1
00:00:03.250 --> 00:00:23.400
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين وصلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:23.500 --> 00:00:40.250
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم

3
00:00:40.250 --> 00:00:58.400
الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في برنامج المدارسة. برنامج نقرأ فيه جزءا من كتب التراث ننظر في معينها العذب وننهل ومن افكارهم ومن سيرهم واحوالهم ومن معادن عقولهم النقية رحمة الله تعالى عليهم

4
00:00:58.450 --> 00:01:21.000
كتابنا الذي في هذه المرحلة هو غريب القرآن للعلامة ابن قتيبة الدينوري رحمة الله تعالى عليه وهو كتاب جميل خفيف لطيف. يتناول معاني الفاظ الغريبة الغريبة عنا والا هي الفاظ المستأنسة عند اهلها الالفاظ الغريبة عنا من كلام ربنا سبحانه وتعالى. وهذه مرحلة مهمة في التعامل مع كتاب الله سبحانه وهو ان نكون

5
00:01:21.000 --> 00:01:40.300
كانوا على دراية بالمعنى التفصيلي العميق للكلمة المفردة الواحدة او للتركيب حتى يعرف بعد ذلك المعنى الجملي والحمد لله على نعمة مجالس العلم والحمد لله على نعمة استغلال الاوقات فيما يعود على صالح الانسان بما هو خير وبما يقربه من الله ونعوذ بالله

6
00:01:40.300 --> 00:02:03.900
من ان تقطع اعمار الحياة الدنيا فيما لا نفع فيه الحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا. وصلنا ايها الكرام الى قوله تعالى ويسألونك عن المحيض ويسألونك عن المحيض نبدأ القراءة. بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر اغفر لنا

7
00:02:03.900 --> 00:02:23.900
ولشيخنا وللسامعين. امين. ونجي المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله تعالى في قوله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن. اي ينقطع عنهن الدم يقال طهرت وطهرت اذا رأت الطهر وان لم تغتسل بالماء. تمام اذا هناك قراءتان في هذه الاية. القراءة التي نقرأ بها

8
00:02:24.450 --> 00:02:48.900
قوله سبحانه ولا تقربوهن حتى يطهرن. وهناك القراءة الثانية ولا تقربوهن حتى يتطهرن. تمام؟ على قرائتنا حتى يطهر ما معنى يطهرن؟ ينقطع عنها الدم فالحائض لا يجوز ان يجامعها زوجها حتى ماذا؟ ينقطع عنها ماذا؟ الدم. لكن هل مجرد انقطاع الدم

9
00:02:49.650 --> 00:03:07.500
يولد مشروعية الجماع حتى ولو لم تغتسل؟ لا. لابد ان ينقطع الدم وان تغتسل هذا عند جمهور الفقهاء. وذهب بعض الفقهاء الى ماذا؟ لا. قال مجرد انقطاع الدم يبيح وطأها ولو لم تغتسل بعد

10
00:03:07.800 --> 00:03:21.800
هي مسألة وقع فيها خلاف بناء على القراءة فان اظن الحنفية قالوا لا تقربوهن حتى يطهرن قالوا الله لم يشترط الاغتسال. قالوا حتى ايش يطن فاذا انقطع الدم فقد طهرت. فيجوز وطؤها

11
00:03:21.900 --> 00:03:36.400
ولو لم تغتسل لكن الجمهور جمعوا بين هذه القراءة والقراءة الاخرى وهي قراءة حتى يتطهر فالله اذا اشترط ليس فقط ان تطهر في بل اشترط ايضا ان تتطهر بالاغتسال. فهذا هو سبب وقوع الخلاف. نعم

12
00:03:36.800 --> 00:03:56.800
قال ومن قرأ يطهرن اراد يغتسلن بالماء والاصل يتطهرن فادغم التاء في الطاء. نعم على قراءة يطهرن هي ليست طاء مضغمة في الحقيقة هي اصلها تاء وطاء يتطهرن. ثم على طريقة الصرفيين اذا اجتمعت التاء والطاء تقلب التاء من جنس الحرف

13
00:03:56.800 --> 00:04:12.050
الذي بعدها اذا اجتمعت التاء ما احرف الطباق. ايش احرف الطباق في التجويد الصاد والضاد. الصاد والضاد والطاء والظاء. اذا اجتمع التاء وبعدها واحد من هذه الاحرف تقلب التاء من جنس ما بعدها. فاصبحت اذا طاءان فاصبحت

14
00:04:12.050 --> 00:04:31.050
يضطهر نعم قال قال رحمه الله تعالى في قوله تعالى نسائكم حرث لكم كناية واصل الحرف يعني هذا التعبير القرآني كناية نسائكم حرث لكم على سبيل الكناية وليس على سبيل التصريح لانه عبر عن المرأة بانها حرف

15
00:04:31.550 --> 00:04:46.300
هذا ليس هي ليست حرف بالمعنى الحقيقي وانما هي حرف بالمعنى الكنائ اي مكان تزرعوا فيه. شف التعبير القرآني الجميل. القرآن يبتعد عن الالفاظ الصريحة. اذا كان فيها شيء من خدش الحياء

16
00:04:46.700 --> 00:05:11.750
صح كانت الاية يمكن ان تقول النساء مكان للجماع النساء مكان للوطء. لكن القرآن يحاول ان يستعمل العبارات الكنائية اذا كانت اجمل وابهد واستر واستر. فهذا موطن الجماع فلم يصرح به الله تصريحا مباشرا ليعلمنا الادب في الكنايات. فلا تقل النساء مكان للوطء قل النساء

17
00:05:11.750 --> 00:05:36.600
للحرث. نساؤكم حرث لكم. لان الانسان عندما يجامع هو الرجل يقذف النطفة في رحم المرأة فهو كالمزارع الذي يضع البذرة في باطن الارض فهمتم؟ شبه الرجل في علاقته مع المرأة عندما يقذف المنية في رحم المرأة بالمزارع الذي يضع البذرة في الارض

18
00:05:37.150 --> 00:05:55.450
ويزرعها في الارض. فلهذا جعل النساء حرف كأنها ارض انت ايها الرجل تضع فيها البذور وهي النطف. نعم قال ايه هن للولد كالارض للزرع. شف شو قال؟ هن للولد كالارض للزرع. نعم. قال

19
00:05:55.500 --> 00:06:18.450
فاتوا حرثكم انا شئتم اي كيف شئتم. وقد شئتم فاتوا حرفكم انا شئتم كيف شئتم. يعني يجوز ان يجامع الرجل زوجته على اي شكل شاء كيف شئتم؟ قالوا مقبلة مدبرة من اعلى من اسفل لا يوجد طريقة معينة للجماع. والطرق الاخرى الا شيء واحد محرم. ما هو

20
00:06:18.800 --> 00:06:34.400
الوطء في الدبر. واما ما سوى ذلك فانت فيه على الخيار قال وقدموا لانفسكم في طلب الولد. نعم اذا ابن قتيبة يرى ان قوله تعالى وقدموا لانفسكم في هذا السياق معناه ماذا؟ اطلبوا

21
00:06:34.400 --> 00:06:54.150
والولد قدموا لانفسكم يعني بمعنى اسعوا في طلب الولد. وانت تجامع وانت تعاشر ليكن من هدفك ان يرزقك الله اولادا يرفع بهم شأن هذا الدين وتربيهم على النبي صلى الله عليه وسلم قال انكحوا الودود الولود. فانني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة. نعم

22
00:06:54.200 --> 00:07:15.150
قال ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا. يقول لا تجعلوا الله بالحلف به مانعا لكم من ان تبروا وتتقوا ولكن اذا حلفتم على الا تصلوا رحما ولا تتصدقوا ولا تصلحوا وعلى اشباه ذلك من ابواب البر فكفروه واتوا الذي هو خير

23
00:07:15.650 --> 00:07:38.300
نعم. فهنا اذا عرضة بمعنى ماذا؟ مانع لا تجعلوا الله عرضة. لاحظوا ماذا فسرها ابن قتيبة لا تجعلوا الله المراد لا تجعلوا الله يعني لا تجعلوا الحلف بالله فكلمة الله هنا المراد بها ايش؟ الحلف بالله. لا تجعلوا الحلف بالله عرضة. ايش يعني عرضة؟ بماذا فسر بقتيبة؟ مانعا

24
00:07:38.300 --> 00:07:59.150
لكم من ان تبروا وتتقوا اي من ان تفعلوا الخير. كانوا قديما يعني اذا الرجل غضب من اقاربه او من ماذا يقول؟ والله لا اصلك فجعل يمينه مانعا من صلة رحمه. والله لا انفق عليه. كان ينفق على قريبه ما عاد ينفق عليه. فالله يعلمنا. لا تجعل الحلف

25
00:07:59.150 --> 00:08:17.500
لا مانعا لك من فعل الخير والبر والصلة. فاذا حلفت على ترك معروف او على عدم صلة رحم فكفر عن يمينك وقتي رحمك فكفر عن يمينك وعليك ان تصل رحمك. هذا معنى قوله لا تجعلوا

26
00:08:17.550 --> 00:08:37.550
الله بالحلف به. اذا هذا معنى ذكر لفظ الجلالة هنا. مانعا لكم من ان تبروا وتتقوا. ان تحلف على عدم فعل الخير. على عدم صلة الارحام على عدم الانفاق على قريب كنت تنفق عليه قال ولكن اذا حلفتم على الا تصلوا رحما وعلى الا تتصدقوا وعلى الا تصلحوا مثلا بين الناس فماذا

27
00:08:37.550 --> 00:08:55.950
تفعل؟ قال فكفروا واتوا الذي هو خير. كفر عن يمينك وعد الى الشيء الذي حلفت على عدم فعله. نعم قال في قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم واللغو في اليمين اللغو في اليمين ما يجري في الكلام على غير عقد

28
00:08:55.950 --> 00:09:05.950
واليمين هو اليمين الذي لم تعقد قلبك عليه. شو يعني لم تعقد؟ يعني لم تجزم قلبك عليه. بتكون انت بتتكلم مع صاحبك وبتقول له اه والله اليوم رحنا على كذا. بتحكي على ايش

29
00:09:05.950 --> 00:09:21.900
اه والله اليوم رحنا. كلمة والله وين اجت ماذا؟ دارجة لم تتقصدها. فلغو اليمين هو اليمين الذي لم تعقد لم تجزم عليه لم تتقصد لم تتعمده وانما جرى على لسانك هكذا على سبيل درج الكلام. نعم

30
00:09:22.300 --> 00:09:37.400
قال ويقال اللغو ان تحلف على الشيء ترى انه كذلك وليس كذلك. هذا رأي اخر لبعض الفقهاء انهم قالوا لغو اليمين ليس هو اليمين الدارج بل هو او ويدخل فيه ان تحلف على شيء تعتقد انه حصل

31
00:09:37.500 --> 00:09:50.950
ثم تكتشف انه لم يحصل يعني مثلا قلت للشيخ والله فلان اجى البارحة بناء على ظني انا انا هيك مفكر. فحلفت قلت والله جاء بعد ان فتشت وبحثت اكتشفت انه ماذا

32
00:09:51.000 --> 00:10:04.950
لم يأت الان هذه لا تسمى يمين غموس. انه اليمين الغموس هي التي انا اتعمد فيها الكذب وليست ايضا اليمين المنعقدة التي فيها الكفارة. لان اليمين المنعقدة تكون على المستقبل

33
00:10:05.000 --> 00:10:22.100
وليس على شيء مضى. في اختصار اذا حلفت على شيء مضى وانا اظن انه كذلك ثم بعد ان حذفت اكتشفت انه ليس كذلك فقالوا لا يؤاخذ الانسان عليه. ويعتبر ايضا من قبيل لغو اليمين. فهمتم صورته؟ تقول والله فلان جاء

34
00:10:22.300 --> 00:10:36.650
بعد ما فتشت اه والله لا نسيت. والله فعلا ما كان جاء هذا خطأ في اليمين. انت طبعا المفروض انك تتروى مش كل شي تحلف. يعني لا تجعل الله دائما على لسانك. لكن مثل هذا يعتبر من اللغو ايضا. نعم. قال يقول لا يؤاخذكم

35
00:10:36.650 --> 00:10:52.450
الله بهذا ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم اي بما تحلفون عليه وقلوبكم متعمدة. وتعلمون انكم فيه كاذبون. وهم اليمين الغموس ان تحلف على شيء وانت متعمد على الحلف وتعلم انك كاذب

36
00:10:52.500 --> 00:11:10.250
هذي ماذا تسمى اليمين؟ الغموس والعياذ بالله بارك الله فيك وقال يؤلون من نسائهم يحلفون. يقال اليت من امرأتي اولي الاء اذا حلف الا يجامعها والاسم والاسم الالية الالية والالية اعدادا الحلف

37
00:11:10.350 --> 00:11:25.450
والاله تعرفونه ان يحذف الرجل على عدم وطأ امرأته. هذا يسمى ايلاء والله لا اطؤك يسمى ايلاء ومدته اربعة اشهر فان جاوزه فانه القاضي يوقفه بعد اربعة اشهر يقول يا تطلق

38
00:11:25.700 --> 00:11:48.500
يا تجامع انت بين امرين تفضل لأ الظهار ان تقول لزوجتك انت علي كظهر امي. لكن مدة الظهار مدة الايلاء. يعني الظهار بعد اربعة اشهر اذا لم يكفر يعامل معاملة الايلاء بقل له القاضي لمتى؟ انت لازم تكفر. بعد اربعة اشهر يوقفه كما يوقف المولي. نعم

39
00:11:49.050 --> 00:12:06.800
قال فان ثاءوا اي رجعوا الى نسائهم. رجعوا الى نسائهم اي عادوا الى جماعهم. نعم طبعا هو سيكفي اذا كان حلف والله لا اطعمك يجب يكفر عن يمينه ويعود الى زوجته ويجامعها. نعم. قال يتربصن بانفسهن ثلاثة

40
00:12:06.800 --> 00:12:27.700
وهي الحيض وهي الاطهار ايضا وحيدها قرء ويجمع على اقراء ايضا. قال الاعشى اخواني هي بده لذلك هو حقيقة لفظ مشترك الاطهار هي قرء والحيض هو قرء لان القرء هي المدة والفترة والدورة

41
00:12:27.850 --> 00:12:52.200
الاطهار هي ادوار وكذلك الحيض هي ادوار. ولذلك وقع الخلاف بين اهل العلم هل عدة المطلقة ثلاثة قروء بمعنى ثلاثة حيضات ولا عدة المطلقة ثلاثة يعني ثلاثة ايش؟ اطهار اختلف الفقهاء وسبب الاختلاف انه لفظ لفظ مشترك. ايش يعني مشترك؟ يعني يطلق على الحيض انه قر ويطلق على الطهر انه قرء

42
00:12:52.200 --> 00:13:14.850
فاصبحنا نحتاج الى قرائن خارجية لنعرف ما هو المقصود في الاية فاصبح كل فقيه مثلا الشاحنابلة ومن رأى رأيهم يذهبون الى ان القرائن تدل ان المراد بالاقراء هنا للحيض تجد الشافعية وغيرهم يقولون لا القرائن تدل على ان المراد بالقرء هنا الطهر. والا كما قال ابن قتيبة القرء هو الحيض وهو الطهر. شف ايش قال؟ يعني يطلق

43
00:13:14.850 --> 00:13:34.850
هذا الحيض قرء يطلق على الطهر قرءا ايضا. فانت تحتاج الى قرائن خارجية لتحدد المقصود. نعم. قال ويجمع على اقرأ ايضا قال الاشا وفي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزائك مورثة مالا وفي الحج رفعة لما ضاع فيها من قروء نسائك. لما ضاع فيها من

44
00:13:34.850 --> 00:13:49.100
نسائك فالقروء في هذا البيت الاطهار. يعني هذا الرجل كان يغزو في كل عام فلما كان يغزو تعرف الغزوة قديما تأخذ مثلا ست اشهر خمس اشهر على فيقولوا يعني انت في خلال هذا الغزو

45
00:13:49.200 --> 00:14:04.800
اه حقيقة يضيع ماشي ربما تكتسب شرفا لكن يضيع عليك ماذا اطهار زوجتك يعني يضيع عليك الجماع في ايام طهرها. لانك كنت فيها مسافرا. فهناك قرينة اذا ان المراد بالقروء هنا الاطهار. نعم. لما ضاع فيها

46
00:14:04.800 --> 00:14:16.600
اي في فترة غزوة في فترة الغزوة ضاعت اقرأ نسائك عليك لا لما استطعت ان تجامع لانك كنت مسافرا. والجماع يكون بالتأكيد في فترة الطهر وليس في فترة الحيض. نعم. قال في القرون في هذا البيت

47
00:14:16.600 --> 00:14:31.950
في الاطهار لانه لما خرج للغزو لم يعش نساءه فاضاع قرؤهن اي اطهرهن. وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في المستحاضة تقعد عني الصلاة في ايام اقرأها يريد ايام حيضها. نعم. المرأة المستحاضة التي ترى الدم طوال الشهر

48
00:14:32.200 --> 00:14:46.900
هذه لا ينفع انها طول الشهر لا تصلي وانما المستحاضة تدع الصلاة فقط ايام الحيض المعروف. مثلا هي تعرف قبل ان تستحيض. بتعرفوا الفرق بين المستحاضة والحائض؟ بتعرفوا الاستحاضة حالة مرضية. الدم يكون

49
00:14:46.900 --> 00:15:08.750
مستمر ما ينقطع المستحاضة تجلس وتقطع الصلاة والصوم فقط ايام الحيض الطبيعي. العادة التي تعرفها مسبقا. سبعة ايام ستة ايام. فهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ايام اقرأها. اذا وماذا يريد باختصار يريد ان يثبت لك ان كلمة القروء في اللغة العربية جاءت في سياقات بمعنى الاطهار وجاءت في سياقات بمعنى الحيض. هذا

50
00:15:08.750 --> 00:15:22.900
مستعمل وهذا مستعمل. نعم قال يريد ايام هيضها قال الشاعر يا رب ذي دغن علي فارضي له قروء كقروء الحائض. البيت قلنا ما معنى هذا مر معناه سابقة الدرس الماضي

51
00:15:23.800 --> 00:15:40.700
هذا البيت نفسه مر معنا قلنا ما معنا ايوا احسنت ايوا انت ذكرياتك جيدة يا شيخ يعني يا رب ذي اضغان هذا اين اتينا به؟ ودي اشوف ما مدى قدرتكم على الاستحضار؟ في اي كلمة

52
00:15:40.750 --> 00:16:02.300
استشهد ابن قتيبة بهذا البيت هناك كلمة مرت معنا استشهد عليها ابن قتيبة بهذا البيت. ما هي موجودة في البيت قدامكم احسنت فارض وفارض ولا بكر لما اتينا اخواني انتم زاكرتكم في ذاكرة السمك. يعني احنا ما وصلناش درس يعني في هذا ما هو قبل خمس اشهر. كلمة فارض قلنا الفارط اراد ان

53
00:16:02.300 --> 00:16:22.450
على ان الفارض في لسان العرب بمعنى القديم المسن فاتى بهذا البيت يا رب ذي اضغان قديمة علي هذه الاضغان تثور في كل مدة كما المرأة يأتيها الحيض في كل مدة ويقول اضغانك تثور في كل مدة كما ان المرء يثور عليها الحيض في كل شهر

54
00:16:22.450 --> 00:16:35.750
مرة او مرتين. نعم قال في القروء في هذا البيت لحيض يريد ان عداوته تهيج في اوقات معلومة كما تهيض المرأة لاوقات معلومة. هذا شرح البيت. عداوته تهيج في اوقات معلومة كما

55
00:16:35.750 --> 00:16:49.900
ان الحائض يأتيها الحيض في اوقات معلومة. والمرأة نعم قال وانما جعل الحيض قرءا والطهر والطهر قرءا لان لان اصل القرء في كلام العرب الوقت. جميل. هذا ما قلته لكم. كلمة القرء عند العرب

56
00:16:49.900 --> 00:17:04.200
طب ما اصلها في اللغة هي المدة والوقت فالحيض وقت ست سبعة ايام. والطهر ايضا وقت اليس كذلك كلمة قرء في اللغة العربية لها معاني من معانيها ماذا؟ الوقت والمدة

57
00:17:04.350 --> 00:17:20.900
فالحيض هو وقت ومدة والطور هو وقت ومدة لذلك هي تصلح وتطلق على الطاولة وتطلق على الحيط. نعم قال يقال رجع فلان لقرئه اي لوقته الذي كان يرجع فيه. ورجع لقارئه ايضا قال الهدلي كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارئ

58
00:17:20.900 --> 00:17:33.900
ياه الرياح اذا هبت لقارئها اي لوقتها هو اراد ان يؤكد ان كلمة القرء بمعنى الوقت هذا اصلها في اللغة العربية. اذا هبت لقارئها الرياح اذا هبت الرياح عند وقت هبوبها. نعم

59
00:17:34.200 --> 00:17:52.550
قال اي لوقتها فالحيض يأتي لوقت والطهر يأتي لوقت ولا يهل لهن ان يكتمن ما ما خلق الله في ارحامهن. يعني الحمل وبعولتهن احق برده. ما خلق الله في ارحامهن ما الذي خلقه الله في ارحامهم؟ الحمل ما تحمله المرأة. نعم

60
00:17:52.800 --> 00:18:10.950
قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك. يريد الرجعة ما لم ما لم تنقض حيضة. انتم تعرفوه هنا ان المرأة اذا طلقها زوجها طلقة او طلقتين ستبدأ العدة نفرض انها ثلاث حيضات على مذهبنا

61
00:18:11.150 --> 00:18:30.950
الان البعولة هي الزوج وبعولتهن يعني ازواجهن احق بردهن. الزوج يستطيع ان يرجعها خلال هذه المدة. اليس كذلك الا اذا انتهت الحيضة الثالثة واغتسلت منها. اذا انتهت الحيضة الثالثة واغتسلت منها راحت عليه. لا يستطيع ان يرجعها. لذلك ابن قتيبة قالوا بعولتهن

62
00:18:30.950 --> 00:18:52.500
احق بردهن بس بشرط قال يريد الرجعة اي ان يرجعها زوجها ما لم تنقض الحيضة الثالثة. طبعا في خلاف بين المذاهب هل بمجرد انقضاء الحيضة الثالثة تبين ام حتى تغتسل منها؟ فبعض المذاهب كمذهبنا يشترط الاغتسال حتى تبين. بعض المذاهب لا مجرد تنقطع الحيضة الثالثة بانت

63
00:18:52.500 --> 00:19:26.250
مع قال ولهن ولهن اي على اي على على الازواج مثل الذي عليهن للازواج. نعم. ولهن اي للنساء على ازواجهن مثل الذي عليهن لازواجهن. فاهم؟ ولهن يعني الحقوق لهن حقوق على ازواجهن كما ان عليهم واجبات تجاه ازواجهم. هذه اية تؤسس ان العلاقة الزوجية مبنية على تبادل الحقوق والواجبات

64
00:19:26.250 --> 00:19:40.900
تهن حقوق على الازواج كما ان عليهن واجبات تجاه الازواج. نعم قال وللرجال عليهن في الحق درجة. نعم. اي فضيلة. فضيلة وهذي تؤسس لقاعدة مهمة وهو ان حق الزوج على الزوجة

65
00:19:40.900 --> 00:19:56.650
اعلى من حق الزوجة على الزوج. هذه مكتوبها. انه النسوية المعاصرة ناسفة هذا الموضوع تماما. فش لازم سواسية في كل التفاصيل. هذا مش صحيح حق الزوج على الزوجة اعلى من حق الزوجة على الزوج

66
00:19:57.100 --> 00:20:16.450
نعم الله عز قال وعاشروهن بالمعروف لكن لابد ان تبين القواعد العامة في الشريعة الله عز وجل قال وللرجال عليهن درجة بعد ان قال ولهن مثل الذي عليهن كانه نوع استدراك. قال وللرجال عليهن درجة. قال العلماء فحق الزوج على الزوجة اعلى من حق الزوجة على الزوج. نعم

67
00:20:16.800 --> 00:20:38.450
قال الطلاق مرتان. يقول الطلاق الذي يملك فيه الرجعة تطليقتان. نعم. فامساك مرتان يعني الطلاق الذي يمكن ان ترجع فيه زوجتك مرتين لانه الطلقة الثالثة مش محسوبة لان يعني مش محسوب مقصد لا تستطيع فيها ارجاع الزوجة ذهبت عليك خلاص. نعم

68
00:20:38.550 --> 00:21:05.900
قال فامساك بعد ذلك بمعروف او تسريح باحسان. فامساك بعد ذلك اي بعد الطلقة وخلال فترة الحيض خلال فترة العدة. يعني فانت خلال فترة العدة مخير اما امساك بمعروف او تسريح خلص بتبقى مسرحها حتى تنتهي وتذهب. لانه بعد انتهاء العدة انت لا تستطيع انك تمسك. بعد انتهاء العدة عليك ان تعقد عليها عقدا جديدا

69
00:21:05.900 --> 00:21:20.450
نعم قال اي تطليق الثالثة باحسان الا ان يخاف الا يقيما حدود الله. اي يعلمان وهنا شف انا اعطيتكم تفسيرا لكن هنا ابن قتيبة يظهر لي انه ذهب الى تفسير اخر. ايش قال

70
00:21:20.450 --> 00:21:35.950
فامساك بعد ذلك او تسريح باحسان. من يقول لي ماذا ابن قتيبة فسر الامساك والتسريح انا فسرت الامساك او التسريع الامساك انه خلال المدة ترجعها خلال فترة العدة تستطيع ان ترجعها

71
00:21:36.150 --> 00:21:52.050
او انه خلص تبقيها حتى تنتهي عدتها وتذهب. لكن ابن قتيبة اعطى معنى اخر هنا ايش قال؟ فامساك بعد ذلك بمعروف او تسريح باحسان اي تطليق الثالث باحسان. ايش يريدها سند؟

72
00:21:55.300 --> 00:22:15.600
احسنت اه يعني ابن قتيبة ايش بيقول لك؟ الطلاق مرتان فاذا انت طلقت اول مرة ورجعت طلقت ثاني مرة ورجعت الان خلاص الان معك يعني الرصاصة الاخيرة اذا طلعتها راحت. فبقول لك ابن قتيبة فامساك بعد ذلك يعني بعد الطلقة الاولى والثانية يعني

73
00:22:15.600 --> 00:22:41.800
بعد الطلقة الاولى والثانية انت الان ما معك مجال يا بتمسكها واوعك تلفظ بالطلاق مرة اخرى. يا انه ايش ؟ خلص راح تلفظ بالطلاق وساعيتها لن تعود لك. تسريح جبرا عنك. تمام؟ فاذا بعد ذلك اي بعد الطلقة الاولى والثانية. اذا فامساك بعد ذلك نكتب ما معنى بعد ذلك؟ يقصد ابن قتيبة

74
00:22:41.800 --> 00:23:01.300
اي عليك ان تمسك هذه المرأة بعد الطلقة الاولى والثانية اذا كنت ارجعتها تمسكها كيف؟ باخلاق ومعروف واحسان. او خلص ما بدك اياها تعطوا الطلقة الثالثة اذا اعطيت الطلقة الثالثة هو تسريح لا مجال للرجعة عنه. نعم

75
00:23:01.550 --> 00:23:19.250
قال الا ان يخافا الا يقيما حدود الله. اي يعلمان انهما لا يقيمان حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله. اي علمتم ذلك فلا جناح عليهما اي لا جناح على المرأة والزوج فيما افتدت به المرأة

76
00:23:19.250 --> 00:23:30.950
وتنافس نفسها من الزوج. نعم. من قوله الا ان يخاف الى اخر الاية. قال العلماء بين الله فيه حكم الخلع بتعرفوا في طلاق وفي خلع. الخلع يكون من جهة الزوجة

77
00:23:31.350 --> 00:23:47.200
تشعر انها لا تستطيع ان تؤدي حق الله في هذا الزوج خلص عشرته صعبة وتقول يا شيخ انا كرهته عشرته صعبة اسلوبه كذا. وانا خلص يعني عندي طلبات في الحياة ومش قادر هو يلبي لي اياه. المهم بسبب اني

78
00:23:47.200 --> 00:24:00.600
اسباب طبعا القلعة تفاصيله تدرسونه في الفقه فيقول الا ان يخاف يعني لكن الا هنا بمعنى لكن لكن اذا خافا الا يقيما حدود الله فشعرت الزوجة انها لن تؤدي حق الله في هذا الزوج

79
00:24:00.600 --> 00:24:14.100
آآ الزوج اصبح يعلم ان هذه لا تقيم حق الله فيه وهنا يجوز للزوجة يجوز للزوجة ان هي التي تطلب الخلع. والخلع ان تدفع الزوجة مالا. وفي العادة يكون المهر

80
00:24:14.200 --> 00:24:34.450
ترجعه لزوجها مقابل انه ماذا يخلعها والخلع هل هو طلاق او فسخ؟ هذه كلها مسائل اختلف فيها الفقهاء. ليس هذا موطن بحثها. نعم. قال ان ظن ان يقيما حدود الله. يريد ان علم انهما يقيمان حدوده

81
00:24:34.600 --> 00:24:54.600
نعم. ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدو. كانوا اذا طلق احدهم امرأته فهو احق برجعتها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة. فاذا اراد ان يضر ان يضر وبامرأته تركها حتى تحيض الحيضة الثالثة ثم رجعها. ويفعل ذلك في التطليقة الثالثة فتطويله عليها هو الضرار. كما قلنا عند اكثر الفقهاء ان الزوجة اذا

82
00:24:54.600 --> 00:25:10.950
الحيضة الثالثة ولم تغتسل بامكاني ان ارجعها صح؟ اكثر الفقهاء رجل طلق زوجته الطلقة الاولى لا بدأت العدة. انتهت الحيضة الاولى الحيضة الثانية انتهت الحيضة الثالثة وبقي عليها ان تغتسل

83
00:25:11.150 --> 00:25:24.750
بعض الناس بده يضر بالزوجة لئيم شو بعمل هو ما بده اياها. و مش ناويها بس ايش بعمل ؟ بقول لك قبل ما تغتسلي رح ارجعك بعدين ارجع اطلقك مرة ثانية

84
00:25:25.300 --> 00:25:50.850
حتى تبدأي ايش؟ كمان ثلاث مسلسل حيضات جديد تمام؟ وقبل ما تنتهي بترجع مرة تانية المسكينة بترجع تعيد ثلاث حيضات تخلص الحيضة الثالثة قبل ما تغتسل برجع برجعها ومعاه كم مرة يعمل هاي الحركة اللئيمة؟ مرتين لانه خلص الثلاثة ذهبت. بس بعض الناس ولا يريد ومع ذلك يمارس معها هذا اللؤم من اجل ان يطيل عليها

85
00:25:50.850 --> 00:26:03.700
فترة العدة. نعم فهذا معنى قولي ولا تمسكوهن ضرارا. فهمنا؟ ما هو الامساك ضرارا؟ انه انت يا عمي طلقتها اول مرة. انت بدك اياها ولا بدك اياها يا اخي بدكش اياها خلها تتسهل

86
00:26:04.100 --> 00:26:18.800
اما تروح لائمة منك قبل ما تختصر من الحيضة الثالثة تروح ترجعها حتى وتطلقها بعدين مرة ثانية. حتى تبدأ مشوار جديد هذا اسمه الامساك ضرار الامساك على وجه الاضرار بها والاعتداء عليها. تمام

87
00:26:18.950 --> 00:26:37.400
قال فلا تعبدوهن ان ينكحن ازواجهن. اي لا تحبسوهن. العضل هو الحبس نعم. يقال عضل الرجل ايمه اذا اذا ما منعها من التزويج. طبعا الايم هي المرأة غير المتزوجة من هي الايام في اللغة العربية؟ هي المرأة غير المتزوجة. نعم

88
00:26:37.800 --> 00:27:00.500
معنى الحبس مش انه مسكر عليها الباب ومقفل عليها. لأ معنى الحبس هو المنع انه هذه الفتاة يأتيها عرسان واحد واثنين وثلاث ووليها سواء كان الاب او اخوانها يرفضون الزواج. الله عز وجل ايش قال؟ فلا تعضلوهن فلا تعضلوهن. لكن طبعا سياق الاية كان يتكلم عن الازواج

89
00:27:00.500 --> 00:27:16.700
سابقين يعني اذا زوج طلق زوجته وانتهت العدة. وهذا سبب نزول الاية في سيدنا معقل ابن يسار معقل بن يسار رضي الله عنه كانت له اه اخت وابوهم كان متوفي كانت له اخته. وهذه الاخت كانت متزوجة من ابن عمها

90
00:27:16.800 --> 00:27:33.800
ابن عمها طلقها وتركها حتى انتهت العدة فاصبحت الان بائن عنه بعد ما انتهت عدتها بدأ الخطاب يأتون بطلب يدها الها نصيب يعني. جاء الخطاب يطلبون يدها ومن الخطاب من

91
00:27:33.950 --> 00:27:48.150
ابن عمه الذي طلقها. يعني عينه قوية. تمام؟ يعني هو طلقها ومن تركها حتى انتهت العدة خلاص بانت. الان اصبحت تصلح ان تتزوج مرة اخرى فجاء الخطاب. من الخطاب الذين جاءوا رجع ابن عمها فكر فيها مرة اخرى

92
00:27:48.250 --> 00:28:01.100
فهنا معقل باليسار قال والله لا ازوجك يعني انت تركتها. حتى انتهت عدتها. ثم الان جاية تخطبها كذلك. طبعا قالوا الفتاة كانت تحب ابن عمها على انه طلقها. كان بينهما عشرة

93
00:28:01.150 --> 00:28:21.150
فهي احبت الرجوع اليه واخوها معقل رفظ. فانزل الله هذه الاية فلا تعضلوهن. خلص اذا هي تريده وهو فيه الكفاءة عموما اعطها فدعا النبي صلى الله عليه وسلم معقل بن يسار وقرأ عليه هذه الاية فمعقل بن يسار يعني صحابي جليل خضع للاية فزوج اخته من ابن عمه الذي كان طلقها

94
00:28:21.150 --> 00:28:36.950
لكن معناها عام طبعا. لا يجوز للولي ولا اذا كان الاب والاخوة ان يمنعوا موليتهم الفتاة من ان تتزود بمن توفرت فيه الكفاءة هذا حرام واضرار. يعني كونك ولي هذا لا يعطيك صلاحية الاضرار

95
00:28:37.100 --> 00:28:53.500
هذا يصبح اسمه في الفقه الاسلامي تعسف في استعمال الحق. ربنا اعطاك الولاية لكن لا تستعملها للاضرار بفتاتك او باختك. نعم قال اذا تراضوا بينهم المعروف يعني تزويجا صحيحا. نعم اذا كان الزواج صحيح

96
00:28:53.550 --> 00:29:08.350
فليس لك ايها الولي ان تعدل. واذا حظى العضم له احكامه في الشريعة. نعم قال وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. اي على الزوج اطعام المرأة والوليد والكسوة والكسوة على قدر الحال

97
00:29:08.350 --> 00:29:29.500
على قدر الحاجة ولا على قدر الجدى؟ الجدى الجدى عفوا احسنت على قدر الجدى يعنى على قدر الوسع والطاقة يعني كل واحد على حسب راتبه وحالة اليسر والعسر. نعم قال لا تكلف نفس الا وسعها. اي طاقتها. يعني لا يكلف الزوج في الانفاق الا على حسب طاقته. نعم

98
00:29:29.950 --> 00:29:48.900
لا تضار والدة بولدها بمعنى لا تضارر. لا تضارر اذا في هناك رآن بدنا نفكهم هل هي لا تضارر ولا لا تضارر؟ شو الفرق بين لا تضارر ولا تضارر؟ اذا قلت لا تضارر

99
00:29:49.400 --> 00:30:06.800
يعني لا يجوز ان تضر هذه الوالدة بسبب ولدها ولا تضارر يعني انت لا توقع الضر بغيرك. فهنا بماذا فسرها؟ وبماذا شكلها؟ عندك ايضا بفتحتين صح؟ لا تضاء. نعم. ثم اضغم الراء

100
00:30:06.800 --> 00:30:23.500
الراء. ما معنى لا تضارر؟ قال قال اي لا ينزع الرجل ولدها منها فيدفعه الى مرضع اخرى وهي صحيحة لها لبن. نعم يعني اذا كانت  او مطلقتك لانه احيانا ممكن يكون الحمل اه نتج في فترة الطلاق

101
00:30:24.200 --> 00:30:39.300
وعادة بصير الاضرار في الطلاق هذا عادة بصير انه البصير انه واحد طلق زوجته وهي حامل خلص بدوش اياها وبعدين بعدها نطلقها هي انجبت الولد فيصبح بده ايش؟ يضر في هاي المرأة اللي اصبحت مطلقته

102
00:30:39.400 --> 00:30:53.150
فماذا يفعل؟ يمنعها من ان ترضع ولدها يسحب الولد منها ويأخذ لها ويأخذه الى مرضعة اخرى ترضعه. فالله نهى عن ذلك. قال حتى لو طلقت زوجتك وبعد الطلاق انجبت منك

103
00:30:53.350 --> 00:31:12.550
اياك انك تتعسف او تضرها وتقول لها لن اسمح لك ان ترضعي ابني ساذهب به الى مرضعة اخرى استأجر له مرضعة. هذا اضرار لان الام بالنهاية ام وتحن على ولدها وتحب هي ان ترضع ولدها بنفسها. فيقول لا ينزع الرجل ولدها منها فيدفعه

104
00:31:12.650 --> 00:31:32.100
الى مرضعة اخرى وتكون الام صحيحة يعني ما عندها مشكلة عندها لبان وامورها طيبة وتستطيع ارضاع. هذا لا يجوز فيه كسر لقلب الام. نعم قال ولا مولود له بولده. يعني الاب يقال اذا ارضعت المرأة صبيها والفها دفعته الى ابيه تضاره بذلك. نعم

105
00:31:32.100 --> 00:31:55.000
الله عز وجل قال لا تضار والدة بولدها فهمنا هذه المقطع كيف تضر المرأة بولدها. والعكس ايضا لا يجوز. ولا مولود له. المولود له هو الاب اي ولا يجوز ان يضارر الاب بولده. ولا مولود له بولده. كيف تكون صورة ان يضارر الاب بولده؟ ان هنا الام

106
00:31:55.000 --> 00:32:12.200
كلها قيمة هي عارفة ان الابن لا يقبل الا لبنها والفها وتعود عليها فهي بدها تكسر ذراع الاب ايش تعمل؟ تقول له خلص بطلت ارضع اذهب ابحث عن مرضعة وهي تعرف ان الابن لن يقبل الا لبنها. الفه

107
00:32:12.350 --> 00:32:28.600
بعض الابناء خلاص لا يقبلون الا لبن امهاتهم. فهذا من اضرار الام بالاب. فباختصار لا يجوز آآ ان يكون الولد وسيلة لان يضر كل واحد من الاب او الام بالطرف الاخر. لا الاب يمنع الام المطلقة من انها ترضع ابنها اذا هي

108
00:32:28.600 --> 00:32:43.600
ولبنها صحيح ولا الام تلقي الابن وتقول للاب انا ما راح ارضع. روح دبر لابنك مرضعة. هذا من يعني الاثم ومن العلاقات غير الشرعية او وسائل غير الشرعية في التعامل بين يعني المطلقين. نعم

109
00:32:43.700 --> 00:33:04.450
قال وعر الوارث مثل ذلك. يقول اذا لم يكن للصبي اب فعلى وارثه نفقته. نعم والفصال. احيانا قد يكون الصبي الذي ولد يتيم. يعني خلاص ولد وابوه مات في في بداية الامر. فمن الذي يكون مسؤولا عن الانفاق على الصبي وهو في المهد والانفاق على المرضعة

110
00:33:04.600 --> 00:33:22.950
وارث الاب. الاب مات. الورثة يقومون مقام الاب في الانفاق على هذا الطفل اليتيم. نعم. قال والفصال الفطام يقال فصلت الصبي اذا فطمت ومنه قيل للحوار اذا قطع عن الرضاع فصيل. نعم. ابن الناقة يسمى فصيلة اليس كذلك

111
00:33:23.050 --> 00:33:44.800
ابن الناقة متى يسمى فصيل؟ يسمى ابن الناقة فصيل اذا فطم وما عاد يرضع انتهى. نعم قال لانه فصل عن امه واصل الفصل التفريق. نعم فاذا بلغن اجلهن اي منتهى العدة. فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن بالمعروف. نعم. هذا ورد في سياق عدة

112
00:33:44.800 --> 00:34:04.950
الوفاة الله يقول فاذا بلغن اجلهن يعني اذا انتهت عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام. فالمرأة تصبح حرة اذا ارادت ان تتزوج برجل اخر. نعم قال اي لا لا جناح عليهن في التزويج الصحيح. نعم. ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة

113
00:34:04.950 --> 00:34:22.150
نساء وهو ان يعرض ان يعرض للمرأة في عدتها بتزويجه لها من في عدة الوفاة في اثناء العدة لا ندوزو للخطاب ان يصرحوا لها بماذا؟ بالرغبة في الزواج. اذا كانت امرأة في عدة الوفاة

114
00:34:22.500 --> 00:34:40.500
هل يجوز تذهب اليها وتقول لها اريد ان اتزوجك؟ لا الله عز وجل قال يحرم التصريح لكن يجوز ايش التعريض يجوز ايش التعريض. التعريض سيذكر له امثلة الان. قال وهو ان يعرض او ان يعرض للمرأة في عدتها

115
00:34:40.750 --> 00:35:04.700
بتزويجه لها. يعني انه يرغب بان يتزوجها بعد انتهاء العدة. يعني رسالة مبطنة انه بعد انتهاء العدة انا اريدك التصريح لا يجوز لكن التعريض الله عز وجل اباحه. نعم قال فيقول لها والله انك لجميلة وانك لشابة. يعني قلبه قوي يعني بده يحكي هذا الكلام. يعني هذا تعريض من التعريض ان تقول لها وهي في

116
00:35:04.700 --> 00:35:28.050
عدة والله انك لجميلة تمام وانك لشابة والله ده غزل هذه الشغلة. طيب قال او يقول وانني ان النساء لمن حاجتي يعني انا محتاج لامرأة تحكي امامها. هي بتفهم من بعيد انه انت بدك اياها يعني. طيب. قال ولعل الله ان يسوق اليك خيرا. او تحكينا لعل الله ان يسوق اليك

117
00:35:28.050 --> 00:35:52.300
خيرا اسوق اليك خيرا. نعم قال هذا وما اشبهه. نعم. ولكن لا تواعدوهن سرا. اي نكاحا. اه يعني لا يجوز التصريح بماذا؟ سمى النكاح سرا هنا في هذه الاية الله عز وجل سمى النكاح ماذا؟ سرا. قال لا تواعدوهن سرا. يعني لا يجوز ان تصرح لها. والله اريد ان انكحك

118
00:35:52.400 --> 00:36:06.950
هو انا خلص هذا اصبح تصريح ما عاد له وهذا حرام. في اثناء العدة. نعم نعم. هل قد يكون كاهن مقدر مفعول به مقدر لا تعيدوهن نكاحا سرا ام ان السر هو نفس النكاية؟ لا سرا اي نكاحا

119
00:36:07.050 --> 00:36:23.500
ونجعل السر نفس النكاح تمام قال يقول لا تواعدهن بالتزويج وهن في العدة تصريحا بذلك. اذا فهو نهي عن التصريح قال الا ان تقولوا قولا معروفا. لا تذكرون فيه نكاحا ولا رفثا

120
00:36:24.000 --> 00:36:46.750
نعم. ولا تعزموا عقدة النكاح اي لا توقعوا عقدة النكاح. حتى يبلغ الكتاب اجله. يريد حتى تنقضي العدة التي كتب على المرأة ان تعتدها اي فرض عليها واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. اي يعلم ما تحتالون به في ذلك على مخالفة ما اراد فاحذروه. يعني

121
00:36:46.750 --> 00:37:06.950
اعلموا ان الله يعلم ما تحتالون به. قلبك انت ايش قصدك في هاي الكلمة. يعلم ما تحتالون به في ذلك على مخالفة مراد الله انت تحتال من اجل ان تخالف مراد الله. وربنا عارف اللي في قلبك فاحذر. نعم. قال او تفردوا لهن فريضة. يعني

122
00:37:06.950 --> 00:37:27.800
المهر يسمى فريضة. نعم. اي اعطوهن متعة الطلاق على قدر الغنى والفقر نعم المرأة اذا طلقت قبل ان يدخل بها ويخلو بها ولم يكونوا اتفقوا على مهر. تمام؟ يعني الشيخ

123
00:37:27.850 --> 00:37:45.600
تزوج امرأة تمام ان شاء الله تفائل يا شيخ امور طيبة تمام ولكن لم يحصل بينه وبينها لا خلوة ولا دخول ممتاز ولم يتفقوا ايضا على المهر. يعني كله لم يحصل. لا مهر اتفقوا عليه فقط صار ايجاب وقبول

124
00:37:45.650 --> 00:38:00.500
لم يتفقوا على المهر وفي نفس الوقت لم يحصل بينه وبينها لا خلوة ولا دخول والشيخ بعد ذلك قرر ان يطلقها. قال لا بدي اطلقها من البداية واريح دماغي فطلقها. الان هل لها مهر

125
00:38:00.800 --> 00:38:20.750
لأ انه لم يسمي مهرا وطلق قبل الدخول فليس لها مهر لكن ماذا يجب لها؟ المتعة التي ذكرها ربنا سبحانه وتعالى ومتعوهن على الموسع قدره المتعة المذكورة في هذه الاية نكتب فوقها هي لمن طلقت ولم يفرض لها مهر ولم يدخل بها

126
00:38:21.200 --> 00:38:32.800
اي امرأة طلقت لم يدخل بها وفي نفس الوقت لم يفرض لها مهر هذه ليس لها مهر وانما تعطى المتعة. المتعة قالوا كل انسان على حسب يعني مد ذراعك مد رجليك

127
00:38:32.800 --> 00:38:53.150
يسمونه مثل هذا يعني الموسع قدره وعلى المقترح قدره. الفقير ممكن يجيب لها مثلا شوية مخلوطة شغلات خفيفة تمام؟ واذا كان ربنا اعطاه مال يعني الافضل؟ لا. انه يعني يكون اكرام. انت خلاص طلقتها وكسرت خاطرها البنت. اكرمها ان يؤتينا قالوا بثوب جميل رفيع القدر

128
00:38:53.150 --> 00:39:09.850
على حسب طاقته نعم نعم لا مدة لا لا هي لا ينفق عليه خلاص هو طلقها. والمطلقة قبل الدخول لا عدة لها اصلا هاي راحت. لكن هي هدية تدفعها. هدية تدفعها لها. نعم

129
00:39:09.900 --> 00:39:25.350
قال فنصف ما فرضتم من المهر اي فلهن نصف ذلك. الاية التي تليها تتكلم عن من؟ عن المرأة اذا زوجتها وسميت لها مهرا. قلت والله اتزوجك يا فلانة عخمس تالاف

130
00:39:26.100 --> 00:39:38.750
طيب ثم طلقتها قبل ان تدخل بها في هذه الحالة ما الحكم الشرعي؟ لا هو انا مش متعة؟ هون عليك ان تدفع لها نصف المهر. اذا كان المهر المتفق عليه خمسة بدك تدفع الفين وخمسمئة. نعم

131
00:39:39.300 --> 00:39:57.150
قال الا ان يعفون. اي يهبنا. يعني الا اذا هي سامحت اذا سامحت قالت لك بديش الالفين وخمسمية. جزاها الله خير. نعم او يعفو الذي بيده عقدة النكاح اي الزوج. الذي بيده عقدة النكاح فيه خلاف شديد بين المفسرين من المراد به في الاية

132
00:39:57.550 --> 00:40:09.850
بعض الفقهاء قالوا او المفسرين المراد به الزوج والبعض قالوا لا هو ابو البنت ابو الفتى من هو الذي بيد عقدة النكاح؟ هناك خلاف. سيذكره هنا سريعا لابن قصيبة اقرأ

133
00:40:10.300 --> 00:40:28.750
قال ضيعني الزوج وهذا في المرأة تطلق من قبل ان يدخل بها وقت فرض لها لها المهر فلها نصف من فرض لها الا ان ذهب او او يتمم لها الزوج الصداقة كاملة. نعم اذا قلنا الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج ماذا سيكون تفسير الاية

134
00:40:29.300 --> 00:40:48.350
الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. سيكون تفسير الاية يعني الا ان تعفو المرأة فتسامح في الالفين وخمسمائة او الزوج يكون اخلاقه كبيرة فيقول لها انا مش راح اعطيك بس نص المهر انا راح اعطيك المهر كامل. فيعطيها الخمسة الاف كاملة

135
00:40:48.500 --> 00:41:05.600
فهذا معنى العفو من قبل الزوجة او العفو من قبل الزوج اما اذا كان المراد المعنى الاخر قال قال وقد قيل ان الذي بيده عقدة النكاح الاب. الاب يعني والد الفتاة المطلقة. نعم. قال يراد الا ان يعفو النساء عما يجب لهن من

136
00:41:05.600 --> 00:41:20.050
نصف المهر او يعفو الاب عن ذلك. فيكون فيكون عفوه جائزا عن ابنته. لكن هذا القول ضاعفه اكثر الفقهاء. لماذا بان الاب ليس له ان يعفو عن حق ابنته. يعني المهر حق لابو البنت ولا للبنت

137
00:41:20.350 --> 00:41:35.900
البنت فهي التي تملك قرار العفو. اما انه يجي ابوها يقول للزوج خلص انا عفوت ما بدناش منك حاجة والبنت مش راضية قالوا جمهور الفقهاء ان هذا لا يجوز. بعض الفقهاء جوزه

138
00:41:36.300 --> 00:41:47.550
ان الاب له ان يفعل ذلك اذا كانت الفتاة صغيرة البكر الصغيرة لكن حقيقة الجمهور لا ان هذا ليس الاب هو الزوج والاب ليس له حقيقة قدرة على العفو هذا حق البنت نفسها. نعم

139
00:41:48.600 --> 00:42:11.550
قال تعالى على العفو نعم حدهم الله على ماذا؟ على العفو والفضل الحقيقة حثهم على ماذا؟ على المسامحة وحثهم ايضا على ماذا؟ على الفضل يعني اذا هي سامحت برضه ان تكون كويس. يكون في نوع من الفضل والاخلاقيات العامة

140
00:42:11.550 --> 00:42:33.500
حتى في حالة الفراق. شف الاسلام كم هو عظيم وهو يرسخ صورة انهاء العلاقة بشكل هادئ وشوفوا مجتمعاتنا المعاصرة اذا زوج وزوجة اطلق وكيف تتدمر الدنيا كم قضية الان مرفوعة في المحاكم؟ شائكة لسنوات بين زوج وزوجة في قضايا الطلاق. وشوف الاسلام العظيم كيف ربنا عز وجل يؤسس لقضية الاخلاق

141
00:42:33.500 --> 00:42:58.300
التشريح باحسان ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. منظومة كاملة من الاخلاقيات حتى في حال الفراق يؤسسها الاسلام بين الرجل مرأة. هذا الاسلام وهذا الواقع المعاصر للاسف. نعم قال الصلاة الوسطى صلاة العسر. صلاة العصر لانها بين صلاتين في النهار وصلاتين في الليل. وعن الصلاة الوسطى اختلفا في تحديد هل هي صلاة الظهر او العصر

142
00:42:58.650 --> 00:43:20.200
او الفجر ولكن المشهور انها صلاة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. لماذا هي الوسطى؟ ايش قال ابن قتيبة لانها بين صلاتين نهاريتين وبين صلاتين ليليتين. ايش بعد العصر المغرب والعشا وهدولا في الليل. وايش قبل العصر؟ الفجر والضهر وهذولا في الصباح. فهي فعلا جا في الوسط. بين النهار والليل. نعم

143
00:43:20.450 --> 00:43:36.450
قال وقوموا لله قانتين اي مطيعين. نعم. ويقال قائمين ويقال ممسكين عن الكلام. والقنوط. طبعا ممسكين عن الكلام هذه انه سبب نزولها ان الصحابة كانوا يتكلمون في الصلاة في اول الامر اول ما فرضت الصلاة

144
00:43:37.350 --> 00:43:56.750
لم يكن محرما الكلام الجانبي. يعني ممكن شخص كان يصلي ويحكي مع الجانب وانه انزل كذا يحكي معه عادي. ما كان عندهم مشكلة. ما كان نزل الحكم ثم كما جاء في حديث زيد بن ارقام قال امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام لما نزلت هذه الاية. وقوموا لله قانتين اي بدون كلام

145
00:43:56.750 --> 00:44:16.750
جانبي والان اصبح الكلام في الصلاة الاجنبية يبطل الصلاة مباشرة. فلذلك ابن قتيبة ركز على هذا التفسير لانه اصلا سبب نزول الاية. لكن اصل القنوت في اللغة هو الطاعة اصل كل القنوط هو ماذا؟ الطاعة. وان كان احيانا يعبر بالقنوط عن القيام. احيانا يعبر بالقنوت عن الصمت

146
00:44:16.900 --> 00:44:31.150
لكن الاصل معنى كلمة القنوت الطاعة. نعم قال والقنوت يتصرف على وجوه قد بينتها في المشكل. هذي كتابة تأويل مشكل القرآن. نعم. انا حضرت اليوم معاي الكتاب من سنستفيد منه في

147
00:44:31.150 --> 00:44:46.700
بذلك حضرته. وهي مشكل القرآن كتاب مهم لطالب العلم. نعم قال رحمه الله فان خفتم يريد ان خفتم عدوا فرجالا اي مشاة جمع راجل مثل قائم وقيام. او ركبانا يقول تصلي ما امنت

148
00:44:46.700 --> 00:45:06.200
قائما فاذا خفت صليت راكبا وماشيا والخوف ها هنا بالتيقن لا بالظن. نعم الان بتعرفوا في هيئات لصلاة الخوف اللي فيكم درس فقه بعرف انه صناعة الخوف لها هيئات لكن اذا بدأت المعركة واشتد الوطيس والتحمت السيوف بالسيوف هنا تصلي الصلاة على كيف ما تحصل لك

149
00:45:06.250 --> 00:45:21.900
وانت بتقاتل يعني برأسك بعينيك بكيف ما تحصل تصلي يعني تخيل كيف الصلاة لا تسقط حتى في اثناء المعركة. وانت تقاتل بالسيف والروح قد تخرج في اي لحظة لا تسقط الصلاة. اليوم الناس بتجمع بين الظهر والعصر

150
00:45:21.900 --> 00:45:38.500
فش غيم في السماء الله المستعان. نعم قال الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم على جهة التعجب كما تقول الا ترى ما يصنع فلان؟ هم الملأ من بني اسرائيل وجوههم واشرافهم

151
00:45:38.750 --> 00:45:52.900
وزاده بسطة في العلم بس فقط رجوعا سريعا قال والخوف ها هنا بالتيقن لا بالظن لما قال فان خفتم فرجالا او ركبانا الخوف الذي يبيح ان تصلي على اي حال هو الخوف المتيقن

152
00:45:53.100 --> 00:46:07.700
وليس متوقع يكون في خوف. لأ اذا متوقع تبقى تصلي الصلاة الطبيعية لكن الخوف الذي يبيح ان تصلي على اي وجه وعلى اي كيفية هو الخوف اليقيني. انا في حالة

153
00:46:07.700 --> 00:46:27.700
حقيقية وليس الخوف المتوقع مسألة حتى يكون الكلام مفهوم. نعم. قال وزاده بسطة في العلم والجسم. اي سعة في العلم والجسم ومن قولك بسطت الشيء اذا كان مجموعا ففتحته ووسعته. اذا فالبسط بمعنى السعة فان نهاية ملكه. قال ان اية

154
00:46:27.700 --> 00:46:43.700
ملكه اي علامة ملكه. نعم. فيه سكينة السكينة ثقيلة من السكون وبقية مما ترك ال موسى وال هارون يقال شيء من المن الذي كان ينزل عليهم كان ينزل عليهم المن والسلوى ومر معنا المن

155
00:46:43.700 --> 00:47:00.450
السابق شيء كحلو كالعسل كانوا ينزله الله عليهم. قيل انه بقي في هذا التابوت شيء من هذا المن مما كان ينزله عليهم. نعم. هو علامة على كان علامة على ان لوط مرسل من الله لهم ليس نبيا قائدا وكان على بعض. والبعض قال انه نبي

156
00:47:00.450 --> 00:47:23.750
يعني في خلاف طالوت كان نبيا او مجرد قائد صالح ارسله الله عليهم. ان اية ملكه اي ان علامة ملك طالوت والظاهر انه ملك انه سيأتيكم بالتابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك. ما هي البقية هذه؟ قال شيء من الاسرائيليات التي لا نجزم بها. قيل

157
00:47:23.850 --> 00:47:41.500
شيء من المن الذي كان ينزل عليهم وقيل شيء من من اللي ربنا اعطاها لموسى وكتب فيها والقى الالواح قيل لما القى الالواح تكسرت. فجمع رضاضها اي بقايا الالواح لما القاها موسى. فقيل هذا الذي بقي في التابوت هذا. نعم

158
00:47:42.050 --> 00:48:02.500
قال اي مختبركم قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله اي يعلمون كم من فئة الفئة الجماعة قال افرغ علينا صبرا اي صبه علينا كما يفرغ الدلو. نعم. افرغ بمعنى صب. نعم

159
00:48:03.100 --> 00:48:22.650
قال ولا خلة ولا شفاعة ولا خلة اي ولا صداقة تنفع يومئذ ومنه الخليل. نعم قال والسنة النعاس من غير نوم. قال ابن الرقاب اتأخذه سنة ولا نوم. السنا هي النعاس نعم. قال والسنة النعاس من غير نوم. قال ابن

160
00:48:22.650 --> 00:48:43.550
ايقاع واسنان اقصده النعاس فرنقت فرنقت نعم يعني عينه بتزغول بس هو مش نائم. تمام؟ واسنانه واسنانه يعني نعسانه تمام؟ اقصده النعاس. قصده النعاس. فرنقت عيناه يعني بده ينام هو بس هو مش نايم لسه. نعم

161
00:48:45.250 --> 00:49:01.250
بسم الله قال الشاعر وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بنائم  فاعلمك انه اثنان اي ناعس وهو غير نائم وفرق الله سبحانه بين السنة والنوم يدلك على ذلك

162
00:49:01.550 --> 00:49:22.950
قال ولا يؤوده حفظهما اي لا يثقله. يقال اده الشيء يؤوده واده يأيده والوأد الثقل. نعم. قال اذا لا يؤوده لا يثقله. لان الوأد هو الثقل. نعم لا انت صام لها؟ لا انفصام لها اي لا انكسار. يقال فصمت القدح اذا كسرته وقسمته

163
00:49:23.200 --> 00:49:43.200
قال تعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك. اي حاجه اي حاجه لان اه لان اتاه الله الملك اعجب بنفسه وملكه. اذا ما معنى حاج ابراهيم في ربه ان اتى؟ هناك حرف جر

164
00:49:43.200 --> 00:50:04.650
وهو اللام لام التعليل حاج ابراهيم لان اي لان الله اتاه الملك فاعجب بنفسه وملكه فاصبح يحاج ابراهيم. فهمنا كيف التركيب؟ حاج ابراهيم لان اي لان الله اتاه ملكا فاعجب به. نعم. فقال انا احيي واميت

165
00:50:04.750 --> 00:50:24.750
اي اعفو عن اعفو عن من استحق القتل فاحييه واميت اقتل من اريد قتله فيموت. من اريد قتله فيموت. نعم. فبهت الذي صار اي انقطعت حجته فابوه تاء انقطعت حجته. نعم. او كالذي مر على قرية اي اي هل رأيت احدا كالذي حاج

166
00:50:24.750 --> 00:50:45.700
ابراهيم في ربه او كالذي مر على قرية يعطيك الربط بين هذه الاية والاية السابقة او كالذي مر على  او هنا او كيف تركيبها مع الاية السابقة؟ قال التقدير اقرأ برة النص عنده بيختلف عن النص عندكم. شوفوا شو رأيك اخي الشيخ احمد صقر. نعم. قال

167
00:50:45.700 --> 00:51:01.550
وكالذي مر على قرية اي هل رأيت احدا كالذي حاج ابراهيم احدا كالذي حاج ابراهيم في ربه او كالذي مر على قرية على طريق التعجب او كالذي مر على قرية. اذا التقدير

168
00:51:01.600 --> 00:51:19.100
هل الله عز وجل في الاية السابقة ايش قال الم تر الى الذي حاج ابراهيم؟ فالتقدير هل رأيت احدا طبعا هذا استفهام ليس استفهام حقيقي. استفهام كما قال الشيخ على طريق تعج باستفهام تعجبي. هل رأيت اعجب من الذي حاج ابراهيم في ربه

169
00:51:19.100 --> 00:51:38.750
او هذا الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها فهو في سياق الاستفهام التعجبي. نعم. وهي خاوية اي خراب وعروش ها سقوفها واصل ذلك ان تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان عليها. نعم. ثم بعث الله اي وهي خاوية

170
00:51:39.100 --> 00:52:01.100
على عروشها اي خاوية اي خراب على سقوفها. قال واصل ذلك ان تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان على السقف يعني سقط السقف ثم سقطت الحيطان عليه. هذا معنى خاوية على عروشها. نعم. كيف يكون الشيء خراب على سقفه. انتم فاهمين هو ايش يريد يقول كيف هذا التركيب

171
00:52:01.700 --> 00:52:21.050
كيفه؟ خراب على سقفه مشقوع الخاوي بمعنى خراب طيب اذا خاوية على عروشها يعني خراب على سقوفها. طب كيف هي خراب على السقوف انه السقف سقط اولا ثم سقطت فوقه الحيطان

172
00:52:21.350 --> 00:52:41.300
فاصبحت خاوية خرب على اي على سقوفها. لان الحيطان سقطت بعد السقوف. نعم ثم بعثه الله اي احياه نعم. لم يتسنه لم يتغير بمر السنين عليه. هذي سيركز عليها كثيرا ابن قتيبة. ما معنى لم يتسنه بالهاء

173
00:52:41.650 --> 00:53:00.500
قال لم يتسنه اي لم تتغير بمرور السنين. لم تتغير بمرور السنين. وعلى هذا فيتسنى من اين مأخوذة قال مأخوذة من ايش اقرأ واللفظ واللفظ مأخوذ من السنة مأخوذ من السنة اللي هي اطنعشر شهر

174
00:53:00.750 --> 00:53:18.750
اذا لم يتسنى مأخوذة من ايش؟ على القول الاول من السنة وهي الاتناشر شهر تمام؟ لانه ايش معنى لم يتسنى لم تتغير بمرور السنين. فاشتقوا من كلمة سنة الفعل يتسنى وارادوا به

175
00:53:18.800 --> 00:53:34.850
التغير بمرور السنين. فاذا قلت لم يتسنى يعني لم يتغير بمرور السنين. نعم. يقال سانهت النخلة اذا حملت عاما وحالت عاما عرب تقول سانهت انها طبعا اه السنة اخواني هي تاء مربوطة صحيح

176
00:53:35.000 --> 00:53:56.600
لكن اصلها اما هاء او واو فقال بعضها اصلها سنة بالهاء والبعض يقول اصلها سنو بالواو السنة بالتاء المربوطة اختلفوا في اصلها. فقال البعض طبعا التاء الكل متفق انها ليست اصلية. التاء المربوطة. وانما هي عوض اما عن الهاء واما عن الواو

177
00:53:56.750 --> 00:54:15.900
فاصل سنة ايش اصلها؟ اما سنة بهاء. او سنة بماذا؟ بواو. فلذلك اذا اشتققت منها فعلا في العادة سترد الشيء الى اصوله سترد الهاء او الواو. على حسب ما الذي تعتقده اصلا. فالعرب مثلا تقول سانهت. شف الهاء الهاء من وين اجت

178
00:54:17.100 --> 00:54:30.400
تقول هو اصل الفعل او اصلها من السنة تسانهت النخلة ما معنى سانهت النخلة عند العرب؟ اذا كانت سنة تحمل سنة لا تحمل مثل الزيتون. مش الزيتون في الاردن سنة بتلاقي الشجرة حملت

179
00:54:30.600 --> 00:54:43.350
والسبب الثاني ايش بقول لك؟ بتحملش صح ترجع عالسنة اللي بعديها. فالنخلوا مثل الزيتون في بلادنا يحمل سنة ويترك سنة. فقالوا سانهت الزيتونة اذا حملت سنة وتركت سنة مثلا. نعم. قال الشاب

180
00:54:43.350 --> 00:55:10.300
وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجوائح. نعم. وكأن سنة من المنقوص واصلها سنة فمن ذهب الى اصلها ايش سنة صح؟ او عفوا مكتوب عندي سناهة اصلا سناها لكن الحقيقة التاء هي عوض عن الهاء. التاء هي عوض عن الهاء اذا وكأن سنة من المنقوص

181
00:55:10.300 --> 00:55:27.000
منقوص ايش يعني منقوص؟ بس دقيقة. المنقوص يعني معتل ناقص. لانه هي اصلها ماذا مأسنه او سنو فيقول لك هي معتل ناقص طيب فحذفت الهاء وهي اللام. نعم. مكتوب عندي شيخ واصلها سنهة بسكون النون

182
00:55:27.000 --> 00:55:41.350
اصلها سمهة. نعم. نعم وهكذا عندنا ابو صهيب اصلها سنة نعم فمن ذهب الى هذا قرأها في الوصل والوقف بالهاء يتسنه. فمن ذهب الى هذا يعني من ذهب الى ان

183
00:55:41.400 --> 00:56:01.650
سنة الهاء فيها اصلية ان الهاء فيها اصلية واصلها سنهة لما اتى الى الاية لم يتسنه اللي هي الاية نفسها. قرأها بالهاء ماذا؟ وصلا ووقفا من ذهب الى هذا قرأها في الوصل والوقف بماذا؟ بالهاء لم يتسنح

184
00:56:01.850 --> 00:56:20.700
سواء وصلت او بما بعدها او وقفت. الهاء هنا اصلية. طيب القول الاخر قال ابو عمرو الشيباني وهو من ائمة اللغة لم يتسنى لم يتغير من قوله من حمأ مسنون اذا ابو عمرو الشيباني يرى ان يتسنى ليس بمعنى السنين

185
00:56:20.950 --> 00:56:41.750
وانما بمعنى التغير ومعنى لم يتسنى اي لم يتغير بدون اضافة بمرور السنين. هاي الاضافة الموجودة في الاحتمال الاول انما هي اذا قلنا انه يتسنح مأخوذة من السنة اللي هي اطنعشر شهر. اما اذا قلنا السنة مأخوذة كما قال لم يتغير كما جاء في قوله تعالى من حمأ مسنون

186
00:56:41.900 --> 00:57:05.550
فهنا المسنون بمعنى المتغير الذي انتنت ريحه. المتغير يعني كيف تقول الطعام هذا اصبح مسنونا. يعني فسدت ريحته اصبح طعمه الريحة رائحته كريهة. طيب وابدلوا قال فابدلوا النون من يتسنن هاء. اه. فاذا على الرأي هذا نرجع للاية اذا قلنا هي مأخوذة من ماذا؟ من السنن

187
00:57:06.600 --> 00:57:24.100
وهو الريح الفاسدة عندما يتغير الماء او عندما يتغير الطعام تصبح له رائحة فاسدة. اذا قلنا انه مأخوذ من هذا فالسنن لا يوجد فيه هاء. صح السنن فيها هاء لأ

188
00:57:24.200 --> 00:57:49.800
اذا كان ينبغي ان تكون الاية وانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنن لانه هيك اصل الفعل نون نون لكن ابدلت النون الثانية ماذا هاء فاصبحت لم يتسنح ايش اصلها على رأي ابي عمرو الشيباني؟ لم يتسنن اي لم يتغير. لم تنتم رائحته. فابدلت النون هاء. اذا على الرأي الاول

189
00:57:49.800 --> 00:58:06.400
الهاء اصلية وعلى الرأي الثاني الهاء مبدلة من النون. واضح الفرق بين القولين واضح؟ طيب قال كما قالوا تغنيت وقصيت اظفاري. هذا ركز وانا في خطأ عندكم في النسخة. عدلوا على نسخة الشيخ. كما تقول ماذا

190
00:58:06.500 --> 00:58:38.000
كما قالوا تغنيت تظنيت وقصيت تظنيت وقصيت اظفاري. اه ايش اريد ان يقول؟ تظني  اصلها ماذا فظننت تظنيته تمام انا اضيف من عندي. مهم. الان هو ايش عندك؟ تظنيت هو يريد ان يعطيك امثلة كيف ان الحرف يمكن ان ينقلب الى حرف اخر في اللغة العربية. يعطيك امثلة على قضية انقلاب الحروف. فيقول كما قالوا

191
00:58:38.000 --> 00:59:03.550
تظنيت مع ان اصلها ماذا؟ تظننت نون نون لكن النون الثاني قلبت ياء. نعم. اذا تظن تظنيت اصلها تظننت فقلبت النون الثانية ايضا تقول ماذا وقصيت اظفاري وخرجنا نتلاعى اي نأخذ اللعاع وهو بقول وهو بقل ناعم. مثلا خرجنا

192
00:59:03.600 --> 00:59:23.600
نتلعى اصلها قالوا نتلعن عينان. فقلبت العين الثانية الفا. خرجنا نتلعى اسمها ماذا؟ قال نأخذ اللعاع. فاذا هي كم عين اللعاع فيها عينان. اذا كان الفعل ينبغي ان نكون خرجنا نتلعع

193
00:59:24.150 --> 00:59:49.150
العين الثانية قلبت ماذا؟ الفا فاصبحت نتلعى. هذا امثلة على كيف ان الحرف الثاني كثيرا ما يمكن ان يقلب الى حرف اخر. نعم قال ولنجعلك اية للناس اي دليلا البقل الناعم كانه قال نعم. يعني خرجنا نتلعع نتلعى اي نأكل البقل. بقولية هذا الحشيش الخس وما شابه ذلك. نعم

194
00:59:49.300 --> 01:00:16.550
قال تعالى ولنجعلك اية للناس اي دليلا للناس وعلما على قدرتنا واضمر فعلنا ذلك. طبعا قصيت اظفاري ايش اصلها يا شيخ نعم قصصت قصصت اظفاري صح فقلبت الصاع الصاد الثانية قلبت ياء. فهمتم؟ يعني هو كلها امثلة على القلب. اذا تظنيت اصلها تظننت. وقصيت ايش

195
01:00:16.550 --> 01:00:33.850
قصصت قلبة الصاد الثانية يا اصوات قصيت. ونفس الاشي نتلعى هي نتلعى وهكذا. طيب قال تعالى كيف ننشر دقيقة بس دقيقة يا محمد؟ لا هو كثير من سماعه هذا سماعي ما عنده قياس قاعدة صرفية. نعم

196
01:00:34.500 --> 01:00:54.500
كيف ننشرها بالراء اي نحييها؟ يقال انشر الله الميت نعم. انشر الله الميت فنشر. وقال نعم. ثم اذا شاء ان اشار ومن قرأ ننشزها بالزاي اراد ان يحرك بعضها الى بعض ونزعجه كيف ننشرها ونقرأها كيف ننشزها وكل

197
01:00:54.500 --> 01:01:15.900
طاعة الله معنا. نعم. ومنه يقال ونشزت المرأة على زوجها. ايش يعني؟ اذا قلنا ننشزها بمعنى نحركها. ما معنى المرأة ناشز نشزت المرأة على زوجها ايش يعني؟ تحركت على زوجها. تحركت على زوجها لكنها يعني حركة غير مرضية. نعم. وقرأ الحسن ننشذه

198
01:01:15.900 --> 01:01:42.900
كانه منن كانه من النشر عن مش ننشزوها نعم. وقرأ الحسن ننشرها اللي هو ضد الطي. طويت الكتاب نشرت الكتاب. فهمتم؟ فهو يكون عكس نعم او على انه يجوز انشر الله الميت ونشره اذا احياه ولم اسمع به. في فعل وافعل. ركزوا هنا في تعديل. ولم اسمع به في فعل

199
01:01:42.900 --> 01:01:59.600
ما افعل مش عندكم ايش عندكم في فعيل لا فعل افعل. وقرأ الحسن ننشرها. ايش الفرق بين قراءة الحسن البصري والقراءة اللي احنا بنقرأ فيها اية عمر احسنت على احنا ايش قراءتنا؟ ننشرها النون مضمومة

200
01:01:59.700 --> 01:02:17.100
على قراءة الحسن البصري ننشرها. النون الاولى ايش؟ مفتوحة النون في المضارع اذا كانت مضمومة اول الفعل المضارع اذا كانت نون مضمومة وهو مبني للمعلوم طبعا فيكون المضارع الذي اوله مضموم مأخوذ

201
01:02:17.100 --> 01:02:33.800
كود من فعل ماضي رباعي هاي قاعدة صرفية سريعة اما الفعل الماضي عفوا اما الفعل المضارع اذا كان اوله مفتوح فانه يكون مأخوذا من فعل ماض ثلاثي او خماسي او سداسي. ممتاز؟

202
01:02:34.000 --> 01:02:56.650
فالان هنا نحن بين اما ثلاثي او رباعي على قراءتنا ثم انظر الى العظام كيف نون ننشرها. تمام ننشرها اه اذا الفعل المضارع اوله ايش اوله ايش؟ الفعل المضارع امام عينيكم. اوله مضموم نون. اذا الفعل الماضي هو فعل رباعي. انشر

203
01:02:56.650 --> 01:03:16.450
ينشر ننشر تنشر صح؟ اذا ننشرها على قراءتنا تقول مأخوذة من الفعل الرباعي انشر على قراءة الحسن البصري الحسن البصري فتح النون كيف قرأها؟ ننشرها. اذا هو اخذها من الفعل الماضي نشره

204
01:03:16.650 --> 01:03:36.650
شفت شف الفرق حركة واحدة اختلف الفعل. اذا قلت ننشرها اذا شو الفعل الماضي؟ انشره. اذا قلت ننشرها بفتح النون اذا بنشر فعل الماضي نشر. الان هو ايش يعلق ابن قتيبة؟ وقرأ الحسن البصري ننشرها بفتح النور. اكتب ننشرها اكتب فوقها. بفتح النون

205
01:03:36.650 --> 01:03:53.450
على خلاف قرائتنا المشهورة التي هي بضم النون. انه الان انت فاهم علي بس بعد ما تطلع من المجلس رح تنسى. الله يرضى عنك. طيب فقراءة الحسن البصري ننشر بفتح النون خلاف القراءة المشهورة التي هي بضم النون. كأنه اخذه من النشر الذي هو ضد الطي

206
01:03:53.500 --> 01:04:10.650
او على ان اذا اذا قلنا انها من النشر الذي هو ضد الطي اصبح هذا معنى جديد اذا قلنا من النشرة دي وضد الطي فهذا معنى جديد. ممتاز؟ قال او على انه يجوز يكون بمعنى انشر اللي هي على قراءتنا. يعني احنا قلنا ننشأ

207
01:04:10.650 --> 01:04:26.500
على قراءتنا ايش ماضيها؟ انشروا ايش احنا فسرناها قبل قليل انشر بمعنى احيا. مش هيك فسرناها قبل قليل. فيقول ويجوز ان نقول ان ننشر التي عند الحسن البصري من الفعل الثلاثي نشر بمعنى انشر

208
01:04:26.800 --> 01:04:46.350
ان يكون نشر بالماضي هي مثل معنى الرباع يعني نشر الثلاثي مثل معنى انشر الرباعي. وهو بمعنى ماذا؟ احيا. لكن ايش المشكلة؟ قال لكن لم يسمع هذا اي لم يسمع لانه هاي قضية سماعية. العرب لم تقل في نشر انها بمعنى انشر

209
01:04:46.550 --> 01:05:03.900
العرب لم تقل ان نشر بمعنى انشر فلا يمكن ان تكون نشر بمعنى احيا هيك يريد ان يقول لك لا تكون نشر بمعنى احيا لانه المعنى احيا ايش هو؟ انشر. فهل نشر يجوز ان تكون معنى انشر؟ هسه هو هذا اقترحه ابن قتيبة كاقتراح لكن

210
01:05:03.900 --> 01:05:22.450
بقول المشكلة انه السماع عن العرب لم يأتي ان نشر بمعنى انشر. وانما جاء نشر بمعنى اه مقابل الطي فعلى هذا القول الاول سيكون هو الصواب. يعني رواية الحسن البصري ننشرها سنحملها انها من نشر الذي هو ضد الطي. ولا يصح ان نقول

211
01:05:22.450 --> 01:05:43.750
انها من نشر بمعنى انشر التي هي معنى احيا. لان هذا لم يسمع في استعمال العرب تمام شايفين اللغة العربية ما اعظمها بدا واحد فهمان ولا يا مشايخ طيب قال تعالى قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي بالنظر. كأن قلبه كان معلقا بان يرى ذلك فاذا رآه اطمأن وسكن وذهب

212
01:05:43.750 --> 01:06:03.750
عنه محبة الرؤيا. يعني كأن سيدنا ابراهيم لما قال ولكن ليطمئن قلبي بالنظر. يعني اريد ان يطمئن قلبي كنت اعلم الشيء علم اليقين اريد ان اعرفه ماذا؟ عين اليقين. فهذا معنى ليطمئن قلبي بالنظر. نعم. قال تعالى فصرهن اليك اي فضمهن اليك. نعم. يقال

213
01:06:03.750 --> 01:06:16.850
بمعنى ضم هذه الطيور اليك. نعم يقال صرت الشيء فان صار اي املته فمال وفيه لغة اخرى صرته بكسر الصاد. نعم اذا اما صرته بضم الصاد ويجوز صرته بكسر الصاد

214
01:06:16.850 --> 01:06:37.800
نعم قال تعالى ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا. اي ربعا من كل طائر الجزء هنا فسره ابن قتيبة بالربع. يعني قسم طائر لاربعة ارباع وضع على كل جبل ربع. نعم. فاضمر فقطعهن واكتفى بقوله ثم اجعل على كل جبل عن قوله فقطعهن لانه

215
01:06:37.800 --> 01:06:51.500
لقوله فقطعهن لانه هو اذا في كلمة محذوفة في السياق. دائما نقول في شيء دائما محذوف. اذا فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا. تشعر انه في حلقة مفقودة. صح؟

216
01:06:51.800 --> 01:07:09.100
يعني يعني اجمع هاي الطيور اليك بعدين اجعل على كل جبل ربع في اشي مفهوم ضمنيا صار شو هو؟ انه ذبحهم قطعهم اصل كلمة قاطعهم مش مذكورة في السياق لكنها يقول مفهومة ضمنا. يعني اجماع الطيور

217
01:07:09.150 --> 01:07:31.450
اذبحهم بعدين اجعل على كل جبل جزءا بمعنى ربعا. نعم قال وهذا كما تقول خذ هذا الثوب واجعل على كل رمح عندك منه علما قال تعالى ثم قطعه مش قطعة يريد قطعه يعني هذا كما تقول خذ هذا الثوب واجعل على كل رمح

218
01:07:31.500 --> 01:07:46.350
منه على ما نعم تمام لكن انا الذي يظهر لي انه يريد ان يقول لك كيف احيانا يكون شيء محذوف فهمت علي؟ يعني هو يريد ان يقول انه انا بقول لك خذ الثوب

219
01:07:46.900 --> 01:08:06.400
واجعل على كل رمح منه علما. طب كيف سيكون ذلك؟ ان في كلمة مقدرة اللي هي قطعه. يعني خذ الثوب ثم قطعه ثم اجعله على شكل اعلام فتحذف كلمة قطعه لانه انت عارف كيف بدي اني اجعل على كل جبل جزء الا بعد ان يذبح. نعم

220
01:08:06.650 --> 01:08:24.300
قالت اني قطعه بالهاء وليست بالتاء المربوطة. نعم. قال تعالى ثم ادعوهن يأتينك سعيا يقال عدوى. ويقال مشيا على ارجلهن ولا يقال قالوا للطائر اذا طار سعى. نعم. اذا يقينك سعيا. اذا بالتأكيد ليس المراد انهن يأتينك طيرانا

221
01:08:24.350 --> 01:08:35.950
قال ان الطائر وهو يمشي في السماء لا نقول والله هذا الطائر يسعى في السماء. الطيران لا يسمى سعيا. فلما قال يأتينك سعيا عرفنا ان هذه الطيور التي قطعها ابراهيم

222
01:08:35.950 --> 01:08:54.950
ستأتيه كيف على ارجلها. نعم قال وصفوان الحجر والوابل اشد المطر والصلد الاملس. الاملس. الحجر الاملس يسمى صلدا. نعم. قال تعالى وتثبيتا من ان انفسهم اي تحقيق من انفسهم. الربو تحقيقا من انفسهم لايمانهم

223
01:08:55.350 --> 01:09:17.150
ومثل الذين ينفقون اموالا وابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم. اي تحقيقا لايمانهم وتأكيدا له في انفسهم. نعم. الرب قوة الارتفاع يقال ربوة وربوة ايضا وقولوها ثمرها الطل اضعف المطر ما الفرق بين الوابل في الاية السابقة والطل في هذه الاية

224
01:09:19.100 --> 01:09:34.450
ان الوابل ايش فسره؟ المطر الشديد الطل المطر الخفيف نعم قال الاعصار ريح شديدة تعصف وترفع ترابا الى السماء. هنا عدل في خطأ في نسختكم. اذا اقرأ ريح شديدة تعصي

225
01:09:34.450 --> 01:09:59.400
طفاه اكملهن بث شغال. طيب اذا عدلوا عندكم الاعصار ريح شديدة تعصف ايوه وترفع ترابا التراب الى السماء ترابا الى السماء ترابا الى السماء. شف يعني حجم السقف في هاي النسخة. يعني جملة كاملة خطأ. نعم

226
01:10:02.750 --> 01:10:16.200
وترفع اي ترابا وترفع ترابا الى السماء كأنه عمود. اللي هو ايش؟ بتعرفوا الاعصار كيف يكون؟ اللي هي الزوبعة احسنت يا شيخ هذا يقول لك الاعصار هو تأتي ريح شديدة

227
01:10:16.250 --> 01:10:35.850
وترفع التراب فيصبح التراب كأنه ماذا؟ عامود في السماء. نعم قال الشاعر ان كنت فقد لاقيت اعصارا. نعم اي لاقيت ما هو اشد منك. نعم. قال تعالى انفقوا من طيبات ما كسبتم. يقول تصدقوا من طيبات ما تكسبون. الذهب

228
01:10:35.850 --> 01:10:53.050
فضة ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. اي لا تقصدون للرديء والحشف من التمر من التمر هو السيء من التمر. يعني الله ينهاه التيمم هنا بمعنى القصد. لا تيمموا يعني لا تقصدوا

229
01:10:53.150 --> 01:11:06.100
الرديء والحشرة من التمر. بتعرف كتير من الناس يعني للاسف نفسه ضعيفة. فلما ياتي يتصدق يخرج من الخبز السيء اللي عنده في المنزل. او الطعام اللي خلص ما عاد يوكله هو ولابناؤه. والخلص يا

230
01:11:06.100 --> 01:11:28.800
اعطيه للفقراء هذا دناءة في النفس انك تقدم لله السيء من الطعام. الصدقة الحقيقية ان تقدم لله ما تشتهيه انت. كما تشتهي تعطيل الفقراء. نعم  قال وما لا تأخذونه وما لا تأخذونه انتم بل الا بالاغماض فيه واحد قدمه الك وانت لا تأخذه الا وقد اغمضت عنه ايش يعني

231
01:11:28.800 --> 01:11:40.600
قطعا يعني كرهته يعني كانك مغمض عينك بدكش تشوفه هذا اياك ان هو الذي يكون تتصدق به على الفقراء. لانه انت لو عرض عليك لن تأخذه الا وقد اغمضت عنه. كرهته

232
01:11:40.800 --> 01:11:57.950
طب هذا يصلح انك انت تقدمه للفقراء؟ نعم قال يوفى اليكم اي توفون اجره يحسبهم الجاهل اغنياء لم يرد الجهل الذي هو ضد العقل. وانما اراد الجهل الذي هو ضد الخبرة يقول يحسبهم من لا يخبر من لا يخبر

233
01:11:57.950 --> 01:12:17.950
وامرهم جميل. يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. ليس المراد بالجاهل ضد العالم. المراد بالجاهل هنا الذي هو غير خبير باحوالهم وبواطن بيوتهم لهؤلاء الفقراء. نعم. لا يسألون الناس الحافا اي الحاحا. الالحاف معنى الالحاح نعم. يقال الحف في

234
01:12:17.950 --> 01:12:33.650
المسألة اذا الح. طبعا هنا هذه ربما علقت عليها في شرح المعلقات لا يسألون الناس الحافا هل هذا قيد يعني هم يسألون الناس لكن ليس على وجه الالحاح ام المراد لا يسألون الناس اصلا

235
01:12:35.200 --> 01:12:49.150
فهمتم الان؟ الان قال لا يسألون الناس الحاحا الان لو انت بدك تحللها على طريقة الاصوليين هل مفهوم المخالفة معتبر اهم لا يسألون الناس الحافا يعني هم بيسألوا الناس لكن ما بلحوا

236
01:12:50.250 --> 01:13:08.400
انه الان في قيد هون لا يسألون الناس الحافا اه حقيقة هذا نوعان زند هنا ماذا يقولون؟ يقولون هنا هذا من اسلوب البديع انه ذكر الصفة واراد النهي عن اصل الشيء او النفي لاصل الشيء

237
01:13:08.450 --> 01:13:32.000
ان ينفي الصفة من الشيء ويريد نفي اصله ان ينفي الصفة ويريد نفي اصل الشيء. ومن هنا لا يسألون الناس الحافا. اظن اين علقنا عليه لما قال او اظن لبيد ما يبين كلامها لما وصف الديار ديار المحبوبة وقال ما يبين كلامها

238
01:13:32.050 --> 01:13:47.950
الان الظاهر يعني انها تتكلم بكلام لكنه ليس بينا هل هو اراد نفي ان يكون الكلام بين؟ لا هو اردنا في اصل الكلام. لكنه نفى الصفة واراد نفي اصل الشيء. هذا نوع من البديع لطيف في الكلام العربي

239
01:13:47.950 --> 01:14:04.450
فهنا لا يسألون الناس الحافا هو حقيقة يريد ان ينفي السؤال اصلا يعني هم لا يسألوا الناس اصلا. لا الحاحا ولا غير الحاح لا يسأل الناس اصلا لا الحاح ولا غير الحاح. لكنه نفى الصفة واراد نفي اصل الموضوع. نعم

240
01:14:04.800 --> 01:14:24.650
قال تعالى الذين ياكلون الربا لا يقومون اي من قبورهم يوم القيامة الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس اي من الجنون قال رجل ممسوس فاذنوا بحرب من الله اي اعلموا ومن قرأ فاذنوا بحرب اراد اذا هنا ابن قتيبة وهو من السلف

241
01:14:24.700 --> 01:14:44.450
فسر المس بانه ماذا؟ الجنون يعني ليس شرط ان يكون المس هو ان الجن يدخل في الانسان. وان كنا نؤمن ان هذا يحصل ان الجن قد يدخل على الانسان ويؤثر عليه لكن لا نعتبر انه هذه الاية هي نص في هاي المسألة لانه بعض المشايخ لما يتكلم عن هل هناك دليل على ان الجن يتلبس

242
01:14:44.450 --> 01:15:02.900
الانسان بيجي بستدل بهذه الاية من قل هذه الاية ممكن لكنها ليست نصا. لان هي من علماء السلف من فسر المس بانه ماذا مجرد جنون يعني فالالة ليست قطعا تدل على ان الجني يتلبس الانسان. ابحث عن ادلة اكثر وضوحا. نعم

243
01:15:03.100 --> 01:15:20.500
قال تعالى فاذنوا بحرب من الله اي اعلموا معنى فاذنوا ايش يعني اعلموا فاذنوا بحربهم يعني اعلموا. نعم ومن قرأ فاذن بحرب اراد اذن غيركم من اصحابكم يقال اذنني فاذنت

244
01:15:20.950 --> 01:15:49.950
قال تعالى اذنني فاذنته ما عندكش اشي بعديها ؟ لا كما يقال اذنتك اعلمني فعلمت اذنني فاذنت كما يقال اعلمني فعلمت. يعني هو اذنني بهذا الشيء فماذا؟ فاذنت يعني ايش؟ اعلمني بهذا الشيء فعلمت. يعني انت اعلمتني بشيء فانا علمته

245
01:15:50.000 --> 01:16:09.100
فاذا على قراءة فاذنوا ايش سيكون معناها؟ يعني اعلم اصحابكم ان هناك حرب من الله تنتظرهم وهو يقول مأخوذ من اذنني بالشيء يعني اعلمني بالشيء. تقول اذنني بالشيء فاذنت يعني علمت اعلمني فعلمت. نعم. قال تعالى

246
01:16:09.100 --> 01:16:25.950
فنظرة الى ميسرة اي انتظار وان تصدقوا بمالكم على المعسر خير لكم. نعم. فاليمل وليه بالعدل اي ولي الحق. ولي اي ولي الحق يعني صاحب الحق اللي بده الدين. مش اللي عليه الدين الذي

247
01:16:26.050 --> 01:16:41.900
هو الذي الدين له اللي بسموه الدائن. نعم. ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. اي تنسى احداهما الشهادة فتذكرها اخرى ومنه قول موسى عليه السلام اذا فالضلال هنا بمعنى ماذا

248
01:16:42.200 --> 01:16:56.250
النسيان ما معنى ان تضل ان تنسى فسر الضلال بالنسيان. نعم. ومنه قول موسى عليه السلام فعلتها اذا وانا من الضالين اي من الناسين. على رأي بعضهم ان الضالين بعض الناس نعم. قال

249
01:16:56.250 --> 01:17:07.950
وتعالى ولا تسأموا اي لا تملوا ان تكتبوه صغيرا من الدين كان او كبيرا. نعم الله يقول لا تسأموا ان تسجلوا الديون التي بينكم. سواء كان بين صغيرة او كبيرة. نعم

250
01:17:08.050 --> 01:17:30.800
اقصت عند الله اعدل واقوم للشهادة. لان الكتاب يذكر الشهود جميع ما شهدوا عليه الكتابة لان الكتاب يعني كتابة تذكر الشهود بجميع ما تم في اثناء مرحلة الدين. الكتابة دائما تحافظ على الحقوق وادنى نعم. وادنى الا ترتابوا. نعم. اي

251
01:17:30.800 --> 01:17:50.550
لا تشكوا. ادنى معنى اقرب الكتابة اقرب الا تشكوا. لانه خلص كل شي مكتوب. فلو صار احد يجحد ما في مجال للشك كل شي انكتب لما وقع الدين. نعم. الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم اي تتبايعونها بينكم. نعم تديرونها يعني

252
01:17:50.550 --> 01:18:15.400
تجارة تديرونها اي تنتقل من يد الى يد. السلعة عم تنتقل بتجارات بين الافراد. نعم ولا يضار كاتب زيه ضارة اللي مرت معنا قبل شوي باية الرضاع ولا يضارر يضار معنى ايش؟ يضارب مش مرة معنا قبل شوي. ولا يضار لا يجوز ان نضر الكتاب ولا ان نضر الشهود. نعم

253
01:18:15.450 --> 01:18:36.600
قال فيكتب ما لم يملل عليه. اذا هو اذا اذا قال في كتب الكاتب ما لم يملل عليه اذا هي ليست يضارر بفتح الراء اذنه ستكون ماذا؟ يضارر بكسر الراء لانه هو الفاعل اصبح. يعني لا يضارر هكذا ففسرها. اي لا يجوز للكاتب ان يضر. كيف يضر

254
01:18:36.600 --> 01:18:53.900
يكتب في الورقة اشي ما حدا لقنه اياه زورها يعني. نعم ولا شهيد فيشهد بما لم مستشهد علي هذا ايضا من اضرار الشهداء ان يشهد بشيء هو لم يشهد. نعم. ويقال ويقال هو ان يمتنعا اذا دعي. اذا دعي للمحكمة اذا صار نزاع

255
01:18:53.900 --> 01:19:13.900
من اضرارهم انه يمتنع الكاتب والشهيد عن الحضور للمحكمة. وهذا كله من اشكال الضلال. نعم. ويقال لا يضار بمعنى لا يضارر. هنا جاء على التفسير الاخر ويجوز ان نقول ولا يضارر بفتح الراء وما معنى هنا يضار للكاتب اي لا يجوز ان يضر الكاتب. بماذا؟ قال

256
01:19:13.900 --> 01:19:23.900
وان يأتيه فيشغله عن سوقه وصنعته. يعني الكاتب مشغول مش فاضي الان. بتقول له لأ بدك تيجي الان تكتب. يا ابن الحلال انا مش فاضي. لأ بتشد عليه. هون انت

257
01:19:23.900 --> 01:19:40.200
الكاتب فيقول لك لا يضار الى الكاتب يدعى في وقت فراغه في وقت سعته. نعم وهذا قول مجاهد والعلامة الكلبي. طيب قال تعالى فرهان مقبوضة جمع رهن ومن قرأ اثارهن مقبوضة. هم. اراد جمع رهان فكأنه

258
01:19:40.200 --> 01:19:56.200
الجمع اذا رهان تعرف الرهن في الشريعة الاسلامية فالرهان جمع رهن وهناك قراءة اخرى ثاروه نون مقبوضة فتكون رهن جمع ماذا؟ رهان. بتعرفوا في اشي في الصرف اسمه جمع الجمع

259
01:19:56.350 --> 01:20:13.900
تمام كلب كلاب اكله يعني ممكن الجمع انت ترجع تجمعه جمع اخر نفس الجمع يقبل ان يجمع مرة اخرى جمعا اخر فيسمى جمع الجمع. فرهان هو الجمع الاول لكلمة رهن. ويجوز ان تجمع رهان

260
01:20:13.900 --> 01:20:32.550
اخر على رهن فتكون رهن هي جمع للجمع جمع لرهان الذي هو جمع لرهان اية لا نفرق بين احد من رسله. قال تعالى لا نفرق بين احد من رسله. احد في معنى جميع كانه قال لا نفرق بين رسله فنؤمن بواحد ونكفر بواحد

261
01:20:32.550 --> 01:20:48.650
اذا احد بمعنى واحد. نعم. وسعه اه وسعه وسعها معنى طاقتها. هي طاقتها اي لا تثقل علينا من رائد لا تثقل يعني لا تحمل علينا اصرا ايش يعني ربنا لا تحمل علينا اصرا

262
01:20:48.700 --> 01:21:04.450
اي لا تحمل علينا ثقلا اي لا تحملنا فرائض ثقيلة هذا معناها. طيب كما ثقلت على بني اسرائيل مولانا اي ولينا ونكمل بعد صلاة العصر ان شاء الله سورة ال عمران. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

263
01:21:04.500 --> 01:21:26.050
وعلى اله وصحبه وسلم نشرع في سورة ال عمران بسم الله بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال تعالى في قلوبهم زيغ اي جور. يقال زغت عن الحق ومنه قوله ام زاغت عنهم الابصار اي عدلت ومالت. اذا

264
01:21:26.050 --> 01:21:41.600
فالزيغ هو الجور هو الميل هو العدول عن الاستقامة نعم قال تعالى ابتغاء الفتنة اي الكفر. والفتنة تتصرف على وجوه قد ذكرتها في كتاب تأويل المشكلة. نعم هو فعلا في تأويل المشكل ذكر

265
01:21:41.600 --> 01:21:55.850
معاني عديدة ما معنى تتصرف على وجوه؟ اي لها معاني كثيرة في القرآن. فالفتنة في القرآن تأتي بمعنى الاختبار. الفتنة في القرآن تأتي بمعنى العبرة. الفتنة في القرآن تأتي بمعنى الكفر. الفتنة في القرآن تأتي معنى الابتلاء

266
01:21:55.950 --> 01:22:16.000
وهو قريب من معنى الاختبار. تمام؟ فلها معاني عديدة. فتنة في القرآن تأتي معنى العذاب تأتي معنا العذاب فاذا نعم احسنت في سياق معين فهي اذا لها معاني عديدة. ذكرها بالاستفصال لمن يريد البحث يعود الى تأويل مشكلة القرآن لابن قتيبة. نعم. قال تعالى

267
01:22:16.000 --> 01:22:31.600
اولو الالباب ذوو العقول وواحد اولو ذو. وواحد اولات ذات. نعم اذا اولوا جمع ما مفردها؟ قالوا ليس لها مفرد من لفظ وانما مفردها من معناها فقولوا بمعنى مفردها ذو. لانه قولوا

268
01:22:31.650 --> 01:22:50.650
معناها اصحاب. طب ما هي الكلمة المختصرة التي تدل على صاحب؟ ذو مش اخدناها في الاسماء الخمسة هذي طيب ونفس الاشي اولات بمعنى صاحبات مفردها ليس من لفظها بل من معناها ذاته. نقول هذه امرأة ذات جمال. يعني ذات يعني صاحبة جمال. نعم

269
01:22:51.650 --> 01:23:12.900
قال تعالى كدأب ال فرعون اي كعادتهم يريد. الدأب هو العادة كدأب ال فرعون في مطلع الصفحة الثانية من سورة ال عمران. اي كعادتهم. نعم يريد كفر اليهود ككفر من قبلهم يقال ما عندكم على ما في النسخة هذي. ايش قال؟ قال كفر اليهود. كفر اليهود كفر من قبلهم

270
01:23:12.900 --> 01:23:28.300
كفر اليهود في زمنك يا محمد صلى الله عليه وسلم هو ككفر من قبلهم عادتهم كعادتي فرعون ومن سار على درب فرعون. كذهبي ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا. نعم

271
01:23:28.300 --> 01:23:48.850
يقال هذا دأبه ودينه وديدنه. نعم. الدأب والدين والديدن والعادة كلها بمعنى الشيء المتكرر. نعم طالما القناطير واحدها قنطار. وقد اختلف في تفسيرها فقال بعضهم القنطار ثمانية الاف مثقال ذهب بلسان اهل افريقيا

272
01:23:48.850 --> 01:24:06.200
قال بعضهم الف افريقيا اهل افريقيا اللي هم في التاريخ الاسلامي مناطق اه ليبيا تونس الجزائر هاي تسمى كلها افريقية في التاريخ الاسلامي. نعم وقال بعضهم ملء مسك ثور ذهب. وقال بعضهم مائة رطل

273
01:24:06.350 --> 01:24:22.950
مسك مسك الثور جلد الثور. يعني لو اتينا بجلد الثور وملأنا ذهب هذا المقدار هو القنطار مسك الثور ما هو؟ جلده. لو سلخنا جيل الثور اجينا على الثور وسلخنا جلده. واخذنا جلده وعملناه زي شنتة

274
01:24:23.150 --> 01:24:40.300
وحطينا في ماذا ذهب كم سيكون مقدار الذهب في جلد الثور؟ في هاي القربة الكبيرة؟ هذا يسمى القطار. هذا على رأي بعضهم. نعم. قال المقنطرة المكملة وهو هو بيت انت الذي يهمك ان القنطار مقدار كبير من المال

275
01:24:40.550 --> 01:25:00.900
الان هو مقدار حمل الثور هو بغض النظر هاي مسائل خلافية انا في تفسير القرآن ما يهمني المعنى العام. القنطار هو مبلغ كبير من المال. نعم وهو كما تقول ما معنى حب زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة. ما معنى المقناطير المقنطرة القناطير

276
01:25:00.900 --> 01:25:20.900
فهمناها. المبالغ الكبيرة ما معنى قناطير مقنطرة؟ قال المقنطرة لايش؟ مكملة. المكملة. وهو كما تقول هذه بدرة مبدر والف مؤلفة. ايش يعني؟ الف كاملة. ما معنى الف مؤلفة؟ يعني الف كاملة تامة لا نقصان فيها. فمعنى اذا قناطير

277
01:25:20.900 --> 01:25:40.450
المقنطرة يعني قناطير كاملة تامة لا ينقص منها قنطار واحد. نعم وقال الفراء المقنطرة المضاعفة كأن القناطير ثلاثة والمقنطرة تسعة الجمع الفرائش يقول لك يقول لك المقنطرة بمعنى المضاعفة. طيب

278
01:25:40.700 --> 01:25:57.200
الان قال كأن القناطير ثلاثة الان قال قناطير مقنطرة القناطير جمع صح؟ ايش اقل الجمع اقل الجمع ثلاثة لان الجمع مثنى مفرد. المثنى اثنين الجمع يبدأ من الثلاثة. فبقول لك القناطير

279
01:25:57.250 --> 01:26:14.700
اقل شي انها تكون ثلاثة طيب واذا قلنا المقنطرة المضاعفة كأنه قال القناطير المقنطرة الثلاثة المضاعفة. فاذا الثلاثة المضاعفة يعني الثلاثة اذا ضاعفتها تصبح ماذا؟ يقول لك تسعة. اذا ضاعفت المراد تضيف

280
01:26:14.700 --> 01:26:40.250
في المرتين يعني ثلاثة ضعفاها ما هما الامس واربع ستة وتسعة. نعم هذه حسبة رياضية نعم؟ نعم ثلاثة ضرب ثلاثة طبعا تسعة نعم اذا قلنا هنا القناطير حسبها الفراء ثلاثة. فثلاثة ثلاثة قناطير. القنطار

281
01:26:40.350 --> 01:27:01.350
قديش طلع مثلا هون ثمن الاف ولك القنطار ثمانية الاف. اذا كان القنطار الواحد ثمان الاف ثلاثة بثمانية اربعة وعشرين  اه انت قصدك الف مؤلفة؟ اه نعم. اذا طبعا هي الف مشكلتها اسم جمع

282
01:27:01.650 --> 01:27:18.500
الالف يعني ربما لا تصلح لان هي ليست اه يعني هي ليست مثل قناطير. قناطير هي جمع ابتداء. اما الف لو قال الاف مؤلفة بزبط الاف مؤلفة بزبط. بس الالف هي وحدة واحدة. ليست مثل قناطير تدل على جمع. نعم

283
01:27:19.100 --> 01:27:39.100
نعم. قال تعالى والخيل المسومة الراعية يقال سامت الخيل فهي سائمة اذا رعت واسمتها فهي مسامة وسومتها فهي اذا رعيتها. شف بس انا بفكر في كلام الاخ. اذا قلنا الف مؤلفة لو شوي دخلني في بوقي. اذا قلنا الف مؤلفة اذا قلنا

284
01:27:39.100 --> 01:27:53.550
تفعل رأي الفراء مضاعفة بدك تضرب الالف في ايش يضيع فيها يعني الف ضرب الف ممتاز لانه هو الفراء بنى كلمة مؤلفة مقنطرة على معنى التضعيف اذا قلت الف مؤلفة

285
01:27:53.750 --> 01:28:13.750
اذا على كلمة مؤلف معنى مضاعفة ستصبح ماذا؟ الف ضرب الف تصبح ماذا؟ مليون. لكن هذا طبعا كله على انه ماذا؟ على انه هو كلمة هذا الوزن مقنطر هو كله بمعنى مضاعف. لانه هنا وقال المقنطرة المضعفة. هل يقصد انه كلمة مقنطرة هي بالتحديد معناها مضاعفة؟ ولا كل ما كان

286
01:28:13.750 --> 01:28:32.050
على هذا الشاكل الف مؤلفة وكذا هو معناه المضعف. هذا برضو يحتاج الى تحرير كلام الفراء اكثر واكثر. نعم. قال والمسومة في غير هذا موضع المعلمة في الحرب بالسومة وبالسين اذا الخيل المسومة المعنى الاول ايش قال؟ الخيل المسومة بمعنى الراعية

287
01:28:32.400 --> 01:28:51.050
يعني التي ترعى بنفسها في داخل المرعى. هذا معنى الخيل المسومة على هذا المعنى التي ترعى في مرعاها. نعم قال والمسومة في غير هذا الموضع المعلمة في الحرب بالسومة وبالسيماء اي بالعلامة. وقال والمسومة في غير هذا الموضع ليست بمعنى الراعية

288
01:28:51.050 --> 01:29:05.750
ان الله عز وجل ماذا قال في منتصف ال عمران الف من الملائكة مسومين فهنا قال المسومة في سياق اخر تأتي معنى المعلمة التي عليها العلامة. نعم. وقال مجاهد الخيل المسومة المطهمة الحسان

289
01:29:05.750 --> 01:29:22.750
واحسبه يعني الممتلئة لحما اللي جسمها ممتاز ومتين هذا معنى مطعم الممتلئة باللحم ليست النحيلة الضعيفة. نعم. قالوا واحسبه اراد انها ذات سيمة ذات علامة نعم. كما يقال رجل له سيم

290
01:29:22.750 --> 01:29:43.700
سيما وله شارة حسنة. نعم والانعام الابل والبقر والغنم واحدها نعم وهو جمع لا واحد له من لفظه والحرث الزرع قال تعالى والله عين له حسن الماب اي المرجع من آب يؤوب اذا رجع القانطين المصلين والقنوت يتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب

291
01:29:43.700 --> 01:29:58.900
طب المشكلة؟ نعم. كلمة القنوط كما قلنا قبل قليل لها معاني كثيرة اصلها الطاعة لكن تأتي بمعنى معاني كثيرة. منها القائمين نعم. والمنافقين المتصدقين. جاء في الحديث افضل الصلاة طول القنوت

292
01:29:59.700 --> 01:30:19.700
جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة طول القنوت. بماذا فسر القنوت؟ القيام. يعني ان تطيل القيام. تقرأ فيه البقرة وال عمران. هذا مشاكل الاية هنا انه فسر القانتين بماذا؟ بالقائمين. يعني القائمين في الصلاة يطيلون القيام في الصلاة. نعم. قائما بالقسط

293
01:30:19.700 --> 01:30:39.700
اي بالعدل وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون اي اي يختلقون من الكذب. فالافتراء هو الاختلاق للكذب. نعم. تولج الليل لفي النهار اي تدخل هذا في هذا فما زاد في واحد نقص في الاخر من الاخر مثله. نعم اللي هو بتعرفوا التوقيت الشتوي والصيفي

294
01:30:39.700 --> 01:30:57.700
بالنسبة لليل والنهار في الشتاء يكون ايش الليل طويل فكأنه الليل دخل عالانهار. يعني الليل طويل الليل دخل على النهار واخذ منه والنهار قصير. في الصيف العكس النهار هو اللي بدخل عالليل. لانه النهار بكون طويل

295
01:30:57.900 --> 01:31:15.900
والليل بكون قصير. فهذا معنى تورج الليل في النهار. تورج معنى تدخل. تدخل الليل في النهار وتدخل النهار في الليل. وهذا قالوا باعتبار فصل الصيف والشتاء الليل يدخل على النهار في فصل الشتاء. والنهار بيدخل على الليل في فصل الصيف. نعم

296
01:31:15.950 --> 01:31:36.700
وتخرج الحي من الميت يعني الحيوان من من النطفة والبيضة. وتخرج الميت من الحي الميت اذا تخرج الحي  الحي هو الحيوان من الميت ويعتبر النطفة ميته واصلا له رأي سابق معنا. ايش هو كان قلنا؟ انه يرى النطفة اذا انفصلت عن الانسان تكون مهداة ميتة. فقال

297
01:31:36.700 --> 01:31:57.800
ميتنا اراد به النطفة بالنسبة للحيوان الذي يكون تكاثره بالحيوانات المنوية. واما بالنسبة للدجاج وما شابه ذلك فالميتة هي البيضة. نعم وتخرج الميت من الحي يعني النطفة والبيضة وهما ميتتان من الحي. نعم. وترزق من تشاء هو يولد

298
01:31:57.900 --> 01:32:19.600
حيوانات منوية واذا كان الدجاج تولد بيوت ضعف ترزق من تشاء بغير حساب اي بغير تقدير وتضييق. جيد. اذ قالت امرأة عمران اي قالت واذ تزاد في الكلام على ما بينت في تأويل المشكلة. ومرت معنا انه هو يرى اذ اذ اذا بدأت في اول القصة تكون زائدة. للتوكيد مرة معنا في الدرس السابق. محررة اي

299
01:32:19.600 --> 01:32:40.100
لله عز وجل تقول اعتقت الغلام وحررته سواء. واردت واراد سواء يعني بنفس المعنى. يعني اعتقت الغلام وحررته سواء يعني هذا بنفس هذا المعنى. نعم. وارادت اني نذرت ان اجعل ما في بطني محررا من من التعبيد من التعبيد للدنيا ليعبدك

300
01:32:40.100 --> 01:32:54.700
ويلزم بيتك. هي لما قالت امرأة عمران اني نذرت لك ما في بطني محررا كيف تكون هي حرية محررة مش فيها حرية طب كيف هي حرية حرية من التعبد للدنيا

301
01:32:55.500 --> 01:33:11.650
ولكنه سيكون عبدا لله. لذلك المؤمن حر المؤمن حر. ما هي معنى حر الاصل في المؤمن ان يكون حرا من عبودية الدنيا تتحرر من شهواتك من معاصيك من ذنوبك من اخطائك فان قمة حرية الانسان عند

302
01:33:11.650 --> 01:33:27.600
عندما يكتمل في عبوديته لله. كلما ازددت في عبودية الله كلما ازددت حرية من الدنيا. فهي ارادت ان يكون ما في بطنها حرا من التعلق بالدنيا ليكون في كمال التفرغ لعبودية الله الواحد الديان. حبيبنا

303
01:33:32.100 --> 01:33:46.950
نعم لأ مش التقدير من القدر يعني بعطيك هكذا بدون ما انه يحسبها عليك حساب. يلا اليوم اعطيتك اثنين كيلو. لأ بكرة اعطيتك. الله يعطي. بغير ان يحاسبك او ان

304
01:33:46.950 --> 01:34:04.400
يعني كيف اقول لك احسبها عليك بالسانتي وبالكيلو بالكيلوين. نعم تقدير بمعنى التضييق ممكن لانه هو اصلا من باب قدر بمعنى ضيقة تصلح ان تكون قدرة بمعنى ضيقة من غير تقدير ومن غير تضييق

305
01:34:04.400 --> 01:34:20.150
طبعا يكون بالتالي كلمة تضييق هي تفسير لمعنى التقدير نعم. الموقات من غير تقدير ولا تضيق. اما اما المراد اما من حيث القدر فكل رزق بقدر كل رزق بقدر ليس المراد بالتقدير هنا القدر. احذر. نعم

306
01:34:20.200 --> 01:34:37.600
قال تعالى فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى وكان النذر في مثل هذا يقع للذكور ثم قالت وليس الذكر كالانثى. فقول الله عز وجل والله اعلم بما وضعت في قراءة من

307
01:34:37.600 --> 01:34:57.050
قرأ بجزم التاء وفتح العين مقدم ومعناه التأخير كأنه نعم اذا هناك قراءتان هناك قراءة والله اعلم بما وضعت وهذه القراءة يكون المتكلم فيها رب العزة سبحانه بنفسه ونقرأ اخرى والله اعلم بما وضعت

308
01:34:57.650 --> 01:35:07.650
وعلى هذه القراءة تكون من المتكلم؟ نفسها امرأة عمران. فيقول لك ما هي المقدم؟ قال في قراءة من قرأ بجزم التاء المراد بالجزم يعني السكون ليس الجزم بالمعنى النحوي. مم

309
01:35:07.650 --> 01:35:27.650
وفتح العين يعني وضعت وهذه مقدمة. قال وقراءة من قرأ كذا وكذا هي المقدمة ومعناها والله اعلم بما وضعت ايش؟ قال ومعناه التأخير ايش عن التأخير اي انها مؤخرة من حيث السياق. مش معناها التأخير هو يشرح العبارة. لأ قال هي مؤخرة من حيث السياق. الان انظروا كيف يكون هي مؤخرة من

310
01:35:27.650 --> 01:35:47.100
في السياق. كأنه اني وضعتها انثى وليس الذكر وليس الذكر كالانثى والله اعلم بما وضعت هي الاية هكذا هي ما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى صح؟ شو الجملة اللي بعديها؟ والله اعلم بما وضعت

311
01:35:47.850 --> 01:36:08.000
وليس الذكر كالانثى الان وليس الذكر كالانثى اذا جعلناه من كلام امي مريم اذا جعلناه من كلام ام مريم تكون جملة والله اعلم بما وضعت هي دخلت في المنتصف ولكنها

312
01:36:08.050 --> 01:36:21.900
في سياق التأخير يعني هي مقدرة مؤخرة وان كانت تقدمت في السياق. كأن الاية هي ماذا قالت يا ربي هكذا قالت امرأة عمران يا ربي اني وضعتها انثى وليس الذكر كالانثى

313
01:36:22.550 --> 01:36:46.400
ثم الله يخبر والله اعلم بما وضعت. ان الله اعلم ما وضعت جاءت في منتصف كلام ام مريم لكنها في معنى التأخير اي يجب ان نقدرها متأخرة عندما نفسر تمام؟ هي جملة معترضة هو فعل لكن هو يقول لك ان هي ليست من كلامها على قراءة والله اعلم بما وضعت ليست من كلامها. فكأنك تخرجها

314
01:36:46.400 --> 01:37:14.500
متأخرة فتفهم السياق اي اني وضعتها انثى وليس الذكر كالانثى انتهى كلام ام مريم ثم ربنا قال والله اعلم بما وضع اما القراءة الثانية تفضل حبيبي هو هو مش في نص كلامه هو هذا الكلام الله اعلم قبل وبعد يعني في كل الاوقات والله اعلم لكن والمراد حتى يكون ترابط بين كلام ام مريم. يعني ام مريم مش قالت

315
01:37:14.500 --> 01:37:27.650
اني وضعتها انثى بعدين سكتت. بعدين ربنا قال والله وضعت. بعدين رجعت هي كملت. قالت جملة متصلة. اني وضعتها انثى وليس الذكر كالانثى. فذكر الجملة المعترضة هنا في في تقدير التأخير. نعم

316
01:37:27.950 --> 01:37:47.950
قال والله اعلم بما وضعته بضم التاء فهو كلام متصل من قول ام مريم عليها السلام. وكفلها زكريا وامها اما على القراءة الاخرى والله اعلم بما وضعت يكون الكلام متناسق كله مع بعضه البعض. يا رب انا وضعتها انثى وانت اعرف بما وضعت يا رب وليس

317
01:37:47.950 --> 01:38:07.750
ذكروا كالانثى فلا حاجة الى تقدير التأخير. وكفلها زكريا ضمها اليه بمعنى الضم هنا. نعم. والمحراب الغرفة وكذلك محراب في اللغة ايش؟ الغرفة اصل كلمة المحراب الغرفة. واعادة تطلق على الغرفة التي في مقدم الشيء

318
01:38:07.800 --> 01:38:20.150
لذلك المحراب عندنا حتى هو غرفة او شبه غرفة تكون في مقدم المسجد ويصلي فيها الامام. فالمحراب هو الغرفة التي تكون في اول المجلس او في اول المنزل او في اول المسجد

319
01:38:20.150 --> 01:38:41.050
نعم وكذلك روي في التفسير ان زكريا كان يصعد اليها بسلم. فيقول اذا المحراب فعلا هو الغرفة. انه كان يصعد زكريا بسلم الى هذه الغرفة. نعم والمحراب ايضا المسجد قال يعملون له ما يشاء من محاريب اي مساجد. لكن اطلاق المحراب على المسجد بالكامل اطلاق ايش

320
01:38:41.900 --> 01:38:57.800
مجازي من باب اطلاق الجزء وارادة الكل. تمام؟ لانه المحراب جزء من المسجد. ممتاز؟ فهذا نوع من المجاز ليس حقيقة. ان تطلق المعراب وتقصد به المسجد كاملا مجاز. اطلق الجزء واراد به الكل. نعم

321
01:38:57.800 --> 01:39:17.950
وقال ابو عبيدة المحراب سيد المجالس ومقدمها واشرفها وكذلك هو من المسجد ان هذا كلام ابو عبيدة ان المحراب هو اشرف المجالس ومقدمها الذي يكون في مقدم المنزل في مقدم المسجد هذا هو المحراب وليس اي غرفة في العادة. نعم. قال

322
01:39:17.950 --> 01:39:32.850
انى لك هذا؟ اي من اين لك هذا؟ نعم فكلمة ان في اللغة العربية اداة الاستفهام ان لها معنيان. المعنى الاول من اين والمعنى الثاني كيف هنا في الصلاة بمعناه من اين لك هذا؟ نعم

323
01:39:32.900 --> 01:39:55.800
نعم. وسيده وحصورا قال ابن عيينة السيد الحليم وقال هو وغيره الحصور الذي لا يأتي النساء. وهو فعول بمعنى مفعول فعول بمعنى مفعول قلنا احنا وزن فاعول يأتي بمعنى اسم الفاعل ويأتي بمعنى اسم المفعول. هنا حصور بمعنى اسم المفعول فهو حصول بمعنى محصور عن النساء

324
01:39:55.800 --> 01:40:12.250
محصور عن النساء وليس هذا لمرض فيه لان هذا ليس كمالا وانما لان الله صرف همته عن النساء فسيدنا يحيى محصور عن النساء بمعنى لا رغبة له في النساء. هم

325
01:40:12.400 --> 01:40:31.450
وليس كما قال بعض المفسرين انه كان عنين اي لا قدرة له على المعاشرة لان هذا ليس شيئا يمدح به طيب كانه محصور عنهن اي مأخوذ محبوس عنهن. واصل الحصر الحبس ومثله مما جاء فيه مما جاء فيه فعول بمعنى مفعول

326
01:40:31.450 --> 01:40:50.050
بمعنى مركوب وحلوم وحلوب بمعنى محلوب وهيوب بمعنى مهيب اجعل لي اية اي علامة قال فصلها مهيوب لكن على قواعد الصرف بتقصقص منها بتصير مهيبة. طيب. قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا

327
01:40:50.050 --> 01:41:08.900
اي وحيا وايماءا باللسان او باليد او بالحاجب يقال. رمز هو ايش؟ الا رمزا الا وحيا. والمراد بالوحي هنا ليس الوحي الذي من الله. المراد الافهام الخفي والافهام الخفي هنا اما سيكون ايماءا باللسان او ايماء بالحاجب

328
01:41:09.050 --> 01:41:25.900
فاي معلومة انا بوصل لك اياها بطريقة غير مباشرة يسمى هذا وحي اي معلومة انا اوصلها لك بطريقة غير مباشرة تقبل ان تسمى ماذا؟ وحي لانها طريقة خفية بان اشير بحاجبي او بيدي او ما شابه ذلك. نعم. قال اية

329
01:41:25.900 --> 01:41:44.450
كأن لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا اي وحيا وايماءا بلسانه او باليد او بالحاجب يقال رمز فلان لفلانة رمز فلان لفلانة. رمز فلان لفلانة اذا اشار بواحدة من هذا ومنه قيل اي يعني

330
01:41:44.450 --> 01:42:05.200
او بالحاجب نعم ومنه قيل للفاجر رامزة ورمازة لان الزانية تسمى رامزة لماذا قال لانها في العادة ايش ترمز وتومئ. يعني بتعرفوهم انما تكون في الطرقات اذا ارادت ان تدعو الرجال والعياذ بالله للفاحشة

331
01:42:05.250 --> 01:42:24.100
تشير باشارات سلوكية او معينة حتى يعرف انها تريد هذا. ولا تصرح به. نعم. في العادة ولا اليوم تزول بعضهم والعياذ بالله. نعم قال قتادة انما قال قتادة انما كان انما كان عقوبة عوقب بها اذ سأل الاية بعد مشافهة الملائكة اياه بما يشر به

332
01:42:24.100 --> 01:42:41.200
بما بشر به. بما بشر به نعم. نعم يعني هذا رأي لبعض المفسرين انه يقولون ان الله عاقب زكريا لما منعه من الكلام وجعله يتكلم بالرمز فقط بالاشارة قال لماذا عاقبه

333
01:42:41.350 --> 01:43:01.950
قال لان الملائكة جاءته وهو قائم يصلي في المحراب ايش قالت له؟ ان الله يبشرك بيحيى فذهب زكريا فطلب علامة فكأنه قيل انه هذا رأيي بس انا بفهمك اياه هلأ انا مقتنع بشيء اخر لكن حتى تفهموا ان ما معنى انها عقوبة؟ ان الملائكة لما بشرت

334
01:43:02.300 --> 01:43:27.850
وهو بقي عنده ما يساوره كيف يأتيني ذرية وانا شيخ كبير بلغت من الكبر عتيا وامرأتي عاقر. فلما شك طلب العلامة فكانت لا ما فيها شيء من العقوبة ان الله منعه حبس لسانه عن الكلام فما عاد يستطيع ثلاثة ايام ان يتكلم. فاذا اراد ان يوصل شيئا الى قومه يستعمل

335
01:43:27.850 --> 01:43:46.000
من الرمز الاشارة باليد او باللسان. لكن هذا كلام فيه نظر يعني والبعض قال لا البعض قال يعني الله عز وجل فرغه ثلاثة ايام لذكره فهو كان يستطيع الكلام فقط بالتسبيح والذكر والاقبال على الله. وكان كلامه مع الناس فقط بالرمز والاشارة. نعم

336
01:43:46.100 --> 01:44:02.150
قال تعالى يلقون اقلامهم اي قداحهم يقترعون على مريم ايهم يكفلوها ويحضنها والاقلام واحدها قلم وهي الازلام ايضا واحد زلم وزلم. اذا الاقلام هنا ليست الاقلام بالمعنى المعروف الذي يكتب بها

337
01:44:02.250 --> 01:44:18.150
فسرها ابن قتيبة الاقلام بمعنى ماذا؟ القداح التي كانوا يضربون بها القمار امام عند العرب وفسرها بالازلام. قال وهي نفس الازلام الازلام القداح الاقلام. اذا ليس المراد بالاقلام ما يكتب به

338
01:44:18.250 --> 01:44:28.250
لذلك انت اليوم مثلا في القصص قد تجد بعض الناس يوزنوا قصة لهاي اصحاب اسمها قصة قلم. انه على البحر لا هو ليس القلم بمعنى الذي يكتب به. على هذا الرأي يعني

339
01:44:28.250 --> 01:44:55.050
نعم في حد رافع ايده كأنه ايوة لا احنا مش زلمة قصدك زلمة ؟ لا لا شغال ضيعت. لا الازلام هنا اللي ربنا نهى عنها في القرآن  الان ستأتي معنا في سورة عمران ايش هي؟ الخمر والميسر والانصاب انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. الازلام هي القداح التي كانوا

340
01:44:55.050 --> 01:45:13.350
يضربون بها هذه لغة عامية يا شيخ هاي لغة عنا عامية احنا بنحكي بنحكيش ازلام احنا بنحكي ازلام شيخ بدون الف لام. هسا مش عم نتناقش في هذا الموضوع خلينا قاعدين هون. ماشي يلا. قال الدنيا والاخرة. ايوه. وريها في الدنيا والاخرة اذا جاه فيهما

341
01:45:13.350 --> 01:45:29.350
وجيه هذا الوجيه اللي صاحب الجاه اذا جاه يعني صاحب وجاهة في الدنيا وحتى في الاخرة. نعم. والاكمه الذي يولد اعمى والجمع كمهن قال قال من انصاري الى الله فرق بين الاعمى والاكمى. الاعمى

342
01:45:29.600 --> 01:45:44.550
كانه الذي يصاب بالعمى في حياته يعني يكون العمى طارئ اما الاكمة هو الذي يولد من البداية لا يبصر. نعم. قال من انصاري الى الله اي من اعواني مع الله متوفيك. اذا من انصاري

343
01:45:44.550 --> 01:45:59.250
الى الله لاحظوا هنا في دقة اخواني احنا دايما بنتعامل مع التفسير بالجملة لكن العلماء الكبار التعامل معها بالساندي يعني كل كلمة بده يكون مفهوم شو سياقها. ما كيف يعني انصاري الى الله؟ يعني شوف هادا التركيب فيه نوع غرابة اذا فكرت فيه

344
01:45:59.300 --> 01:46:24.050
قال من انصاري الى الله. ايش يعني انصاري الى نعم اهو سنتر راحت قدرت يعني قدرت كلمة من انصاري اي من انصاري في الطريق تحتج تقدر في الطريق حتى يصلح معك المعنى. هنا ايش قال؟ قال انصاري بمعنى اعواني والى بمعنى مع بدون ما يقدر كلمة محذوفة

345
01:46:24.200 --> 01:46:48.100
قال انصاري بمعنى ايش؟ اعواني والى حرف الجر ما فسرها بانتهاء الغاية. فسرها بمعنى مع. فكأن الله هو معيني وانتم ايضا ايها الجنود هل تكونون اعواني تمام؟ لكن طبعا اعانة الله فوق كل اعانة. طبعا انا بقول هذا تفسيره هو. ستجد في كتب اخرى تفسيرات اخرى. لكن انا اعالج ما يقوله حتى تفهم

346
01:46:48.100 --> 01:47:03.250
نفسر الانصار معنى الاعوان وفسر الى مع الله. من اعواني مع الله؟ فالله هو عون كل داعية ولكن لا معنى لا اشكال ان يكون لك ايضا اعوان من البشر يعينونك في الجهاد والقتال والدفاع وما شابه ذلك. تفضل

347
01:47:04.950 --> 01:47:17.750
ومن اتبعك على هذا الرأي يصلح هذا العطف وان كان البعض بقول لك لا يجوز حسبك الله ومن اتبعك ان تكون عطف على الله لان الله هو الكافي. لكن هو الفرق ممكن نقول بين هذه الاية وتلك الاية ما هو

348
01:47:17.750 --> 01:47:33.900
و الحس به ايش معناها؟ الكافي والكفاية لا تكون الا بالله بخلاف الاعانة انت يجوز ان تستعين بالله ويجوز ان نستعين بالمخلوق صح؟ ويمر معنا في العقيدة لا اشكال فانت في النهاية تعرف ان المخلوق سبب فقط. والله هو صاحب الامر

349
01:47:33.900 --> 01:47:53.000
من قبل ومن بعد. لكن تلك الاية حسبك الحسم ابلغ من مجرد العون حس فيه معنى ماذا الكفاية فلذلك يقول الادب ان تكون الكفاية من الله وحده والمخلوق لا يحقق لك الكفاية بشكل من الاشكال. وانما هو جزء من حلقة كاملة. تمام؟ فقد يكون هذا من الفوارق بين

350
01:47:53.000 --> 01:48:05.600
البابين. اقرأ. متوفيك قابضك من الارض من غير موت. قال الله يا عيسى اني متوفيك. ما معنى التوفي هنا القبض من الارض لكن هل كل توفي يعني مازن موت؟ لأ

351
01:48:05.850 --> 01:48:23.750
لانه بعض الناس استشكل الاية. قال اذ عيسى ميت عليه السلام الله عز وجل قال اني متوفيك فماذا سترد عليه نقول التوفي لا يشترط فيه زوال الحياة الله عز وجل يعبر بالتوفي هنا والمراد القبض من الارض. لكنه لا يعني الموت

352
01:48:23.800 --> 01:48:46.350
فهمتم؟ فالله لما ما معنى ان يتوفى عيسى؟ رفعه من الارض الى السماء ولا يستلزم هذا موتى. نعم قال وانفسنا وانفسكم اي اخواننا واخوانكم. نعم هذا في اية الملاعنة فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم. اكثير ما تطلق الانفس ولا يراد بها النفس معنى

353
01:48:46.350 --> 01:49:08.500
وين مرت معنا هاي الفكرة؟ في الايات السابقة اه يا شيخ احسنت لما الله عز وجل عاقب بني اسرائيل ماذا قال اقتلوا انفسكم ايش يعني؟ ليقتل بعضكم بعضا. ونفسي تخرجون انفسكم من دياركم. ايش يعني؟ يخرج بعضكم بعضا. فنفس الشيء هنا وانفسنا

354
01:49:08.500 --> 01:49:31.150
انفسكم فسرها ابن قتيبة على هذا المنوال. ليس المراد انفسنا يعني ذواتنا وذواتكم. لأ قال معناها انفسنا يعني جماعتنا وجماعتكم اخواننا واخوانكم. نعم طبعا احد التفسيرات. نعم. قال تعالى ثم نبتهل اين تداعى باللعن. يقال عليه بهلة الله فلان عليه

355
01:49:31.150 --> 01:49:48.850
بهلة الله. ايش يعني فلان عليه مهنة الله؟ البهلة معنى اللعنة. اذا ثم نبتهل ما معنى الابتهال؟ هو ان نتداعى باللعنة يعني عليك باللعنة وانت تدعو علي باللعنة. ايها الكاذب. يعني اذا انت كنت كاذب فلعنة الله عليه. واذا انت كنت كاذب فلعنة الله عليك

356
01:49:49.300 --> 01:50:08.600
الى كلمة سواء بيننا وبينكم اي نصف. السواء مر معنا سابقا ايش معناها الوسط صاح سواء السبيل الوسط فكلمة سواء السبيل سواء بين السواء ده معناه النصف الوسط. نعم اي نصف يقال

357
01:50:08.850 --> 01:50:21.600
دعاك الى السواء اي الى النصف يعني كانه منتصف الطريق مش بقول لك خليني انا واياك نلتقي منتصف الطريق انا مختلف معك انت مختلف معي بنتحاور. بقول لك شو رأيك نوصل انا واياك لحل وسط؟

358
01:50:21.750 --> 01:50:45.900
مش هيك بتقول يعني حل سواء اذا قلت حل وسط بيني وبينك يعني حل سواء منتصف الطريق. نعم وسواء كل شيء وسطه ومنه يقال للنصفة سواء والوسط والنصف بمعنى واحد نعم. لانها عدل واعدل الامور او اوساطها. نعم. امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجهنها

359
01:50:45.900 --> 01:51:07.950
اي صدر النهار اذا وجه النهار بدايته. صدره بداية النهار. نعم قال قتادة قال بعضهم لبعض اعطوهم اعطوهم الرضا بدينهم اول النهار واكفروا بالعشي. فانه اجدر ان تصدقكم الناس ويظنوا انكم قد رأيتم منه ما تكرهون فراجعتم

360
01:51:07.950 --> 01:51:20.900
واجدر ان يرجعوا عن دينهم. هذه من مؤامرات اليهود ضد الاسلام. ماذا كانوا يقولون كانوا يقولون لبعضهم البعض امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم في بداية النهار. الساعة ثمانية الصبح

361
01:51:21.150 --> 01:51:38.100
ولما يجي وقت المسا ارجعوا ارتدوا واكفروا. قولوا والله ما عجبنا دينه ماذا يريدون ان يفعلوا بذلك ان يفتروا المجتمع الناس انه هؤلاء امنوا في الصباح ليش رجعوا ارتدوا في المساء؟ اكيد شافوا غلط في هذا الدين. مشان هيك رجعوا

362
01:51:38.100 --> 01:51:52.000
لماذا الاسلام الاسلام بعطيك الحرية قبل ما تدخل في الاسلام. بدك تضلك على نصرانيتك على يهوديتك انت حر بتعيش تحت الدولة المسلمة بتدفع الجزية ما حدا بيمسك لكن اذا دخلت في الاسلام

363
01:51:52.200 --> 01:52:10.050
ما بنقبل ترجع ايش ترتد في عنا حد اسمه حد ايش الرد لماذا ما بنقبل الردة اذا دخلت لان الردة هي نوع من تشكيك الناس. انه اذا انت امنت وطلعت ليش امنت وطلعت؟ اه اكيد هذا الدين ما ما اعطاه السعادة. اكيد هذا الدين ما

364
01:52:10.050 --> 01:52:26.000
اعطاء الاستقرار. فالردة عنا خط احمر لان هي تشويش على عقائد الناس فما بنسمح فيها. احنا بنسمح لك تضلك عيهوديتك نصرانيتك تعيش في الدولة المسلمة ما عنا مشكلة معك. حتى بعض المذاهب يعني ترى انه جميع الكفار ما عنا مشكلة انه يضلوا في الدولة المسلمة

365
01:52:26.000 --> 01:52:41.500
ويدفع الجزية لا اكراه في الدين بس هاي لا اكراهة في الدين قبل ما تدخل. لكن بعد ما تدخل لأ ليس لك الخيار ان تنسحب لان الدين بيقول لك انا هاي شروطي. انا من انا من الاول. قلت لك بدك تدخل بتضلك مسلم

366
01:52:41.750 --> 01:53:01.750
بدك تطلع رح يكون في حساب. ما عندك قبول لهذا الامر. ليه ؟ لانه هذي من مؤامرات اليهود. اليهود هيك كانت شغلتهم. يامنوا في بداية النهار ويرجعوا اخر بالنهار يكفروا وهم عارفين اليهود عارفين شف ماذا سيسبب ذلك في عقول الناس؟ هو ايش؟ بعثرت الاوراق انه رجوعهم ارتداء

367
01:53:01.750 --> 01:53:25.900
دلالة انه الدين ما عجبهم. اكيد الدين لا يحقق اذا السعادة دوما. هاي مؤامرة يهودية فالاسلام عالجها. ما في مجال للردة تفضل احسنت ممكن يستعملوها اليوم انهم امنوا بالنهار وبعدين طلعوا جواك. والله دخلت في الدين وجدت عندهم كذا كذا بعرفوش كذا وكذا. ما عجبنيش دينهم. لا لا بدك تدخل

368
01:53:25.900 --> 01:53:38.250
في الدين بدك تعرف انه فش خط للرجعة. يا بتضلك موجود يا في حد الردة بنتظرك. نعم. قال تعالى الا ما دمت عليه قائما اي مواظبا بالاقتضاء بالاقتضاء يعني المطالبة بالدين

369
01:53:38.300 --> 01:53:55.800
ومن اهل الكتاب من يتعاملون بقنطار يؤديه اليك ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤديه اليك الا ما دمت عليه قائما. يعني انت فوق راسه بتطالبوا بالدين يوميا. نعم قالوا وقد بينت هذا في باب المجاز. يعني هي مجاز. انه القيام في اللغة حقيقة ماذا؟ الوقوف

370
01:53:55.850 --> 01:54:11.550
لكن هنا ليس المراد انك واقف فوق راسه حقيقة المراد انك ماذا تطالبه بشكل مستمر كانك واقف فوق رأسه. نعم. قال تعالى ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل

371
01:54:11.550 --> 01:54:31.550
كان اهل الكتاب اذا بايعهم المسلمون قال بعضهم لبعض ليس للاميين يعنون العرب حرمة اهل ديننا واموالهم تحل لنا اذ كانوا مخالفين بايعهم ليس البيعة الحلف بايعهم يعني صار في بينهم بيع وشراء. فاليهود كانوا يشترون من الصحابة ويخونونهم ما يعطوهم

372
01:54:31.550 --> 01:54:43.800
والمال ويقولوا مش مشكلة التوراة اه حرمت علينا ان نظلم بعضنا بعضا. اما العرب مش محسوبين. لو اخذنا منهم بالدين وضحكنا عليهم وما رجعنا لهم المصاري. عادي هيك اليهود يقولوا نعم

373
01:54:43.850 --> 01:55:03.850
قال واستجازوا الذهاب بحقوقهم. قال تعالى يلوون السنتهم الى يوم اليهود هكذا. يعني يقتلون المسلمين ويذبحونهم ويرتكبون ويظنون انهم غير محاسبين يعني على هذا الذي هم فيه. لكن الله عز وجل لهم بالمرصاد. ان شاء الله. اي يقلبون السنتهم بالتحريف والزيادة الربانيون. واحدهم

374
01:55:03.850 --> 01:55:21.350
رباني وهم العلماء المعلمون. واخذتم على ذلكم الرباني هو العالم المعلم. نعم اي عهده واصل الاصر الثقل. معنى الاسر معنى الثقل. نعم. فسمى العهد اصرا لانه يمنع من الامر الذي اخذ له وثقل وشدد

375
01:55:21.750 --> 01:55:45.050
فالعهد لماذا هو اصر؟ لانه مسئولية اي واحد بتعاهده على عهده اصر. في ثقل ثقل المسؤولية العهد اللي بيني وبينك ان لا اخدم ولا اخل به. نعم. تفضل كل الطعام كان حلا اي حلالا. لبني اسرائيل ومثله الحرم والحرام. واللبس واللباس وحلال

376
01:55:45.200 --> 01:56:07.400
لبس ولباسه يريد يقول لك انه هذا الوزن الصرفي موجود ومتكرر. نعم. الا ما حرم اسرائيل على نفسه قالوا لحوم الابل. اسرائيل من هو يا جماعة يعقوب عليه السلام قالوا يعقوب حرم على نفسه لحوم الابل بمعنى انه امتنع عن اكلها. وليس انه حرم ما احل الله. ركزوا حرم

377
01:56:07.400 --> 01:56:16.550
ايش يعني؟ قال لك انا هاي اللي ما بدي اكلها. ما هو السبب؟ الله اعلم يعني ممكن تجدوا في الكتب التفسير في هذا الامر. بعدين اخي حتى بس نكمل هذا الموضوع. نعم

378
01:56:16.700 --> 01:56:36.700
بكة ومكة شيء واحد. والباء والباء تبدل من الميم. هذا باللغة العربية واسع باب السماء. ان بكة هي نفسها مكة المكرمة. نعم. يقال رأسه وسبده اذا استأصله. نعم. وشر لازم ولازم. نعم تقول لازم ولازم بنفس المعنى. نعم. ويقال بك موضع

379
01:56:36.700 --> 01:56:51.100
ومكة البلد حوله. هذا قول اخر فرقوا بين مكة ومكة. فالذين فرقوا قالوا بكة هي نفس المسجد الحرام اللي مصور الان مثلا واما مكة هي ايش؟ هي كل المدينة. هذا رأي لمن فرق بينهم

380
01:56:51.250 --> 01:57:11.000
قال مجاهد في قوله غني عن العالمين. هو هو من ان حج لم يره لم يره برا. وان عاد لم ير قعوده مأثمة. نعم قال ومن كفر من هو الكفر؟ قال هو الذي اذا حج لم ير حجه برا لم يرى حجه طاعة

381
01:57:11.350 --> 01:57:29.100
واذا قعد ولم يحج وترك هذه الفريضة لم يرى قعوده مأثما. يعني هو عموما من كفر يعني من جحد هذه الفريضة من جحد فريضة الحج فان الله غني عن العالمين. يعني انت تحج لمصلحتك. والا فالله غني عنك وعن حجك. نعم

382
01:57:29.450 --> 01:57:54.050
ومن يعتصم بالله اي يمتنع بالله. واصل العصمة المنع. ومنه يقال عصمه الطعام اي منعه من الجوع. جميل والانسان الاصل في احواله جميعها ان يعتصم بالله ان يمتنع بالله بقوة الله ورعاية الله نعم. واعتصموا بحبل الله اي بدينه وعهده. نعم فحبل الله كناية

383
01:57:54.050 --> 01:58:16.950
عن دينه نعم شفى حفرة اي حرف حفرة. ومنه اشفى على كذا حرف الحفرة طرفها شافها حفرة يعني على طرف حفرة كانه هاي طرفها قربت توقع فيها. نعم. ومنه اشفى على كذا اذا اشرف على. اذا اشرف وقارب على السقوط. نعم. ولتكن منكم امة يدعون الى

384
01:58:16.950 --> 01:58:40.950
خير اي معلمون للخير. جميل. يدعون معلمون. اذا الله يأمرنا ان نوجد من اهل العلم الذين يعلمون الناس الخير ولتكن منكم يدعون الى الخير يعلمون الناس الخير والامة تتصرف على وجوه قد بينتها في تأويل المشكل. يعني لها معاني كثيرة بترجعوا للكتاب هذا. نعم. لن يضروكم الا اذى. اي لم تبلغ

385
01:58:40.950 --> 01:59:00.950
عداوتهم لكم ان يضروكم في انفسكم انما هو اذى بالقول. نعم. الا بحبل من الله اي بلسان وعهد. والحبل يتصرف على وجوه قد ذكرتها في تأويل ايه المشكلة؟ نعم. الان برئ الله عز وجل ماذا قال؟ ضربت عليهم الذلة اينما تقف الا بحبل من الله

386
01:59:00.950 --> 01:59:15.050
الحبل من الله هو ان يعيشوا في الدولة المسلمة بامان ويدفعوا الجزية هذا معنا بحبل من الله قال بامان وعهد. اللي هو عقد الجزية اذا عاشوا في الدولة المسلمة اليهود

387
01:59:15.600 --> 01:59:42.300
فاننا من عيشهم لكن يدفعوا لنا ماذا؟ الجزية هذا امان من الله. نعم ايد افولز بلسان بلسان وعهد. نعم. وانت ايش نسختك؟ هي هاي لسان العهد. بلسان عهد. وعندنا بامان وعهد. بغض النظر هو نفس المعنى في النهاية. يعني

388
01:59:42.300 --> 02:00:00.500
اللسان هو ما نقوله لهم ان انتم امنون اذا اعطيناهم الامان وعاهدناهم عليه وعاشوا في الدولة المسلمة بالجزية. عندئذ امورهم طيبة اذا حاربونا فباذن الله الغلبة لنا. لكن هو ماذا قال؟ قال ضربت عليهم الا بحبل من الله

389
02:00:00.800 --> 02:00:20.350
وحبل من الناس ايش انه حبل من الناس قال بعض المفسرين ان اليهود حتى يعني لو قاتلوا اهل الايمان هم ضعاف وانما يقوون بمن يتكئون عليهم كما يفعلون اليوم اليهود ما يستطيعون مواجهة اهل الايمان عبر التاريخ الى اليوم

390
02:00:20.400 --> 02:00:37.850
لكن على ماذا يتكئون؟ على حبل من الناس انه في ناس عم بتساعدهم فقط للقتال. هيك ممكن يؤذوكم لكن هم هم نفسهم اليهود كمجتمع اهون بكثير هش جدا وجبناء لكنهم يتحالفون مع الامريكان مع الصليبيين مع الدول

391
02:00:37.850 --> 02:01:00.500
فهذه التعهد هو الذي ممكن يرفعهم او يجعلهم يستطيعون مقاومتكم. واما هم كقوم اهل ضعف وجبن وخور نعم قال اي مواظبة على امر الله. فالقيام هنا مجاز معناه المواظبة على الشيء على حكم الله وشريعة الله. نعم. قال

392
02:01:00.700 --> 02:01:22.800
ريح فيها صر اي برد. ونهي عن الجراد عما قتله السر ايضا نعم ونهي عن الجراد. ال الجراد يجوز اكله صحيح؟ احلت لنا ميتتان وهما السمك والجراد. لكن البعض قال نهي عن الجراد اي لا يجوز ان يؤكل من الجراد

393
02:01:22.850 --> 02:01:35.650
ما قتله السر يعني ايش؟ البرد لكن هذا طبعا هذا رأي فقهي وليس هو الرأي المشهور لكن هو استشهد بها هنا على فكرة ان الصرب بمعنى البرد. نعم قال اصابت حرث قوم اي زرعهم

394
02:01:37.450 --> 02:01:56.650
لا تتخذوا بطانة من دونكم اي دخلاء من دون المسلمين. يريد من غيرهم. نعم لا تتخذوا حاشية من اليهود والنصارى تستشيرونهم في امور الدولة المسلمة. الحاشية والبطانة تكون من المسلمين لانهم امناء على الدولة المسلمة. نعم. قال

395
02:01:56.650 --> 02:02:16.600
لا يألونكم خبالا اي شرا. الخبال هو الشر. نعم. ودوا ما يعلونكم اي لا يريدون لكم شرا. نعم قال عفوا لا يألونكم عفوا مش لا يريدون لا يقصرون لا يألونكم شرا اي لا يقصرون في الشر لكم. بالعكس يعني هي

396
02:02:17.000 --> 02:02:34.500
اه والاية لا تتخذوا بطالة من دونكم لا يألونكم خبالا. يعني لا يقصرون في اي اذيتكم والاتيان بالشر لكم. نعم. قال ودوا ما عنتم اي ودوا عنتكم. وهو ما نزل بكم من مكروه وضر. نعم

397
02:02:34.500 --> 02:02:53.550
قال اي ها انتم يا هؤلاء تحبونهم. اذا هناك نداء مقدر في السياق هناك اداة نداء مقدرة. ها انتم اولئك تحبونهم. ما هو تقدير الاية في اداة نداء محذوفة ها انتم

398
02:02:53.750 --> 02:03:19.550
يا هؤلاء تحبونهم فاولاء اولاء هذه منادى اداة النداء محذوفة. هيهاء التنبيه حرف تنبيه وانتم مبتدأ ثم قبل ان يأتي بالخبر اتى بالنداء انتم يا هؤلاء هاي جملة معترضة ندائية ثم اتى بالخبر انتم تحبونهم اذا التقدير ها انتم تحبونهم فصلى

399
02:03:19.550 --> 02:03:48.050
المنتصف بالنداء نعم قال اي نعمة. فالحسنة هنا بمعنى النعمة. نعم وان تصبكم سيئة اي مصيبة ومكروهة. نعم. لا يضركم كيدهم اي مكرهم تبوء المؤمنين مقاعد للقتال من قولك بوأتك منزلا. اذا افدتك اياه واسكنتك. اذا ما معنى بوأتك

400
02:03:48.250 --> 02:04:08.050
اسكنتك وكثير من الاحاديث من كذب علي مثلا متعمدا فليتبوأ. فليتبوأ منزلا من النار هنا يعني فليتبوأ يعني ليجهز مسكنا من النار ينزله. طب هي لغة وعيد يعني لما اقول لك اذا انت عملت كذا وكذا جهز لحالك بيت في جهنم

401
02:04:08.750 --> 02:04:29.100
والعياذ بالله. فالمراد اذا يتبوأ قال اذا افدتك منزلا واسكنتك اياه وانزلتك اياه. نعم. فليعد منزلا من النار. وهي وعيد قال ومقاعد القتال المعسكر والمصاف. اذا تبوأ من المقاعد يعني مصاف يصفون فيها في المعركة. نعم

402
02:04:29.250 --> 02:04:50.400
قال اي الفشل بمعنى الجبن اذا هما طائفتان منكم ان تفشل تجولا. نعم. قال مسومين معلمين معلمين بعلامة الحرب. وهو من السماء مأخوذ. يقال كانت سماء الملائكة يوم بدر عمائم صفرى. مسوم فهي اسم فاعل اليس كذلك

403
02:04:50.550 --> 02:05:12.200
اما مسوم اسم مفعوله ذلك مر معنا قبل قليل ايش في الخيل مسومة وهنا ملائكة مسومة مسومين معلمين. نعم قال وكان حمزة مسوما يوم احد بريشة. وروى معلما نفسه مسوم يعني علم نفسه

404
02:05:12.350 --> 02:05:31.100
بريشة بتعرفوا دائما قائد الجيش كون واضع ريشة او يلبس شيء معين حتى يعرف انه القائد. فهو مسوم بمعنى انه معلم. هو الذي علم نفسه. نعم قال وروي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه يوم بدر تسوموا فان الملائكة قد تسومت

405
02:05:31.200 --> 02:05:45.950
ان يوضعوا علامات للحرب فان الملائكة مجهزة نفسها. نعم قال ومن قرأ مسومين بالفتح اراد انه فعل ذلك بهم. اه اذا هناك قراءة اخرى ايش؟ مسومين على ان اسم مفعول. فتكون بمعنى معلمين يعني في

406
02:05:45.950 --> 02:06:00.250
واحد علمه اذا ما الفرق بين المسوم والمسوم المسوم هو الذي علم نفسه بنفسه المسوم هو الذي علمه غيره. طيب وهنا ماذا سيكون؟ قال قال اراد انه فعل ذلك بهم. طيب

407
02:06:00.550 --> 02:06:17.400
والسومة العلامة التي تعلم الفارس نفسه. التي يعلم التي يعلم بها الفارس نفسه. ما هي السومة في اللغة العربية؟ هي نفسها الريشة ريشة التي يعلم بها الفارس نفسه تسمى ماذا؟ ماذا؟ عندك السومة. السومة. نعم

408
02:06:18.050 --> 02:06:38.050
قال وقال ابو زيد يقال صوم الرجل سوم الرجل خيله. سوم الرجل خيله. سوم الرجل خيله اذا ارسلها في الغارة. اذا هناك ايضا معاني كثيرة للفعل فاذا سوم الرجل خيره ارسلها في المعركة. نعم. قال وسوموا خيلهم اذا شنوا الغارة. نعم. وقد يمكن ان يكون النصب من هذا ايضا. نعم. فبالتالي

409
02:06:38.050 --> 02:07:02.550
اذا قلنا صوم الرجل خيله اذا كانت بمعنى دخلها في المعركة او ادخلها في المعركة فيمكن ان نقرأ او نفسر اه الملائكة المسومين ايش الاية خمسة الاف من الملائكة مسومين قال يجوز ان تفسر مسومين بالفتح على ان ماذا؟ يعني ادخلوا خيولهم في المعركة. وقبل قليل قال

410
02:07:02.550 --> 02:07:25.500
وميم يعني علموا اي وضعت عليهم العلامة لكن يجوز ان نفسرها مسومين ايضا بالفتح على معنى اخر مسومين بمعنى ادخلوا خيولهم في المعركة. نعم قال نعم هذا هو قطع الطرف له. نعم. او يكبتهم. قال ابو عبيدة الكبت الاهلال

411
02:07:25.500 --> 02:07:41.750
نعم. وقال غيره هو ان يغيظهم ويحزنهم. وكذلك قال في قوله في سورة المجادلة كل واحد والله كبتني يا زلمة. شو يعني كبتني؟ اغممتني واحزنتني. نعم. قال وكذلك قال في قوله في سورة المجادلة كبتوا كما كبت الذين

412
02:07:41.750 --> 02:08:01.250
ومن قبلهم ويقال ثبت الله عدوك يعني اغمه واحزنه. نعم وهو بما قال ابو عبيدة اشبه هنا في ترجيح اذا هو يرجح ليس التفسير الاول. يرجح التفسير الثاني. قال ابو لا هو يرجح التفسير ابو عبيدة الذي فسر فيه الكبت بمعنى الاهلاك

413
02:08:01.250 --> 02:08:21.250
وليس التفسير الثاني الذي فسر فيه الكبت بمعنى الغيظ والحزن. نعم. قال واعتبارها قوله ورد الله الذين كفروا بغيظهم لان اهل النظرة يرون ان التاء فيه منقلبة عن دال كأن الاصل فيه يكبدهم اي يصيبهم في اكبادهم بالحزن بعيد ابن قتيبة لما يبدأ

414
02:08:21.250 --> 02:08:35.150
الان هو بيقول لك رأي ابو عبيدة وهو ان الكبت بمعنى الاهلاك اقوى من تفسير الكبت بمعنى الهم والغم. لماذا؟ قال واعتبارها اعتبارها يعني الدليل على ان قول ابي عبيدة اقوى

415
02:08:35.350 --> 02:08:57.600
قوله تعالى ورد الله الذين كفروا بغيظهم لان اهل النظر يرون ان التاء فيه ماذا من قلة العندل نعم لان اهل النظر يرون فيه ان التاء التاء التي في ماذا؟ في كبتة منقلبة عن ماذا؟ عن دال فاصل كبت ايش

416
02:08:57.650 --> 02:09:20.850
كبدة اصلها كبدة. طيب كأن الاصل فيه ماذا او يكبتهم او يكبدهم كأن الاصل مش يكبتهم. الاصل يكبدهم بالدال وما معنى كبده اي اصابه في كبده. لما انا اجرحك او اعطي سكينة في الكبد. يقال كبده يعني ضربه في كبده

417
02:09:20.900 --> 02:09:43.250
اذا يكبدهم يعني يصيبهم في اكبادهم بالحزن والغيظ والشدة والعداوة ومنه يقال فلان قد احرق الحزن كبده واحرقت آآ العداوة ماذا كبده والعرب تقول للعدو اسود الكبد لكن الدقيقة هو هنا

418
02:09:43.850 --> 02:09:58.150
انه يرجح القول الثاني هذا وهنا تشعر كأنه يرجح القول الثاني اكثر من وقال غيره هو ان يغيظهم ويحزنهم وهو بما قال ابو عبيدة اشبه شوف في حاشية فعلا شوف الحاشية هنا

419
02:09:58.200 --> 02:10:13.050
وفي حاشي الظاء شف الحاشية الظاء وهو فيما قال غير ابي عبيدة اشبه شوفوا شو خايفة حاشية الظاء انت عندك هذا في النسخة؟ لا ما عندي. وهو في قول ابي عبيدة اشبه بس ان حتى الشيخ احمد صقر

420
02:10:13.650 --> 02:10:34.950
قال وهو بما قال ابو عبيدة اشبه لكن حقيقة يعني طريقته في اولا استدلاله بالاية ورد الله الذين كفروا بغيظهم. لما استدل بهذه الاية هي تشعر انه بيتكلم عن الكبت بمعنى الغيظ. قال واعتبارها بقوله ورد الله الذين كفروا

421
02:10:35.150 --> 02:10:48.550
بغيظهم اذا انت لماذا استدللت بهذه الاية دلالة على ان الله عز وجل ردهم بالغيظ. وهذا قريب لمعنى كبتهم. فانت فسرت الكبد بمعنى الغيظ. قال ولان اهل النظر يرون ان التاء منقلب عن دال

422
02:10:48.550 --> 02:11:15.100
كأن الاصل فيه يكبدهم اي يصيبهم في اكبادهم بعد ان فسر بايش؟ بالحزن والغيظ وشدة العداوة. ومنه يقال فلان احرق الحزن كبده واحرقت العداوة كبده في صوت اخواننا. طيب اه والعرب تقول للعدو اسوأ اسود الكبد. لما عنده من الغيظ على المسلمين. فاذا حقيقة انا اعتقد ان النسخة

423
02:11:15.100 --> 02:11:32.250
اه وان لم تكن حتى في نسخة الشيخ احمد صخر اظنها اقرب للسياق ان هو لا يرجح قول ابي عبيدة بهذه الطريقة هو لا يرد هو يرجح عن قول بان حتى لو قال التاء منقلبة يعني من الكبد لكن الكبد هنا بمعنى الغيظ والهم. مش بتقول فتت

424
02:11:32.250 --> 02:11:49.950
فتت هذا الحزن كبدي وفلذات الاكباد للابناء فلذات الاكباد فهي دلالة الحرص على الشيء والهم بسبب فقده اذا انا اظن اكتبوا عندكم الظاهر والله اعلم ان النسخة الاخرى هي الاصوب

425
02:11:50.150 --> 02:12:04.350
انه يرجح القول الثاني وليس القول الاول هذا الذي يظهر والله اعلم. اكمل قال الاعشاب. قال قال الاعشى فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء والاكباد سود. انا دلالة على ان العدو يسمى

426
02:12:04.850 --> 02:12:24.500
صاحب الكبد الاسود نعم. قال كأن الاكباد لما احترقت بشدة العداوة اسودت. بقول لك لانهم من شدة عداوتهم كانه اكبادهم احترقت من شدة غيظهم علينا فاسود لونها. نعم. قال ومنه يقال للعدو كاشح لانه يخبئ العداوة في كشحه. نعم. والكشح الخاسرة. وانما يريدون الكبد لان الكبد

427
02:12:24.500 --> 02:12:41.350
هناك قال الشاعر واضمر اضغانا علي واضمر اضغانا علي كشوحها. نعم. كشوحها. نعم. والتاء والدال متقاربتا المخرجين. والعرب احداهما في الاخرى وتبدل احداهما من الاخرى كقولك هرت الثوب وهردا. اذا خرقه

428
02:12:41.650 --> 02:13:01.300
كذلك كبت العدو وكبده ومثله كثير. جميل هذا معنى جيد ان نحرر هذا النص وما قال غير ابو عبيدة واضح السياق حقيقة نعم قال لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. يريد ما تضاعف منه شيئا بعد شيء. قال ابن عيينة هو ان تقول

429
02:13:01.300 --> 02:13:22.250
وازيدك انظرني وازيدك وازيدك. الربا في صورته المشهورة عند العرب واليهود انه انا ادينك وانت لا تسدد في الوقت فتقول لي انظرني يعني اعطيني مهلة وبسدك اياه اضعاف. انا دينتك الف وانت ما سددت. ايش بتقول لي؟ انظرني يعني استنى علي شوية كمان

430
02:13:22.250 --> 02:13:49.900
شهر شهرين وبزيدك. وهذا حرام هذا ربا ان نسيء هو من اشد الانواع. نعم وقوله جنة عرضها السماوات والارض. يريد سعتها. فالعرض هنا بمعنى السعة وليس العرض مقابل الطول قال العرض هنا بمعنى السعة وليس العرض الذي هو مقابل الطول كأنني قلت عرضها يعني ساعتها السماوات والارض. طيب. قال ولم يرد العرض الذي هو

431
02:13:49.900 --> 02:14:05.400
في الطول ولم يرد العرض اللي هو عكس الطول قال والعرب تقول بلاد عريضة اي واسعة. وفي الارض العريضة مذهب مذهب وفي الارض العريضة مذهب. فهي في الارض الواسعة مذهب. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

432
02:14:05.400 --> 02:14:28.550
للمنهزمين يوم احد لقد ذهبتم بها عريضة. اي واسعة. قال الشاعر كأن بلاد الله وهي عريضة على الخائف المطلوب كفة حابليه نعم. واصل هذا من العرض الذي العرض الذي هيك عنا. واصل هذا من العرض الذي هو خلاف الطول. يعني صحيح كلمة العرض هنا ليس المراد بها عكس الطول. لكن من اين اتت

433
02:14:28.700 --> 02:14:52.350
اتت من العرض الذي هو عكس الطول. يعني هذا اشتقاقها. تفضل حقيقة تحتاج مراجعة لا المراجعة الثالثة. نعم الكفة هي المصيد اذا تقول كفة حابل اي مصيدة صائدي ستكون بمعنى هذا الكلام. نعم

434
02:14:54.000 --> 02:15:10.000
قال واصل هذا من عضله الذي هو خلاف الطول واذا عرض شيء اتسع واذا لم يعرض ضاق ودق قال والكاظمين الغيظ الصابرين هو كانه يقول فقط تعليق على البيت. يقول كان بلاد الله وهي عريضة

435
02:15:10.050 --> 02:15:25.750
على الخائف المطلوب كفة حابل. ايش يعني؟ يقول لك لما الانسان يكون مطلوب وفي حد بتابعه صح ارض الله واسعة بس كان الارض كلها عبارة عن مصيدة لصايد وهو خلص يعني شاعر انه رح يصطاد في اي لحظة. فهمت؟ نعم

436
02:15:25.750 --> 02:15:46.550
اللي هي مصيدة الحبال هي المصيدة. نعم قال والكاظمين الغيظ الصابرين. واصل الكظم والصبر حبس الغيظ. نعم ولم يصروا على ما فعلوا اي لم يقيموا عليه. ولا تهنوا اي لا تضعفوا وهو من الوهن

437
02:15:46.750 --> 02:15:59.950
والقرح الجراح والقرح ايضا. وقد قرأ بهما جميعا. ويقال القرح بالضم الم الجراح يعني البعض فرق قال القرح هو الجرح والقرح هو الالم الناتج عنه. يعني هذا تفريق لبعضه. نعم

438
02:16:00.350 --> 02:16:20.500
قال وليمحص الله الذين امنوا اي يختبرهم. والتمحيص الابتلاء والاختبار. قال عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر رأيت فضيلا كان شيئا ملفق ملففا فكشفته فكشفه التمحيص حتى بدا لي. نعم. يريد الاختبار. كشفه البلاء والاختبار. نعم

439
02:16:20.950 --> 02:16:44.200
قال ولقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه. اي رأيتم اسبابه. يعني السيف والسلاح نعم فانت لم ترى الموت لكنك رأيت ماذا اسباب البعد لازم نقدر كلمة اسباب في السياق حتى يكون المعنى صحيح. نعم. قال اي كفرتم

440
02:16:44.200 --> 02:17:03.900
ويقال لمن كان القرآن يعبر عن الكفر بالانقلاب على الاعقاب. هذا اسلوب القرآن اذا اراد ان يعبر عن الكفر قلب على عقبه يعني كفر. نعم. قال ويقال لمن كان على شيء ثم رجع عنه قد انقلب على عقبه. واصل هذا ارجعه القهقرة. ومنه قلل

441
02:17:03.900 --> 02:17:20.750
ما هو رجوع القهقرة ترجع لورا بوجهك للامام بتعرفوه في واحد برجع خلص بلف وجهه برجع. في واحد لأ برجع القهقرة. اللي برجع ووجهه للامام لانه اين العقبة؟ العقبة هي هاي المنطقة

442
02:17:21.150 --> 02:17:43.300
المنطقة الخلفية ويل العقابي من النار. فالذي يعود ووجهه للامام هو فعليا عم برجع على عقبه. يعود اعتمادا على المنطقة الخلفية وليست الامامية. نعم. قال ومن قيل للكافر بعد اسلامه مرتد. نعم. بانه كانه يعود ويعود الى الشيء الذي كان عليه وهو الكفر. نعم. قال وكاين من نبي

443
02:17:43.300 --> 02:18:02.850
اي كثير من نبيه قتل معه قيل للكافر بعد اسلامه. يعني مش بعد اسلامه يعني بعده هو الان مسلم. لأ. يعني هو اسلم وكفر يقال له مرتد ها ومنه قيل للكافر بعد اسلامه ان هو ممكن تعاقدك. الكافر بعد اسلامه يقال له مرتد

444
02:18:02.900 --> 02:18:21.950
لأ المراد يعني الكافر اذا خرج عن الاسلام يقال له مرتد. فهو كفر بعد اسلامه. كفر بعد اسلامه. مش الكافر بعد اسلامه ودخل نصبح نسميه مرتد. نعم قال قتل معه هاي اداة تكفير عند العرب وكاين بمعنى

445
02:18:22.150 --> 02:18:46.350
كم الخبرية التي تفيد التكثير؟ اي كثير من الانبياء. نعم قال قتل معه ربيون اي فربيون بمعنى جماعات. نعم. ويقال الالوف واصله من الربا. الربة من الربة ربيون اصلها من الربة. وهي الجماعة. نعم. يقال للجمع ربي. كانه نسب الى الربة. ثم يجمع ربي بالواو والنون. اذا عدلوا في النسخة

446
02:18:46.350 --> 02:19:03.250
فيقال للجمع ايش؟ ربي. احنا عنا يقال للرجل انت عندك في النسخة يقال للجمع ربي كأنه نسبة الى الربة. طيب. ثم يجمع ربي بالواو والنون. نعم. فيقال ربيون فما وهنوا اي ضعفوا

447
02:19:03.850 --> 02:19:34.850
وما استكانوا ما خشعوا وذلوا. ومنه اخذ المستكين ما لم ينزل به سلطانا اي حجة. ومنه اخذ المستكيم احنا عنا المسكين عندنا ماذا؟ المسكين ولعلها اظهر نعم قال واصله من الربة وهي الجماعة

448
02:19:35.700 --> 02:19:50.650
يقال للجمع كأنه ماذا الفكرة انه لبي واحد مش جمع. اه لا انا فاهم هو قصده انا فاهم ماذا يريد ان يقول ويريد ان يقول ان فيها نسبة. يقول الجماعة هي الربة

449
02:19:51.400 --> 02:20:08.750
فيقال انت عندك في نسختك احنا عندنا نسخة قالوا للرجل طبي كأنه نسبة الى الربة يعني هي نسختنا فيها مجال للقوة يعني الان سنرجح انه يوصل في نسخة ميم وسين

450
02:20:09.000 --> 02:20:26.050
واللي هي ماشية عليها الاستاذ احمد صقر يقال للجمع ربي كأنه نسبة الى الربة. لكن في نسختنا يقال للرجل ربيه كأنه نسبة الربة يعني من حيث قوة المعنى ربما نسختنا اقوى. يعني يقال للرجل ربي

451
02:20:26.500 --> 02:20:48.750
نسبة الى الربة وهي الجماعة يعني كيف تقول هذا الرجل جماعاتي مثلا بالمعنى البلدي يعني. هذا رجل ربي يعني رجل جماعاتي يعني نسبة الى الجماعة والله حقيقة هذا قد يكون اظهر يعني انه اذا قلنا على النسخة الاخرى يقال للجماعة

452
02:20:49.050 --> 02:21:08.050
كانه نسبة الى الربة وهي الجماعة بمعنى صار هو هو يعني لا تشعر انه في تقدم في المعنى طيب يعني اظنه اظهر ما في نسختنا اظهر. يقال للرجل ربي اي نسبة الى الجماعة ثم يجمع ربي بالواو والنون فيصبح ربيون

453
02:21:08.300 --> 02:21:27.200
قد يكون هذا اظهر والله اعلم. نعم قال ما لم ينزل به سلطانا اي حجة. نعم. اذ تحسونهم باذنه. اي تستأصلونهم بالقتل. يقال سنة حسوس اذا اتت على كل شيء وجراد محسوس اذا قتله البرد. نعم

454
02:21:27.300 --> 02:21:44.050
اذ تصعدون اي تبعدون في الهزيمة. يقال اصعد في الارض الحس هو الاستئصال اذ تحسونهم فالحس ليس اي قتل حسوا هو قتل فيه استئصال او هلاك فيه اتيان على كل شيء. اذا قال سنة

455
02:21:44.050 --> 02:22:02.200
اسوس اذا اتت على كل شيء. شو يعني اتت على كل شيء؟ يعني افنت كل شيء واهلكته. فاذا تحس الشيء تستأصله استئصالا. نعم  قال اي تبعدون في الهزيمة. هو اصعد في الارض بمعنى

456
02:22:02.250 --> 02:22:22.250
ابعد الهرب فيها. نعم. وامعن في الذهاب كما قال. قال يقال واصعد في الارض اذا امعن في الذهاب يعني استغرق اغرق في الذهاب. نعم. وصعد الجبل والسطح نعم. فاثابكم غما بغم اي جزاكم غما مع غم. او غما متصلا بغم. فالباء بمعنى مع او بمعنى

457
02:22:22.250 --> 02:22:37.200
ان الاتصال اللي هو الالصاق غما ملتصقا بغم اخر. نعم قال والغم الاول الجراح والقتل. والغم الثاني انهم سمعوا بان النبي قد قتل. فانساهم الغم الاول. نعم. فالغم الثاني اصعب

458
02:22:38.650 --> 02:22:53.700
نعم في غزوة احد نعم. هم قال والامانة الامن. ويقال وقعت الامانة في الارض ومنه يقال اعطيته امانة. اي عهدا يأمن به في بروج مشيدة اي قصور عالية. والبروج الحصون

459
02:22:54.100 --> 02:23:16.550
استذلهم الشيطان طلب زللهم. كما يقال. وهذا مر معنا في قصة فازلهما الشيطان لما قلنا في سورة البقرة فازلهما الشيطان لادم وحواء. يعني طلب الزلل وهو نفس الشيء هنا قال استزلهم. اذا لاحظ ان القرآن استعمل هذه المفردة اكثر من مرة في الشيطان. في قصة ادم ايش قال

460
02:23:16.750 --> 02:23:41.550
فاذلهما الشيطان وهنا استعمل مرة اخرى بالالف والسين والتاء استزلهم الشيطان. فالشيطان اذا يعني هذا يعطيك تعامل الشيطان مع الانسان. الشيطان هو يطلب الزلل لك حريص على انك تزل فهمت ايش يعني يطلب الزلل؟ حريص على انك تزل لذلك يوسوس ليلا ونهارا حتى يوقعك في الخطأ. فهمت؟

461
02:23:41.550 --> 02:24:02.600
طيب قال كما يقال استعجلت فلانة اي طلبت عجلته واستعملته اي طلبت عمله ضربوا في الارض تباعدوا وغز جمع غاز مثل صائم وصوم ونائم ونوم وعاف وعف. نعم فبما رحمة من الله اي فبرحمة وما زائدة

462
02:24:03.250 --> 02:24:24.250
لانفضوا من حولك اي تفرقوا وما كان لنبي ان يغل اي يخون في الغنائم. بان يأخذ شيئا من الغنيمة لا يحل له. نعم ومن يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة. معناه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرفن احدكم يأتي يوم القيامة على عنقه شاة لها

463
02:24:24.250 --> 02:24:44.250
هذا الحديث تفسير لمعنى ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. يعني اذا انت اخذت من الغنيمة شيء ليس لك ستأتي به يوم القيامة كيف ساتي به يوم القيامة؟ هذا الحديث تفسير. شوفوا ايش قال النبي عليه الصلاة والسلام. قال معناه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف ان احدكم يأتي

464
02:24:44.250 --> 02:25:05.350
يوم القيامة على عنقه لا اعرفن احدكم ياتي يوم القيامة على عنقه شاة لها ثغاء لا اعرفن كذا لا اعرفن كذا. السقاء هو صوت الشاة نعم فيقول يا محمد فاقول لا املك لك شيئا قد بلغت. ايش يعني؟ يعني الذي سيأخذ من الغنيمة فرضا انت اخذت من الغنيمة شاه ليست

465
02:25:05.350 --> 02:25:19.700
راح تيجي يوم القيامة وانت حامل الشاة على ظهرك والشاب تصيح وبتفضحك. انه انت سارقها. وستأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم وتقول يا محمد يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اشفع لي انقذني من هاي الورطة. فايش يقول لها النبي

466
02:25:19.700 --> 02:25:30.550
سلام قد بلغت انا في الدنيا قلت لك لا تسرق انت الان بدك تتحمل وزر هاي الشاة اللي على ظهرك. نعم. نفس الاشي ممكن شاة ممكن مال ممكن شي كلوش سيأتي به. نعم

467
02:25:30.750 --> 02:25:46.050
قال يريد ان من غل شاة او بقرة او ثوبا او غير ذلك اتي به يوم القيامة يحمله ومن قرأ يغل اراد يخان. هناك قراءة اذا وما كان لنبي احنا قراءتنا ايش؟ وما كان من ان يغل بفتح الياء

468
02:25:46.300 --> 02:26:03.250
هناك قراءة اخرى بالعكس يعني القراءة يغل بفتح الياء وضم الغين. القراءة المعاكسة بضم الياء وفتح الغيب وما كان لنبيه ان بضم الياء يغل. ما معنى وما كان من ان يغل على هاي القراءة؟ ان يخان

469
02:26:03.650 --> 02:26:19.800
وما كان لنبي ان تتم خيانته. نعم. قال ويجوز ان يكون يلفى خائنا. ويجوز ان يكون بمعنى هو ينفى خائنا يغل اي يوجد خائنا في نفسه على على قراءة المبني للمجهول. نعم

470
02:26:20.200 --> 02:26:37.000
قال يقال اغللت فلانا اي وجدته غالا كما يقال احمقته وجدته احمق واحمدته وجدته محمودا. نعم. وقال الفراء من قرأه ويظل اراد يخون ولو كان المراد هذا المعنى لقيل يغلل. كما يقال لو كان المعنى

471
02:26:37.300 --> 02:26:50.550
على ما قاله الفراش قال يغل قال بمعنى وما كان نبيا يخون. يعني لا يجوز انك تخون النبي. فيقول هنا لابن قتيبة ولو كان المراد هذا المعنى لكانت الاية ايش

472
02:26:50.800 --> 02:27:12.400
وما كان نبيا امن يغلل وليس يغل نعم كما يقال يفسق فلان ويخون فلان يغلل فلان. نعم قال كما يقال يفسق ويخون ويفجر. نعم هم درجات عند الله. اي هم طبقات في الفضل. فبعضهم ارفع من بعض

473
02:27:12.650 --> 02:27:32.700
اولم اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها. يقول اصابتكم مصيبة يوم احد. قد اصبتم مثليها من المشركين يوم ما بدهم. لانه المسلمين يوم احد ذهب منهم سبعون لكن يوم بدر هم قتلوا سبعين واسروا سبعين

474
02:27:33.600 --> 02:27:48.700
هم يوم بدر قطر وزباين واسروا سبعين. اما يوم احد كل خسارة المسلمين كانت سبعين. فالله يقول لهم قد اصبتم بمثليها. يعني انتم صح خسرتوا سبعين لكن في بدر انتم ظفرتم بمية واربعين الضعفين. نعم

475
02:27:48.850 --> 02:28:10.350
قال قل هو من عند انفسكم اي بمخالفتكم وذنوبكم. يريد مخالفة الرماة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا يقول كثروا فانكم اذا كثرتم دفعتم القوم بكثرتكم. جميل. الله عز وجل ايش يقول

476
02:28:10.350 --> 02:28:24.350
قاتلوا في سبيل الله او على الاقل ايش ؟ ادفعوا شو معنى ادفعوا؟ لا قال ادفعوا بماذا فسرها هو هنا ادفعوا بمعنى قاوم هي نفسها قاتلوا انت ما عطيتش معنى جديد

477
02:28:24.850 --> 02:28:37.800
يعني ما ينفعش ادفعوا معنا دافع مع نقاتل لانه هي هو قل قاتل او ادفع طب ايش معنى الدفع؟ اكيد مش القتال مهو قال لك اقولش قاتل فاذا الدفع هنا ليس القتال ما هو

478
02:28:37.850 --> 02:28:49.200
ايه اسامة التكفير يعني يا زلمة كثروا السواد. يعني بدكش تقاتل على الاقل ايش؟ يا اخي كثر السواد. مش ماشي بتقول لواحد يا اخي انا والله ما عنديش دخل بالعلم ولا كذا. يا اخي

479
02:28:49.200 --> 02:29:10.150
كثر جو سواد المجلس يعني. حتى لو بتستفيدش كفر سواد. فالمعنى اذا كثروا بمعنى انكم اذا كثرتم عدد المسلمين في المعركة حتى ولو لم قاتلوا كثرتم سوادهم دفعتم القوم لانهم سيشعرون بماذا؟ ان هؤلاء كثرة فيخافون ان يقاتلوكم. نعم. قال ان رأوا عن

480
02:29:10.150 --> 02:29:34.950
الموت اي ادفعوه. يقال درء الله عنك الشرك اي دفعه انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. اي يخوفكم باوليائه المفعول به محذوف في حذف في الاية يخوفكم اولياءه يخوفكم اولياءه. يخوف الشيطان

481
02:29:35.050 --> 02:29:58.650
الصحابة الكرام اولياءه واولياء الشيطان هم الكفار وجنود الكفار. نعم قال كما قال هذا مثال اخر لينذر بأسا التقدير لينذركم بأسا هذا مثال على حذف المفعول به الاول وابقاء المفعول به الثاني. نعم. قال اي لينذركم ببأس شديد

482
02:29:58.850 --> 02:30:13.450
يذكر الباء لكنها محذوفة طبعا هنا على نزع الخافض او انه مفعول به ثاني. نعم. قال نملي لهم اي نطيل لهم. يعني الامهال والنظرة ومنه قوله بمعنى الانتظار يعني امهلوا

483
02:30:13.600 --> 02:30:30.600
انتظرهم اعطيهم مهلة؟ نعم فضلت ما يجب النظرة انت عندك ماذا؟ مش مشكلة. نعم. هي قد تكون الناظرة لكن البعض ايضا يفسر هذا معنى الانتظار. هذه المشكلة. يعني هناك من يفسره

484
02:30:30.600 --> 02:30:55.000
بهذا المعنى على ما قرأوه. نعم. ولكن هي النظرة اوضح. نعم. قال ومنه قوله واهجرني مليا حتى يميز الخبيث من الطيب. يقول حتى يخلص المؤمنين من الكفار سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. اي يلزم اعناقهم اثمه. ويقال هي الزكاة يأتي مانعها يوم القيامة قد طوق

485
02:30:55.000 --> 02:31:19.200
وجاء اقرع يقول انا الزكاة. طبعا الشجاع الاقرع هي الحي الافعى. نعم قال قال رجل من اليهود حين نزلت ماذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ انما يستقرض الفقير من الغني. والله الغني. فكيف يستقرض

486
02:31:19.200 --> 02:31:46.800
فانزل الله هذه الاية قال زحزح عن النار اي نحي عنها وابعد لتبلون في اموالكم وانفسكم اي لتختبرن. ويقال لتصابن. والمعنيان متقاربان. بما فازت من العذاب اي بمنجاة. ومنه يقال فاز فلان اي نجا. والمفازة في الاصل هي الصحراء. هنا. نعم. هو المكان الذي

487
02:31:46.800 --> 02:32:06.250
يعني ينجو فيه الانسان. قال بمنجاة نعم قال لا يغرن يعني كأنك بينك ويقول كأن الاية تقول بينك وبين الصحراء بينك وبين النار مفازا يعني مسافة بعيدة بمن فازة من العذاب يعني انا بيني وبين العذاب مفازة

488
02:32:06.300 --> 02:32:31.600
والنفاز ايش هي اسم من اسماء الصحراء. بيني وبينها مسافة كبيرة بعيد عنها جدا. نعم. قال لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. اي تصرفهم في واصابتهم الاموال ولبئس المهاد اي بئس الفراش والقرار. نزلا من عند الله اي ثوابا ورزقا

489
02:32:31.700 --> 02:32:51.700
يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا اي صابروا عدوكم ورابطوا في سبيل الله. واصل المرابطة واصل المرابطة والرباط ان يربط هؤلاء خيولهم ويربط هؤلاء خيولهم في الثغر. كل يعد لصاحبه وسمى المقام بالثغور رباطا. هؤلاء

490
02:32:51.700 --> 02:33:09.950
وهؤلاء اللي هم جيش المسلمين وجيش الكفار كل منهم ربط خيله في الثغر كل يعد لصاحبه العدة. نعم قال لعلكم تفلحون. اي تفوزون ببقاء الابد. واصل الفلاح البقاء. ومرة معناه ان الفلاح هو يفسره بالبقاء. نعم. وقد بينه في ماذا قال

491
02:33:09.950 --> 02:33:32.700
الدمعة سورة النساء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اي نشر في الارض تساءلون به والارحام من نصب اذا اراد اتقوا الله الذي فقال ايش والارحام من نصب يعني من فتح الارحام تساءلون به والارحام

492
02:33:32.750 --> 02:33:54.700
اراد اتقوا الله الذي تساءلون به واتقوا الارحام فيكون الارحام معطوفة على الله. اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام فالارحام بتكون معطوفة على لفظ الجلالة اتقوا الله واتقوا الارحام ايش يعني اتقوا الارحام؟ يعني اتقوا قطيعتها وعدم وصلها. طيب. قال ومن خفض

493
02:33:54.700 --> 02:34:18.100
واراد الذي انخفض كسر وجر فقال والارحام اراد الذي يتساءلون به وبالأرحام وهو مثل قول الرجل ناشدتك بالله وبالرحم. كانوا قديما يقولون اسألك بالله وبالرحم الذي بيني وبينك فاصبح الرحم معطوف على ماذا؟ على الهاء التي قبله. تساءلون به

494
02:34:18.150 --> 02:34:36.650
وبالارحاب فكانوا يقولون اسألك بالله وبالرحم انك تفعل كذا وكذا. هكذا كانت العرب تقول. نعم. قال ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم هذا السؤال هل هو حرام؟ اقول اسألك بالرحم الذي بيني وبينك

495
02:34:36.900 --> 02:34:54.900
حرام ولا جائز شو معكم سكتوا يقول اسألك بالرحم الذي بيني وبينك ليش حرام؟ اه انا هذا الذي كنت هو ليس حلفا. لا اقول لك اسألك بكذا انك تعطيني. هو اذا كان قصد الحلف نعم غير مشروع

496
02:34:55.150 --> 02:35:08.400
صح. لكن كثيرا ما تطلق هذه العبارة آآ مش انت بتحكي لصاحبك؟ اسألك بالصحبة اللي بيني وبينك انك تعطيني هاي الشغلة. انت مش عم تحلف عليه. انت عم بتذكره بهاذي الشغلة يعني مش بيني وبينك صحبة لازم تعطيني

497
02:35:08.400 --> 02:35:26.950
فاذا قلت اسألك بالرحم انك مثلا تحل المشكلة او كذا. ولم تقصد الحلف لا اشكال فيه. مشروع ما في مشكلة. نعم اه بخبز وملح اه طيب قال ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم مضمومة اليها

498
02:35:27.150 --> 02:35:37.050
والحوض الاثم وفيه ثلاث لغات. انه كان حوبا كبيرا. الحوب يعني الاثم. طبعا لا تأكل اموالهم الى اموالكم. مرت معنا هاي الفكرة نفسها في سورة البقرة. اللي هي ايش قلنا

499
02:35:41.650 --> 02:36:00.950
الايتام اه ايش قلنا في الايتام؟ ربنا عالج هذا الموضوع في سورة البقرة ايضا او ان تخالطوهم يعني ربنا قال وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسدة من المصلح انه في واحد بحط اموال الايتام مع امواله بس ايش قصده؟ يوكل اموالهم مع امواله. فالله عز هون ايش يقول؟ ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم

500
02:36:00.950 --> 02:36:16.650
يعني لا تحط مال اليتيم مع مالك بقصد اكله بالعقل يعني بالهدوء. لا يجوز. بدك تخالط مال اليتيم بمالك بتكون بتقوى الله تمام قال وفيه ثلاث لغات حوب وحوب وحاب

501
02:36:17.500 --> 02:36:37.500
قال وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى اي فان علمتم انكم لا تعدلون بين اليتامى يقال اقصد الرجل اذا عدل ومن قول النبي صلى الله عليه وعلى اله المقسطون في الدنيا على منابر من لؤلؤ يوم القيامة. ويقال قسط الرجل اذا جار بغير الف. اذا ايش

502
02:36:37.500 --> 02:36:54.300
بين اقسط الرجل وقسط الرجل العكس تماما اقسط الرجل الى ايش ماذا قال؟ قال اقصد الرجل اذا عدل وقسط الرجل بدون الهمزة اذا جار وظلم. شف الهمزة لحالها ايش عملت كارثة. تمام؟

503
02:36:55.400 --> 02:37:16.350
قال ومنه قول الله القاسطون نعم. واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. اذا المقسط هو العادل والقاسط هو الظالم ومقسط اسم فاعل من فوق ثلاثي. اذا هو من اقسطه. وقاصد اسم الفاعل من الثلاثي. اذا هو من قصطة. نعم

504
02:37:16.600 --> 02:37:35.300
قال ذلك ادنى الا تعولوا. اي ذلك اقرب الى ان لا تجوروا وتميلوا. هنا بمعنى الجور فسرها قال يقال علت علي اي جرت علي. ومنه العول في الفريضة نعم. واتحول في الفريضة بتعرفوا الفرائض عن المواريث

505
02:37:35.400 --> 02:37:59.000
في مسائل في مسائل العول. تمام قال واتوا النساء صدقاتهن. يعني المهور. واحدها صدقة وفيها لغة اخرى صدقة نحلة اي عن طيب نفس. يقول ذلك لاولياء النساء لا لازواجهن. لان الاولياء كانوا في الجاهلية لا يعطون النساء من مهورهن شيئا. الخطاب في واتوا النساء

506
02:37:59.000 --> 02:38:15.300
صدقاتهن ليس للازواج انه يا ايها الازواج ادفعوا مهور النساء يقول ابن خطيبة الخطاب لابو البنت انه اذا انت استلمت مهر بنتك لازم تعطيه للبنت قديما في الجاهلية كان الاب ياخذ مهر الفتاة

507
02:38:15.600 --> 02:38:29.550
ويضعه في جيبه ولا يعطي ابنته شيئا تمام؟ نعم قال وكانوا يقولون لمن ولدت له بنت هنيئا لك النافجة يريدون انه يأخذ مهرها ابلا فيضمها الى ابله فتنفجها اي تعظمها

508
02:38:29.550 --> 02:38:47.000
او تكثرها؟ كانوا اذا ولد للرجل بنت يقولون ماذا؟ هنيئا لك النافجة يعني المكفرة لمالك يسمونه البنت نافجة يعني مكفرة لمالك. ليه ؟ لانه محاسبين حساب انه هاي البنت بس تكبر. وتتزوج انت راح توخذ المهر تبعها. ان شاء الله بصير عندك ابل كثيرة

509
02:38:47.000 --> 02:39:02.800
طبعا لاحظوا كيف العرب بعضهم كان يعني البنت بالنسبة له عار وينفر منها. بعضهم كان لا يفرح بالبنت ليس كل العرب كان يئد البنات ترى هذا بعضهم لكن بالعكس اغلب العرب ما كانوا يئدوا البنات

510
02:39:02.950 --> 02:39:15.800
اغلب العرب ما كانوا يؤدوا البنات مش بالصورة اللي بصوروها الكم يعني نعم الله عز وجل عالج موضوع وأد البنات باعتباري كان موجود عند بعضهم وليس كما يصور او يشوه التاريخ العربي انه كل العرب اكثر

511
02:39:15.800 --> 02:39:28.600
قبائل العرب لا عادي. بس كان في ايش كان فيه اعتداء على حقوق البنات نعم كان موجودا احيانا. نعم. قال ولذلك قالت احدى النساء في زوجها لا يأخذ الحلوان من بناتي. تقول

512
02:39:28.600 --> 02:39:48.400
لا يفعل ما يفعله غيره. اه شف. يعني هذه امرأة تمدح زوجها تقول زوجي لا يأخذ الحلوان من بناتها. الحلوان عن المهر من ما تمدح زوجها بانه اذا زوج بنت من بناته لا يأخذ مهرها. نعم. قال والحلوان ها هنا المهور. نعم. واصل النحلة العطية. يقال نحل

513
02:39:48.400 --> 02:40:03.550
نحلة حسنة اي اعطيته عطية حسنة. والنحلة لا تكون الا عن طيب نفس. فاما ما اخذ بالحكم فلا يقال له نحلة. يعني ما اخذ بالقضاء بالحكم بالقضاء لا يقال له ماذا؟ نحلة. اذا انا رفعت عليك قضية

514
02:40:03.600 --> 02:40:17.900
واخذت منك المال يعني قضت المحكمة لي لا يسمى اعطاءك المالي ايش؟ نحلة. لانه النحلة ان تعطيني مالا عن طيب نفس منك. اما تعطيني مال بالغصب او عن طريق القضاء لا يسمى نحن

515
02:40:17.900 --> 02:40:42.050
نعم قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم اي لا تعطوا الجهلاء اموالكم والسفه الجهل واراد ها هنا النساء والصبيان وخلص بديش اعلق طيب قيامة وقواما بمنزلة واحدة. يقال هذا قوام امرك وقيامه. اي ما يقوم به امرك. نعم. وابتلوا اليتامى اي اختبروهم

516
02:40:42.050 --> 02:41:02.700
حتى اذا بلغوا النكاح اي بلغوا ان ينكحوا النساء. نعم. فان انستم منهم وصلوا سن البلوغ عموما. نعم فان انستم منهم رشدا اي علمتم وتبينتم. واصل انست ابصرت. نعم. وبدارا ان يكبروا. اي تأكلوها مبادرة

517
02:41:02.700 --> 02:41:18.550
ان يكبروا فيأخذوها منكم. نعم. فقديما كان الرجل اذا ولي مال اليتيم ماذا يفعل؟ ولا خليني استعجل واخذ من امواله قبل ما يكبر ويوخذ هذا المال ويصير هو مستقل فيه. فالله نهاهم عن ذلك. يعني

518
02:41:18.550 --> 02:41:41.500
لا تبادروا باكل اموالهم خشية ان يكبروا هؤلاء الايتام ويأخذوا الاموال منكم. نعم. قال يستعفف اي ليترك ولا يأكل. ولا يأكل من مال اليتيم. نعم. اي يقتصد ولا يسرف نعم ولي اليتيم هل يجوز ان يأكل من مال اليتيم

519
02:41:41.900 --> 02:41:54.200
اذا كان غنيا لا يجوز واما اذا كان ولي اليتيم فقيرا يجوز ان يأكل بالمعروف بما هو معروف في عرف الناس. من حاجاته الاساسية. نعم. قال قتادة وكانوا لا يورثون

520
02:41:54.200 --> 02:42:19.150
وكانوا لا يورثون النساء فنزلت مما قل منه او كثر ونصيبا مفروضا. نعم. موجبا فرضاه الله. نعم اوجبه الله. فرضه الله يعني اي اوجبه قال وليخش الذين لو تركوا مبينة في كتاب المشكلة. الاية فيها تفسير طويل يعني

521
02:42:19.200 --> 02:42:35.750
ذكره في كتاب المشكل. نعم. قال قولا سديدا من السداد. وهو الصواب والقصد في القول. والقصد يعني الاعتدال. وفي القول السداد هو القول المعتدل؟ نعم شيخنا انسداد صح؟ لا السداد. قولوا قولا سديدا. نعم

522
02:42:36.050 --> 02:42:53.100
سداد في القول نوصلك السداد غلط انه السداد هو ما يسد به الشيء والسداد نعم هو القول لماذا سمي سدادا؟ قالوا لانه يسد به الخطأ يعني هو على سبيل المجاز. نعم. بس قصدي هنا هل تشكل هنا في لو قرأ لو لو قيل السداد ما في مشكلة

523
02:42:53.300 --> 02:43:07.650
انه يسدد اي يغلق به الخطأ. القول الصواب يسد الخطأ ومن هنا سمي سدادا. الان اذا كان في وجه اخر بالكسر يوضع في وجهه. لكن هل خطأ ان نقول السداد لا يظهر لانه خطأ

524
02:43:07.750 --> 02:43:23.650
هذا هو. نعم قال يورث كلالة هو الرجل يموت لا ولد له ولا والد. قال ابو عبيدة هو مصدر من تكلله النسب. وتكلله النسب احاط به تفكر فيها شوي. قال ما معنى هذا الرجل تكلله النسب

525
02:43:24.400 --> 02:43:41.650
احاط به الرجل اذا كان له اب وله اولاد اصول وفروع يقال تكلله النسب ايش يعني احاط به يعني الحمد لله يحيط به اصول ويحيط به فروع. هذا معناه تكلله النسب. طب اكمل

526
02:43:41.850 --> 02:43:55.350
قال والاب والابن طرفان للرجل. طرفان يعني اصوله وفروعه هكذا ما طرفه. طيب. قال فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه. اه فاذا مات الرجل ولم يترك لا ابا

527
02:43:55.450 --> 02:44:10.300
ولا ابنا فقد مات عن ماذا؟ عن ذهاب طرفيه. ما اله لا اصول ولا فروع. اله فقط اخوة واخوات. طيب. قال فثم ذهاب الطرفين كلالة. اذا شوف اذا هي بالعكس اصلا لانه احنا اصلا قلنا ما هو التكلل

528
02:44:10.650 --> 02:44:28.950
هو الاحاطة فسمى الله ذهاب الاحاطة ذهاب لانك انت بت و بفش يعني عاري تماما من حيث الاصول والفروع. سمى ذهاب الاحاطة كلالة التكلل هو وجود الاحاطة. وسمى ذهاب الاحاطة ايضا ماذا

529
02:44:29.050 --> 02:44:47.800
كلالة يعني اعطاها المعنى المعاكس. طيب قال وكأنها اسم للمصيبة في تكلل النسب مأخوذ منه. كأن الكلالة اصبح اسما ها اصبحت الكلالة اسما للمصيبة المتعلقة بتكلل النسب اذا كانت هناك مصيبة

530
02:44:48.200 --> 02:45:06.400
مرتبطة بتكلل النسب. قلنا شو هو تكلل النسب؟ احاطته. اذا كانت المصيبة في تكلل النسب وهي عدم تكللها اصبحت تسمى هذه المصيبة ماذا؟ كلالة. ويقولون القرآن هو واول من استعملها في هذا الاطلاق. لذلك عمر ابن الخطاب وغيره قال

531
02:45:06.400 --> 02:45:16.400
يعني كنت اتمنى ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا فيها بيانا شافيا. طبعا هو عمر لم يكن قد وصلت له الا النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك شيئا من القرآن غير مفهوم

532
02:45:17.350 --> 02:45:30.000
فاشكلت معناها على الصحابة الكنانة انهم ما عرفوا كيف استعملها القرآن حتى بينها النبي صلى الله عليه وسلم لبعضهم ولم يظهر ذلك للبعض الاخر من الصحابة. نعم. قال نحو هذا قولهم وجهت الشيء

533
02:45:30.000 --> 02:45:44.650
وجهه وصغرت الرجل كسرت ثغرة. يعني هذا من باب اطلاق الشيء على معاكسه. اذا قلت سخرت الشيء انت بتفهمها انه ايش؟ جعلت له ثغرا لكن معناها العكس. ثغرت الشيء ازلت ثغرهم

534
02:45:44.950 --> 02:46:04.050
ومثلا وجهت الشيء انت المتبادر انه ايش؟ جعلت له وجها لكن معناها العكس اخذت وجهه يقول لك احيانا من الاساليب العربية ان يطلق الشيء ويراد به عكس معناه الاصلي. فالكلالة هي في الاصل من التكلل وهو الاحاطة لكنه

535
02:46:04.050 --> 02:46:23.850
اطلقت في الاية على المعنى المعاكس. وهو ترك الاحاطة. وهو ان يموت الانسان ليس له اصول ولا فروع يحيطون به. اهو سماح زي ايش نعم اعجم يعني ازال العجمة. ممتاز. هذا ذكره بعضهم

536
02:46:24.950 --> 02:46:47.900
نعم قشرت ازلت القشرة. جيت فهو لكن هنا خلاك على الالفاظ الموهمة انه التكلل اطلقت الكلالة اثغرت وجهت انت السامع في بادئ الامر سيعتقد معنى معين وانت قصدت به المعنى المعاكس. فالكلالة هي بعد الاحاطة. لكن هو ما معناها هنا

537
02:46:48.100 --> 02:47:09.450
ترك الاحاطة بعكس ما هو متوقع بعكس ما هو متوقع في اصل معناه اللغوي. تمام؟ طيب. قال واطراف الرجل نسبه من ابيه وامه. وانشد ابو زيد فكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح. الاباء والامهات يسمون اطرافا. نعم. قال

538
02:47:09.450 --> 02:47:36.100
يأتينا الفاحشة يعني الزنا. وقوله فامسكوهن في البيوت منسوخة نسختها واللذان يأتيان هام يعني الفاحشة فاذوهما اي عزروهما. نعم. ويقال حدوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما. اي لا تعيروهما بالفاحشة. نعم. ونحو هذا قول معنى الاعراض. اعرضوا يعني خلص اذا تاب الانسان

539
02:47:36.100 --> 02:47:51.300
لا يعير بالخطأ الذي فعله. وهذا معنى الاعراض قال ونحو هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله في الامة فليجلدها الحد ولا يعايرها. يعني لا يبقى انت عصيت انت عملت

540
02:47:51.400 --> 02:48:05.650
بعض الناس الواحد بيتوب بضلهم يعايروه بخطأه طول عمره. نعم قال لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. قالوا كان الرجل اذا مات عن امرأته وله ولد من غيرها القى ثوبه عليها

541
02:48:05.650 --> 02:48:29.700
بغير مهر الا المهر الاول. هذي من عادات الجاهلية السيئة. كان الرجل اذا مات ترك كان متزوج تنتين كان متزوجا من اثنتين فمات ابن الزوجة الاولى يتزوج الزوجة الثانية يعني مش ابنها بتزوجها مباشرة. لأ ابن الزوجة الاولى

542
02:48:29.850 --> 02:48:48.700
يتزوج الزوجة الثاني هذا معنى قوله كان الرجل اذا مات عن امرأته وله ولد من غيرها يعني من زوجة اخرى هذا الولد للاسف ايش بيعمل؟ يلقي ثوبه عليها معنى انه خلص بيمسكها ويتزوجها. وكمان مش هيك بس وبعطيهاش مهر جديد

543
02:48:49.000 --> 02:49:01.550
بقول خلص مش ابوك ابوي اعطاك مهر بكفيك المهر الاول. نعم. قال ثم امر بها ثم اضر بها ليرثها ما ورثت من ابيه. اه وبعدين شف شو بيعمل بعدين يضر بها. و بقول لها بدك تعطيني

544
02:49:01.550 --> 02:49:17.350
اللي ورثتيه من ابوي. نعم قال وكذلك كان يفعل الوارث ايضا غير الوالد. غير الولد. غير الولد. يعني طب اذا ما كانش في اولاد مثلا هذا الرجل اللي مات ما عندوش اولاد. مين اللي بستولي على هاي المرأة زوجها؟ الاعمام. اخوان هذا المتوفى

545
02:49:17.700 --> 02:49:33.000
يعني اذا ما كان في ولد الكل يعني جاهز حتى يستولي عليها. نعم. قال فهذا معنى ترث النساء. يعني كانه المرأة نفسها صارت ميراث. انتم عم ترثوا النساء فهمتم تركيب الاية؟ لا يحل لكم ان ترثوا النساء المرأة ليست ميراث

546
02:49:33.100 --> 02:49:47.750
والله بتتقاسموها هلأ اليوم راحت للولد. لأ اليوم راحت للعم. لا يجوز ان ترث المرأة غصبا عنها. نعم. قال والكره ها هنا بمعنى الاكراه والقهر. فاما الكره بالضم فبمعنى فبمعنى المشقة. هذا الفرق اذا بين الكره

547
02:49:47.850 --> 02:50:02.700
والكره الكره بمعنى ايش الاكراه الغصب الكره بمعنى ايش؟ المشقة. نعم. قال يقول الناس لتفعلن ذلك طوعا او كرها. اي طائعا او مكرها ولا يقال طوعا او كرها بالضم. جميل. هذا تعديل جيد

548
02:50:02.700 --> 02:50:26.750
خطأ تقول سافعل هذا الشيء طوعا او كرها لان كرهها معناها مشقة. وانت مش قاصد للمشقة هنا. انت قاصد طوعا او غصبا طوعا او كرها يعني غصبا فاذا كنت تقصد الغصب فتستعمل كره. كنت تقصد المشقة تستعمل كره. نعم. قال وعاشروهن بالمعروف

549
02:50:26.750 --> 02:50:46.750
اي صاحبوهن مصاحبة جميلة. بهتانا اي ظلما. افضى بعضكم الى بعض. يعني المجامعة. واخذنا طبعا عبر عن الجماع بالافضاء. شف ادب القرآن في التعبير عن العلاقة الزوجية. نعم. قال واخذنا منكم ميثاقا غليظا

550
02:50:46.750 --> 02:51:08.650
اي وثيقة؟ قال ابن عباس هو تزوجهن على امساك بمعروف او تسريح باحسان. هذا هو الميثاق الغليظ في عقد الزوجية. انك تتزوج المرأة على اما ارتكابي معروف او تسرحها باحسان. نعم. قال وساء سبيلا. اي قبح هذا الفعل فعلا وطريقة. كما تقول ساء هذا مذهبا. وهو

551
02:51:08.650 --> 02:51:34.100
على التمييز كما قال وحسن اولئك رفيقا. نعم. سبيلا اذا تمييز نسبة منصوب نعم قال وحلائل ابنائكم ازواج البنين والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. اي حرم عليكم ذوات الازواج الا ما ملكت ايمانكم من السبايا

552
02:51:34.100 --> 02:51:49.050
اللواتي لهن ازواج في بلادهن. يعني اذا كانت امرأة متزوجة لا يجوز اني اعقد عليها لانها متزوجة. لكن اذا كانت هاي المرأة متزوجة امة اذا كانت المزوج اخذتها عن طريق الغزو

553
02:51:49.950 --> 02:52:12.300
وكانت اما حصلتها من طريق السبايا فمثل هذا لا يختلف اذا كانت متزوجة وزوجها كافر في بلاد الكفار لك ان يعني تقيمها على العلاقة. نعم قال كتاب الله عليكم اي فرضه الله عليكم. كتاب الله عليكم يعني فرض الله ذلك عليكم فرضا. نعم

554
02:52:12.550 --> 02:52:35.900
قال محصنين متزوجين. شف الاحصان في القرآن يأتي بمعاني متعددة. احيانا يأتي الاحصان او المحصن بمعنى العفيف واحيانا يأتي المحصن في القرآن بمعنى المتزوج تمام؟ فعليك انك تعرف السياق هل كلمة محصن ولا معنى عفيف؟ ولا بمعنى ايش؟ متزوج. وهنا مثلا ايش قال؟ محصنين يعني متزوجين. نعم

555
02:52:35.900 --> 02:52:56.500
قال غير مسافحين اي غير زناه. الزنا واصله من سفحة القربة اذا صببتها. فسمى الزنا سفاحا. كما صفحت القربة اذا صببتها مش من صفحة القربة لانه هو في الصراع صببتها. اذا صفحت القربة اذا

556
02:52:56.750 --> 02:53:15.400
صببتها نعم قال فسمى الزنا سفاحا. كما يقال ميذاء لانه يصافح بصب النطفة وتصب المرأة النطفة ويأتي بالمذي وتأتي المرأة بالمذي. وكان الرجل في اذا اراد ان يفجر بمرأته قال سافحيني او ماذيني. ويكون ايضا منصب الماء عليها وعليها

557
02:53:15.650 --> 02:53:36.500
واتوهن اجورهن. اي اعطوهن مهورهن. المهر هل يجوز ان يسمى اجرة نعم لان الله قال واعطوهن اجورهم فسمى المهرة اجرة فكمصطلح ما في مشكلة. نعم قال ومن لم يستطع منكم طولا اي لم يجد سعة

558
02:53:36.550 --> 02:53:52.700
ايوة. فالطول هنا السعة. نعم. اي. سعة في المال يعني ما لم يجد طولا ما لم يجد سعة في المال فيجوز ان ينكح الاماء. الرجل المسلم الحر لا يجوز ان يتزوج امة في الفقه الاسلامي. الا بشرطين

559
02:53:52.750 --> 02:54:10.650
ان لا يكون معه مال ليعطي مهر الحرة ويخشى على نفسه العنت وهو الوقوع في الزنا. فيجوز للرجل المسلم الحر ان يتزوج الامة بهذين الشرطين طبعا وتكون للامام وانت ايش قاعد من فتياتكم المؤمنات؟ قال ان ينكح المحصنات

560
02:54:13.400 --> 02:54:37.050
اه طبعا الزواج من الاذى شيء وان تكون ملك يمين شيء اخر. ملك اليمين في الشريعة الاسلامية عادي تجارة فاذا كان لذلك هم يقولون اذا كان عنده هكذا في الفقه بالمعنى الدقيق بس انا ما بحب ابسط هنا المسائل الفقهية. اذا كان عنده قالوا مهر حرة او ثمن امة فلا يجوز له ان يتزوج امة

561
02:54:38.200 --> 02:54:56.400
اذا كان معه ثمن مهر حرة او ثمن امة لا يجوز انك تتزوج الامة لماذا مين بعرف ليه ؟ اه اسامة احسنت اذا انت تزوجت امة الاولاد الذين سيأتون يعتبرون في الشريعة عبيدة

562
02:54:57.100 --> 02:55:13.150
لكن اذا انت وطأت الاما على ان ملك يمين الاولاد يكونون احرارا هذا الفرق بين الامة اذا تزوجتها وبين اذا كانت ملك يمين. الامة اذا كانت ملك يمين وانجبت منها اولادا في الفقه الاسلامي بكونوا

563
02:55:13.150 --> 02:55:30.650
احرار ترى كثير من خلفاء بني امية وزعماء الدول العباسية تركانوا احرار بس اولاد اماء كثير منهم وكثير من التابعين وكبار العلما من الاقدمين كانوا احرار بس هم اولاد دماء

564
02:55:31.250 --> 02:55:51.250
بس بكونوا اتوا عن طريق ماذا يعني وطأ السيد للجارية واما اذا ولد من زواج الحر تزوج امة الابن سيكون عبد ولذلك الشريعة تحاول الشريعة تتشوف الى العتق. الشريعة لا تريد بقاء عبودية في المجتمع المسلم. فحرمت على الرجل المسلم الحر ان ينكح امه. لان

565
02:55:51.250 --> 02:56:13.300
اننا لا نريد عبيد لأ انا ما بدي تنتج لي عبيد انا بدي تنتجلي احرار فلا تتزوج ابى الا بالشرطين المذكورين. نعم. قال ان ينكح المحصنات. يعني الحرائر هذا معنى اخر للمحصنة وهذا غفلت عنه. انا قلت المحصى بمعنى المتزوج وقلت المحصن بمعنى العفيف. في معنى اخر للمحصن ثالث وهو

566
02:56:13.300 --> 02:56:30.650
الحر هذا معنى ايضا يرد في القرآن الاحصاء بمعنى الحرية. نعم. قال فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. اذا ومن لم صدى منكم طولا لم يجد مالا حتى ينكح المحصنات

567
02:56:30.800 --> 02:56:55.300
ايش يعني المحصنات؟ المسلمات الحرائر فيجوز اذا ان يتزوج مما ملكت ايمانكم من الاماء المؤمنات. نعم قال واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات عفائف. اه شوف هنا محصنات شو معناتها اه فيجوز لك ان تتزوج اذا امة واذا تزوجت امة بدك تعطيها مهرها

568
02:56:55.650 --> 02:57:14.600
بشرط انه الامل اذا تزوجها طبعا تحرص انها تكون عفيفة وليست زانية. او ممن عرفت بالفجور. فهنا لاحظ في نفس الاية المحصنات في البداية كان معناها الحرائر الحر اللي هو مقابل للعبودية والمرة الثانية ذكرت المحصنات بمعنى العفائف. وهنا المحصنات ضدها الفاجرات. نعم

569
02:57:14.750 --> 02:57:32.700
قال غير مسافحات غير زوان ولا متخذات اخدان اي متخذات اصدقاء. تمام. اي رجل عنده علاقة غير مشروعة مع امرأة في السر يسمون اخدانا اي رجل يعني بعض الشباب عنده علاقة مع زميله في الجامعة

570
02:57:33.200 --> 02:57:51.650
هذا يسمى ايش اخدان وهذا حرمه الشريعة لذلك الله عز وجل قال شغلتين غير مسافحات قال لي هدول ايش ؟ الزنا عيني عينك ولا متخذات ايش اخدان والله في معها صاحب بتطلع معه بتشرب معه رايحة معه جاي معه هذي مشكلة. نعم

571
02:57:52.100 --> 02:58:09.700
قال فاذا احصن اي تزوجن. وقال بعضهم الاستحصان هنا بمعنى ايش الزواج اذا في اية وحدة الاحصان مر معنا بثلاثة معاني اولها الاحصاء بمعنى الحرية ثم جاء الاحصاء بمعنى العفاف ثم جاء الاحصاء بمعنى الزواج. نعم

572
02:58:09.800 --> 02:58:27.350
قال والاحصاء والاحصان يتصرف على وجوه قد ذكرتها في كتاب المشكلة. يقول لك اذهب على كتاب المشكل ستجد معاني الاحصان. نعم قال فان اتينا بفاحشة اي زنيين. فعليهن نصف ما على المحصنات. يعني يعني البكر الحرة. نعم. هنا المحصنات في الاطلاق

573
02:58:27.350 --> 02:58:48.800
الرابع الحرائر. الامة اذا زنت الامة اذا زنت تجلت خمسين جلدة سواء كانت الامة متزوجة ولا غير متزوجة في الفقه الاسلامي العبد والامة طبعا كلاهما مشترك العبد والامة سواء تزوج ولا لم يتزوج؟ اذا زنا

574
02:58:49.050 --> 02:59:05.000
عليه نصف حد الحر يجلد فقط خمسين جلدة. مش ربنا قال في الزانية مئة جلدة الامة والعبد طبعا آآ لا يمكن ان يرجم لا يمكن ان يرجم. العبد والامى دائما يجلدون خمسين جلدة. نعم. لذلك قال فعليهن نصف

575
02:59:05.000 --> 02:59:23.450
ما على المحصنات وركزوا هنا شو قال المحصنات في الصلاة بايش البكر الحرة. ليش قال البكر هون ركز عالبكر اه متزوجة ترجع. لانه غير المتزوجة ترجم. فمش راح يكون يعني مش راح يكون للاية معنى صحيح. اذا قلت انه الامة

576
02:59:23.600 --> 02:59:36.650
اذا زنت عليها نصف ما على المتزوجات. لانه المتزوجة عليها الرجل. شو نص الرجم؟ ما فيش الها معنى. يعني خمسمية حجر بدل الف حجر. مش راح يزبط لكن لازم نفسر المحصنات بمعنى

577
02:59:36.700 --> 02:59:53.250
غير المتزوجة الحرة. اللي اللي حد الزنا عليها مئة جلدة. نعم قال سماها محصنة وان لم تتزوج. لان الاحصان يكون لها وبها اذا كانت حرة. لا هو الاحصان هنا بمعنى الحرية اصلا. نعم. قال ولا يكون بالامة احصانا. اي قال

578
02:59:53.250 --> 03:00:19.400
الامة تزوجت او لم تتزوج لا يكون بها احصان ايش مرض بالحصان هنا الاحصان الذي يسبب وقوع حد الرجم. انت بتقول لك الزاني المحصن يرجم. الامة حتى لو تزوجت لا يمكن ان يقع عليها الاحصاء بالمعنى الفقهي. الاحصان الذي يسبب رجما هذا الذي يقصده. نعم

579
03:00:20.300 --> 03:00:46.350
قال قال ذلك لمن خشي العنت منكم اي خشي على نفسه الفجور. فهذا هو الشرط الثاني. ذكر الشرط الاول في الزواج من الابى في بداية الاية ايش هو؟ عدم وجود المال. ثم ذكر الشرط الثاني في ختام الاية. زواج من الاماء مشروط ان تخشى على نفسك الوقوع في الزنا الحرام

580
03:00:46.350 --> 03:01:03.700
نقولها خالص يا عمي روح تزوج ابا تمام اما اذا لا تخشى على نفسك الزنا لا يجوز ان تتزوج امرأة. قال نعم السلامة هي اسم الجارية التي حصلتها عن طريق السبي في المعركة

581
03:01:04.300 --> 03:01:21.750
الان هاي الامة علاقة الناس بها على نوعين. علاقة الرجال بها على نوعين سيدها علاقتها به علاقة ملك يمين واذا طب هل يمكن ان تتزوج الامة نعم يعني يكون لها سيد ويكون لها زوج

582
03:01:23.250 --> 03:01:47.500
علاقتها بالسيد علاقة ايش؟ ملك يمين. وعلاقتها بزوجها هي علاقة زوجية بس بدنا ننتبه للفقه الاسلامي السيد اذا زوج امته لرجل لا يجوز له ان يطأها خلاص يمنعك لان هو مش لعب الموضوع يعني. ان كل واحد يلا مش مشكلة السيد يوم ومع الزوج يوم. هذا لأ. الحمد لله الشريعة منضبطة. فالسيد علاقته بالامع

583
03:01:47.500 --> 03:02:03.250
ملك اليمين وياه ان يطأها لكن اذا قرر ان يزوجها خلاص هي صح انت بتضلك سيد؟ لكن ليس لك ان تعاشرها لان اصبح لها زوج. طيب. قال واصل العانة الضرر والفساد

584
03:02:03.550 --> 03:02:28.000
ولا تأكلوا منكم؟ نعم طيب اكمل هذه الاية طيب؟ قال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا يأكل بعضكم مال بعض بغير استحقاق الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. مثل المضاربة والمقارضة في التجارة فيأكل بعضكم مال بعضا عن تراب

585
03:02:28.000 --> 03:02:52.100
اذا اكل الاموال المحرم ان يكون بالباطل بالطرق غير المشروعة. اما اذا اكلت ما لك بطريق مشروع بالمضاربة بتعرف المضاربة بتعطيك يعني بالعمل شركة المضاربة فهذا اكل على اشكالها قال ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا. اه شف هاي الاية البعض يستدل بها على حرمة الانتحار

586
03:02:52.250 --> 03:03:08.050
بس هذا ينبني على انه المراد لا تقتلوا انفسكم انه ايش ؟ انها تقتل نفسك انت لكن اه كثيرا ما يأتي هذا التعبير لا تقتلوا انفسكم انه ايش؟ لا يقتل بعضكم بعضا. وهذا هو الاظهر في السياق. انه ليس المراد تحريم الانتحار لا تقتلوا

587
03:03:08.050 --> 03:03:28.350
انفسكم وانما المراد ماذا اساسا؟ لا يقتل بعضكم بعضا. طيب قال بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبدأ المجلس الثالث ان شاء الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

588
03:03:29.050 --> 03:03:49.050
قال رحمه الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. يعني الصغائر من الذنوب وندخلكم فالسيئات هنا خاصة بالصغائر فقط الله يقول اذا اجتنبت الكبائر ساكفر لك الصغائر

589
03:03:49.400 --> 03:04:09.300
السيئات هنا بمعنى الصغائر فقط نعم قال اي شريفا. وهو الجنة. نعم ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. اي لا يتمنى النساء ما فضل به الرجال عليهن. ما فضل ما فضل به

590
03:04:09.300 --> 03:04:28.950
عليهن للرجال نصيب مما اكتسبوا. اي نصيب من الثواب فيما عملوا من اعمال البر. وللنساء ايضا نصيب منه فيما عملنا من البر ولكل جعلنا موالي اولياء. ورثة عصبة عصبة. نعم

591
03:04:29.100 --> 03:04:50.850
والذين عقدت ايمانكم يريد الذين حالفتم فاتوا الذين عقدت ايمانكم يعني حالفتم. نعم فاتوا من النظر والرفد والمعونة. نعم انه قديما كانوا في الجاهلية من اسباب الميراث الحلف يعني كان اثنين اذا تحالفوا ايش يقول؟ انا واياك

592
03:04:50.900 --> 03:05:14.800
حلف اذا انا مت انت تارثني واذا انت مت انا اريدك فابطل الاسلام الميراث من خلال الحلف قال لك الميراث فقط بالقرابة الميراث بالقرابة وملك اليمين بشروطه. اما الحلف والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم اعطوهم نصيبهم من ماذا؟ من المعونة من النصرة لكن لا تعطوهم شيئا من

593
03:05:14.800 --> 03:05:36.550
الميراث نعم. قال حافظات للغيب اي لغيب ازواجهن بما حفظ الله. اي وصف النساء الزوجات بانهن حافظات للغيب قال حق اي لغيب ازواجهن بما حفظ الله. نعم. اي بحفظ الله اياهن. نعم. يعني يحفظن ازواجهم في حال غيبة الزوج

594
03:05:36.600 --> 03:05:56.600
فلا تخون الزوج من وراء ظهره وتعمل علاقات معه او ما شابه ذلك. نعم. قال واللاتي تخافون نشوزهن ويجوز ان نقول ان قوله حافظات للغيب لغيب ازواجهن ايش يعني معنى اخر؟ يمكن يؤخذ لاسرار ازواجهم احسنت حافظات للغيب وماذا قال ابن قتيبة

595
03:05:56.600 --> 03:06:20.650
لغيب حافظات لغيب ازواجهم هذا يمكن ان يفهم على اكثر من وجه. حافظات لغيب ازواجهن حافظات لغياب ازواجهن. ويكون حفظها لغياب زوجها كما قلنا الا تفجر في غيبة لكن يمكن ان تفسر ايضا كلام ابن قتيبة حافظات لغيب ازواجهن اي لما غيبه زوجها من مال ممكن احط مال حافظات له

596
03:06:20.650 --> 03:06:39.550
لانه ستره لسره وغيب ستره. فهناك اكثر من احتمال في فهم هذا المعنى. نعم. قال والتي تخافون نشوزهن يعني بغض المرأة للزوج. يقال نشدت المرأة على زوجها ونشصت اذا تركته ولم تطمئن عنده. واصل النشوز الارتفاع

597
03:06:40.000 --> 03:07:01.450
فلا تبغوا علينا يعني احنا عندنا اصل النشوز الانزعاج عندك اصل النشوز ايش عندك؟ ارتفاع. هو حقيقة النشز من الارض هو المكان المرتفع تمام؟ فكلامه صحيح يعني اصله نشوز الارتفاع. لانه كأنه المرأة سميت ناشزا ايش؟ عم ترتفع عزوجها. وبنفعش يا عمي. ما ينفع ترتفع. الاصل

598
03:07:01.450 --> 03:07:22.500
المرأة في ظل زوجها في حماية في كنفه لكنها لا ترتفع عليه. طبعا مر معنا قبل قليل ايضا انه نشز بمعنى ايش مر معنا في العظام كيف ننشزها اي تتحرك لأ النشوز لما اتى به في تلك الاية انا تحرك بعضها فقلنا نشوز المرأة بمعنى تحركها على زوجها

599
03:07:22.600 --> 03:07:46.200
فكله يعني المرأة الناشز هي المرتفعة على زوجها. برضه المتحركة يعني كانها يجب ان تسكن تكون سكنا للزوج. لكن هي مش سكن هي شوشرة. حركة يعني نعم قال فلا تبغوا عليهن سبيلا. اي لا تجنوا عليهن الذنوب. وان خفتم شقاق بينهما. نعم

600
03:07:47.900 --> 03:08:03.450
اشي قال الشاعر ان العجوز فارق اي كاره ضجيعها. لا يفرق مؤمن مؤمنة يعني لا يبغض مؤمن ومؤمنة لكن هذه ما هي موجودة عندك؟ لا معنى وحقيقة انا مستغرب من سياقة هنا

601
03:08:04.100 --> 03:08:24.700
يعني هو لماذا اتى قال الشاعر ان العجوز فارق يعني كاره ضجيعة اللي هو زوجها اها نريد ان زوجها ان زوجها مبغض لها ان العجوز طبعا هو جعل مش هي طبعا الفاركة لا. ان العجوز فارق ضجيعها لها. يعني

602
03:08:24.700 --> 03:08:38.750
زوجها لها لكن هو لماذا اتى بها هنا انت في النسخة عندك ما هي موجودة؟ لا مش موجودة. طيب يعني انا اشعر في برضه مشكلة حتى في سياقنا احنا. اه

603
03:08:43.200 --> 03:08:57.500
ممكن بس اذا في سخط اذا ممكن يكون انه يعلق على واهجرهن في المضاجع كلمة المضاجع يعني مأخوذة من الضجيع والضجيع يطلق على الزوج يسمى ضجيعا لها. لكن في عندك شيء في النسخ

604
03:09:02.050 --> 03:09:15.400
اه هو صحيح شرح الفارق لكن قد يكون قصد الضجيع. انا شاعر هو في النسخة السيد احمد صقر مش موجود اصلا كل البيت في نسختنا موجود لكن انا بحاول اشوف ما ربطه بالكلام السابق

605
03:09:15.750 --> 03:09:29.700
قضية بغض المرأة للزوج الفارك بمعنى المبغض بس يعني لا يظهر لي شيء في السياق خلص دعونا نمشي. نعم. قال وان خفتم شقاق بينهما اي التباعد بينهما. فالشقاق معنى التباعد نعم

606
03:09:29.850 --> 03:09:49.750
قال والجار ذي القربى القرابة. يكون جارك وفي نفس الوقت ابن عمك او ابن خالك. نعم. والجار الجنب الغريب. الغريب يعني ليس بينكم وبينه قرابة. نعم. والجنابة البعد يقال رجل جنب اي غريب. ولذلك الانسان اذا كانت به جنابة لماذا سمي المجنب مجنبا

607
03:09:50.100 --> 03:10:11.400
قال انه بعيد لماذا انت بعيد في حالة الجناة؟ بعيد عن ماذا؟ بعيد عن القرآن عن الصلاة لا تستطيع ان تفعلها الا اذا اغتسلت. فالجنابة تسبب ابعادا لك والبعض قال لان الملائكة تبتعد عن الجنب. وان كان الحديث في بعد الملائكة عن الجنب تكلم فيه بعض اهل العلم. نعم. قال والصاحب بالجنب الرفيق في السفر

608
03:10:11.400 --> 03:10:26.950
السبيل الضيف والمختال ذو الخيلاء ذو ذو الخيلاء والكبر مثقال ذرة اي زنة ذرة. يقال هذا على مثقال هذا اي على وزن هذا. فالمثقاء بمعنى الوزن. نعم. والذرة جمعها ذر. وهي اصغر النمل

609
03:10:26.950 --> 03:10:51.100
اذا الذر هو اصغر احجام النمل. نعم. يضاعفها اي يؤتي مثلها مرات. ولو قال يضعفها لكان مرة واحدة يضاعف فيه زيادة الف والزيادة في المبنى تؤدي الى زيادة في المعنى. يعني الكلمة اللي حروف اذا زاد في الكلمة حروف اكثر هذا سيعطي معنى اكثر من شكل قاعدة. قال فيضاعف

610
03:10:51.100 --> 03:11:10.400
بالالف يعطي مثلها مرات لكن لو قال يضعفها هكذا عندنا اذا كان فقط مرة واحدة نعم قال لو تسوى بهم الارض اي يكونون ترابا فيستوون معها حتى يصيروا وهي شيئا واحدا. انت عندك العين مشددة ها؟ نعم يضعفها

611
03:11:10.400 --> 03:11:33.400
قال ولا يكتمون الله حديثا هذا حين سئلوا فانكروا نعم هذا حين سئلوا فانكروا فشهدت عليهم الجوارح ولا جنبا الا عابري سبيل يعني المساجد لا تقربوها وانتم جنب. الا مجتازين غير مقيمين ولا مطمئنين. نعم. الغائط الحدث

612
03:11:33.400 --> 03:11:55.750
واصل الغائط المطمئن من الارض وكانوا المطمئن اي مكان منخفض من الارض المطمئن من الارض والمكان المنخفض من الارض المكان المنخفض من الارض يسمى غائط ثم اصبح يطلق الغائط على الذي يخرج من الانسان على سبيل ماذا؟ المجاز الذي علاقته المجاورة لان العرب قديما اذا اراد احدهم ان يقضي حاجته كان

613
03:11:55.750 --> 03:12:14.950
يذهب الى مكان مطمئن منخفض يستتر فيه عن الناس حتى يقضي الحاجة. فهذا من قبيل المجازين. كلمة الغائط نقلت من المكان المطمئن واصبحت تطلق على ما يخرج من الانسان. نعم. قال وكانوا اذا ارادوا قضاء الحاجة اتوا غائضا من الارض ففعلوا ذلك فيه. فكان عن الحدث بالغايات. نعم

614
03:12:15.000 --> 03:12:42.050
فتيمموا اي تعمدوا صعيدا طيبا اي ترابا نظيفا. تعمدوا يعني اقصدوا قرابا طيبا طاهرا نظيفا تيمموا به في حال عدم وجود الماء. نعم. قال نصيبا من الكتابة اي حظه واسمع غير مسمع كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وعلى اله اسمع لا سمعت. هذا من كلام اليهود والمنافقين عليهم ان الله ما يستحقون

615
03:12:42.250 --> 03:12:58.250
بقول لك كيف بدنا نقول سمعت عنك ما سمعت؟ عشان كده بتحكي في اللغة العامية. بتحكي لواحد اسمع عنك ما سمعت. على سبيل السب والشتم كانوا يقولونها على سبيل السب والشتم. تقول شفت عنك ما شفت. يعني على سبيل الدعاء بالشر. نعم

616
03:12:58.500 --> 03:13:21.550
قال وراعنا ليا بالسنتهم اراد انهم يحرفون راعنا من طريق المراعاة والانتظار الى السب بالرعونة. وهاي مرت معنا في سورة البقرة لا راعنا. نعم. وقد بينت هذا في المشكلة واسمع وانظرن اي لو قالوا اسمع وانظرن اي لو قالوا اسمع ولم يقولوا لا سمعت وقالوا انظرنا اي انتظرنا مكان راعنا لكان

617
03:13:21.550 --> 03:13:41.200
خيرا له. يعني لانهم قالوا اسمعنا بدون اضافة لا سمعت. ولو انهم قالوا انظرنا بدلا من راعنا لكان هذا هو الكلام الصحيح. نعم. كما قال في سورة البقرة لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. نعم. قال والعرب تقول نظرتك وانتظرتك بمعنى واحد. نعم

618
03:13:41.250 --> 03:14:07.100
نطمس وجوهها اي نمحو ما فيها من عينين وانف وحاجب وفم. فنردها على ادبارها. اي نصيرها كاقفال نعم طبعا نظرتك وانتظرتك بمعنى واحد يعني بمعنى الانتظار. اذا قلت نظرتك يعني بمعنى انتظرتك ومنه فنظرة الى ميسرة. اي فانتظار الى ميسرة. نعم. قال الم تر الى الذين اوتوا الم تخبر ويكونوا اما ترى

619
03:14:07.100 --> 03:14:22.600
اما تعلم وقد بينا ذلك في كتاب فان الرؤيا ترى تأتي في اللغة بمعنى علم وهي رأى التي من اخوات ظن رأيت الله اكبر كل شيء يعني علمت. فرأى ليست كلها بمعنى رأى البصرية. لأ في رأى بمعنى علم

620
03:14:22.800 --> 03:14:38.150
فاذا ذلك قوله يكون ما ترى الم ترى يعني الم تعلم الذين اوتوا هكذا. نعم قال بالجبة والطاغوت كل معبود من حجر او صورة او شيطان فهو جبت وطاغوت. اذا هذا من افضل ما يقال انه حقيقة تفسير الجبت والطاغوت في

621
03:14:38.150 --> 03:14:59.400
كتب التفسير فيه اختلاف شديد جدا. وانا اعتبر هذا التعريف الذي قدمه ابن قتيبة من اجمعها. خلص كل ما عبد من دون الله يسمى جبتا ويسمى طاغوتا انه في كتب التفسير البعض بقول لك هو حجر واحد بقول لك السحر. كل ما فيه شرك وكفر يسمى جبتا وطاغوتا. نعم. قال ويقال انهما في هذه السورة رجلان

622
03:14:59.400 --> 03:15:13.100
من اليهودي يقال لاحدهما حيي ابن اخطب وللثاني كعب بن الاشرف وايمانهم بهما تصديقهم لهما وطاعتهم اياهما. يعني البعض قال المراد بالجبت طاغوت في سورة النساء الم تر الى الذين اوتوا نصيبا

623
03:15:13.200 --> 03:15:33.450
من الكتاب يدعون  لم تدر للذين اوتوا طغوت  يعملون بالجب توطوا. لا لا مش هذي الاية. الطاغوتي يقولون ايوه وان الواحد يعطيني الاية كاملة انه الان هي مش جاية على الذهن

624
03:15:34.850 --> 03:15:49.550
ايوة الم ترى اذ اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. ما المراد بالجبت والطاغوت هنا يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال البعض ان المراد بالجبن والطاغوت حييبن اخطب وكعب بن الاشرف

625
03:15:49.750 --> 03:16:07.150
كني عنهما انهما جبتم وطاغوت وايمانهم بهما ما معنى يؤمنون بالجبت؟ يعني يصدقون حيي ابن اخطب وكعب ابن الاشرف فيما يخبرون به. فهذا معنى نعم. قال وقوله في سبيل الطاغوت يعني الشيطان. نعم

626
03:16:07.350 --> 03:16:30.700
النقير النقطة التي في ظهر النواة. النقير هي النقطة التي في ظهر النواة. ايش انا في ظهر النواة؟ اه وين لا احسن لا هذا كلام صحيح لانه حقيقة في طلب العلم كنا نظن النقير هي النقطة اللي في اعلى الحبة. وهذا خطأ

627
03:16:31.300 --> 03:16:42.650
لا النقير هي النقطة التي في ظهر حبت في نواة التمر في المنتصف. هذه احنا ما كنا ننتبه لها. حتى احد الاخوة في المدينة بينها لي قال لي هذه هي النقير

628
03:16:43.000 --> 03:17:02.900
اذا انتم يعني ان شاء الله توكلوا تمر تمام؟ فانظروا في ظهر الحبة النواة ستجدون في منتصف الظهر فتحة نعم الان في منطقة الشق المنطقة المقابلة في في النص فتحة صغيرة جدا. هذه هي النقير. وليس النقير هو اللي اعلى

629
03:17:03.100 --> 03:17:21.900
بهاي النبزة الموجودة في اعلى النواة لا ليست هاي النقير. النقير الفتحة التي في المنتصف وهي صغيرة جدا. اكمل. قال يقول لا يعطون الناس شيئا ولا مقدار تلك النقطة طيب. نعم. والفتيل القشرة في بطن النواة. ويقال هو ما فتلته باصبعيك من مؤمن النواة اللي هي المنطقة اللي فيها

630
03:17:21.950 --> 03:17:42.050
الشق بتلاقي فيها ماذا؟ خيط صغير على ماذا؟ هاي المنطقة. فهو يعني النقير عكس الفتيل النقير فتحة في الظهر. الفتيل الخيط الذي فيه الشق. نعم قال ويقال هو ما فتلته باصبعيك من وسخ اليد وعرقها. القطمير الفوف

631
03:17:42.250 --> 03:17:57.700
الفوفة مع الفوفة الفوفة التي تكون فيها النواة. ويقال الذي بين القمع الرطبة والنواة. الفوفة التي هي؟ القشرة الخفيفة اللي انت بتقشرها لما انت بتقدر تعمل هيك افتل حبة النواة بيدك

632
03:17:57.950 --> 03:18:19.550
تطلع قشرة كاملة هاي القشرة الخفيفة جدا هي التي سماها ماذا؟ القطمير. نعم. قال ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضل يعني بالناس. النبي يعني بالناس النبي صلى الله عليه وسلم هذا من الاطلاق العام وارادة الخاص. اطلق الناس واراد

633
03:18:19.550 --> 03:18:30.200
شخصا وهو النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل ما احل الله له من النساء. نعم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم لماذا انت تتزوج اكثر من اصحابك

634
03:18:30.850 --> 03:18:47.650
بتعرفوا النبي عليه الصلاة والسلام تزوج عددا. نعم. وقيل الفضل هنا ليس اباحة الزواج. قيل الفضل هي النبوة وهذا اظهر يعني هو بنت قتيبة قال الفضل واباحة النكاح لاكثر من اربع لكن المراد ما هو اوسع من ذلك. حقيقة الفضل هو النبوة التي كانوا ينتظرون

635
03:18:47.650 --> 03:19:10.700
فيهم فجاءت العرب نعم قال فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما. يعني داوود النبي عليه تمام؟ وكانت له مائة امرأة مشينا مع فكرة الزواج اللي هو بقولها فيقول الله لهم يعني انتم تلومون محمدا صلى الله عليه وسلم انا ابحت له ان ينكح

636
03:19:10.700 --> 03:19:27.750
اكثر من اربع فوصل الى احدى عشر فالنبيكم داود ابحت له فتزوج مائة امرأة يعني ماذا يعني تتهجمون على محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الجزئية وانتم تنسون ان انبيائكم من بني اسرائيل قد ابحت لهم الزواج بما هو اكثر من ذلك

637
03:19:27.750 --> 03:19:46.250
نعم قال وسليمان وكانت له تسعمائة امرأة وثلاثمائة سرية. طبعا هذا كلام من الاسرائيليات. معنى نص صحيح في هذا الرقم مم قال يعني الامراء الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث بهم على الجيوش فردوه الى الله بان

638
03:19:46.250 --> 03:20:06.250
الى كتابه العزيز وردوه الى الرسول بان تردوه الى سنته. عليه الصلاة ذلك خير واحسن تأويلا. اي واحسن عاقبة. التأويل هنا بمعنى ايش؟ العاقبة الرجوع الى الكتاب والسنة في اختلاف الامة هو احسن عاقبة لهذه الامة وللمجتمعات نعم

639
03:20:06.250 --> 03:20:29.700
قال فيما شجر بينهم اي فيما اختلفوا فيه. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. اي كان ولا ضيقا من قضائك. واصل الحرج الضيق الحرج اينما تصرف معنا هو الضيق. نعم. قال ولو انا كتبنا عليهم اي فرضنا عليهم واوجبنا. نعم. ثبات

640
03:20:29.700 --> 03:20:52.850
جماعات انفروا ثبات ايش عن انفروث بات مجتمعين لا تكن وحدك فانما يأكل الذئب من الغنم القاسية. نعم. قال واحدتها ثبة. يريد جماعة بعد او انفروا جميع اي باجمعكم جملة واحدة. نعم اذا امر الله الصحابة ان في رتباتنا وانفروا جميعا. اذا انفروا مجموعة

641
03:20:52.850 --> 03:21:12.550
بعد مجموعة مجموعة ثم بعدها مجموعة او ينفروا كل المجموعات مع بعضكم دفعة واحدة. نعم قال وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين. اي وفي المستضعفين بمكة والبروج الحصون. يعني لماذا لا تقاتلون في سبيل الله

642
03:21:12.750 --> 03:21:29.700
وفي سبيل المستضعفين وهذا يدل اخواني ان عبارة انني اقاتل من اجل المستضعفين من المؤمنين بعض الناس ينكرها على مثلا احد الاخوة هذا الحقيقة لا اشكال فيه الله عز وجل استعمل ايش قال؟ وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله

643
03:21:29.750 --> 03:21:49.750
والمستضعفين فلو قال الشخص انا اقاتل من اجل النساء المستضعفة والرجال المستضعفة. هل نقول يا اخي اتق الله انت تقاتل من اجل الله؟ قل له لا انت محبة يعني وما اشكال في هذه العبارة؟ لان القتال من اجل اخراج هؤلاء ومن اجل حمايتهم هو يدخل في ماذا؟ في سبيل الله. احيانا بعض الناس يحمل

644
03:21:49.750 --> 03:22:10.700
اكثر مما تحتمل. نعم. قال والبروج الحصون والمشيدة المطولة واذ تصبهم حسنة. يعني البروج العالية المطورة يعني العالية. نعم قال وان تصبهم حسنة اي خصب. وان تصبهم الحسنة هي النعمة. اذا انتم تلاحظون لكن احيانا قد تكون زمن الخصب الزمن اللي فيه سعة وراحة. تمام

645
03:22:11.150 --> 03:22:33.100
قال هذه من عندك اي بشؤمك. يعني بشؤمك يا محمد صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله يقول ذلك. نعم قال قل كل من عند الله ما اصابك من حسنة اي من نعمة فمن الله وما اصابك من

646
03:22:33.100 --> 03:22:48.450
سيئة اي بلية فمن نفسك اي بذنوبك. الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد كل البلايا بسبب الذنوب. وهذي اظن مرت معنا في الدواء وان البلاء بسبب الذنب لكن اذا كان البلاء بسبب الذنب

647
03:22:48.550 --> 03:23:06.850
فليس شرطا ان يكون المراد به ان يعاقبك عقوبة يهلكه. قد يكون البلاء بسبب الذنب حتى يرفعك ويعليك فالبلاء بسبب الذنب ولا يوجد شخص ما عنده ماذا ذنوب الا الانبياء فهؤلاء قد يكون البلاء في حقهم لامر اخر

648
03:23:07.650 --> 03:23:29.350
وعلى خلاف حتى الانبياء عندهم صغائر لا تعرفون القضية. لكن في غير مقام الانبياء البلاء بسبب التقصير قال وما اصابك من سيئة فمن نفسك مش هي قاعدة عامة؟ ما اصابك من سيئة فمن نفسك. لكن هل لما نقول البلاء بسبب الذنب؟ هل معنى هذا انه

649
03:23:29.350 --> 03:23:51.150
عقوبة ولا يمكن يكون كفارة ورفعات خطأ رفعة للدرجات واعادتك الى المقام. لأ بعض الناس يقول نعم. البلاء بسبب ذنوبهم عقاب كما حدث مع قوم عاد وقوم ثمود فهذا البلاء كان عذابا وعقابا واستئصالا. وبعض الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب

650
03:23:51.150 --> 03:24:16.400
ولا هم ولا هم الا كفر الله به من خطاياه فيكون هذا البلاء تنقية وتطهير ورفعة في الدرجات. هكذا ننظر. نعم. قال فما ارسلناك عليهم اذا اي محاسبة ويقولون طاعة بحضرتك. فاذا برزوا من عندك اي خرجوا

651
03:24:16.400 --> 03:24:35.850
يقول اي قالوا وقدروا ليلا غير ما اعطوك نهارا. قال الشاعر في يعني واضح انه يسقط وتختلف عن نسختنا. قالوا وقدروا ليلا غير ما اعطوك نهارا هكذا في النسخة. طيب. يعني باختصار اذا كانوا امام النبي صلى الله عليه وسلم المنافقون يعطونه الكلام الجميل وكذا. اذا غابوا عنه

652
03:24:36.000 --> 03:24:50.450
غيروا كلامهم وتآمروا عليه. نعم قال قال الشاعر اتوني فلم ارضى من بيتوا وكانوا اتوني بشيء نكر. والعرب تقول هذا امر قدر بليل. وفرغ منه بليل. ومنه قول الحارث بن حلزة

653
03:24:50.500 --> 03:25:07.750
اجمعوا امرهم عشاء فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء. طبعا العرب عندما تقول امر بيت بليل يعني اللي هو اخذها من قوله بيت طائفة. الله عز وجل ايش يقول؟ ويقولون طاعة. فاذا برزوا من عندك بيت. البيات يكون متى

654
03:25:07.850 --> 03:25:30.650
بالليل. كل امر اخذ على وجه الخفاء يسمى بياتا حتى ولو كان في النهار لكن لماذا نسب الى الليل؟ لان الليل هو مظنة الخفاء والاستتار ولما نقول هذا امر دبر بليل هل يعني لازم يكون بالليل دبر؟ لا ممكن يكون دبر في النهار لكن على وجه ماذا؟ فاي امر ادير على وجه

655
03:25:30.650 --> 03:25:47.650
خفاء العرب تكني عنه انه دبر بليل. نعم. قال وقال بعضهم وقال بعضهم بيت طائفة اي بدل وانشد وباءوا ابية اقول يا عبد المليك قاتلك الله عبدا كفورا اذا هذا معنى اخر اذا بيت معناها الاول

656
03:25:47.700 --> 03:26:09.900
قدروا ليلا غير ما اعطوك نهارا وباختصار هو ليس المراد بالليل فقط قدروا شيئا في انفسهم لما يجتمعون غير ما يعطونك اذا كانوا بحضرتك. هذا هو المعنى وقال هنا ويجوز ان يكون بيت بمعنى ماذا؟ بدل بيت طائفة منهم بمعنى بدل طائفة منهم. والمعنى الثاني يعود الى المعنى

657
03:26:09.900 --> 03:26:29.900
الاول بشكل من الاشكال. نعم. قال اذاعوا به اشاعوه. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم. اي ذوو العلم منهم اولي الامر احيانا تأتي بمعنى للحكام او الامراء. واحيانا تأتي اولي الامر معنى العلماء. نعم. قال لعلمه الذين يستنبطونه. اي

658
03:26:29.900 --> 03:26:51.300
يخرجونه الا قليلا شفاعة حسنة يكن له نصيب منها من الثواب. ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها اي نصيب ومنه قوله تعالى يؤتكم كفلين من سميناه الا بالبلاغة

659
03:26:53.000 --> 03:27:14.300
آآ اختيار الالفاظ المناسبة بحسب المعنى اختيار الالفاظ له في البلاغة في علم البديع اسم. ان تكون اللفظة قوتها واحرفها مناسب للمعنى الذي يتكلم فيه. يعني اذا كان المعنى فيه سهولة وسماحة تختار احرف

660
03:27:14.400 --> 03:27:32.850
فيها سهولة وسماحة. ولما تكون المعنى في شيء غليظ ومكروه تكون الاحرف التي تنتقيها احرف ثقيلة فمثلا لما كان يتكلم عن الثواب ايش سماه نصيب لما كان يتكلم عن العقاب سماه ايش ؟ كفل ايهما اثقل؟ ما عنده الثنتين بمعنى نصيب

661
03:27:33.500 --> 03:27:49.050
انه ايش ايش فسر الكفل بالنصيب برضه. طب ليش ما قال هنا نصيب ونصيب قالوا هذا من مناسبة الالفاظ للمعاني وهذا نوع من المحسنات البديعية المعنوية. يراعيها البلاغيون في كلامهم. انه لما احكي عن معنى فيه راحة

662
03:27:49.050 --> 03:28:12.100
مع اعطيهم لفظة سهلة نصيب لكن لما اتكلم عن معنى مكروه وان كان نفس المعنى اعطيه معنى لفظة اثقل. كيف؟ كاف وفاء تشعر بالكلمة ثقيلة في نفسها. نعم قال الشيء عفوا يسمونه في البلاغة مراعاة النظير. نعم هذا

663
03:28:12.100 --> 03:28:26.450
هذا نوع من انواع ما احد المحسنات البديعية اسمه مراعاة النظير. نعم قال قال الشاعر وذي دغن كففت النفس عنه وكنت على اساءته مقيتا. اذا ما معنى المقيت وهو من اسماء الله الحسنى

664
03:28:26.650 --> 03:28:48.550
المقتدر تمام؟ المقيد بمعنى ماذا؟ المقتدر على الشيء نعم قال والمقيت ايضا الشاهد للشيء الحافظ له. وهذا معنى اخر ويصلح ان يكون المقيد بمعنى الشاهد للشيء الحافظ له. نعم قال الشاعر اليا الفضل ام علي اذاح سبت اني على الحساب مقيت. اعوذ بالله ايش قرأت؟ اذا حيثم

665
03:28:48.850 --> 03:29:05.150
اليا الفضل ام علي اباحه اذا حوسبته وقرأها مشان يقرأ. لكن هي حوسبت وهي كلمة واحدة قسمت بين الشطرين. نعم. اذا حوسبت اني على حسابي مقيته. مقيته يعني شاهد عليه. نعم

666
03:29:06.000 --> 03:29:24.950
قال فما لكم في المنافقين؟ الي الفضل ام علي؟ يعني بقول لك سواء كان الفضل الي ولا كان علي انا مشاهد للمحاسبة التي ستحدث. يعني سواء كان بيقول لك ان قضى علي ولا انقضى الي بغض النظر انا مقيم انا مشاهد وحاضر في المحاسبة. نعم

667
03:29:25.000 --> 03:29:42.400
قال فما لكم في المنافقين فئتين اي فرقتين مختلفتين. والله اركسهم اي نكسهم وردهم في كفرهم وهي في قراءة عبد الله ابن مسعود ركزهم وهما لغتان ركزت الشيء واركسته بمعنى رددته

668
03:29:42.700 --> 03:29:56.000
لا مكان عليه. رددته. نعم. شيخ وانا في عندي هما لغتان ركست الشيء. بس مش ممكن هذا اصلا يكون ركزته انه استشهد عبد الله بن مسعود طيب قال وهي في قراءة عبد الله بن مسعود

669
03:29:57.350 --> 03:30:12.100
ثبت عن ابن مسعود في الكلمة قراءتان ركزهم وماذا وركزوا وكلاهم غير الف القراءة الشاذة طيب ايش المشكلة عندك تقول هنا؟ هنا ركز اركز اذا ما هو الفعل الاصلي؟ ركز

670
03:30:13.000 --> 03:30:34.000
تمام ارقسها زي اكرم وما اصلها؟ كرما فارقى الثواب اصلها من ركسة طيب وعلى قراءة ابن مسعود ركزهم قال بعديها وهما لغتان من ركس واركس بس ما ذكر ركزك نعم ومستعملة

671
03:30:34.200 --> 03:30:54.500
ركز بمعنى فعل والاصل تقول ماذا؟ اركس اذا وهما لغتان اذا هو لا يتكلم عن قراءة ابن مسعود وهو لا يعلق على قراءة ابن مسعود. ويعلق على الفعل الاصلي. يعني هو رجع الان للفعل الاصلي فيقول والله اركسهم العرب تقول ركس

672
03:30:54.500 --> 03:31:15.450
واركسه ولا يعلق على قراءة بنزول. نعم قال الا الذين يصلون الى قوم اي يتصلون بقوم معنى يتصلون بمعنى ينتسبون هذه مش موجودة عندك صح؟ لا ما عندي. هذي موجودة عندنا الا الذين يصلون الى قوم يعني يتصلون ينتسبون. نعم

673
03:31:15.650 --> 03:31:34.400
قال بينكم وبينهم ميثاق اي عهد ويتصلون ينتسبون. وقال الاعشى وذكر عندك اياها متأخرة نعم. اه نعم. وقال وذكر امرأة سبيت اذا اتصلت قالت ابا بكر بن وائل وبكر سبتها والانوف رواغم. اذا اتصلت يعني ايش

674
03:31:34.450 --> 03:31:50.250
اذا انتسبت يعني اذا يعني وذكر امرأة سبيت امرأة وقعت في السبي فقيل لها ما نسبك فاذا اتصلت اذا ايش؟ اذا انتسبت يعني اذا ذكرت نسبها قالت ابا بكر بن وائل

675
03:31:50.500 --> 03:32:10.150
ابكر ابن وائل وبكر سبتها والانوف رواغم. نعم قال اي انتسبت. وفي الحديث من اتصل فاعدوه. يريد ان يريد من ادعى دعوى الجاهلية. نعم. من اتصل اي من انتسب فاعدوه بهني ابيه. ما هو الهم

676
03:32:10.300 --> 03:32:25.200
وذكر الرجل من اتصل يعني من افتخر بنسبه وقال انا ابن فلان وانا ابن العشيرة الفلانية النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطوه اياه في وجهه اعضوه بهني ابيه يعني قولوا له عض ذكر ابيك

677
03:32:25.400 --> 03:32:41.750
ايش قال؟ ولا تكنوا ايش معنى تكنوا؟ لا تكنوا يعني لا تستحي تقول له هذا الكلام لا تستحي تقول له هذا الكلام. النبي صلى الله عليه وسلم في العادة يأمرنا بالكناية عن الالفاظ القبيحة. لكن في هذا المقام لان هذا الرجل يريد ان يفتخر

678
03:32:41.750 --> 03:32:58.400
اجداده وابائه ويتخذ ذلك ذريعة للعلو على الناس. قولوا له انت ايش اصلك نطفة من مالي يمنى هذا معنى اعظوه بعن ابيه. يعني عض هان ابيك يعني اتذكر شو اصلك لا ابن فلان ولا ابن فلان. كلنا يعني من ادم وادم من تراب. ضعف

679
03:32:58.900 --> 03:33:24.400
قال حصرت صدورهم اي ضاقت. اه. والحصر الضيق. الضيق. والحصر الضيق طيب قال القوا اليكم السلم اي المقادة. يريد استسلموا لكم. نعم ستجد اتصالا بمعنى الاستسلام هنا. نعم قال ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم. هؤلاء منافقون يعطون المسلمين الرضا ليأمنوهم. ويعطون قومهم

680
03:33:24.400 --> 03:33:44.400
ليأمنوهم. هذا منافق خايف على نفسه فهو مع الجميع معهم معهم كلهم. مع المؤمنين بقول لهم انا معكم. مع قوم الكفار بقول برضه انا معكم حتى ايش؟ يحفظ خط الرجعة يعني ما عنده ثقة بالطريق الى الله سبحانه. نعم. قال الا ان يصدقوا اي يتصدق عليهم بالدية

681
03:33:44.400 --> 03:34:02.950
فادغمت التاء في الصاد. نعم غير اولي الضرر اي الزمانة. يقال ضرير بين الضرر. نعم الزمانة يعني كانه المقعد المشلول هذا يسمى ماذا؟ زمانة يعني انسان مشلول. فمثال هؤلاء ربنا عذرهم في الجهاد. لا يستوي القاعدون منكم

682
03:34:03.400 --> 03:34:19.950
المؤمنين غير اولي الضرر يعني غيروا اصحاب الزمانة. اللي عندهم ضرر بين واضح لا ينتهي قال المراغم والمهاجر واحد تقول راغمت وهاجرت قومي. نعم. واصله. اذا المراغم والمهاجر واحد. نعم

683
03:34:20.300 --> 03:34:45.000
ما قال المراغم وليس المهاجرة. هكذا عندك مشكلة صحيح؟ المهاجم بدون تشكيل او مهاجر. بس ايش؟ مراغم فتح. فتح الغين اذا المهاجر نفس الاشي. المراغم والمهاجر نعم واصله ان الرجل كان اذا اسلم خرج عن قومه مراغما لهم. اي مغاضبا ومهاجرا اي مقاطعا من الهجران. فقيل فقيل للمذهب

684
03:34:45.000 --> 03:35:03.850
مراغم لا فقيل للمذهب مراغم المراغم هو المكان الذي ستذهب اليه والمراغم هو انت المهاجر. ايش الفرق بين مراغم ومراغم مراغم اسم مكان والمهاجر اسم مكان مش هنقول اين مهاجر المسلمين؟ المدينة

685
03:35:04.200 --> 03:35:29.050
فمراغم ومهاجر اسم مكان اسم مكان. المكان الذي ذهبت اليه وصرت اليه. اما المراغم والمهاجر اسم فاعل. للذي قام بالهجرة. نعم. قال سبحانه ويعلق على هذه الاية ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما يعني مهاجرا يعني اماكن يهاجر اليها

686
03:35:29.050 --> 03:35:53.550
كثيرة انت لا تضيق على نفسك في بلدك. نعم قال وللمصير الى النبي صلى الله عليه وسلم هجرة لانها كانت بهجرة الرجل قومه قال الجعدي عزيز المراغم والمذهبي فاذا طمأننتم اي من السفر والخوف فاقيموا الصلاة اي اتموها. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقا

687
03:35:53.550 --> 03:36:19.000
اي مؤقتة. يقال وقته الله وقته. اي جعله لاوقات. ومنه واذا الرسل اقتت و وقتت ايضا مخففة ولا تهنوا لا تضعفوا في بيت غاء القوم اي في طلبهم. في طلبهم يعني بالجهاد والقتال. نعم. قال ومن يكسب خطيئه ومن يكسب

688
03:36:19.000 --> 03:36:34.300
او اثما ثم يرمي به بريئا. اي يقذف به جناه بريئا منه. بما جناه بريئا منه. يعني يتبرأ يعني يعمل مصيبة من المعاصي والذنوب ويقول لك انا ما اليش علاقة. نعم

689
03:36:34.400 --> 03:36:58.750
قال ان يدعون من دونه الا اناثا. يعني اللات والعزى ومناه. هذه الاصنام كانت اناث اسمها اللات والعزى كانت اناث يعني. ليست ذكور هذا الهكم تعبدون اناثا؟ نعم. قال وان يدعون الا شيطانا مريدا. اي ماردا. مثل قدير وقادر

690
03:36:58.750 --> 03:37:21.350
والمارد العاتي. ومرة معنا شرح المارد قديما. نعم قال نصيبا مفروضا. اي حظا افترضته لنفسي منهم فاضلهم. نعم. فليبتكن اذان افترضته لنفسي. يعني فاضلهم يعني اه لاتخذن من عبادك نصيرا مفروضة يعني الشيطان ماذا يقول لله عز وجل

691
03:37:23.700 --> 03:37:38.600
هذه الاية جاءت في سياق ماذا؟ ان الله لا يفرأ يشرك به غير ذلك فشاء يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدة ان يدعون من دونه الا اناثا ويدعون الا شيطانا مريدا. لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. يعني ابليس

692
03:37:38.600 --> 03:37:54.800
قل لرب العزة لاقتطعن من عبادك نصيبا لي لاقتطعن من عبادك نصيبا لي. هذا معنى قوله اي حظا نصيبا افترضته لنفسي. يعني انا الزمت نفسي ان اضلهم فسأضلهم هذا النصيب. نعم

693
03:37:55.050 --> 03:38:12.950
قال طبعا هو لا بل ابليس لا يفعل شيء بدون ارادة الله. ولما يقول لله انا افترضت من هؤلاء نصيبا لي الله هو الذي اذن له واعطاه مساحة واللي لو اراد الله ان يكبده لكبته من البداية. نعم. قال فلا يبتكن اذان الانعام اي يقطع

694
03:38:12.950 --> 03:38:32.950
ويشقونها يقال بتكه اذا فعل ذلك به. تمام. وهذا تشويه للحيوانات. وكانوا يقصدون بذلك امور معينة ان يجعلوها بحيرة او بقواصينا وما شابه ذلك. يتلاعبون بالاذان يقطعون اذنها ويشقونها. نعم. قال انه خلص كعلامة على ان هذه خلاص ما حدا يركبها. هذه كذا وكذا

695
03:38:32.950 --> 03:38:57.500
نعم قال فليغيرن خلق الله اي دين الله. ويقال يغيرون خلقه بالخصاء وقطع الاذان وفق العيون واشباه ذلك كانه اعطى معنيين للخلق قالوا يغيرون خلق الله يعني ايش اعطى للخلق معنى الدين ثم قال ويقال يغيرون خلقه لأ الخلق بمعنى الاشياء المخلوقة كانه اعطى لها معنيين. نعم. نعم

696
03:38:57.750 --> 03:39:17.750
قال وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا اي عنها. نعم. فلا جناح عليهما ان يعرض عنها. يعني لا يرغب بمجامعتها ولا معاشرتها نعم. قال فلا جناح عليهما ان يصلحا. ان يتصالحا. هذا في قسمة الايام

697
03:39:17.750 --> 03:39:31.200
بينها وبين ازواجها. الصلح ما هو كما فعلت سودا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي ان تهب يومها لغيرها. هذا الصلح تقول له لا تطلقني. يعني زوجة ترى زوجها غير راغب بها

698
03:39:31.500 --> 03:39:41.750
وهي لا تريد الطلاق فهل لها ان تتنازل عن شيء من حقوقها كأن تقول خلاص انا لا اريدك تبات ما عندي مشكلة او لا اريد الوطأ او لا اريد كذا بس خليني عندك

699
03:39:42.350 --> 03:39:59.750
هل يجوز هذا الصلح؟ يجوز يجوز. هذا في قسمة الايام بينها وبين ازواجه. فترضى منه باقل من حظها. بتقول له خلص انا مسامحك بحظي يعني ما اريد ما تفعله. بس خليني لا تطلقني. نعم. قال وان تلو من اللي في الشهادة

700
03:39:59.750 --> 03:40:22.050
والميل الى احد الخصمين. وان تلو نعم ان تلوي انت كقاضي ما يسير انك ماذا يكون قلبك مع احد الاطراف تمام؟ نعم. قال نستحوذ عليكم نغلب عليكم لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. يقال منع الضيافة. نعم

701
03:40:22.400 --> 03:40:42.150
يعني اه يعني هذا طبعا احد معانيها بتعرفوا عند الحنابل خصوصا اذا انت نزلت في قرية واصطلبت منهم الضيافة ولم يعطوك تستطيع ان تأخذ ذلك غصبا عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر في ذلك احاديث صحيحة ان له حق عندهم

702
03:40:42.250 --> 03:40:52.250
فكأن من منع الضيافة فقد ظلم. قال لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. بس طبعا الا من ظلم هل هي خاصة فقط بهاي الصورة؟ لا هي

703
03:40:52.250 --> 03:41:09.550
يا فرد من افرادها يعني كأن ابن قتيبة تشعر انه حجر واسعا. اي انسان مظلوم من صور الظلم ان تمنع الضيافة ان تنزل على قوم فتطلب الضيافة فتمنع. هذا ظلم. وبالتالي لك ان تجهر بالسوء. لك اولا يعني ان تذمهم. وان تؤنبهم

704
03:41:09.550 --> 03:41:27.450
وان ترفع عليهم شكوى الى القاضي. هذا كله من الجار بالسوء. ان ترفع شكوى علي ابن القاضي انه منعوني الضيافة. نعم. قال واخذنا منهم فقال تحديد في القرى لكن في المدن لأ الضيافة في المدن مستحبة وليست واجبة

705
03:41:27.900 --> 03:41:47.900
تمام؟ لذلك الفقهاء قيدوا الضيافة الواجبة انه بتعرف انت نازل مثلا من عمان للسعودية في قرى نائية انقطعت انت في الليل واحتجت تروح عند احدهم تحتاج الضيافة في الضيافة يوم وليلة. هذي الضيافة الواجبة. اما المدن والامصار الكبرى الضيافة ليست واجبة. قالوا ليه؟ لانه الانسان لو انقطع فيها ممكن يلاقي له مسجد عام اه مصلى عام

706
03:41:47.900 --> 03:42:09.350
فندق ممكن تلاقي اي شي يعني تدبر حالك فيه. اما القرى ما في مجال الا انك واحد يساعدك اه ابو زند مشكلة يا شيخ بس اتذكر احكي قال كل من ارسل اليه رسولا فاستجاب له واقر به فقد اخذ منه الميثاق. نعم

707
03:42:09.550 --> 03:42:26.350
قال ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا. يعني العلم اي ما قتلوا العلم به يقين  تقول قتلته يقينا وقتلته علما. وما قتلوه يقينا اي ما قتلوا

708
03:42:26.700 --> 03:42:42.900
العلم به هكذا عندك؟ اه العلم به يقينا. نعم تقول قتلته يقينا وقتلته على الرأي والتفسير والحديث يعني وما قتلوا وما قتلوا العلم بها. لذلك ماذا قالوها؟ ما لهم به من علم

709
03:42:43.600 --> 03:42:59.000
الا اتباع الظن. الان هل آآ اليهود استطاعوا ان يقتلوا المسيح عيسى ابن مريم قال ما لهم به من علم وانما ظنوا ظنا انهم قتلوه. قال وما قتلوه يقينا. يعني ما قتلوا العلم به

710
03:42:59.150 --> 03:43:28.500
ما قتلوا العلم به يقينا تقول قتلته يقينا وقتلته على الرأي والتفسير والحديث. شيخنا نعم. في عنا خلاف قال قتلته يقينا وقتلته علما للرأي والحديث وقتلته علما بالرأي والحديث وقتلته علما بالرأي؟ للرأي والحديث. وقتلته علما للرأي والتفسير عنا والحديث. ما عندكم لا الرأي والتفسير والحديث؟ يعني كيف احيانا تقول؟ اعطيك مثال

711
03:43:28.500 --> 03:43:41.800
اه حتى اقرر كيف تقول قتلت هذا الشيء بحثا عشان تقول قتلت هذا الشيء بحثا. ايش يعني قتلته بحثا يعني استوفيت استوفلته يعني ما خليت اشي. ولكن لم اصل الى نتيجة

712
03:43:42.300 --> 03:43:55.800
انسان يبحث يبحث عن شيء ولم يحصل على نتيجة فيه فتقول والله انا هذا الموضوع قتلت بحث ولكن يا اخي ما حصلت نتيجة. ما معنى قتلته؟ يعني استوفيته تماما بالبحث

713
03:43:55.900 --> 03:44:10.500
هذه من كنايات العرب اذا استوفى الشيء بالبحث والنظر ايش تقول؟ قتلت هذا الشيء بحثا فكأنه يقول ما قتلوا العلم به يعني هم ما قتلوا الموضوع علما وجزما يعني ما وصلوا لدرجة العلم والجزم وانما هو مجرد

714
03:44:10.500 --> 03:44:25.250
ماذا يقيه آآ شك وظنون واوهام ليست مبنية على قرائن. فان تقول قتلته يقينا وقتلت انت على قراءتك او على النسخة التي عندك ما هي؟ وقتلته؟ وقتلته علما للرأي والحديث

715
03:44:25.700 --> 03:44:41.150
تقول مثلا قتلته علما بالرأي او للرأي والتفسير والحديث يعني. في اي مسألة سواء من مسألة اجتهادية او مسألة في مسائل التفسير او مسألة في مسائل الحديث. متى تقول الله قتلت العلم في هذه المسألة

716
03:44:42.300 --> 03:44:59.450
متى قتلت العلم في مسألة تفسيرية يعني استوفيتها بحثا. قتلت العلم في مسألة حديثية او اجتهادية استوفيت النظر فيها. فاذا هذا التفسير لابن قتيبة ما قتلوه ويقينا اي لم يستوفوا العلم بقتله

717
03:44:59.550 --> 03:45:23.550
اه لم يستوفوا العلم لم يبحثوا ويفتشوا ليصلوا الى العلم واليقين انهم قد انهم فعلوا بهما فعلوا وانما هم بالاوهام والظنون والشكوك حكموا انهم قتلوا عيسى ابن مريم. نعم قال ليس من اهل الكتاب في اخر الزمان عند نزوله احد

718
03:45:23.550 --> 03:45:43.550
الا امن به حتى تكون الملة واحدة. ثم يموت عيسى بعد ذلك. نعم معروف انه في اخر الزمان ينزل عيسى فلا يقبل من الناس الا الايمان او القتل ولن تكون هناك جزية في اخر الزمان ترفع الجزية كما جاء في الحديث. يا تؤمن بدين محمد صلى الله عليه وسلم يا يقتلك عيسى ابن مريم. نعم. قال

719
03:45:43.550 --> 03:45:56.550
لا تغلوا في دينكم اي لا تفرطوا فيه. يقال دين الله بين المقصر والغالي. وغلا في القول اذا جاوز المقدار. نعم لن يستنكر فالغلو هو تجاوز المقدار وتعرفون الغلو. نعم

720
03:45:56.650 --> 03:46:12.700
لن يستنكف المسيح اي لن يأنف. لن يأنف. فالاستنكار معنى لن يستنكف لن يأنف من عبادة الله اخيرا قال يبين الله لكم ان تضلوا اي لئلا تضلوا. اذا في تقدير يبين الله لكم ان تضلوا

721
03:46:12.800 --> 03:46:32.300
في هناك لام جر قبل ان ولام نافية بعد ان يبين الله لكم لان لا فاضل له فايش اعراب تضله منصوبة بان وعلامة نصبها هنا وجوب اظهارها ولا جائز اظمارها؟ وجوب الاظهار

722
03:46:32.350 --> 03:46:52.000
لماذا يجب اظهارها لانها واقعة بين اللام ولام واللام الواقعة بين لام الجر ولام النافية وان كانت لام الجر ولا النافية محذوفة في السياق لكنها مقدرة قال بينت هذا وما اشبه في كتاب تأويل المشكل وهذا نائب مجلس اليوم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

723
03:46:52.700 --> 03:47:01.963
الله يجزيك خير شيخنا. حياكم الله. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. ولك فرد اني راح اوصل