تعلم الناس الاخلاق والقيم. مش مجرد تلقي معلومة وتوهاتك. ليست هذه هي الوظيفة التي من اجلها وجدت. نعم

298
01:30:07.750 --> 01:30:27.750
فماذا علمه؟ نعم. فقال صلى الله عليه وسلم اللهم اعني على ذكرك وشكرك وشكرك وحسن عبادتك. طبعا ممكن الشائع في الحديث هو طريقة ربط معاذ. السيدة من طريقة تقول احبك الله الذي احببتني فيه. معاذ كيف رد على قول النبي صلى الله عليه وسلم نحبك في الله؟ قال وانا والله يا

299
01:30:27.750 --> 01:30:47.650
رسول الله احبك في الله. هاي طريقة اخرى. يعني لو شخصا انا احبك في الله اما ان تقول له احبك الله الذي احبتني فيه او تقول له ماذا وانا والله احبك في الله هذه رد اخر بدليل اقرار النبي صلى الله عليه وسلم معاذ على هذه الطريقة في الرد. نعم

300
01:30:47.800 --> 01:31:17.800
طبعا الطريقة الثانية هذي تستعملها اذا كان الواحد متبادل لكن الطريقة الاولى اسلم اذا انت ما كنتش تحبه بس خلاص احبك الله تمام تقادم الوقت قال رحمه الله تعالى نزل الرجل على الرجل اذا اخاه واحبه. قال اخبر محمد بن حسناني حدثنا غالب بن زيد حدثه

301
01:31:17.800 --> 01:31:47.800
عن جبيره التي يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا الحديث عظيم في الاخلاق الصحبة. حديث عظيم في اخلاق فكيف تكسب الاصدقاء اليوم؟ بعض الدولات كيف تكسب الاصدقاء والمؤلفات بهاي العناوين؟ النبي صلى الله عليه وسلم

302
01:31:47.800 --> 01:32:08.500
اصدقاء ولا تخصمهم بمهارات حياتية. يقول لك اذا صاحبت انسان في هذه الحياة احذر من هذه الامور. اولا احذر من ان تجادله  لانه الجهاد يولد مهما كان لا تحاول تقول لا او الصديقي ان شاء الله قلوبنا قريبة من بعض. الجنان يدخل فيه الشيطان. فاذا انت تحب

303
01:32:08.500 --> 01:32:28.500
اسمها ولا تريد ان تخسره حاول الا تدخل معه في جدار ومراء. ثانيا حفظك الله. قال ولا تجاري. ايش يعني ولا تجاري ايبادنا تسهو على امور الدنيا. لانه متى انت وصديقك اصبحتما تتنافسان على شيء من امور الدنيا عادة يدخل الشيطان. تتنافس

304
01:32:28.500 --> 01:32:48.500
على منصب على وظيفة على تجارة على عقد على عطاء. اذا دخلت في المجاورة ومنافسته على الدنيا سيدخل الشيطان. ثم قال تشاريه. طبعا هذه الرؤية تجاره بتخفيف الراء. وتشاد به بتشديد الراء. اذا قلنا لا نشاره بدون تشكيل

305
01:32:48.500 --> 01:33:01.250
فالمراد لا تبيع منه وتشتري. تمام؟ لانه التجارة برضه يمكن يدخل فيها النفوس. والله صديقي ما صادفني في البيعة. خدعني بتعرفوا كيف هذي الامور بتدخل. واذا لا تشار به بتشتيت الراء

306
01:33:01.550 --> 01:33:21.250
وهو الاكثر حقيقة يعني هو الارجح من حيث الرواية لا تشابه اي لا تفعل معه شرا. ما تعمله شر تستجيبوا يكون في نميمة تؤذي في شيء في عرضه لانه مباشرة ستخسره اذا فعلت معه شراء على معنى ولا تشاهد. ثم قال ولا تسأل

307
01:33:21.250 --> 01:33:38.100
قال ولا اسأل عنه فعسى ان يوافق له عدوا فيخبرك بما ليس فيه فيفرق بينك وبينه ايش معنى هذا القرارات؟ يعني انا ممكن اصاحب شخص الان بقل لك اذا صاحبته لا تسأل عنه

308
01:33:38.500 --> 01:33:55.950
والله يا فلان انا صاحبت الشيخ احمد. شو رأيكم بالشيخ احمد؟ خمسة تمام؟ بعدها مطمئن الظاهر سليمة قال لا تسأل ليه؟ لانه ممكن انت تصادف شخص هو عدو لاحمد وانت ما بتعرف انه

309
01:33:55.950 --> 01:34:15.950
العدو فيصفه باقداع الامور وبكل ليس وصفا حقيقيا. يعني احمد اموره طيبة وفعلا اخطاء واخطاء البشر الطبيعيين. لكن لانه هذا عدو له وصفه باقدع لو قال لك احمد اعوذ بالله يا شيخ احمد. احمد تعب فينا كذا وتصنف كذا ويبلش يصير لك تاريخ ويكون القصص

310
01:34:15.950 --> 01:34:35.950
بنفس السياق الذي حدث ويقول احمد معدوم انت تكتشف بعدين فسبحان الله رفيق في الاسلام ويقول لك اذا صاحبت انسان خلاص لا تدور وراه خلوا عيوبه مستورة عندك مثل الصحبة بينك وبينه انك قد تسأل عنه انسان يكون عدوا له فيبدأ يدلك صديقك مع انه حقيقة صديقك طيب

311
01:34:35.950 --> 01:34:55.950
والمواقف التي فعلها قد يكون معذور فيها. وهذا كثير ما يحدث خاصة مع المشايخ والطلاب. انه انت اذا احببت شيخا ووافقت على دروسه والدفاع عن الاونلاين ولا غير الاونلاين. اذا وجدتك بنفسك تنتفع منه نصيحة من اخيك تجربة في الحياة. حاول لا تسأل. خلاص اذا عقيدته سويا

312
01:34:55.950 --> 01:35:14.200
وكلامه منضبط بالكتاب والسنة واموره طيبة. حاول انك ما تفتش او تسأل عنه بعد ذلك. ليه قال له الا تلاقي لك شيخ اخر حاقد عليه او بيني وبينه موقف في الحياة. وهذا الشيخ اه يعني خلص نفوس. حكى للتلاميذ وانه انا

313
01:35:14.200 --> 01:35:35.450
الفلاني والله ما بحبه او مرة عمل او كذا فيصبح تلاميذ الشيخ هذا اعداء الشيخ الاول. ممتاز؟ فانت لما تسأل عنه قد تسأل  نسألهم الله في شيخ انا بستفيد منه على اليوتيوب وكذا والله ما شاء الله كلامه منضبط بالكتاب والسنة لا شيخك هذا والله انا شيخنا حكامنا عنه انه مر عامل فيه هيك وهيك وكذا

314
01:35:35.450 --> 01:35:55.450
انت شو خلص تصير قلبك في مشكلة من هذا الشيء حتى مبسوط عليه ومكيف وانتفعت به يعني واحد واضح وكلامه منضرب آآ يترك الطالب السماح لهذا الشيخ والخير الذي كان فيه بسبب نصيحة غير موفقة. بسبب نصيحة غير موفقة تدخلها الاهواء والنفوس

315
01:35:55.450 --> 01:36:15.450
ابحث عن عقيدة الشيخ والمعلم اذا وجدت منضبط بالكتاب والسنة وكلامه نافع لا تخش بعد ذلك ولا تسأل عنه مشايخ اخرين فان القلوب فيها شحناء حتى يعني اللياقة تتصور المثالية حتى بين الاشياخ. حتى ايام السلف كان هناك يسمى كلام الاقران. كلام الاقران

316
01:36:15.450 --> 01:36:36.600
سخاوي وابن حجر وفلان والصهيوني يعني من يقرأ التاريخ الاعلى كان بينهم كلام يعني دبحوا بعض في بعض الامور. لكن خلص هو خلاص معروف كلام الاقران  ولا يروى والنفوس يدخلها ما يدخلها. فحاول الا تعكر قلبك على شيخ انتفعت منه بالسؤال عام. الزمه ودعك بالكلام العامة فيه

317
01:36:36.650 --> 01:36:56.650
لا اذا كان عنده اخطاء عقدية لا امور يجب ان تعرف هذا الشيء اخر. لكن انت اذا ظهر لك سلامة معتقده ووضح لك يعني اسلوب العلم الراقي انت في وانت في النهاية يعني شراحة ناس انت بالنهاية بدك تاخذ علمة وتندفع به ثم بعد ذلك اخطاء حياتية بسيطة والا من

318
01:36:56.650 --> 01:37:16.300
اين يصنع من العيوب عنها؟ من فينا من يخطئ في حياته؟ ولا بهذه الطريقة لن يسلم ما لك شيء. فهذه جلسة من حياة جيدة حتى تكسب الناس. نعم طبعا بعض الاخوة ينصحوا في المحاضرة القادمة يبدأ المجلس الرابعة والنصف. وانا حقيقة اداء مؤيد هذا لانه اليوم اذان المغرب السادس وخمسة وخمسين

319
01:37:16.350 --> 01:37:40.150
ما بقي كثير. فالمحاضرة القادمة انا اقترح احبابي الكرام المغرب واضح عم يرجع. احنا خلينا نرجع في الدرس فما رأيكم الرابعة والنصف نبدأ المجلس انه اليوم على تقريبا بدأنا خمسة وربع القراءة اصلا. بعد الديباجة. فاذا سنستمر بهذا سيفن اذان المغرب. ويتأخر الاخوان

320
01:37:40.150 --> 01:38:00.050
عن مجموعة انه الدرس يتقدم نصف ساعة او على الاقل ثلث ساعة. حتى نستطيع ان ندرك القراءة ولا يأخذنا ورد اليوم. اولا قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل لاخيه اذا عرض عليه ماله؟ قال اسحاق ابن ابراهيم ابن يونس حديث ابن داوود ابن رشيد وعبدالله وعبدالله ابن المغير قال يا ابانا اسماعيل ابن جعفر

321
01:38:00.050 --> 01:38:30.050
تأخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع وكان كثيرا ما صام اي منا كره حتى اذا حل تزوجتها فقال عبدالرحمن بارك الله لك في وما يدلوني على السوء فلم يرجع يومئذ حتى افضل شيء من سن المعاقب. يعني يا معاذ نفسية كبيرة سعد ابن الربيع نفسية عم يتخيل انه

322
01:38:30.050 --> 01:38:52.950
بقول لعبدالرحمن بن عوف انا عندي زوجتين انظروا اعجبهما اليك. يعني ايهما افضل بالنسبة لك؟ فانا اطلقها واجعلك تتزوجها. هذه نفسية كبيرة نفسية اناس تربوا على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا معاذ عبد الرحمن بن عوف طبعا عبدالرحمن تاجر وحريف

323
01:38:52.950 --> 01:39:11.650
رضي الله عنه قال فمن اول يوم عاد ومعه زيادة في البضائع عاد ومعه سمن وحكة. ما هو الجميد ما هو نقل؟ الجميل. يعني اول يوم رجعوا رجعوا. طبعا عبدالرحمن بن عوف يعني بن عوف المعاصر يعني اضرب ملياردير. كان مات وهناك

324
01:39:11.650 --> 01:39:37.050
مؤلفة بل ملايين كما يقول من دنانير الذهب والفضة عندهم. نعم قال رحمه الله تعالى باب طيبة الرجل لاخيه قال ثابت على انس رضي الله عنه وقد اخوه ويبالغ في الدعاء يعني اكثر دعاء بتكون فيه صادق لاخيك

325
01:39:37.050 --> 01:39:57.050
الواقع قال جعل الله عليه صلاة قومنا يقومون الليل ويصومون النهار ليسوا باثمة ولا فجار. هذا الدعاء جعل الله عليك صلاته من يقومون الليل ويصومون النهار ليسوا باتمة ولا فجار. يعني اسأل الله ان هؤلاء القوم اللي هؤلاء هذه مواصفاتهم

326
01:39:57.050 --> 01:40:19.750
يدعو لك ان شاء الله تمام؟ اسأل الله ان يجعل عليك صلاتكم من ابرارا يعني قوم ابرار يقومون الليل ويصومون النهار ليسوا اثما ولا فجار هذولا خيرة ان شاء الله هؤلاء ربنا يجعل صلاتهم عليك. ويوجههم انه يدعوا لك ويصلوا عليه. هذا من ابلغ الادعية ان تدعو لاخيك المسلم بهذا

327
01:40:19.750 --> 01:40:39.750
الدعاء وهو حديث صحيح. حديث صحيح. نعم. قال رحمه الله تعالى له ما يقول الرجل لاخيه لرآه يضحك. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو سعيد محمد بن يحيى حدثنا ابراهيم بن سلمان عن الزهري بن عبد الرحمن محمد بن سالم بن ابي وقاص عن ابيه طالب سامر عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم

328
01:40:39.750 --> 01:40:59.750
نسوة من القرآن. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان جالس وعنده نسوان قريش يسألنه ويستفتينه نعم. فاذن له فبادرن الاجابة. فاذن له فهم عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه فراح كتبنا الحجاب يعني رحنا الى زاوية في البيت واستغنى على

329
01:40:59.750 --> 01:41:19.750
مش شفط دم هذا الحجاب وانه كانوا خاضعين عن شعورهم. لا انتظرنا الحجاب اي استقرن في مكان من الحجر. وحطوا الحجاب يعني انزلوا الستار حتى عمره ما يشوفه صوته مو عارف انه الموجودات. فدخل نعم. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك. يركضن

330
01:41:19.750 --> 01:41:38.050
الحجارة بدهم يستترن بالعمر فقال عمر فقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله بابي وامي. هذا طبعا موطن الشاة لترجع. والترجمة يقول الرجل لاخيه اذا ماتت ابو لهب اضحك الله سنه. اضحك الله

331
01:41:38.100 --> 01:41:58.100
سمكة وهذا اقره النبي صلى الله عليه وسلم فيكون تشريعا. نعم. قال عجبت من هؤلاء اللاتي هن عندي فلما سمعنا صوتك بادرنا الحجاب عمر مش فاهم ليش الضحك؟ فقال يعني كان عندي نسوة من قريش عمر كان يدري ولا لا؟ المهم النبي صلى الله عليه وسلم قال كان عندي نسوة لما

332
01:41:58.100 --> 01:42:20.850
والسلام عليكم اختبأوا خلف الحجاب. طيب فعمر عرف انه في زوجة البنت. فاقبل عليهن عمر. عمر دخل على النسوان. وقال يا عدوات انفسهم اتهمني ولا تهمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني خايفات مني مش خايفات من النبي صلى الله عليه وسلم فالنصف صريحات جدا

333
01:42:20.850 --> 01:42:40.850
لو انت الشيخ صلاح ايضا من النسوة قلنا نعم اننا نهون نعم انت حفظت وخافت. يعني انت انسان صاحب ما حداش تعرف يتفاهم معك. انت فقال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هنا النبي عليه الصلاة والسلام يتحبب الى عمرة فقال فقال يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ماذا

334
01:42:40.850 --> 01:42:57.900
الشيطان وانت بفتي الا اخذ بفج غيره. يعني ما تخيل الشيطان في طريق الا الشيطان ذهب في طريق اخر. نعم قال رحمه الله تعالى ما هو ما يقول اذا اخذ بيد اخيه ثم فارقه؟ نعم. قال النبي عمر بن سالم ابننا حمدون ابن احمد السمسار. قال اتينا اسحاق ابن بهلول حدثنا ابن ابي فدية

335
01:42:57.900 --> 01:43:14.400
عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ذوقنا عذاب النار. يعني اذا اخذت بيد صديقه ثم خلاص طرقتها خلاص تركتها

336
01:43:14.450 --> 01:43:29.150
تختم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم قال رحمه الله تعالى له ما يقول اذا رأى من اخيه ما يعجبه. نعم. هذا مهم جدا لان كثير من الناس يرى من اخيه تميز او ابداع او شيء او

337
01:43:29.150 --> 01:43:49.150
فدائما العبارات تكون غير صحيحة. فيوقع العين باخيه. اذا رأيت من اخيك شيء اعجبك. ما هي العبارة الشرعية؟ نعم. قال رحمه الله تعالى عبدالحميد الحمادي حديس عبدالعزيز بن سليمان بن غسيل حدث الانصاري عن الامام ابن سهل عن علي رضي الله عنه قال

338
01:43:49.150 --> 01:44:09.150
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع عنكم الا وراءه بل يبرد عليه فانه حق. اه ماذا تقول؟ ربنا يبان اذا شفت تميز او سيارة او متاع واي شيء عجبك. اي شيء اعجبك مناحيه. ماذا تقول له؟ بارك الله فيك وما شاء الله

339
01:44:09.150 --> 01:44:33.300
تطلق هذه العبارة هذه العبارات تدفع العين النبي صلى الله عليه وسلم اخبر العين حق. بالتالي اذا قلت اف وايش هذا وانت انسان رائع؟ امنيات هاي العبارات يعني. تمام وهذا حق يعني احنا ما بنتكلم يعني من توجهات هذا تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا ليس شرطا يعني يعني مش

340
01:44:33.300 --> 01:44:50.150
بصير عندك تحسس زائد لكن احتمالية واحدة. احتمالية واردة ان تصاب بالعين اذا اطلق هذه العبارات ولم يقل ربنا يبارك او ما شاء الله او لم يذكر الله في الجملة. فينتبه الى هذا

341
01:44:50.300 --> 01:45:10.300
قال رحمه الله تعالى ما يقول اذا رأى من نفسه وماله ما يؤذيه كذلك نفسه هل ممكن اني انا اصيب نفسي بالعين؟ نعم ممكن انت تصيب نفسك بالعين وهذا يخطئ في كثير من الناس دائما اذا قلت لك في عمل وحسد يقول لك او خالتي وكلش على الناس اللي بعاد عني

342
01:45:10.300 --> 01:45:30.300
ممكن هو المسكين هو من ضرب نفسه بالعين. واحد غريب ان انت ترى من نفسك تميز. يأتيك في داخلك شيء مشعر بالتقدم والتفوق على الاقران ولا تقل والله الحمد لله على ما اعطاني. وان تحمد الله او تذكر. اذا لم تفعل ذلك قد تصيب نفسك بالعين. قد تصيب نفسك

343
01:45:30.300 --> 01:45:50.300
ممكن مثلا انت تحب ابنك وان شاء الله بنشوف صغيرك بتلعوق وما شابه ذلك فانت يعني خلص يجيك شيء من الاعجاب انه انا والله ربنا اعطاني اشي ولكن تنسى في هذه اللحظة ان تذكر الله فتصيب ابنك بالعين. انا ممكن اعيل اولادي نعم ممكن انسى ان

344
01:45:50.300 --> 01:46:07.350
زوجتك وابناءك او واحد من اقاربك والعين ليست بالضرورة ان تكون عن سبب اصرار وترصد. وعدم الخرق بين العين والحسد. الحسد لا هو ينوي زوال النعمة عن غيره. العين ممكن انت ما قصدت شيئا. لكنك لم تذكر الله

345
01:46:07.550 --> 01:46:27.550
العين انت لا تقصد زوال النعمة ولكنك لا تذكر الله سبحانه وتعالى عندما رأيتها واستأثرت بها فتصيب نفسك ولو من دون قصد وهذا فرق بين العين والحسد. نعم. قال رحمه الله تعالى ان اسحاق ابن ابراهيم معاوية ابن هشام ابن زيد ابن عبد الله ابن عيسى

346
01:46:27.550 --> 01:46:47.550
القصة كانوا طالعين مع بعض زي ما بيحكوا وجدوا كثير من المال يعني جدول من الماء. سهل بن حنيف نزع ثيابه ونزل في الغدير يعني بده يغتسل يتروش يعمل له شغل

347
01:46:47.550 --> 01:47:09.150
فكان ابيض ابيض بياضه ملفت رائع. تمام؟ فعامل بن ربيعة نظر اليه. فما قال ما شاء الله وبارك الله اخطأ. لانه مش قصده يحسد له لكن العين يعني قال ما رأيت مثل اليوم يعني ايش هذا؟ هيك عبارته كانت عامر بالربيع يعني ايش هالبياض؟ فمباشرة اغمي على سهم بن حنيفة

348
01:47:09.500 --> 01:47:19.500
مباشرة وقع سعد بن حنيف على رأسه واغمي عليه. طبعا ابن ربيعة ضربا هني قال لك شو اللي صارت؟ ما كان عارف انه هاظا سيحدث. نكمل هذا السيطرة. وكان احدنا

349
01:47:19.500 --> 01:47:38.400
يستحي من ان يراه احد فصدر مني ونزع جملة عليه ودخل الماء. اذى بالصحابة من هذه فوائد على الهم زي ما يقولوا. قال وكان احدنا يستري من يستحي من ان يراه واحد. وين اليوم؟ شبابنا اليوم في الطرقات ماشيين بالشورت وفوق الركبة. ولابس لي كت وماشي في الطرقات وكل الامة العربية بتشوف

350
01:47:38.450 --> 01:47:58.450
يقول لك الصحابة الكرام يقول كان احدنا يستحي ان يراه احد. بستحوا انه يكشفوا اجسادهم امام بعض. يستعون من ان يكشفوا اجسادهم امام بعضهم البعض. فكان يقول فمباشر اول ما خلع سهل بن حنيف ملابسه مباشرة نطف الغدير. حتى ما يراه عامر بن الربيع

351
01:47:58.450 --> 01:48:17.600
من شدة حيائهم. نعم. فنظرت اليه نظر وعجبني خلقه. اعجبني خلقه يعني لون جسده. بياع. نعم. فاخذته بعيني فاخذته نار ناقضة اغمي عليه مباشرة شرع في مكانه. فدعوته فلم يجبني. ايش القصة؟ يا سحر

352
01:48:17.650 --> 01:48:27.650
قال لك ما جاوبه قال فأتيته رعى مباشرة عامر على النبي صلى الله عليه وسلم. فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته بالخبر. فقال قم بنا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال

353
01:48:27.650 --> 01:48:39.150
على سحر. طيب فاتاه؟ فرفع عن زوقه حتى كانه ينظر الى بياضه ووضع ساقه وهو يزور الماء. فهناه فقال اللهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم مسك اقصى هل من حنيف

354
01:48:39.300 --> 01:49:01.300
ورفعها وقال هذا الدعاء وهذا دعاء يجب ان تحفظوه. انه من ادعية علاج العين. قال اللهم اذهب عنه حرها ووصبها. وصبها يعني مرضها ويتعابه معه ثم قال قم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم من نفسه فهنا طبعا بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك جاء في الاحاديث الاخرى ان نساها خلاص قام وذهب

355
01:49:01.300 --> 01:49:21.300
الاغماء ثم علم النبي صلى الله عليه وسلم عامر بن ربيعة فقال اذا رأى احدكم من نفسه وماله واخيه ما يعجبه ما هو الحل؟ قال فليدعو البركة. نعم. قال رحمه الله تعالى محمد بن معتمد بن مهاجر وجعفر بن عيسى الحلواني كان عياش بن محمد بن محمد. حدثنا احداث حدثنا ابو بكر

356
01:49:21.300 --> 01:49:31.300
عن كمامة بن عبدالله عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رأى شيئا فاعلمه فقال فما شاء الله لا قوة الا بالله لم يصلوا

357
01:49:31.300 --> 01:49:51.300
اذا لاحظوا النبي صلى الله عليه وسلم يعطيك العلاج الامر سهل. اي شيء يعجبك قل مثلا ايضا يا تبارك الله يا مثلا هنا ما شاء الله لا قوة الا بالله مثل هذه تصرف عنك ان شاء الله العين وتصرف عينك عن الناس. طب نختم بالحديث الاخير؟ قال رحمه الله تعالى باب ما يقول

358
01:49:51.300 --> 01:50:11.300
وان يصيبه بالعين. ان يعينه. قال حدثنا عبدالحميد بن محمد الحوامي بالله. حدثنا عثمان بن عبدالرحمن عن ابي مسعود يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خاف ان يصيب شيئا بعينه قال اللهم بارك فيك ولا قوة

359
01:50:11.300 --> 01:50:30.200
اللهم بارك فيه ولا تضره. يعني اذا انت شفت شيء وخفت والله لاكون ضربته بالعين. كيف تتدارك الموقف هكذا تقول اللهم بارك فيه ولا تضره. اذا خفت انه انت اصبت انسان بالعين مباشرة حاول ان تتدارك الموقف

360
01:50:30.200 --> 01:50:43.763
اللهم بارك له فيه ولا تضره. وهذا دعاء مشروع ايضا. بهذا القدر ان شاء الله ونكمل في المجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم