1
00:00:00.000 --> 00:00:25.850
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ الرحمن الرحيم الحمد لله الذي عاصمه القلم. على من سأل ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى احب الذاكرين الشافي صلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. وحاجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقبرة عيننا محمد صلى الله عليه

2
00:00:25.850 --> 00:00:45.850
صلابه وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في المجلس الرابع الذي اعقده على كتاب عمل اليوم والليلة للامام الحافظ المشهور بابن السني رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:45.850 --> 00:01:05.850
ونحمد الله سبحانه وتعالى اذن لنا بعقد هذا المجلس. فدائما طالب العلم يستقبل نعمة الله سبحانه وتعالى عليه في كل مجلس علم يحضر ان الله سبحانه وتعالى لم يأخذ بذنبه ولم يمنعه من حضور هذا المجلس بخطيئة ارتكبها

4
00:01:05.850 --> 00:01:25.850
فكر من خطيئة اضعفت همة. وكم من خطيئة حجزت بينك وبين حضور مجالس التفقه والتعلم في الله سبحانه وتعالى وانت غافل عن ذلك. واشد ما في العقوبة ان يعاقبك الله وانت لا تدري انك دعاء. هذا

5
00:01:25.850 --> 00:01:45.850
اشتد انواع الروح ان الله يعاقبك ويحرمك من الخير ويحرمك من حضور مجالس التعلم وانت لا تشعر هذه العقوبة وتظن انك الا ما انشغلت بالايمان او اشغلتك هموم الحياة. ويقول الله سبحانه وتعالى هو الذي

6
00:01:45.850 --> 00:02:05.850
بسبب خطيئتك فدائما يا طالب العلم عليك ان تحدث توبة واستغفار لله سبحانه وتعالى قد تسأل الله عز وجل الا يأخذك بمعصية والا يسلك عنك العلم بذنب واسأله سبحانه وتعالى ان يتجاوز عن

7
00:02:05.850 --> 00:02:25.050
الخطايا التي ترتكبها وعليك ان تعلم ان كل يوم لا تعصي فيه الله سبحانه وتعالى فهو عيد كل يوم يا طالب العلم لا تعصي فيه الله سبحانه وتعالى فهو عيد عليك ان تفرح وتسر في هذا اليوم ان الله سبحانه وتعالى

8
00:02:25.050 --> 00:02:45.050
عنك الذنوب والخطايا كل يوم تحفظ فيه مجلس علم هو عيد كل يوم تنتفع فيه بفائدة تقرب من الله سبحانه وتعالى هو عيد. عليك ان تفرح وتسر بهذا الخير. فكم من انسان محروم من هذا الاصطفاء

9
00:02:45.050 --> 00:03:05.050
كم من انسان مشغول؟ كم من انسانة اخذته الامراض والهته الدنيا والمشايخ الاسرية والخصومات الحياتية فلن يوفق وبحضور مجالس العلم. فوالله ان حضور هذه المجالس لهوى اصطفاء واختيار لا يعطيه الله سبحانه وتعالى الا للموافقين

10
00:03:05.050 --> 00:03:25.050
وقد قيل من عباده فاياك ان تفرح بعد ان تعطى. اياك ان تحرم بعد العطاء. واياك ان ترتد على عقبيك بعد ان اخذ الله سبحانه وتعالى بيد نسأله سبحانه وتعالى الا تشغلنا عن العلم وان لا يحرمنا من هذه المجالس وان يجعلنا

11
00:03:25.050 --> 00:03:45.050
مداومين على تعلقي بحلم العلماء ومجالس التعلم انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلنا احبابي الكرام في مدارستنا وتعليقنا على كتاب عربي اليوم والليلة الى باب السلام الرجلي على اخيه اذا لقيه اليس كذلك؟ ذهب الحبيب

12
00:03:45.050 --> 00:04:15.050
مستعين على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ومن لنا ولشيخنا وللسامعين قال رحمه الله تعالى باب سلام الرجل على ابيه اذا رؤية قال رحمه الله تعالى عن ابي اسحاق عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلم على المسلم ست بالمعروف

13
00:04:15.050 --> 00:04:41.850
ويجيبه اذا دعاه ويشهده اذا عطس ويعوده الى مال ويشيع جنازته الى مال ويحب له ما يحب حقوق المسلم على اخيه المسلم وحصرها في ست ونرى منها يسلم عليه اذا لقيه. وهذا الموقف الشاهد من الحبيب ان من حق المسلم على اخيه المسلم ان يلقي عليه السلام

14
00:04:41.850 --> 00:05:01.850
السلامة فلست فرق متفضل. وان كان هو من حيث الفصل الشرعي يقولون انه مندوب. لكن هو ممنوع وحق نعم حق لن يصل لمرتبة الوجوب لكنه حق بالمفهوم العام للشريعة عليك الا تتقاسم. واما الحقوق الاخرى فستأتي معنا باذن الله

15
00:05:01.850 --> 00:05:21.850
مفصلة اسم قال رحمه الله تعالى باب ما يجب على رجل من رد السلام قال اخبرنا محمد بن خزيم بن مروان يجب على من رد السلام. ان امرأة السلام واجب شرعا. فبالتالي اياك ان تتقاسم او تتعانز عن رد السلام. فانك اذا فعلت ذلك

16
00:05:21.850 --> 00:05:44.700
عند الله سبحانه وتعالى. بعض الناس يتكاسل من رب السلام يقول حرس لأ عدم ربك للسلام اثم. ستسأل عنه وعطاء الله سبحانه وتعالى قال اخبرنا محمد بن خزيمة بن مروان قال حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي قال حدثنا عبد الجليل ابن الحبيب قال اخبرنا الاوزاعي وقرن ابن شيبان ولا اخره موسى

17
00:05:44.700 --> 00:06:04.700
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول حق المسلم على المسلم رد السلام وعيادة المريض جنازة واجابة الدعوة وتشييد العروس اما نفس الحديث السابق الذي مر معنا لكن لم يرد فيه كلمة الست. في الحديث السابق للمسلم

18
00:06:04.700 --> 00:06:24.700
المسلم ست بالمعروف هنا قال مباشرة حق المسلم على المسلم ثم يرها تباعا ومنها رد السلام رد السلام لكن لاحظوا هنا الحديث ميتين وتسعة قال للمسلم عن المسلم ستر بالمعروف ماذا قالت؟ يسلم عليه اذا لقيه. فهذا يتكلم عن

19
00:06:24.700 --> 00:06:44.700
مبادرة بالسلام. وفي الحديث مئتين وعشرة قال حق المسلم على المسلم. وفرق بين المبادرة والسلام السلام بين المبادرة والسلام وان كانت حقا لكنها في النهاية على وجه الاستحباب. واما رد السلام فهو على سبيل الهجوم فيمتبع للفرق بين

20
00:06:44.700 --> 00:07:04.700
الحديثين نعم قال رحمه الله تعالى باب التغريدة في ترك رد السلام قال اذكرنا محمود بن محمد الواسطي قال حدثنا العباس العظيم العبري قال عبدالملك قال عن علي ابن المبارك انه حدثه عن يحيى ابن كثير ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن جده ابي سلام على ابي راشد عن ابي

21
00:07:04.700 --> 00:07:24.700
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على الراكب يسلم الراكب على القائد ويسلمه الاقل على الاكثر فمن اجاب والسلام فهو له من لم يجب السلام فليس منا وهذا هو التغليط لقوله صلى الله عليه وسلم من اجاب السلام فهذا شيء انت تكتسبه عند الله سبحانه

22
00:07:24.700 --> 00:07:44.700
حصنته قالوا من لم يرد السلام قال هذا فليس منا اي ليس على نهج محمد صلى الله عليه وسلم نعم ليس لكن المراد انه ليس على منهج الانبياء ليس على منهج الصالحين الذي اختطه النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه

23
00:07:44.700 --> 00:08:14.700
وقوله يسلم الراكب على الرائد الراكب هو المشي. وسيأتي مع تفصيل الاولوية بالسلامة الابواب القادمة باذن الله. قرار رحمه الله تعالى قال قال حدثنا بقية قال حدثنا اسحاق ابن مالك ابن مالك قال عن علي ابن حارث الزماني عن

24
00:08:14.700 --> 00:08:34.700
عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يبدأ بالسلام اعوذ بالله عز وجل ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم طويلة ان تبدأ وان تسابق في البداءة بالسلام. انك تكون احق بولاية الله وولاية رسوله صلى الله عليه وسلم. النبي

25
00:08:34.700 --> 00:08:54.700
بادر بالسلام هو احق بولاية الله وولاية رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا فضل عظيم ان تكون مقدمة عند الله سبحانه وتعالى. جاءك من عمل يسير سهل. وهو انك دائما اذا لقيت اخاك انت من يبادر بالسلام

26
00:08:54.700 --> 00:09:24.700
نعم ابو عدوان قال عن ذلك السلطان قال عزتني رجل على باب الحسن قم قد كنت احفظ اسمهم. قال سلم علينا ثم جلس ثم حدثنا به. قال ما تدخلون لكم قال قلنا لا. قال حدثني بريعا جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سلم على قوم بعشر حسنات. نعم

27
00:09:24.900 --> 00:09:44.900
كما ترون اعضاء بن الخطاب قال حدثني رجل على باب حسن البصري قد كنت احفظ اسمه. يعني غالب الغضبان التقى مع رجل على باب بيت الحسن البصري. التقى مع رجل على باب بيت الحسن البصري. آآ فهذا الرجل

28
00:09:44.900 --> 00:10:07.250
سلم ثم جلس هذا الرجل سلم ثم جلس في بيت الحسن او على بابه. واستغرب يعني يقول لا تدخلون حتى يؤذن فقال له نعم نحن لم ندخله حتى يؤذن المنام. انت كيف انت اذا تبغى على باب مجلس علم؟ ويستأذنون للدخول عليه. هذا الرجل يعني

29
00:10:07.250 --> 00:10:27.250
لم ينتظر حتى يستأنف. سلم وجلس واستعرض ذاك الرجل الواقف على الباب غالب الخطاب. لماذا لم يدخل؟ فقال مستغربا لا تدخل الى المجلس حتى يؤذن لك. وكأن غالب بن الخطاب اخبرهم بالادب. قال نعم نحن لا ندخل حتى يؤذن لنا. ثم هذا الرجل من باب الفائدة

30
00:10:27.250 --> 00:10:47.250
اخبرهم بحديث سمعه عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سلم على قوم فضلهم بعشر حسنات. يعني الذي عند الله سبحانه وتعالى مقدر على الذي يرد السلامة وثوابه مقدم بعشر حسنات وهذا

31
00:10:47.250 --> 00:11:07.250
من الحديد من سلم على قوم فضلهم بعشر حسنات اي كان مقدما عليهم عند الله بهذا المقدار من الثواب. نعم الله تعالى باب من بدأ بالكلام قبل السلام قال اخبرنا العباد ابن احمد الحمصي قال حدثنا كثير ابن عبيد قال حدثنا البقية ابن الوليد قال حدثنا ابن

32
00:11:07.250 --> 00:11:27.250
عبدالعزيز النافعي علي ابن عوضة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه يعني ايا شو اخبارك؟ ولم يقل السلام عليكم لم تجيبوه. قل اولا سلم ثم بعد ذلك بدا نتكلم

33
00:11:27.250 --> 00:11:47.550
اهذه وصية قوم من رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدأكم بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه اي انسان فبدأ معك بالموضوع مباشرة دون ان يقدم السلام هذا يجب ان يؤدب وتأديبه ان يقال له يا فلان سلم ثم بعد

34
00:11:47.550 --> 00:12:07.550
كذلك نتكلم احيانا حتى على وسائل الواتساب ممكن شخص تجده اذا دخل معك مباشرة في الموضوع اه جبت لي كذا لا الان انتبه ان كان في سياق سابق في القرار بينك وبينه ما في داعي يصير. لكن مثلا استيقظت في الصباح وما بيصيح فجأة شخص دخل عليه عزائم واصحابه

35
00:12:07.550 --> 00:12:27.550
بدأ يتكلم ارسل له هذا الحديث قل له سلم ثم بعد ذلك نتكلم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوا. فلا تجيبوا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الامر في افشاء السلام قال حدثنا قال حدثنا

36
00:12:27.550 --> 00:12:47.550
ولا حدثنا مروان بن معاوية الحجاري قال عن عوف الاعرابي عن زرارة عن زرارة بن اوفر عبدالله بن سلامة ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم مدينة جبل النار فجئتم بالناس انظروا فلما تبينت وجها مجرد الناس مجتمعون لينظروا الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال

37
00:12:47.550 --> 00:13:07.550
الناس يقولون فلما تبينت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب. فقال فكان اول شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتكلم به قال يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا اليه والناس نياه تدخل الجنة بسلام وهذي عناصر النجاح حضور النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:13:07.550 --> 00:13:27.550
يعلمها كيف تدخل الجنة بسلام وامان وطمأنينة. من خلال افعاله ليست ثقيلة وليست شاقة من المواظبة عليها تحتاج الى توفيق من الله سبحانه وتعالى. يقول النبي عليه الصلاة والسلام احبابي الكرام ان النبي صلى الله عليه

39
00:13:27.550 --> 00:13:47.550
كما اتى مهاجرا من مكة الى المدينة الى النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. فاصطحب الناس عبدالله بن سلام كان من احبار اليهود واتى لينظر في وجه النبي الاعظم ليتأكد هل هو فعلا هذا الرسول الذي بشرنا به

40
00:13:47.550 --> 00:14:07.250
في قلوبنا قال في وجهه عرفت انه ليس بوجهي يتعقد وجه صادق. ثم ذكر قال اول شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال يا ايها الناس انظروا تركيز الاسلام على الاخلاق الاجتماعية. قال يا ايها الناس افشوا السلام

41
00:14:07.400 --> 00:14:27.400
وافشال ليس مجرد ان تطرح السلام بل هو تأكيد على ان السلام يجب ان يكون شعارا في حلك وفي في اي مكان كنت دخلت خرجت على الواتساب على وسائل التواصل في اي مكان تلتقي به بالاخرين. حاول ان يكون السلام شعارا. هذا معنى افشاء السلام

42
00:14:27.400 --> 00:14:47.400
هو قدر زائل على مجرد القاء. افشوا السلام. واطعموا الطعام. واطعام الطعام هذا عام سواء على الفقراء والمساكين. او حتى على الهدية والهبة. قال وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام. اذا فعلت هذه الاربعة ما هي المكافأة

43
00:14:47.400 --> 00:15:07.400
قال تدخل الجنة بسلام بهدوء ورحمة. من الذي يستطيع المواظبة على هذا؟ الرجل الذي يستطيع التمسك بهذه الخصال والمواظب عليها من واظب عليها فالله سبحانه وتعالى يتكفل له بدخول الجنة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على التمسك بهذه الاقتصاد

44
00:15:07.400 --> 00:15:27.400
ونعوذ به من القصور والفسوق قال رحمه الله تعالى باب في قال اخبرنا احمد ابن عمير ابن الجوصاء قال احدثنا عمرو بن عثمان الحمصي وكثير بن عبيد قال وابو التقيه هشام ابن عبد الملك قالوا حدثنا بقية ابن الوليد عن محمد ابن زياد قال كنت اخذ بايدي ابي امامة الباهلي في المسجد فانطلقت معه

45
00:15:27.400 --> 00:15:47.400
وهو منصرف الى بيته فلا يمر على احد صغير ولا كبير. مسلم ولا نصراني الا سلم عليه. حتى اذا انتهى الى باب داره. قال يا ابن اخي امرنا صلى الله عليه وسلم حقيقة يدل على وجود خلاف في مسألة بداءة اليهود والنصارى والسلام. من هنا

46
00:15:47.400 --> 00:16:07.400
هذا حديث واضح كان يسلم على المسلم والنصراني قال ولا مسلم ولا نصراني فهذا فيه اشارة خلاف في مسألة هل يجوز بداءة اليهود والنصارى بالسلام لا يجوز ذلك؟ وقد اشار ابن القيم رحمة الله تعالى عليه

47
00:16:07.400 --> 00:16:27.400
الى وجود الخلاف فعلا في هذه المسألة مع جمهور اهل العلم وهو الذي تدل عليه الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ان يبدأوا بالسلام. فستأتي الاحاديث التي تدل على ذلك. جمهور الفقهاء يقولون لا يجوز ان نبدأ اليهود

48
00:16:27.400 --> 00:16:47.400
بالسلام. القول الثاني في المسألة انه يجوز بدائتهم بالسلام مطلقا. وهذا القول ينسب الى الامامة الصحابة والتابعين. والقول الثالث هو التفصيل انه ان كان وهناك اصبح في القاء السلام عليهم ابتداء جاز ذلك. والا

49
00:16:47.400 --> 00:17:07.400
لم يكن هناك مصلحة فلا يجوز. بالتالي في النهاية نصل الى ان المسألة مسألة ماذا؟ خلافية. لان البعض خلاص يضم بعض المسائل اخذوا طابع المسألة العقدي فلا يقبل اي خلاف من اي طرف فيها لكن عندما تنظر حتى في عين بيت السلف والائمة المحققين كابن القيم وغيرهم

50
00:17:07.400 --> 00:17:27.400
المسألة ليست محسومة كما يتوفر البعض انه لا يجوز بالاجماع ان يبدأوا بالسلام. لكن كما قلنا والله تعالى اعلم بين النصوص والاحاديث انهم لا يبدأون. اذا شخص قال لك هاي المسألة له سلف في ذلك. اذا شخص خالفه

51
00:17:27.400 --> 00:17:42.800
هذه المسألة له سلف في ذلك وبامكانك ان تراجع مسألة مطولة عند ابن القيم. يعني كان طبعا ابو امام الباهلي هو يأخذ بعموم قوله صلى الله عليه وسلم افشوا السلام

52
00:17:42.900 --> 00:18:02.900
اذا اتصلوا على كل انسان مسالم في البلد من اهل هذه الديانة او من اهل هذه الديانة. اخذ بعموم الاحاديث ولعله نقول ولعله لا تبلغه الاحاديث التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتلوا اليهود والنصارى بالسلاح او تأولها او

53
00:18:02.900 --> 00:18:32.900
على وجه معين انت قدرك الله تعالى باب سلام على الناس قال اخبرنا ابو عبدالرحمن قال حدثنا احمد قال اخبرني هاني حميد ابن وهذه قناة عمل ناهيك عن فضيلة ابن عبيد رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وصحبه وسلم قال يسلم الفارس على المات والماشي على القائم ويسلم القليل

54
00:18:32.900 --> 00:18:52.900
الان سيعقد الدستور بمجموعة من الابواب المتلاحقة في بيان من هو الاولى والاحق شرعا ان يبدأ بالسلام؟ فمثلا نبدأ بالعادة الاولى الشخص راكب في سيارة وشخص ماشي من هو الأولى يبدأ بالسلام؟ هكذا حددها النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:18:52.900 --> 00:19:12.900
القائل هو الأولى شرعا ان يبدأوا يوجه السلام الى الشخص الماشي. وهذا هو ارشاد لقوله يسلم الفارس. الفارس هو الراكب. لسلم فارس على الماشي وارسلتها الى ابواب اخرى تفصيلية في هذا القادم قال اخبرناكم سلام ان شاء الله

56
00:19:12.900 --> 00:19:32.900
نادي على القائم المالي ما عندك باب وسلامة ماشية على الارض؟ قال رحمه الله تعالى بابي على القائم قال اخبرني محمد ابن جعفر ابن غزير قال حدثنا ابراهيم بن علاء الزبيري قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا حرام ابن عثمان عن ابي عتيق عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:19:32.900 --> 00:19:52.900
طبعا نسلم الصليب على الكبير ويسلم الواحد على اثنين ويسلم القليل على الكثير. ويسلمه على الماشي ويسلم المال على القائم. وهذا موضع الشاهد ويسلم المار على الواقع. المراد بالقائم هو الواقي. يعني انسان في منطقة معينة وانت

58
00:19:52.900 --> 00:20:12.900
فمش لوحدك تقوم على قدميك لكن هذا واقف وانت لم ترضى به. من الاولى بالسلام؟ المرض. هو الذي يسلم على المرض فما بطالب تتطلع عليه بقول له ليش ما سلمت عليه؟ لانه انت المفروض منك انا تبرر لانه انت في المكان. نعم. قال ويسلم

59
00:20:12.900 --> 00:20:32.900
قال اخبرنا ابو بكر راح هو سيعيد نفس الحي بس كل مرة بطريق اخرى وبسير اخرى وكل مرة عم بستنضم فرحكم يتعلق بجزئية من الجزئيات. نعم. حدثنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جبير قال

60
00:20:32.900 --> 00:20:52.900
زياد ابن سعد. انا اخبركم ثابت مولى عبد الرحمن ابن زيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم وعلى المشي والمشي على القائم والقليل على الكثير الشاعر والماشي على القواعد نفس الفكرة كما ان الممشي هو الذي يسلم على الواقع

61
00:20:52.900 --> 00:21:12.900
فكذلك الماشي هو الذي يسلم على القاعة وهذا متقارب مع الترجمة السائق. تقريبا الفكرة قريبة. نعم. قال وحدثني محمد بن بشير الزبير حدثنا محمد ابن بحر ابن مطر قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن عمر الباقدي قال انبهر ابن زبير قال عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي

62
00:21:12.900 --> 00:21:32.550
صلى الله عليه وسلم قال يسلم الراكب على الماشي والماشي ولا القائل. والماشيان جميع ايهما يبدأ بالسلام فهو افضل. هذه ما عندكم فيها ترجمة عكس حاجة لا انا عندي ترجمة. باب سلام للماشيين اذا التقينا. وهذا هذه نسخة اخرى. هناك ترجمة على هذا الحبيب

63
00:21:32.550 --> 00:21:52.550
ابو سلام الناشئين اذا التقيا. وهذا المراد به انه اذا كان الاثنان ماشيا او اذا كان الاثنان ماشيين. ما في واحد واقف او قاعد. لا هذا وهذا ماشي في طريقه. من الاولى ان يبدأ؟ لا هنا ما في بطنه. هنا الكسبان هو الذي يبدأ. هنا يوجد تفضيل شرعي

64
00:21:52.550 --> 00:22:12.550
يمشي كلاهما يمشي الى المقام والماشيان جميعا ايهما بدأ بالسلام فهو افضل ولم يوجد احق شخص معين يلاحظ في نفس الرتبة لانهما يمشيان. وصاحب الثواب الاعظم هو الذي يسكن في هذا المكان. نعم. تبارك

65
00:22:12.550 --> 00:22:32.550
ابو عبدالرحمن احمد بن حفص. هو نفس باب سلام النار على القاعدة يعني ما في داعي ان تكون لها مستقلة والله اعلم. نعم. قال اخبرنا ابو عبدالرحمن قال حدثنا اي قال حدثنا

66
00:22:32.550 --> 00:23:02.550
عن صفوان بن سليمان عن عقاب ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم هذا باب قال حدث ان رب ابن عبادة قال احدثنا حبيب ابن الشهيد عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم راكب

67
00:23:02.550 --> 00:23:21.650
والماشي والماشي على القاع بل القليل ولا الكثير اذا كان هناك جماعتان احداهما قليلة والاخرى كثيرة فالاول واحد جاب السلام هم القريب. هم الذين لهم الاحقية او الاولوية خلينا نقول في البدء بما لا تستهدف

68
00:23:21.700 --> 00:23:41.700
قال الراب سلامة الصغير على الجبين قال اخبرني جعفر بن عيسى ابن الله قال الحسن ابن ابي وامي ابن ابي الربيع قال ابانا عبد الرزاق قال انبأنا معهم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الصبي على الكبير والمال على القاعد والقريب على الكثير. موضع الشاي الصغير هو

69
00:23:41.700 --> 00:24:01.700
الذي ينبغي ان يبدأ بالسلام على الخير. هو الذي ينبغي ان يبدأ بالسلام على الجميع. نعم. قال الجماعة قال ابراهيم قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا عبد الاله بن حمام قال حدثنا يأخذه من اسحاق الكرامي عن سعيد بن خالد قال حدثني

70
00:24:01.700 --> 00:24:21.700
قال عن ابي رابح عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجماعة اذا اذا مرضت ان يسلم احدهم ويجزئ عن القعود ان يرد احدهما الكرام ان الجماعة اذا مرت في جماعة فيكفي ان يسلم واحد من الجماعة

71
00:24:21.700 --> 00:24:41.700
ان يكفي ان يسلم واحد من الجماعة ابتداء لا يسبق كل الجماعة تسلم. والجماعة التي سلم عليها واحدة منهم واحد. ولا نحتاج ان يرد الجميل. اذا اذا التقى الجماعتان فيكفي ان يبدأ السلام واحد

72
00:24:41.700 --> 00:25:01.700
في ان يرد السلام واحد. فالدين يسرى بها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب سلام الرجل على النساء. قال اخبرنا قال ابانا ابو بكر بن ابي عن عن ابن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على نسوة فسلم

73
00:25:01.700 --> 00:25:21.150
نحتاج نلاحظ وقتها وسيأتي معنا مع بعض الابواب الاخرى اه قضية السلام الرجل على المرأة وسلام المرأة على الرجل. طبعا المذاهب الفكرية فصلت في هذا تفصيلا طويلة وانما خلاصات واحباب في

74
00:25:21.200 --> 00:25:48.000
آآ ان سلام الرجل على المرأة او المرأة على الرجل اذا كان المقصود منه ان يستنطقها او ان تستنطقه ويسمع صوتها. وتسمع صوته فهذا حرام بالانتهاك نعيد احيانا بعض الشباب قد يسلم على نساء. سواء واحد او اثنتين فاكثر. اذا كان قصده من السماء ان يسمع صوتها

75
00:25:48.000 --> 00:26:09.200
او يستنطقها فهذا حرام بالاتفاق او كان مقصدها هي من السلام عليها تسمع صوته ويبادلها الحديث فهذا حرام بالدفاع. تمام؟ اما اذا لم يكن هذا القول وانما كان قصده فعلا هو مجرد القاء السلام لتأصيل الثوافي

76
00:26:09.250 --> 00:26:29.250
كحة كثيرة مثلا من الموظفين قد يدخلون على شركات عامة او داخل الجامعات او ما شابه ذلك فيلقي السلام يكون هناك زملاء او مسكنات في العمل كما فيكون خلص الشيء تلقائي هو لا يقصد ان يستنطق احدا وهي لا تستقصد ان تستنطق احدا هو فعل عفوي كما يفعله

77
00:26:29.250 --> 00:26:49.250
كثير من الناس اذا لم يكن هناك تقصد للاستنظار ولسماع الصوت فمثل هذا ان شاء الله لا حرج فيه. تمام؟ لا حرج فيه وان كان الفقهاء يفرقون في العادة بين الفتاة الشابة والفتاة البراز الكبيرة. فيقولون الفتاة الشابة الاصل

78
00:26:49.250 --> 00:27:09.250
الا تسلم عليها. واذا سلم عليها الاصل الا ترد السلام. برفقة صوتها ويخشى من الفتنة. واما الفتاة كبيرة يعني التي مضى بها مشوار العمر. فمثل هذه لو سلم عليها او سلم فالامر فيه اسهل. لانها بالعادة ليست محل من الفتنة

79
00:27:09.250 --> 00:27:29.250
في هذا الموضوع لانها تقدم بها مشوار العنف فصوتها يكون فيه شيء من الخشونة. فهناك تدقيقات فقهية لكن الحمد لله اسعدت لنا في هذه يخدمك في حياتك. متى شعرت؟ وهذا الشيء بينك وبين الله. من هنا في قلبك. هنا يأتي تحقيق الممر. استثني قلبك

80
00:27:29.250 --> 00:27:51.300
اذا كان قصدك من القاء السلام على النساء ان تسمع اصواتهن لتتحرك الشهوة في قلبك فانت اثم في هذا السلف ومتى ابقيته عفويا بدون قصد لسماع الصوت فباذن الله لا حرج عليك في ذلك. ونفس الشيء في حق النساء

81
00:27:51.300 --> 00:28:11.300
التي تلقي السلام وقصدها ان الرجل يسلم عليها ويبادلها لحبيب هي تتقصد ذلك هي اثمة في سلامها اما اذا القى ذلك عفويا كحال الكثير ممن يدخل المجالس او من مؤسسات او الشركات ولم تتقصد الفتنة فان شاء الله لا حرج عليهم

82
00:28:11.300 --> 00:28:27.600
ينبغي ان يعلم ان الفقهاء يقررون قضية وهو حرمة تلذذ الرجل بسماع صوت المرأة الان وهذه القضية لا تتعلق بان صوت المرأة عورة او ليس بعورة. فعندنا نحن السادة الحنابلة صوت المرأة ليس بعورة

83
00:28:27.650 --> 00:28:47.650
لكنهم مع ذلك يفتون بحكم الرجل بسماع صوت المرأة. فلا تظن ان الخلافة مبنية على ان هل صوتها عورة او لا حتى ولو على مذهبنا قلنا انه ليس بعورة لا يجوز لك ايها الانسان ان تتبدد لسماع صوتها سواء نشرة اخبار اه سواء

84
00:28:47.650 --> 00:29:07.650
وفي حديث معها اه سواء بسماع او انشودة حتى ولو كان فيها ذكر الله والتحميد والتمجيد. ما دام ظهر استلمته فهذا باب عليك ان تشده والا تكبوها فيما لا. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم مر على كسوة فسلم عليه هذا يدل اذا على

85
00:29:07.650 --> 00:29:27.650
ان الاصل ما هي؟ المشروعية بشرط كما قلنا ان لا يتصل ان يسمع صوتها وصلى الله عليه وسلم في المقام الاسمى بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه فانما سلم عليه من باب افشاء السلام. نعم. قال رحمه الله تعالى باب السلام على الصبيان قال اخبرنا

86
00:29:27.650 --> 00:29:47.650
قال احدثنا علي ابن الجعد قال انبأنا شعبة عن يسار ابي الحكم قال عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه مر على الصبيان وسلم عليهم وحتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على الصبيان فسلم عليهم وهو معهم. حتى الصبيان يسلم عليهم ولا تستصغرهم. وهذا ايضا يكون فيه تدريس

87
00:29:47.650 --> 00:30:07.650
بعض الصبيان على كيفية الغاء السلام وان يردوا على الكبار واشعارهم انهم ايضا محط اهتمام في المجتمع. يعني تخيل النبي صلى الله عليه وسلم عاشق ما فيه يهتم بهذه الجزئية ان يرد السلام على الصبيان اليوم. بعض الناس تأخذ انفه في نفسها فسلم

88
00:30:07.650 --> 00:30:27.650
من هو اعظم منك مكانا بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه كان يمر على الصبيان فيسلم عليهم تعزيز ان احنا جزء مش المجتمع. نخرج منهم بالتالي قادات المستقبل وناس مما يشعروا ان النبي بعضهم سلم عليه

89
00:30:27.650 --> 00:30:47.650
اهتمام الدعاة والمصلحين بهؤلاء الاجيال اهتمامهم بمشاعرهم وافكارهم وتصوراتهم هذا امر مهم حتى المستقبل رجعت تتقلب قال رحمه الله تعالى باب كيف السلام على الصبيان؟ قال اخبرني عثمان بن سلم قال عن مخرج قال عن حدثنا قال حدثنا محمد بن

90
00:30:47.650 --> 00:31:07.650
حدثنا وكيلا عن حبيب ابن حجر القيسي ومع ذلك عن انس بن مالك رضي الله عنه قال مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن سفيان وقال السلام عليكم يا صبيان. من هذه صيغة الصلاة؟ قال لهم السلام عليكم يا صبيان. يوجد مجموعة من الشباب الصغار. يعني السلام عليكم يا شباب

91
00:31:07.650 --> 00:31:27.650
السلام عليكم يا سفيان كله ان شاء الله قال رحمه الله تعالى باب السلام على القدم والصبيان والجواري قال اخبرني عمر ابن حفص ابن عمر وفقا لاحدثنا عبدة بن عبدالله الصفاء. قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوهاب. قال حدثنا محمد بن ثابت بن البوناني. قال حجة عن ابي. انا انس رضي الله عنه حدثه

92
00:31:27.650 --> 00:31:43.950
هو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبلهم وصبيانا وخدموا جانين من عرس لهم فسلم عليهم وقال والله اني لاحبكم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام استقبله نساء وصحيان وخدم كانوا قادمين من عرس

93
00:31:44.100 --> 00:32:14.100
فالنبي عليه الصلاة والسلام استقبلهم جميعا وقال ماذا؟ قال والله اني لاحبك. قال والله اني لا احبكم التي تسمى بعض المسائل الفقهية وهو حاول الانسان في مجمع كبير قد يكون في مجمع كبير فيه رجال ونساء وصبيان. فلو قال هذا الشيب او الاستاذ

94
00:32:14.100 --> 00:32:29.600
والداعية بصوت مرتفع. اه والله اني احبكم في الله جميعا مثل هذا لا ينكر عليه ويقول لا يا شيخ ترى في نساء في المجلس ليه؟ لانه هو يعني لو كان المجلس بمجرد النساء احبكم في الله

95
00:32:29.600 --> 00:32:49.600
تمام؟ لكن اذا كان المجلس كما قلنا يعني فيه رجال كثر وصبيان ومجموعات في هذا المشهد. اما صلى الله عليه وسلم رأى نسائه صبيان مخدر وحواشي جمهور عريض. فقال كلام العام يعني نحن نحبكم في الله ايها المسلمون. وكان من الحضور

96
00:32:49.600 --> 00:33:09.600
مثل هذا تؤمن فيه وهي القضية مو واضحة ماذا يا جماعة؟ القضية موظفها الفتنة. لما انت يكون امامك نساء فقط وتقول هذا الكلام وقد يكون سبب في فتنة القلوب. لكن لما يكون هناك رجال ونساء وصبيان ومجمع

97
00:33:09.600 --> 00:33:29.600
هذا المقال هم يعلمون ان الكلام ليس موجها لهن بالتحديد. وانما هو كلام اطلق على صورة العموم. فهذا امره اخف واسهل وقد يستدل بهذا الحديث على الرغم ما فيه كما قلنا من الضعف من الناحية الاسلامية. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا قال حجتنا سعيد عن

98
00:33:29.600 --> 00:33:39.600
في الربيع قال حجة يا رشيد نواحي الله. قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه. قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على جواره من بني النجار وهن يضربن

99
00:33:39.600 --> 00:33:59.600
بالدف ويقول نحن جوان من بين النجار يا حبذا محمد من جاري. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك فيهن. اللهم بارك فيهم تعزيز النبي صلى الله عليه وسلم ربما تكون في العاشرة او الحادي عشر او الثانية عشر وجدهن اجتمعن

100
00:33:59.600 --> 00:34:21.200
كلمة ايجابية لا تكلف شيئا. اللهم بارك في اهتمام النبي عليه الصلاة والسلام بادق التفاصيل في المجتمع. وانا شخصيا  الداعية الناجح يحاول على قدر استطاعته ان يخاطب جميع فئات المجتمع الصغار لهم خطاب. اه النساء الفتيات الصغيرات لهم

101
00:34:21.200 --> 00:34:41.200
النساء وهن خطاب الرجال لهم خطاب. يحاول ان يستوعب جميع عناصر المجتمع بخطابه الشرعي لانه في النهاية كل مجتمع مفيد وله دور ويجب ان يخاطب بالخطاب الذي يناسبه. اما تركز فقط على فئة الشباب الكبار. والصغار في المجتمع

102
00:34:41.200 --> 00:35:01.200
الامهات المستقبل والزوجات فليعلمهم اصل ان يكون الداعي في خطابه شاغلا عام كاملا يشمل جميع قرآن المجتمع على قدر المستطاع نحفر على الانضباط بالاحكام الشرعية. مع الانضباط والاحكام هي والضوابط

103
00:35:01.200 --> 00:35:21.200
قال رحمه الله تعالى باب السلام على المشركين اذا كانوا مع المسلمين في المجلس قال حدثني علي بن احمد بن سليمان قال حدثنا سلامة ابن شهيد وبعدما عبد الرزاق قال اما انا معمور عن الزوجية عن عروة ابن اسامة ابن زيد رضي الله عنه اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمجلس

104
00:35:21.200 --> 00:35:51.200
فيه اخلاق من المسلمين واليهود والمشركين وعبدة الاوثان فسلم عليهم. ينوي السلام على المسلمين فقط. هل انت فيه مسلمين فيه يهود فيه عبر الاوثان. اهل الاسلام خصوصا اذا كنت لدينا رأي من الفقهاء فعليه لوازم مداءة اليهود والنصارى بالسلام. فاذا اتيت على مجلس الخليل تسلم سلاما عاما

105
00:35:51.200 --> 00:36:20.150
وتنوي به اهل الاسلام. نعم. قال الله قال احدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا ابو اسامة موسى ابن عبيدة حدثنا ابو اسامة عن موسى ابن عبيد نعم  قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اسامة عن موسى ابن عبيدة قال عن ابي امامة ابن سري ابن حنين قال عن ابيه رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله

106
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
صلى الله عليه وسلم من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة. ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة حيث عنده مصيبتك انت وهمتك انت وهمتك واجتهادك اذا قلت السلام عليكم كم حسنة

107
00:36:40.150 --> 00:37:09.100
عشرة. اذا قلت السلام عليكم ورحمة الله اصبحت شهيد. اذا زدت وبركاتها اصبحت ثلاثة. اصبحت وبركاته قال حدثنا عبيد بن اسحاق التميمي قال حدثنا المختار بن اسحاق التميمي قال انبانا

108
00:37:09.100 --> 00:37:25.550
ايام طيبين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال دخلت المسجد فبدأنا بالنبي صلى الله عليه وسلم في خصلة من اصحابه فقلت السلام عليكم وقال السلام عليكم ورحمة الله عشر دين وعشر لك فدخلت اركز واضحك على روايتي

109
00:37:25.750 --> 00:37:45.750
لاحظوا هل هذه الرواية تتوافق مع الحديث السابق؟ هو ماذا قال حتى ما دخل؟ السلام عليكم. فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام وعليكم السلام ورحمة الله. ايش عندكم في نسختكم؟ عشر لي. وعشر لك. يتواضع مع

110
00:37:45.750 --> 00:38:07.250
وقال السلام عليكم فقط فقلنا لنقول السلام عليكم عشرة. وقد يكون السلام عليكم ورحمة الله هذا يدل انه في حالة في القص في ثمن في المصدر وهذا لا ينسجم مع الحديث السابق ولذلك الصحيح كالرواية يشمونني وعشرون

111
00:38:07.400 --> 00:38:27.400
نعم تكون اللواء منسجمة مع الحديث السابق لانه صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ وعليكم السلام ورحمة الله هذه لها عشرون. وعلي رضي الله اقتصر على السلام عليهم فقط هذه عشرة. الصحيحة الشؤون دي وعشرة. هكذا يكون انسجاما وطاقة بين

112
00:38:27.400 --> 00:38:57.400
طيب هذه رواية وهذه رواية طبق وتتوافق مع الحواديت السهم. نعم. قال رحمه الله تعالى فدخلت ثانية فقلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقال وعليكم السلام ورحمة وبركاته ثلاثون لي وثلاثون لك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ثلاثين والنبي عليه الصلاة والسلام اجاب بنفس

113
00:38:57.400 --> 00:39:17.400
ترى هذه ثلاثون ايضا نعم. قال انا وانت في السلام سواء يا علي. انه من مر على ملة فسلم وكتب له عشر حسنات ومحي عنه ورفع له عشر درجات. قال بعض صفة السلام قال اخوان الاولياء قال احدثنا مسروق ابن المغزبان قال احدثنا عبد السلام

114
00:39:17.400 --> 00:39:33.200
قال عن عبد الله بن سعيد عن وكل هذه الادوار قلها على موضوع السلام احنا بنتكلم عن تشرين ترجمة عن موضوع وادب واحد هذا يدل على ان هذا الادب له مكانة مهمة في الاسلام

115
00:39:33.350 --> 00:39:53.350
وانه من الامور التي ينبغي ان يتحلى بها الانسان ولا يجوز له ان يقصر فيها. الشرور باء تتكلم عن تفاصيل السلام. وحتى يقول على عقب هذا الدين والاخلاق والقيم الذي نفتخر اننا من اهل هذا الدين العظيم. ان الوضوع بهذا الحجم اخذ مساحة كبيرة

116
00:39:53.350 --> 00:40:13.350
واسعة لادق التفاصيل ومن يسلم على من؟ والصغير على الكبير وكيف يسلم على النساء وكيف يسلم على الصبيان السلام على طوال السنة كل هذه التفاصيل على ادب واحد زاد على ادب واحد لان هذا الدين يهتم بجانب الاخلاق ويعززه بخلاف اصحاب

117
00:40:13.350 --> 00:40:33.350
الاخرى والقيم الاخرى فان مثل هذه المواضيع قد لا تذكر عندهم الا على سبيل يعني المرور. اشارة عامة. اما الاسلام فيعالج كل قضية معالجة تفصيلية تجعلنا نفتخر بديننا ونؤمن اننا والله لا نحتاج ان نستعير القيم والاخلاق من غيرنا فالمقصود الاسلامي فالحمد لله

118
00:40:33.350 --> 00:40:53.350
كامل وواقف في هذا الميدان. قارون اخلاقكم ونحن نريكم اخلاقنا وقيمنا وننظر. من الذي اهتم واحتفى بالتفاصيل الدقيقة؟ هل نحن قال حدثنا عبد السلام ابن حرب قال عن عبد الله ابن سعيد عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

119
00:40:53.350 --> 00:41:13.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه اذا اراد احدكم السلام فليقل السلام عليكم فان الله عز وجل هو السلام لا تبدأوا قول الله في شيء دعا سلام عليكم فان الله هو السلام. يعني لماذا ينبغي اذا بدأت بالسلام ان تكون السلام عليكم ولا تبدأ ما تقول وعليك

120
00:41:13.350 --> 00:41:33.350
السلام قال لان السلام هو اسم من اسماء الله الحسنى. اسم من اسماء الله الحسنى فاذا اهتدى فعليها ان تبتدأ الا ولا تقدم عليه شيئا. لانك اذا ابتدأت قلت عليكم السلام ان تقدمت عليكم على ماذا؟ السلف التفسير

121
00:41:33.350 --> 00:41:52.900
الشيء الذي تقدمه في الكلام هو الاهم هو الذي ينبغي ان يكون التركيز عليه. وايها اهم الشخص الذي تقابله الله الله سبحانه وتعالى يجب ان تبتلىء بذكره قبل ان تقوم عليه. اذا السلام اذا بدئ يقول السلام عليكم. ها

122
00:41:53.000 --> 00:42:13.000
قال رحمه الله تعالى باب رب الوحي من الجماعات. قال اخبرنا محمد ابن خليل من رسوله قال احدثنا محمد ابن علي الاهودي قال حدثنا ابو مالك صاحب البصري قال حدثنا حق ابن عمرو ابن برزيقنا الابراشي المديني قال حدثنا عبدالرحمن بن الحسين عن نبيه عن جده عن زيد ابن ياسر عن العطاء

123
00:42:13.000 --> 00:42:27.200
سعيد النخدري رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله يا قومي يمرون يسلم رجل منهم يجزئ ذلك عنهم؟ قال نعم. قال بل يرد رجل من القوم ايجزئ ذلك منهم؟ قال نعم

124
00:42:27.300 --> 00:42:49.850
فيجزئ ذلك او يجزئ ذلك منهم على ذلك عنهم. نعم انا مش منهم نعم قال رحمه الله تعالى باب منتهى رد السلام بابه منتهى رد السلام يعني ما هي الاعلى صيغة في رد السلام؟ هل هي وعليكم السلام ورحمة

125
00:42:49.850 --> 00:43:09.850
الله وبركاته فقط امر لك صيغة اعلى منها. قال اخبرنا ابو عروض فقال حدثنا سليمان ابن سلمة قال احدثنا بقية قال احدثنا يوسف عن الحسن عن انس رضي الله عنه قال كان رجل النبوة والنبي صلى الله عليه وسلم يرعى ثواب اصحابه فيقول السلام عليك يا رسول

126
00:43:09.850 --> 00:43:29.850
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه. هذا هو منتهى السلام. انت ان تضيف ومغفرته ورضوانه. طبعا بعض هالليل لا يثبت هذه الزيادة نظرا لان الاحاديث التي وردت فيها ليست مثل القوة

127
00:43:30.150 --> 00:43:50.150
وبعض اهل العلم كثير منهم الذين يأخذون الاحاديث الضعيفة في مظاهر الاعمال يقول لا تؤخذ في هذه الاحاديث خصوصا انه ورد عن بعض الصحابة عبدالله انهم استعملوا هذه الصيغة. انهم استعملوا هذه الاضافة وهي ان تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

128
00:43:50.150 --> 00:44:16.450
ومغفرته ورضوانه. هذا اعلى شيء ورد في رد السلام. نعم نعم في بعض لكن كما قلت له شواهد من افعال الصحابة ترفعه ان شاء الله قال رحمه الله تعالى فيقول السلام عليك يا رسول الله فيقول النبي صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه. فقيل يا رسول الله

129
00:44:16.450 --> 00:44:30.500
على هذا سلاما ما تسلمه على احد من اصحابك. فقال وما يمنعه من ذلك وهو ينصرف باجر بضعة عشر رجلا؟ قال الله يمنعني من ذلك؟ هو ينصرف باجل بضعة عشر رجلا. لماذا

130
00:44:31.300 --> 00:44:46.900
لماذا هو ينصرف من اجل بضعة عشر رجلا؟ ما هو الشيء الذي يفعله هذا الرجل من خلال قرارات من الحجيج وليس الاسرة كمان. الرأي انه يرى دواب اصحابه يعني انا ما اعطيه غنمة والشيخ بعطيه غنمه. في حوالي عشرين واحد بعطيه

131
00:44:46.900 --> 00:45:06.900
وهو النبي صلى الله عليه وسلم بده يعزز ثقة في انه انت جزاك الله خير عنك حامل هم كل هذه القطعات فهو قد يروح لاجل بضعة عشر رجلا لانه يرعى قطعان لاصحابه فهذا تعزيز ايضا بهذا الرجل

132
00:45:06.900 --> 00:45:26.900
ويرفعوا معنوياتهم. النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يستقل نفسه. قال رحمه الله تعالى باب النهي عن ان يقول الرجل رأيكم السلام ابتلاء. قال ابو عبدالرحمن قال انبانا محمد بن عبدالله بن الوليد قال حدثنا عن يزيد ابن زبير قال حدثنا طالبا عن ابي تميمة عن رجل قال قلت عليكم السلام يا رسول الله

133
00:45:26.900 --> 00:45:46.900
قال ان عليك السلام تحية الموتى اذا لقي احدكم اخاه فليقل السلام عليكم ورحمة الله. يعودون في الجاهلية كانوا اذا اتوا الحضور يبدأون السلام عليه بصيغة عليكم السلام مثل قول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عامر ورحمته

134
00:45:46.900 --> 00:46:06.900
وشاء ان يترحمها. هكذا كانت عادته في الجاهلية. اذا اتوا الى القبور حتى يسلموا على الاموال يقدمون عليك على السلام عليك سلام الله قيصر بعامله ورحمته من شاء ان يترحما. فهذا الرجل لما بدأ السلام بالسيدة عليه السلام يا رسول

135
00:46:06.900 --> 00:46:26.900
اصلا لا تبتدأ بعينك وانما تبتدئ بالسلام لانه ماذا؟ اسم من اسماء الله هاي العلة الاولى والان هنا علم النبي صلى الله عليه وسلم بتعريف مان. لماذا ينبغي ان تقول السلام عليكم وليس وعليكم السلام؟ لماذا؟ لان هذه التحية الموتى

136
00:46:26.900 --> 00:46:46.900
تمتلئ فتقوم عليك السلام في البداية هذه في الجاهلية كانت تحية الاموات. وهذا كثير في شأنها. ولذلك ايضا لها النبي صلى الله عليه وسلم عنها اذا ان عليكم ان عليك السلام تحية الموتى. هذا ما معنى الحديث ان عليه السلام تحية موتى

137
00:46:46.900 --> 00:47:06.900
الجاهلية هكذا كانوا يحيون امواتهم. فاذا بقي احدكم اخاه فليقل السلام عليكم ورحمة الله. نعم. نعم لا هي دي سابتة شيعة اصلا بدل ما هي من عادات الجاهلية التي جاء الاسلام ليغيرها والسبب الاصلي ان اسم الله

138
00:47:06.900 --> 00:47:26.900
هو الذي ينبغي ان يقدم. كما هو في حديث ميتين وثلاثة وثلاثين. في النهي ايضا عن هذا النوع من البدلاء. طيب قال رحمه الله تعالى ابائهم كيف يرسل السلام الى اخيه؟ قال اخبرنا بلد اخر ومسافر. كيف نفسد له السلام؟ قديما ما فيش تليفون

139
00:47:26.900 --> 00:47:46.900
وعليكم السلام عليكم. والا ما بدك ترسل له رسالة. مع شخص فكيف تكون صيغة للسلام على الغرب او للمرة عن انس رضي الله عنه ان قال يا رسول الله اني اريد الجهاد وليس لي ما اتجهز به

140
00:47:46.900 --> 00:48:00.150
فقال اذهب الى فلاح الانصاري فانه كان قد تجهز وقل لهم يقربك رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام فقل له ادفع لي ما تجهزت به ادفع لي ما اتجهز به

141
00:48:00.200 --> 00:48:10.200
هذا شعب يريد ان يجاهد في سبيل الله ولا يجد مالا يجاهد به. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هو عن فلان فقل له يقرئك وهذا موطن الشاهد. انك اذا

142
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
اردت ان تسلم على رأي الانسان ليس حاضر معنا فاقول لك اذهب الى فلان وقل له يقرئك ابراهيم رضيع للسلام او يقرؤك اركان الصلاة هذه صيغة السلام على يخرجك رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام وقل له ادفع لي ما اتجهز به

143
00:48:30.200 --> 00:48:51.000
قال رحمه الله تعالى بابه كيف يرد على من بلغه السلام؟ قال كيف يرد عليه ترجمة باب كيف يرد السلام الى من بلغه السلام كيف يرد السلام الى من بلغه السلام يعني شخص بلغه عليه السلام امرأة اللي هي الترجمة السابقة

144
00:48:51.000 --> 00:49:12.000
كيف ارد عليه شخص اتاني وقال لي يقرئك فلان السلام. كيف الطريقة الشيوعية تؤدي على هذا السبب؟ انظر فقال احدثنا محمد ابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت غالبا ابن الخطاب يحدث عن رجل من بني تميم عن ابيه عن

145
00:49:12.000 --> 00:49:32.000
رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي يقرأ عليه السلام فقال عليك وعلى ابيك السلام هذه من الطريقة الشرعية فقط تقول عليك يا من بلغتني وعليه ما درت السلام علي وعلى طريق السلام هذه الطريقة الشرعية

146
00:49:32.000 --> 00:49:52.000
تشمل من اخبرك ومن راسك. نعم. قال اخبرنا ابو عبدالرحمن قال حدثنا قال احدثنا عبد الرزاق قال بعضهم عن عن عورة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل لقرأه عليه السلام فقالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما

147
00:49:52.000 --> 00:50:12.000
السلام عندما وصلها من جبريل مباشرة دون ان تقول وعليك وعليك فمباشر قال وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. انت يا رسول الله ترى ما لا نرى. تدل على ما تصدقه لتخبره بجارحتها

148
00:50:12.000 --> 00:50:32.000
نصدق له في ان جبريل يقرؤها. واحد اخر يقول لك عائشة هي مصدقة للنبي صلى الله عليه وسلم انني مصدقة بقولك فانت ترى هذا ما وقعت. قال رحمه الله تعالى نوعا ما اخر قال حدثنا اسماعيل ابن داوود قال حدثنا عيسى ابن حماد. قال حدثنا

149
00:50:32.000 --> 00:50:42.000
معبد الحارثي عن سعيد بن ابي هلال عن عمرو بن وهب ان خديجة رضي الله عنها خرجت تلتمس رسول الله صلى الله عليه وسلم بها على مكة ومعها غذاء له

150
00:50:42.000 --> 00:51:02.000
جبريل عليه السلام في صورة رجل فسألها ما رسول الله صلى الله عليه وسلم فهابته وظنت انه بؤر من يغتاله ثم ان هذا ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذات جبريل عليه السلام اخبرني انه غذاء وهو حيص. فقال اقرأ عليها السلام اقرأ

151
00:51:02.000 --> 00:51:22.000
ان الله عز وجل السلام يبشرها ببيت في الجنة من قصر. لا صحبتهم ولا نصر فقالت والسلام ومنه السلام وانا جبريل السلام. وعلي من عمر خديجة رضي الله عنها ان اللي بيقرؤها السلام من؟ الله جل في علاه شغل الفخامة وهذه المركبة العظيمة التي حصلتها خديجة

152
00:51:22.000 --> 00:51:42.000
ليس جبريل هو الذي يقرأها السلام. يعني عائشة من الذي يقرأها السلام؟ جبريل. لكن خديجة راقبتها ان الذي قرأها السلام هو الله سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات. ما تدري اعظم من قضاء من هذه؟ فقالت هو السلام ومنه السلام وعليه السلام

153
00:51:42.000 --> 00:52:02.000
وعلى جبرائيل السلام وعليك يا رسول الله وعلى من سمع الا الشيطان. هذا السياق فيه ضعف يا رسول الله ما معنى بكم في الجنة من قصب لا صخر فيه ولا نصب؟ الله يبشرها فلها بيت من قصر ما هو القصر؟ انت ما بتتصور ان القصر

154
00:52:02.000 --> 00:52:22.000
تناقشني من الدكانة ولا هذا لا القصب هذا شيء عظيم انظر ماذا قال هو بيت قال هو بيت بدون مخبأ نعبأ وبيت لؤلؤة مخبأة في البيت مجوفة على نفسها مقوية على نفسها. فهذا هو المراد بالقصب. بيت من لؤلؤة مجودة

155
00:52:22.000 --> 00:52:39.950
معبأة كما جاء في الاثار والاحاديث. طيب  فهو هذا الحديث اصله ثابت لكن انها ردت بهذه الصيغة هو السلام ومنه السلام عليه السلام وعلى جبرائيل السلام عليك يا رسول الله وعلى

156
00:52:39.950 --> 00:52:58.750
انه الشيطان هذا الحديث بهذا الاسناد وبهذا السياق فيه ضعف لكن اصل القصة ثابت ان الله اقرأها السلام وبشرها لكن في هذه الصيغة التي وردت هنا فيها شيء من الله صح

157
00:52:58.900 --> 00:53:23.000
حنا بدناش نقراو بنفس الواقع الحيصة حيس مجموعة من والعسل استغرب كانوا يخبطونه ببعضه البعض. انت اذا ذهبت الى المدينة تذهب الى هذا الحجز. وكما قلنا شيء بين السمن والتبغ

158
00:53:23.000 --> 00:53:53.000
اخواننا اليمنيين هنا ما زالوا يصنعون. باي خلطة طعام كانت تؤكل. المشركين بالسلامة قال عن سهل النبي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لقيتم المشركين فلا تبدأوهم بالسلام واطهروهم

159
00:53:53.000 --> 00:54:13.000
الى عضوتها هذا حديث ثوري قال شعرت في حديثي فلا تبدأوهم السلام اذا رأيتموهم في طريق فافردوهم الى ان الحديث يعتبر جمهور اهل العلم اما المشركين من اليهود والنصارى وغيرهم لا ينبغي ان يبدأوا بالسلام وهذا هو الامر. انه لا ينبغي ان يبدأوا بالسلام

160
00:54:13.000 --> 00:54:33.000
انما اذا سلم عليك فتقول له وعليكم كما سيأتي في الترجمة التي نعم قال ابو هريرة يرد على اهل الكتاب اذا سلم عليه قال قال عن مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلم احدهم فانما يقول

161
00:54:33.000 --> 00:54:53.000
والسلام عليكم وقله عليكم. فهذا ابن هو طريقة الرد عليهم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم ولا يزال على ذلك الله تعالى باب النهي عن ان يزيد اهل الكتاب على وعدكم. حدثنا عبدالرحمن

162
00:54:53.000 --> 00:55:15.100
محمدا انك ترد عليكم. طب اذا حبيت ازيد تقول وعليكم السلام هذا الباب عقده لبيان النهي عن الزنا حتى منهي عن الزيادة على وعليكم. لذلك قال باب متلهي ان يزيد اهل الكتاب على وعليكم. لا ينبغي ان يزالوا على ذلك

163
00:55:15.100 --> 00:55:35.100
قال احدثنا عبدالرحمن بن محمد البقري قال احدثنا قال احدثنا شيخنا محمود عن انس رضي الله عنه قال امرنا الا نزيدهم الا وعليكم جميعا من الذي يمر؟ اكيد النبي عليه الصلاة والسلام امرنا الا نزيد ونوم على وعليكم. التالي بيقول لك

164
00:55:35.100 --> 00:55:54.150
امر شرعي وانس فاهم على سيرة العموم. لذلك كما قلت لكم في القول الاصوغ والاشهر ما عليه جمهور الفقهاء ان اليهود والنصارى يبدأون بالسلام واذا سلموا لا ينبغي ان يزادوا على ما عليكم هذا ليس اجتهاد مما وهذا هو النص

165
00:55:54.300 --> 00:56:11.600
فمر بقى للنبي صلى الله عليه وسلم الا نزيدهم على وعليكم. وهذا الحديث صحيح. لكن لو كان فيه ضعف لقلنا لا الرأي الاخر لكن له حق من النظر ان الحديث فيه ضعف لكن هذا الحديث بجانبه بجانب الصحيح كما قال الهيثمي في عز وجل نعم

166
00:56:11.650 --> 00:56:31.650
قال رحمه الله تعالى بابك ان يبدأ النساء والرجال بالسلام قال ابن المهدي بالله قال حدثنا اسماعيل ابن محمد ابن العدري قال حدثنا الامام بن عبدالرحمن قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يسلم الرجال

167
00:56:31.650 --> 00:56:51.650
نساؤنا يسلم النساء على الرجال. نحن قبل قليل وضعنا القاعدة العامة في طريقة السلام بين الرجل والمرأة وفهمناها. لكن هنا اه لان فيه اشارة الى ان ابتداء الرجل بالتسليم على المرأة في حال الامن من الفتنة اخف واسهل من ابتداء

168
00:56:51.650 --> 00:57:12.600
المرأة بالسلام على الرجل. لماذا يقولون ان المرأة اذا هي ابتدأت بالسلام خاصة الفتاة الشابة فيها نوعا من التجاوز وكسر للباب. بخلاف الرجل ورجل من طبيعته هو متحدث في المجتمع او يذهب ويأتي ويعود في معارض الكلام. فبالتالي اذا هو بدأ

169
00:57:12.600 --> 00:57:32.600
هذا شيء سهل معروف لكن يكون الفتاة الشابة اذا بدأت هي بالسلام امام الرجال كونه هذا يدل على شيء من تجاسرها يدل على شيء من تغاسلها فالاولى بها الا تبتلي. والاولى بها الا تبتلي بين الشاب والفتاة في هذا

170
00:57:32.600 --> 00:57:48.100
لذلك عمل هذه الترجمة كراهية ان يبدأ النساء والرجال في محكمة امة اللي هي ابتدأ يدل على انها يعني تريد ان تكسر الحواجز. وقد لا تكن هي نقصد ذلك فعلا لكن هذا هو الانطباع العام الذي يؤخذ عن

171
00:57:48.100 --> 00:58:08.550
خاصة الشابات اللواتي يتجرأن على هذا الامر. بخلاف الشاب كما قلنا فان لاعادته اصلا الكلام في الذهاب والعودة. نعم قال رحمه الله تعالى باب تسديد الرجل على اخيه اذا فرق بينهما الشجر ثم التقي. قال حدثنا

172
00:58:08.550 --> 00:58:28.550
قال حدوسنا احمد بن سلمان فقال احدثنا ثابت مع امي وحمي عن انس رضي الله عنه قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتماشون الليل استقبلتهم شجرة او اعلم انها كما هي التلة الصغيرة. هي التلة الصغيرة. نعم. قال فتفرقوا يمينا وجمالا ثم التقوا من وراء

173
00:58:28.550 --> 00:58:48.550
هناك سلم بعضهم على بعض شفنا حرص الصحابة على السلام انه بمشاورته ان تفرق بينهم شجر. رجعوا بسلموا على بعضهم. يعني انت مثلا ممكن تكون مع ثم تدخل السيارة مرة اخرى تلقي السلام مرة اخرى اي تفرق بينك وبين صاحبك ثم

174
00:58:48.550 --> 00:59:08.550
معدودة او لدقيقة. اعد السلام هذا هو الكلام المشهور في هذا الباب. وهو مصداق لقوله صلى الله عليه وسلم افشوا السلام موضوع السلام سنبدأ بموضوع جديد وهو موضوع العطاس. وسنلاحظ ان هذا الموضوع اخذ حيا

175
00:59:08.550 --> 00:59:28.550
في كتب التفاصيل الدقيقة. من الناس كم هي عظيمة في الاسلام الاسلام وكم مرة يشمل وكيف التشكيل واذا لم يشمل؟ كل هذه التفاصيل لاحاديث ليدلل على ما نبهنا عليه ان الاسلام

176
00:59:28.550 --> 00:59:48.550
ينظر لموضوع الاخلاق نظرة عالية جدا. ولا يعتبر موضوع هامش الاخلاق في الاسلام كبيرا لتدلل على عظمة هذا الذي يهتم بادارة الجزئيات ولا يتظاهرها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب العطاس يستفيد الرجل اخاه اذا عطس. قال اخبرنا

177
00:59:48.550 --> 01:00:08.550
محمد ابن مصحف عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلم على المسلم خمس رد سلام وعيادة المريض واتباع الملابس واجابة الدعوة وتشميت العاص وتشميت العاصي

178
01:00:08.550 --> 01:00:28.550
في بعض الاحاديث للمسلم على مسلم الست وفي بعضها من مسلم عن المسلم خمسها وبعضها زان والاصل ان تأخذ بالزيادة متى عبدالرحمن بن حمدان قال حدثنا قال عادتنا يقف الامام قال حدثنا اشعث قال

179
01:00:28.550 --> 01:00:48.550
عن سعيد بن جبير قال من عطس عند اخوه المصطفى سعيد بن جويري والحديث هذا يعتبر مأكول يعني ليس موقوفا ولا مرفوعا من النبي صلى الله عليه وسلم بل هو مقطوع. نعم. قال من عطس عنده اخوه المسلم ولم يجنده

180
01:00:48.550 --> 01:01:08.750
وعليه ديما يطالبه به يوم القيامة. شف يعني ما اصعب الموضوع اذا انا عطست امامك وانت لا شممتني اه دين اطالبك به يوم القيامة هذا بينهم اطالبك به جوا يوم القيامة. قال رحمه الله تعالى باب المثل يسمى العروس. نعم. قال قرنا

181
01:01:08.750 --> 01:01:28.750
عمران ابن موسى قال احدثنا عبد الملك قال احدثنا سجنه التيمي قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال عطس رجلان عند رسول الله صلى الله عليه عز وجل يا رسول الله عطس عندك رجلان فجمدت احدهما وضربت الاخر فقال ان هذا حمد الله عز

182
01:01:28.750 --> 01:01:48.750
وهذا لم يحمد الله عز وجل. اذا تشحيط العاطس ينبغي الا يستعجل في بعض الناس اول ما يسمع رجل عطس فكله يرحمه الله. عليك ان تتألم واتركوا هل حمد الله اذا حمد الله يستحق ان تقول له يرحمك الله؟ اما اذا لم يحمد الله فالنبي صلى الله عليه

183
01:01:48.750 --> 01:02:08.750
لم يكن يشتت احدا لم يحمد الله سبحانه وتعالى كما هو ظاهر من الاثر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في المرة قال له احيانا قد يتوارى العطاس خاصة للشخص يعني مذكوم او وضع مشاكل هذه الاجواء

184
01:02:08.750 --> 01:02:38.750
احنا فهناك حكم في الشريعة لتشفيت العاطس. هناك حد في تشميت العاطس. بعدها اذا عطس خلاص لا يقال له شيء. الان نعرف فقال حدثنا ابو الوليد الطياني قال حدثنا عكرمة بن عمر قال حدثني الياس ابن سلامة ابن قال حدثني رضي الله عنهما

185
01:02:38.750 --> 01:02:58.750
كنت قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم يرحمك الله يرحمك الله ثم عطس اخرى فقال ظاهر هذا الحديث ان التشكيك يكون فقط عند العصر الثاني. ثم بعد ذلك لا خلاص

186
01:02:58.750 --> 01:03:18.750
عطسة اولى عطسة ثانية ثم بعد ذلك لا نشبكه ونقول هذا الرجل مسكون. يعني ايه مسكونة يعني مرشحة فيه فلا يشدد بعد ذلك. لكن سيأتي بعد ما هو اصله من حديث الذي يليه. ان التشكيل ثلاث مرات. اذا عطس اول مرة نقول له يرحمك الله

187
01:03:18.750 --> 01:03:35.400
مرة ثانية يرحمك الله. المرة الثالثة يرحمك الله. هذا الله يعطيه العافية. اذا عبس مرة رابعة تقول هذا لا يشمت بعد ذلك. فالاصل هو الرواية التي تليه. هذا حديث كتابي

188
01:03:35.600 --> 01:03:55.600
يعني فيه مرض والاسوأ ما في الحديث متين وخمسين. قال رحمه الله تعالى باب التشنيت العاطس ثلاثة. اخبرنا محسن بن محمد بن خالد بن عبد السلام. قال عيسى ابن حمادي ابن زغبة انبأنا اليكم قال عن محمد بن عجان عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا اعلم الا انه رفع

189
01:03:55.600 --> 01:04:15.600
الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال شمت المسلم اذا عطس ثلاث مرات فان عطس فهما فهو زكاما. فان عطس اي الرابعة اكتبوا يبقى انعطس او زكام نعم ما فيش كلمة في العطسة الرابعة. لكن المهام مقدرة في السياحة مفهومة من ضمن السياق. فان عطس اي بعد ذلك

190
01:04:15.600 --> 01:04:35.600
او بالعدسة الرابعة فهذا زكام ما معنى زكام مبرر؟ خلاص نكتفي بما شربتني. نعم. قال رحمه الله تعالى باب نهي عن ان يشمت الرجل ان يشمت الرجل بعد ثلاث سنوات تستفيد منها انه بعض الناس بيقول لك يا شيخ مش مشكلة حتى الرابعة خمسة انا ما عندي مشكلة يعني

191
01:04:35.600 --> 01:04:55.600
عشر مرات يعني خلص السنة ثلاث وانا حاب اسيبه اربعة وخمسة وستة ماذا تستفيد؟ انه الزيادة ما هي عنها انه مش مجرد انت بالخيار يعني بعد الثالثة حبيت ما حبيت لا هي بعد الثالثة الزيادة ما قطنها منهي عنه

192
01:04:55.600 --> 01:05:17.100
منهي عنها وعليك ان تتركها. وليس مجرد انه انت بالاحتياط وتزداد من الخير. لا الظاهر ان الزيادة على ذلك لا تدخل  النهي عن ان يشمت الرجل بعد ثلاث. انت منهي وعن ذلك. حدثنا سليمان بن يوسف قال حدثنا محمد

193
01:05:17.100 --> 01:05:37.100
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا عرف فان زاد على ثلاث فهو مزكوم ولا تشميت بعد ثلاث مرات. اه شكر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ ولا تشميت

194
01:05:37.100 --> 01:05:49.550
بعد ثلاث مرات انتهى يعني انت لن تكون احرص على الخير من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا تقم لا انا بكبي الاربع او خمسة وستة. انت لست احرص على الخيمة

195
01:05:49.550 --> 01:06:09.550
فاذا قال لك وقف عند الثلاث ولا تسنيت بعد الثلاث. اذا الاكمال بعد الثلاث خطأ. وان فقدت الناس في المجتمع عندنا انه يشخرهم مرة مش قضية اتباع منهجية الاتباع يا جماعة. لما قال

196
01:06:09.550 --> 01:06:29.550
كما وقعنا قد نعرف الحكمة قد لا نعرفها لابد ان يعود الانسان نفسه ان يكون وقاحا عند الكتاب والسنة ولا يبتدع الامور قال رحمه الله تعالى باب فالرخصة. نعم. باب الرخصة في التشييك بعد ثلاث مرات

197
01:06:29.550 --> 01:06:53.400
سليمان ابن معاوية ماذا تريد تفيد ان بعض الثلاث في مجال اسا في سعدان السابق طبعا هنا هو عم بحاول يلفت وجهات النظر المختلفة. تمام؟ في السابق وبارك الله ولكن هناك بعض العلماء اخذوا بالرخصة في الزيادة عن الكلام بناء على رواية الافق اقرأ

198
01:06:53.600 --> 01:07:13.600
قال اخبرني سليمان ابن معاذ قال حدثنا محمد بن اسحاق من البكائي قال حدثنا ابو نعيم ابو نعيم قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن ابي خالد الداراني قال واصحاب ابن عبدالله بن ابي طلحة عن امه حميدته وعبيده. قال عن ابيها عبيد بن رفاعة بن راعية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تشميت العاقبة

199
01:07:13.600 --> 01:07:33.600
ثلاثة انه بعد الثلاثة انت مخير ان شئت يمكن ان تشمت وان شئت ينكر ان تترك وتتوقف. او ايهما اصح؟ هنا ما في مجال الا ان يعتمد على ماذا؟ على صحة السلام

200
01:07:33.850 --> 01:07:53.850
هذا الحديث واضح انت مخير. فايها ادق من حيث العمل؟ نقول الحديث الاول اصح اسنادا. حديث النهي عن التشريع بعد الصلاة فصحوا اسنادا من هذا الحديث. والله تعالى اعلم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالكريم ابن احمد ابن الرواة ابن الرواسي

201
01:07:53.850 --> 01:08:13.850
حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عن عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة قال قال عمرو بن العاص رضي الله عنه اول عطسة ضعف وثانية مختلفة الام قال فما بالك حتى عطس ثلاثة؟ فقال الناس يكذبون. يعني هو مرر مع عمرو بن عبد الله ومع عمرو بن عمرو بن العاص رضي الله عنه يعرف

202
01:08:13.850 --> 01:08:33.850
واحيانا بعض بعض الحكم هذا ليس غريبا. ليس شيئا متعمدا فيه. عمرو بن العاص من مثقفي العرب اصحاب الثقافة. فكان مجلس البقال اول وعطسة ضعف. يعني ضعف للانسان جراثيم بدها تطلع. الثانية كرم يعني زيادة كرم وعطاء انه ربنا

203
01:08:33.850 --> 01:08:53.850
تساعدك انك تخلص اكثر واكثر من هالجوابين. بس الثانية زودتها يعني انت الزم بتخرج من المجلس لا تبقى في المجلس. قال ما فرح حتى عطس كان في المجلس وعطس ثلاث مرات

204
01:08:53.850 --> 01:09:21.400
انه رحمه الله تعالى ما يقول الرجل العاقل حدث من ربيع بن سليمان قال حدثنا يحيى ابن خبان قال حدثنا عبد العزيز قال حدثنا عبد الله بن زيمان عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عرف احدكم فليقل الحمد لله

205
01:09:21.400 --> 01:09:41.400
لم يكن له اخوه يا ارحم يا ارحم الاباء. نعم. يقول الرجل اذا عطس. فاذا عطست عليك ان تقول الحمد لله. هذا موقف الشاهد ويقول لك اخوك يرحمك الله. نعم. قال نوع اخر اخبرنا اخاسم المؤمنين. قال حدثنا علي بن جعفر قال انباءنا شعبة عن ابن ابي ليلى. قال عن اخيه عيسى

206
01:09:41.400 --> 01:09:51.400
عن ابي ايوب من الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عص احدكم فليقل الحمد لله على كل حال. هذه صيغة اخرى هذه صيغة اخرى تقول

207
01:09:51.400 --> 01:10:11.400
والحمد لله على كل حال بالاولى هي الاشراق عبيد بن محمد بن النحاس قال حدثنا صباح المدنية قال عن عطاء بن السائل عن سيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

208
01:10:11.400 --> 01:10:31.400
اذا عطس الرجل وقال الحمد لله. قالت الملائكة رب العالمين. واذا قال رب العالمين قالت الملائكة ارحمك الله. يعني كأن الملائكة تعلمك ان تكمل اقول الحمد لله رب العالمين. اللي هي بداية سورة الفاتحة ولا اقتصر على قوم الحمد لله. لكن الاشهر هو الحديث الاول انك

209
01:10:31.400 --> 01:10:51.400
تقتصروا على الحمد لله. هذا ما ورد في اكثر الروايات قال رحمه الله تعالى باب كيف تشمت العاطس؟ قال حدثنا ابو عبد الرحمن قال حدثنا عمرو بن عيسى قال حدثنا عن ابي ذر عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا عوص احدكم

210
01:10:51.400 --> 01:11:11.400
فليقل الحمد لله حق على من سمعه ان يقول رحمك الله. نعم. قال احدثناه بولي من ملابسه عن عبدالله بن يحيى بن عبد الرحمن بن أخي عمر عن عمر بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم

211
01:11:11.400 --> 01:11:31.400
قال ما اقول يا رسول الله؟ قال قل الحمد لله. قال القوم فما نقول؟ قال قولوا يرحمك الله. قال الرجل فما اقول يا رسول الله؟ قل يهديكم الله ويبسط تقول له يهديكم الله ويصلح بلدكم. هناك رموز اخرى ستأتي معنا ايضا نعم. قال اخبرنا بعد الرحمن قال حدثنا

212
01:11:31.400 --> 01:11:51.400
حدثنا محمد بن عبدالله الرقافي قال حدثنا جعفر ابن سليمان عن عطاء السابي عن ابي عبد الرحمن علي ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين ويقال له يرحمك الله وليقل يغفر الله لكم اذا هذا دوام اخر ممكن ان تقول بدل يقيكم الله

213
01:11:51.400 --> 01:12:11.400
ان تقول يغفر الله لكم هذه اجابة اخرى محمد ابن الحسن ابن بيان قال احدثنا معمر ابن محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع قال حدثنا ابي محمد عن نبي عويس الله عن ابي رافعة قال خرجت مع رسول الله

214
01:12:11.400 --> 01:12:31.400
استلم من بيته يريد المسجد وهو اخذ بيدي فانتهينا الى البقيع فعطس رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلى يدي ثم قام كالمتحدث فقل يا نبي الله بابي وامي قلت شيئا لما فهمت؟ قال نعم اتاني جبريل عليه السلام فقال اذا انت افزت فقل الحمد لله ككرامه والحمد لله

215
01:12:31.400 --> 01:12:47.400
جل جلاله بين الله عز وجل يقول صدق عبدي صدق عبدي صدق عبدي مغفورا له طبعا هذا الحديث كان يدل على جواز السيادة على الحمد لله. يعني اذا لو ان رجل قال الحمد لله رب العالمين مع اصفر ولم يفعل بدعة. لو

216
01:12:47.400 --> 01:13:07.400
وقال الحمد لله كما جاء في الحديث الحمد لله بكرمه والحمد لله كعزه وجلاله لم يكن بدعاء. فقد ورد في ذلك احاديث ضعيفة وهذا نعمة لكن الاولى ان يقتصر الانسان على ما ورد في الصحيح والله تعالى من لم يحسن التشيد قال هدفنا الحسن

217
01:13:07.400 --> 01:13:27.400
قال انباءنا اسحاق ابن باز قال حدثنا ابراهيم ابن خالد الصنعاني قال احدثنا الثوري عن منصور عن هلال بن نساء سالم ابن عبيد قال كنا معه في سبب فعطس رجل من القوم فقال السلام عليكم رجل بسيط جدا عطس فمش عارف ايش يحمي فقال السلف

218
01:13:27.400 --> 01:13:57.400
المشروع الجماعة في حالتها مثل هذه الجزئية. طيب. فقال سالم ابن علي السلام عليك وعلى امي. السلام عليك وعلى الحجة السلام عليك وعلى امك ثم صار. فقال لعلك وجدت في نفسك. احيانا

219
01:13:57.400 --> 01:14:27.400
شوية اصوات من كثر ما بعض الطلاب بكون مستفز. وهذا الرجل لما قال له السلام عليكم وعلى امك تمام بهذه الطريقة فقال فقال لعلك وجدت في نفسك؟ فقال ما كنت احب ان تذكر امي؟ ما احبش حد يحكي على امي

220
01:14:27.400 --> 01:14:47.400
فقال اما اني لم اقل لك الا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عبس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام وشوفوا اتباع النبي الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم حتى في مزاحهم او في

221
01:14:47.400 --> 01:15:07.400
معاقبته وما شابه ذلك. من هذا الرجل ايضا نقول هذه القصة النبي صلى الله عليه وسلم. رجل عطس ولم يعرف ما يقول قال السلام عليكم. فالنبي الصلاة والسلام قال لهم السلام عليكم وعلى امه. قال انما قلت ذلك اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم. ولاحظوا ان عقد ترجمة

222
01:15:07.400 --> 01:15:27.400
كيف يرد على من لم يحسن التسميم؟ تمام؟ بس انت ما تاخدهاش يعني في حياتك اليوم ما لوش دعوة بمشاكل آآ هو يقول وهذه هي الطريقة التي يرد فيها شخص امام الله سلطان عليه السلام عليكم يقول له السلام عليكم وعلى امه. يعني جعلها ابن السني سنة تلاحظون؟ عقد لها

223
01:15:27.400 --> 01:15:47.400
الترجمة وباب اي انسان لا يحسن القول تقول له والسلام عليك وعلى امك. يا اخي كما قلنا احيانا بعض الامور طريقة تنزيلها على مواقع تحتاج الى فقه حتى لا يسبب تطبيقا لمفاسد اكبر. نحن اصلاح الناس وتعليمهم وليس تعزيزهم

224
01:15:47.400 --> 01:16:07.400
قال رحمه الله تعالى ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين او الحمد لله على كل حال وليقل من يرد عليه يرحمك الله او وليقل يغفر الله لي ولكم. يهديكم الله ويصلح بالكم يقول يغفر الله لي ولكم. قال رحمه الله تعالى

225
01:16:07.400 --> 01:16:27.400
اهل الكتاب قال اخبرنا ابو هريرة الحسين ابن محمد ابن معشر الحرامي قال احدثنا محمد ابن بشار قال احدثنا يحيى ابن سيدنا على اساس ان سفيان الثوري قال حدثنا حكيم ابن قال حدثنا حكيم ابن التيممي قال حدثنا ابو بردة عن ابي موسى قال كانت اليهود يتعاطفون عند النبي صلى

226
01:16:27.400 --> 01:16:47.400
الله عليه وسلم يرجون ان يقول لهم يرحمهم الله. اه يعني اليهود كانوا يتعاطسون يتعاطسون يتظاهرون بالعطاس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ كانوا يريدون ان يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم يرحمكم اللهم قل الحمد

227
01:16:47.400 --> 01:17:03.700
يقول يرحمكم الله لان هذا الدعاء دعاء النبي عليه الصلاة والسلام مستجاب دعائه مستجاب فاذا قال لهم يرحمكم الله سيستجاب له لكنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول ذلك. وهذا دليل

228
01:17:03.700 --> 01:17:26.100
بين على انه لا يجوز الترحم على الكافر. حيا وميتا. فاذا كان صلى الله عليه وسلم لم يقل له وهذه اللفظة وهم احياء هم ما زالوا احياء ويرجى لهم الهداية يعني يمكن ان يتوب قبل ان يموت. فكيف اذا مات ودفن في قبره؟ فبالتالي احبابي الكرام لا

229
01:17:26.100 --> 01:17:45.350
نحب ان يفهمه الناس ان هذه الالفاظ الشرعية ما لها شرعية؟ يعني الذي يأمرنا ان نعطيها او الا نعطيها الله ورسوله. يعني القضية ليست قضية مجانية ان تتوزعها على وتدير هناك استنباط واجتهاد يمكن ان يترحم على الكافر اذا

230
01:17:45.350 --> 01:18:05.350
للقضية من زاوية او لا قيمة لها. لان القضية تحسم شرعها. الالفاظ الشرعية القاؤها وعدم القائها الوقوف على النص ما دام ثبت بالنصوص المختلفة انه صلى الله عليه وسلم لا يريد منا ان نعطي هذه الالفاظ

231
01:18:05.350 --> 01:18:25.350
بالفوسفاط يتميز ان يعطيها. قضية كيف يتعامل معها الطلاب الدار الاخرة؟ قضية انهم في النار درجات هذا مش شغلتنا نحن نتدخل فيها. نحن ما عندنا الا نقول غفر الله لكم. وان لا نقول رحمكم الله. قضية القرآن

232
01:18:25.350 --> 01:18:45.350
نفكر بالتصور الذهني. اليس اهل الدار بركة؟ فاذا بالتالي يمكن ان ربنا يأخذ من الحضيض ويرفع بدرك اسف. فقل هذا لرب العالمين. هذا في حد ذاته لا يبيح لك ان تقول له يرحمك الله. الله ورسوله والذي نهاك عن اعطاء هذه

233
01:18:45.350 --> 01:19:05.350
وكيف سيعاملهم الله هذا ليس من عملي ولا من عملي والله هو العدل وصاحب الفضل فليس لنا ان نتدخل في مثل هذه الامور ولا ان نتحكم فيها. نعم. انا فتاة يقول يهديكم الله ويصلح لكم. نعم. فهكذا انشغله اهل الكتاب. يعني اذا اهل الكتاب وعطس

234
01:19:05.350 --> 01:19:25.350
بصير بس ايش طرقوا له؟ يرحمك الله. الحمد لله. لا تقول له يرحمك الله. وانما تقول له يهديكم الله ويصلح بالهم فنسأل الله ان يهديك والهداية المطلوبة لهم ان يهديك الى الاسلام

235
01:19:25.350 --> 01:19:45.350
في هذه الحياة الدنيا وتموت على ما هو. قال رحمه الله تعالى له ما يقول اذا عطس في الصلاة وعطست في الصلة ماذا تقول الله بالصلاة كما حدثني محمد ابن بشير الزبيري قال حديثنا محمد ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن مسلم قال انباءنا الذين والاصفهاني محمد

236
01:19:45.350 --> 01:19:55.350
انا عاصم ابن عبيد الله عن عبد الله ابن ابي ربيعة عن ابيه رضي الله عنه قال عطس رجل خلف النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقال الحمد

237
01:19:55.350 --> 01:20:05.350
لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتى يرضى ربنا وبعد ما يرضى او قال بعد الرضا فمن صرف قال من القائل الكلمة؟ قال انا يا رسول الله والله انا يا رسول

238
01:20:05.350 --> 01:20:22.100
رسول الله وما اردت الا الخير. قال والله يا رسول الله. نعم فقال فقال رأي اثني عشر ملكا يفتدرونها ايهم يكتبها؟ قضية هل يجوز الانسان اذا عطس في الصلاة؟ الحمد لله حقيقة القضية فيها خلاف بين

239
01:20:22.100 --> 01:20:37.950
فعندنا السادة الحنابل لا يرون انك اذا عطست الصلاة يكره لك ان تعبت ويعتبرونهم من الكلام الخالد. طب هذا الحقيقة لا يرد عليكم ايها الافاضل من الحنابلة ان الحديث للرجل عطس

240
01:20:38.000 --> 01:20:56.200
فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتى يرضى ربنا وبعد ان يرضاه. كيف يحس الحنابل على هذا الحديث؟ نقول هذا حديث مر معنا في سياق اخر تذكرونه؟ في باب الاعراب في ترجمة اخرى لن يذكرها

241
01:20:56.500 --> 01:21:16.000
ماشي في القيام الى الركوع لا بس مرة معها هنا في ترجمة كلمة اول ما دخل على الصلاة. اللي هي ايه بقى؟ اذا حبسه نفس. الرجل الذي وقف في الصف وقد حبسه النفس

242
01:21:16.000 --> 01:21:36.000
خطأ وقال الحمد لله حقا كبيرا طيبا مباركا فيه. ووضع نفس المشهد ان النبي عليه الصلاة والسلام سلم من الصلاة قال مين القائل؟ خاطب على قالوا يا رسول الله من اللقاء؟ فقال له انا يا رسول الله ما اردت الا خيرا. فقال رأيت اثني عشر ملكا يبتكرها. يعني نفس القصة

243
01:21:36.000 --> 01:21:55.550
وقعت في سياق اخر فيما يظهر انهم يرجحون تلك القصة. وان الرجل لما قال هذا الدعاء ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يبتدوها انما كانت في وليس في حال العطاس باختصار القصة رويت باكثر مقطعين

244
01:21:55.750 --> 01:22:16.150
مرة قال انه عطس ومرة قال حفظه النفس ومرة انه قام من الركوع. فلما وجد الحنابلة ان نفس الجملة قيل باكثر من سياق كانهم رجعوا ماذا؟ انها كانت اذا حفظهم درس او قام من الركوع. وليس في حالة ماذا؟ العقاص. فهذا خلاف يكون عندما تكون القصة رؤية

245
01:22:16.150 --> 01:22:34.150
من فريق فكان هناك شيء من الاضطراب. كان هناك شيء من الاضطراب في سياق. نعم قال رحمه الله تعالى دار كراهية العطسة الشديدة. قال اخواننا ابو عروضة قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن قال حدثنا عمرو بن عبدالرحمن بن عبد القيس قال عن

246
01:22:34.150 --> 01:22:54.150
عن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التثاؤب الشديد والعطسة الشديدة من الشيطان قال اذكر انا محمد بن علي قال احدثنا دويب قال احدثنا ابن علي عن محمد ابن عبد الله عن سميه عن ابي صادق عن ابي

247
01:22:54.150 --> 01:23:04.150
هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عطس خمر وجهته وغط صوته. نعم. قال باب ما يقول اذا تساءل قوم ابو عبدالله احمد ابن الحسين ابن

248
01:23:04.150 --> 01:23:24.150
سليمان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البقاء من الله وجزاؤه من الشيطان فاذا تثاب احدكم فلا يقل ها ها فان الشيطان يضحك به في يومه او في وجهه. كان يحاول ان لا يصدر صوتا

249
01:23:24.150 --> 01:23:44.150
يحاول انذار مصدر صوت الهاء في التثاؤب نعم عثمان ابن عبد الرحمن قال عن علي ابن عروة عن ابن ابي مليكة عن عبدالله ابن الزبير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه

250
01:23:44.150 --> 01:24:04.150
عز وجل يقرأ رفع صوته للعقاص والتثاؤب. هذا حديث ضعيف جدا. نعم. قال رحمه الله تعالى بابنا يقول اذا رأى على اخيه ثوبا فلا قال حدثنا عبد الرزاق عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عمر ابن الخطاب توبة

251
01:24:04.150 --> 01:24:24.150
فقال فهل جديد هذا الغسيل؟ قال بالغسيل. نصيب يعني قديم تم رصده نعم. قال بالغسيل وعاملني وعش حميدا وموت شهيدا هذا دعاء تقوله لاخي. نعم. اذا رأيت عليه توبة نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني ابراهيم ابن محمد ابن الضحى قال ابن الضحاك قال

252
01:24:24.150 --> 01:24:54.400
اسحاق رضي الله عنها قالت اتى النبي صلى الله اتى النبي صلى الله عليه وسلم صغيرة قبلي وامرني ان شاء الله يملأ هذا الثوب ويغدر عندك. فهذا يقال لمن لبس ثوبا جديدا. نسأل الله ان يبقى عليه جبلا. نعم

253
01:24:54.400 --> 01:25:04.400
الله تعالى باب ما يقول اذا استجبت ثوبا قال له غلبت قال حجت لهم تجدون عن عيسى ابن موسى عن جرير؟ قال عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد رضي الله عنه

254
01:25:04.400 --> 01:25:34.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجدت دوما سماه مسلم. وقال اللهم انت كسوفني هذا الثوب فلك الحمد. اسألك من خيره وخير ما صنع له. اعوذ نعم قالوا حدثنا ابو عبد الرحمن المخرج قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني ابو مرحوم عبد الرحيم ابن مجموع عن سهل بن معاذ عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

255
01:25:34.400 --> 01:26:04.400
فقال الحمد لله الذي كسانا هذا الثوب ورزقنيه ورزقنيه من غير حولك ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه. نعم رضي الله عنه فقال الحمد لله الذي كساني ما قواني عورتي واتجمل به في حياتي. ثم قال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لبس ثوب ايدينا فقال

256
01:26:04.400 --> 01:26:20.300
والحمد لله الذي كساني ما اواني به عورتي واتجمل به في حياتي وما عاد الى الفور الذي اخلق وابقى فترزق وابقى فتصدق به كانت الحمد لله عز وجل اما على ان النساء الثوب القديم الذي لا تريده ينبغي ان تتصدق به

257
01:26:20.400 --> 01:26:50.400
بعض الناس استثماره تصدق به واعطيه للفقراء. انك اذا تعددت ذلك فتنة. قال كان في فضل الله عز وجل وفي كنف الله عز وجل وفي سبيل الله عز وجل مرتين. نعم. ما يقول اذا خلع ثوب لغسل او نوم قال احدث له المنيع قال احدثنا سويد بن سعيد قال احدثنا عبدالرحيم بن زيد العامي. قال

258
01:26:50.400 --> 01:27:00.400
انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر ما بين اعين الجن وعواد بني ادم ان يقول الرجل المسلم اذا اراد ان يطرح ثياب

259
01:27:00.400 --> 01:27:20.400
بسم الله الذي لا اله الا هو ووقف عاليا نقول هذا الدعاء حتى يحمي نفسه من الجن حتى يحمي نفسه بسم الله الذي لا اله الا هو نعم. قال حدثنا عبد الله بن حبيب

260
01:27:20.400 --> 01:27:40.400
جعفر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر ما بين اعيني وعورات بني ادم اذا نزع احدهم ثوبه ان يقول بسم الله سماه باسمي يعني قال

261
01:27:40.400 --> 01:28:10.850
للطالب دشداش ذكر يسمعه ثم يذكر الدعاء. حافظ على سابقه. تحويل السنة. يعني عندما يكون نفس المصنف له اكثر من سند في هذا الحديث. ويريد ان باختصار لكلمة تحويل حتى يبدأ سنة جديدة. هذا عندما يكون له اكثر من طالب. تمام؟ نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول لمن صنع اليه معروفا قال

262
01:28:10.850 --> 01:28:30.850
ابو عبدالرحمن قال اخبرنا ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال حدثنا ابن الجواب قال احدثنا سعيد ابن خمس قال عن سليمان ابن تيمية عن ابي عثمان المهدي عن ابي زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع اليه معروفا فقال للبعير جزاك الله خيرا فقد ابلغتنا يعني هذا ابلغ السماع تقول لاخيك

263
01:28:30.850 --> 01:28:50.850
اذا صنع اليك معروفا جزاك الله خيرا. طيب ليس الطريق. نعم. قال رحمه الله تعالى له ما يقول لمن يهدي اليه هدية فلا قال حدثنا ابراهيم بن حبيب قال اباها لي عن عمرو بن دينار عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال امر ابي خزيرا

264
01:28:50.850 --> 01:29:07.900
فسمعت ما امرهم فاتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطعام. نعم فاتيته وهو في منزله فقال هذا معك يا جابر ارحم لما قال جابر وان قلت لاتيت ابي فقال يا بني هل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت نعم قال

265
01:29:07.900 --> 01:29:29.000
قال قلت نعم قال لي ماذا بعث يا جابر؟ قال بل لان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتهى اللحم. اه لما قامت لحمه اشارة انه صلى الله عليه وسلم قد اشتهى لحمه. نتمنى ان يكون لحما. ففهم هذه الرسالة ابو طلحة. نعم. قال فامر فذلك الجمعة

266
01:29:29.000 --> 01:29:45.800
الشام الذي تكون ترباية المنازل يسموها الشام قال ثم امر به بشوية ثم امرني فاتيت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ماذا معك يا جابر فقال جزى الله الانصار عنا خير لا سيما عبد الله بن عمرو بن حرام وسعد بن عبادة

267
01:29:45.850 --> 01:30:05.850
قال رحمه الله تعالى. لم تستحق ان تقول لمن اعدى لك هدية ايضا. جزى الله فلان عنا خيرا. نعم. قال باب ما يقول لمن يستقرض بالمقرب. قال اخبرني قال سفيان عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن عبدالله ابن ابي ربيعة عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال استغرب مني النبي

268
01:30:05.850 --> 01:30:25.850
صلى الله عليه وسلم اربعين الفا فجاءه مال فدفعه اليه وقال بارك الله لك في اهلك ومالك انما جزاء السلف الحمد لله الى شخص اقربك وانت سديته عند السلام تقول لهما لا جزاك الله او بارك الله لك عفوا في اهلك ومالك

269
01:30:25.850 --> 01:30:45.850
انما جزاء السلف اي قال الحمد ان تثنى عليه. واردت ان يرد اليك مالك كما اخذ به. نعم. رحمه الله تعالى باب انا قلت المهدي الى دنيا قال اخبرنا ابو عبدالرحمن قال انبأنا طريقكم محمد بن السكن. قال قال حدثنا معاوية قال حدثنا يزيد ابن زياد قال عن

270
01:30:45.850 --> 01:31:05.850
عن عائشة رضي الله عنها قالت هل رسول الله صلى الله عليه وسلم شاء؟ فقال اقسميها قالت فكانت عائشة اذا رجعت خادمة فقولوا ماذا قالوا؟ قال يقولون بارك الله فيكم قال ستقول عائشة وفيه بارك الله فنرد عليه مثل ما قالوا وتقول بقي اجر لنا اجرنا لنا. بقي اجرنا لنا واحنا اذا حكينا

271
01:31:05.850 --> 01:31:31.000
وفيكم بارك الله في تشاورنا وبقيت قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اوتي بباكورة الفاكهة على اول الثمار اللي طلعت من شجر. حتى شخص اهدى لك اول ثمرة خرجت من هذا الصيف. ماذا تقول له؟ قال ذهب عبد الرحمن قال له طيبتكم سعيد عن مالك عن

272
01:31:31.000 --> 01:31:41.000
النبي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال فلا الناس اذا رأوا ثمرة جاءوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اخذه قال اللهم بارك لنا في تمرنا وبارك لنا

273
01:31:41.000 --> 01:32:01.000
في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا. اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك وبني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة. واني ادعوك لما دعاك به لمكة ومثله معه ثم يدعو مصدره فليعطيه ذلك الامر. لذلك اللهم بارك لنا في املنا وبارك لنا في

274
01:32:01.000 --> 01:32:21.000
كلمتي معبر اضافة قواتنا في صالح ومدير عام الاضافة التي بعد ذلك فهي خاصة بالتدريب صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي عبدالرحمن بن يحيى بن سعيد بن العدري قال حدثنا النور

275
01:32:21.000 --> 01:32:31.000
طلعت ذرية عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي به اذا اوتي به اذا اوتي بباكورة السماء

276
01:32:31.000 --> 01:33:01.000
الى اولها اذا اوتي اذا اوتي بمضمونة الثمرة وضعها على عينيه ثم على شفتيه وقال اللهم كما اريتنا اولا وابدأنا اخره ثم يقيهم ان يكون الصبيان وان كان فيها ضعف اذا رأيت بقورة الثمرة ان تقول اللهم كما اريتنا اوله فان اخره نعم

277
01:33:01.000 --> 01:33:21.000
قال اخبرني محمد ابن حنبل ابن حنبل ابن سهل قال حديثنا عبد الله ابن حماد قال انباء سليمان ابن عبد الرحمن قال عثمان ابن فارس قال قالت انا اسماعيل ومحمد السلمي مولى عبد الله بن عمرو قال سمعت سيدنا المسيب يحدث عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه تناول من لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذى

278
01:33:21.000 --> 01:33:31.000
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح الله عنك يا ابا ايوب من اكرهك. كثير الناس في شخص يشيل عنك شغلة على شعرك شغلة على عينك على جبينك. فمن الجميل

279
01:33:31.000 --> 01:33:41.000
لتقول له ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابي ايوب مسح الله عنك يا ابا ايوب ما تكرهه حتى هذا فيه دعاء سبحان الله قال رحمه الله

280
01:33:41.000 --> 01:34:01.000
واجعل حدثنا عبدالرحمن ابن سعيد المعروف عن احمد بن معروف المهدي الاصهاني. قال حدثنا عمران بن موسى قال حدثنا ابو اياد الراشدي قال سيدنا وسيدنا ابا ايوب رضي الله عنه اخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا يزال عنه اذا كان في شأنه

281
01:34:01.000 --> 01:34:21.000
نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يكن بك السوء يا ابا ايوب لا يكن بك السوء. هذا دعاء اخر. نعم. قال ابو القاسم المؤمن قال عمر رضي الله عنه عن رأسه شيئا فقال الرجل فقال

282
01:34:21.000 --> 01:34:41.000
صرف الله عنا السوء ولكن اذا اخذ عنك شيء فقل لقد اخذت يداك خيرا. لم يعجبه هذا القتل. قال لولا ان احنا الحمد لله بخير وانما قلت اخذت يداك خيرا. لكن حقيقة ايها المشروع وهذا يدل عليه الحديث السابق

283
01:34:41.000 --> 01:35:11.000
الحبيب السابق او اجتهاد المنظم يبقى اجتهادا ليس ملزما بغيره. نعم. قال باب ما يقول اذا وقعت كبير او انطلاقا كبيرة يعني صار حريق صار هدم قال حدثنا داوود ابن رشيد قال احدثنا الوليد ابن موسى ابن عبد الرحمن عن محمد ابن زيدان قال عن انس بن مالك رضي الله عنه

284
01:35:11.000 --> 01:35:31.000
كما قال داوود الزرافية جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقعت كبيرة او هاجت فيكم ظلمة فعليكم بالتكفير فانه يدرك العجاة اللي في الاسود العجاج هو الغبار العجاج هو الغبار في حقوقهما او حدث حريق بعض فعليكم

285
01:35:31.000 --> 01:36:01.000
نعم المعادلة اللغوية قال عدتنا عبدالله بن المبارك عن معمل عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال حلب رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم منه كسوة شعره فيها ايضا من نية المعروف الى اتساق عنك معروف فقل له اللهم شبه باب الرجل كما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم

286
01:36:01.000 --> 01:36:21.000
دعاء قال رحمه الله تعالى ما اشرك؟ فقال اخبرنا ابو جهل قال ابو بكر قال حدثنا ابو يوسف قال حدثنا علي بن بحر قال حدثني هشام ابن يوسف قال عن ابن جري عبد الملك ابن عبد العزيز

287
01:36:21.000 --> 01:36:38.150
قوله تعالى سورة جاءوا كخلقه اخبارا اليكم ابي مسلم قال عن ابيهم اي في تفسير هذه الاية والشركاء خلقوا عليه. نعم. قال عن ابي حذيفة عن ابي بكر رضي الله عنه اما ان اخبرك ذلك حذيفة عن النبي صلى الله عليه

288
01:36:38.150 --> 01:36:48.150
ابو بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الشرك اخفى فيكم من جبين النمل. قالوا كنا يا رسول الله وهل الشرك الا ما عفي بدون الله عز وجل

289
01:36:48.150 --> 01:37:08.150
وما دعي مع الله قال فكلتك امك يا صديق الشرك اخفى بكم من دبيب النحل الا اخبرك بقول صغار وكباره صغيره وكبيره قال قلت بلى يا رسول الله قال تقول كل يوم ثلاث مرات اللهم اني اعوذ بك اشرك بك وانا اعلم واستغفرك بما لا اعلم والشرك ان تقول

290
01:37:08.150 --> 01:37:28.150
اعطاني الله وفلان اريد ان يقول الانسان لولا فلان لقتلني فلان. هذا دعاء مهم يحرص عليه المسلم. اللهم اني اعوذ بك من شر وانا اعلم ونستقبلك بما لا اعلم هذا فيه استغفار شيكي وكبيره هذا هو المراد وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

291
01:37:28.150 --> 01:37:48.150
يعلم اصحابه ان يحفروا حتى من ادق الامور حتى اعطاهم الله وفلان كان يحذر منها وغير ذلك من الافاق. بالتالي انا فاضي الشيخ ايه يمكن ان يتقيها تماما حتى ولو كان ظاهرها محتمل. يجب ان تترك الالفاظ التي فيها عدة احتمالات. ودائما يقتصر الانسان على

292
01:37:48.150 --> 01:38:08.150
نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اراد ان يحدث بحديث فنسيه قال حدثنا محمد بن حمدان بن سفيان قال حديث قال عن الربيع قال عن عثمان بن ابي حرب من البادية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد

293
01:38:08.150 --> 01:38:28.150
المحدث بحديث كان نفسه فليصلي علي. فمن يصلي عليه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تساعد في التذكر. وان كان الحديث في انقطاعه فكان يشهد بذلك. نعم. قال فان صلاته عليه خلف من حديثه وعسى ان يذكره. يعني بدل ما انت ما تسمعه اشتغل بالصلاة. فالصلاة هي

294
01:38:28.150 --> 01:38:58.150
اشتغل بالصلاة رحم الله تعالى قال عن ابي يوسف قال شد عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم بدر فشددنا معه فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر عمر يا عمر فلما

295
01:38:58.150 --> 01:39:18.150
الله تعالى فخلص الى العباسي فحمله عمر. العباس كان مع المشركين. فعمر مسك العباس واتى به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقتله. وهذه كانت النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة الا يتعرضوا للعباس. نعم. قال فحمله عمر واناس من بني هاشم من بني هاشم على رقابهم. عمر

296
01:39:18.150 --> 01:39:38.300
ومن هذه يا رسول الله البشرى قد سلم الله عن اخي العباس فكفر رسول الله العباس اي الحمد لله لم يقتل واستطعنا ان نأتي به قال فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بشرك الله بالخير يا عمر في الدنيا والاخرة وسلمك الله يا عمر في الدنيا والاخرة. هكذا يقال لمن اتاك ببشارة

297
01:39:38.300 --> 01:40:08.300
بشرك الله بخير في الدنيا والاخرة وسلمك الله في الدنيا والاخرة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اعز عمر وايده شرع انا اسمي مالك؟ قال استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسقاه يوم الدين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مالك الله فما رأى الشيء حتى مات. وعسى الله من حديث

298
01:40:08.300 --> 01:40:28.300
قال رحمه الله تعالى يقول اذا سمع ما يعجبه وما يتفاءل به قال اخبرني عن عمر ابن حفص قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد تبارك على حدثنا ابراهيم بالموت قال احدثنا ابن ابي كليب عن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول يا

299
01:40:28.300 --> 01:40:48.300
قال لبيك قال اخذنا بفعلك فيك. هذي اسم قرية بخيبر. يعني نادى عليها قيل علي بن ابي طالب بانه يريد ان يسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اخذنا فألك من فيك هذه غسلة خيبر كانت هذه القرية من قرى خيبر تعثر فتحها فعليه

300
01:40:48.300 --> 01:41:08.300
ابي طالب حمل وقال يا خضرة يعني خلص بدنا نفتح خضرة فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سمعه قال خضرة قال لبيك اخذنا معناتها ستفتح ان شاء الله. قال رحمه الله. طبعا الفتح الحسن لا اشكال فيه بشرط انها تجعله مؤثرا في الاقزام

301
01:41:08.300 --> 01:41:26.150
وهذه التعليق على اعلام السنة المشروعة. ان الفقد الحسن ما اشكال في ان تسمع اسما يشكى بالتفاؤل لا حرج. بشرط ماذا؟ الا اعتقد انه يسلم قدرا وانه سبب في نفوذ امر او غير نفوذه. لماذا شئت

302
01:41:26.300 --> 01:41:46.300
لانه كانوا يعتقدون انها تؤثر ويجعلونها سببا وهذا لا يجوز. اما الفأل الحسن سمعت واحد اسمه بشير سمعت واحد اسمه يوسف تفاعلت فهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمؤمن يتفائل بالعبارات الايجابية. نعم. رحمه الله تعالى اخبرنا ابو يعلى قال احدثنا ابن عباس ابن

303
01:41:46.300 --> 01:42:06.300
عن رجل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوتا يعجبه فقال اخذنا بئلك كان يتقاعد بالصوت الحسن بالاسم الحسن بالمقتل الحسن وما شابه ذلك. نعم. قال باب ما يقول اذا تطير من شيء قال اخبرنا

304
01:42:06.300 --> 01:42:26.300
ولا احدثنا احد ابن سعيد بن الهمدان قال حدثنا ابن وهب عبدالله قال اخبرني ابن هريرة عبدالله السلام قال عن ابي عبد الرحمن عبدالله بن مزيد قال عن عبدالله بن عمر فلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

305
01:42:26.300 --> 01:42:46.300
لانه اعتقد انه سوى الله سبحانه وتعالى ان تعتقد ان الطيور وما شابه ذلك في اصواتها تؤثر في الاقدار هذا الشيء. نعم. قالوا وما كفرت بذلك يا رسول الله؟ قال يقول احدهم اللهم لا خير الا طيب. ولا عدل الا خيرك ولا

306
01:42:46.300 --> 01:43:02.650
ممكن الحج قبلك تسمع صوت او راب عن هالصبح ولا الصبح والله نحس خطأ وهذا شرك ولو كان شرك اصغر وتعلمها ان تقول اللهم لا طير الا طيرك يعني لا قضاء الا

307
01:43:02.650 --> 01:43:22.650
ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك. فهذه كفارة التطيب انسان كبير. انه شيء من الجهل في شيء من الطاقة. نعم. قال رحمه الله تعالى اجلسني ابو محمد يحيى ابن محمد ابن صاعد. قال حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا ابو معاوية عن

308
01:43:22.650 --> 01:43:42.650
ان لذلك ان اول ابن عامر قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطيرة فقال مسلما. الفعل الحسن جيد لكن لا ينبغي ان تجعله مؤسسة الاعضاء ولا يرد مسلما الطريقة سواء سمعت اسم حسن ولا اسم قبيح وان كان

309
01:43:42.650 --> 01:44:02.650
من يحب ان يسمع الاسماء الحسنة. لقد ولا يرد مسلما. نعم. قال واذا رأيت من الله شيئا تكرهونه فقولوا اللهم لا يؤتي ولا يدفع سيئاته الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا دعاء لمن شعر بشيء من التطير. نعم. قال

310
01:44:02.650 --> 01:44:25.350
قال ضعيف جدا الباب لا ينبغي ان يلتفت اليها فانها وعار او ضعيفة قال رحمه الله تعالى حسنه القاسم ابن مانيه قال حدثنا شويب ابن سعيد القاسم ابن عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن الامري قال حدثنا عبدالرحمن ابن حارث عن عمرو ابن

311
01:44:25.350 --> 01:44:45.350
عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الحريق فكبروا فان التكبير مطلوب منك بالاسماء يعني انه بعض الناس حريص انا بين الحديث ضعيف جدا

312
01:44:45.350 --> 01:45:05.350
لا يعتبر اولا عن امتداد الاحاديث خاصة بعض الناس اللي يعني صعب ينقله مثل هذه الامور الصحيح. اما بالموضوعات او الضعاف بذكرها خصوصا انه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن صالح قال حدثنا محمد ابن

313
01:45:05.350 --> 01:45:15.350
معاونة المواطن قال احدثنا الحسن ابن عبد الله العمري قال عن اخيه القاسم قال احدثني عبد الرحمن ابن حارث عن ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله

314
01:45:15.350 --> 01:45:35.350
صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الحريق فكبروا فان تكبير محمد بن مصنف قال احدثنا ابو طالب قال عن القاسم ابن عبد الله ابن عمر ابن عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان تكبيرا يحبه كذا قال

315
01:45:35.350 --> 01:46:15.350
قال عن ابيها رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال حدثنا محمد بن علي بن اسحاق عن ابن ابي داوود عن سيدنا عبدالرحمن ابن قال عن ابيها عن ابي سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريق اذا اردتم في شيئا تكرهونه فقولوا

316
01:46:15.350 --> 01:46:25.350
اللهم انا نسألك من خير هذا الذي وخوي ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الدنيا وشر ما فيها وشر ما امرت به اما دعاء الاحسان قال نعم

317
01:46:25.350 --> 01:46:45.350
قال حدثنا احمد ابن عباس قال حدثنا المهيرة ابن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال سمعت سلامة ابن اقوى رضي الله عنه فرفعه قال كان اذا اشتد يفلح يقول اللهم لمحا لا عقيما. اشرب لقمحا لا عقيما. يجعلها تأخذ معها حبوب اللقاح

318
01:46:45.350 --> 01:47:05.350
في نقل حقوق اللقاح بين الشجر فتفيد الشجر. ولا تجعلها عقيما جافة لا خير فيها. فهذا ايضا دعاء البيت يشتد خصوصا ان تقول اللهم لقحا لا عظيما يجعلها سببا في تلقيح الاشجار. ونعوذ بك ان تكون عقيدا لا خيرا فيها

319
01:47:05.350 --> 01:47:13.042
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا