1
00:00:04.250 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه

2
00:00:20.450 --> 00:00:35.500
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا للتعليق على كتاب غريب القرآن للعلامة بن قتيبة الدينوري رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:36.100 --> 00:00:57.850
وهذا كتاب كما اسلفنا سابقا يتحدث عن شرح المفاهيم او المصطلحات او المفردات خلونا نقول افضل المفردات اه غريبة في القرآن المراد بالغريبة يعني غير المألوف استعمالها لدينا. ولا فهي كلمات عربية فصيحة يعرفها العرب الاوائل. لكن بسبب بعد الشقة

4
00:00:57.850 --> 00:01:13.700
بيننا وبين اللغة العربية اصبح فيها نوع من الغرابة بالتالي هذا نوع من علوم القرآن صنف فيه العلماء والانسان دائما ايها الكرام يحاول ان يطرق القرآن من ابواب متعددة حتى يفتح له فيه

5
00:01:13.900 --> 00:01:30.750
يعني نقرأ في اسباب النزول ونقرأ في غريب القرآن ونقرأ في تفسير الجملة للقرآن ونقرأ في التفسير التفصيلي للقرآن ونقرأ في التفسيرات الايمانية وهكذا تبقى تحاول تأتي القرآن من ابواب متعددة وتطرق الابواب المختلفة

6
00:01:30.850 --> 00:01:46.350
حتى يمن الله سبحانه وتعالى عليك بفهم المعاني ورسوخها في القلب القرآن لا يعطيك مباشرة. القرآن يريد ان يلاحظ مدى اهتمامك وشغفك وحرصك على ان تأخذ معانيه بعد ذلك يبدأ يمن عليك ويعطيك

7
00:01:46.550 --> 00:02:05.450
فقدم للقرآن كثيرا حتى القرآن يفتح عليك كثير من مغاليقه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن اهتم بكتابه واعطاه الاولوية في حياته فهما وتدبرا وحياة انه ولي ذلك والقادر عليه. نشرع ان شاء الله في التعليق ووصلنا عند سورة النمل

8
00:02:05.650 --> 00:02:22.200
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى سورة النمل مكية كلها وانك لتلقى القرآن اي يلقى عليك فتلقاه انت. اي تأخذه

9
00:02:22.400 --> 00:02:43.900
نعم اذا ستلقى اذا هو القرآن يلقى عليك ينزل عليك وانت تقوم بماذا؟ بتلقيه كيف انا القي عليك شيء هكذا؟ وانت تمد يدك حتى تتلقاه هذا معنى انك لتلقى تلقى طبعا هي صيغة المبني لما لم يسمى فاعله

10
00:02:44.150 --> 00:03:05.700
تلقى هناك من يلقي وانت تتلقى هناك من يلقي والالقاء هنا بمعنى الانزال وانت تتلقى وتستقبل هذه الاية. نعم قال الشهاب النار والشهاب الكوكب في موضع اخر. والقبس النار تقبس. يقال قبست نعم قبس موسى قال لزوجته اتيكم

11
00:03:06.200 --> 00:03:27.200
في اية رقم سبعة اتيكم بشهاب ما الشهاب هنا احنا بنعرف الشهاب اللي بنزل من السما لكن هنا في هذا الموطن في سورة النمل الشهاب هي والنار عرفتم لماذا؟ قال اشيها بالنار ولكنه في سياقات اخرى يطلق الشاه بمعنى ذاك الجرم الذي ينزل من السماء. نعم. قالوا يقال قبست النار قبسه واسم ما

12
00:03:27.200 --> 00:03:46.000
قبست قبس الجان الحية التي ليست بعظيمة ولم يعقب لم يرجع ويقال لم يلتفت اذا الجان هي الحية الافعى لكنها لا تكون عظيمة الحجم. نعم قال يقال كر على القوم وما عقبوا. ويرى اهل النظر انه مأخوذ من العقب

13
00:03:46.350 --> 00:03:59.550
يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم. مفسر في كتاب تأويل المشكل. يعني لما تكون الاية بدها شرح وتفصيل خلاص يحيلك على كتاب له مهم جدا. تأويل مشكلة القرآن

14
00:03:59.600 --> 00:04:20.050
هذا كتاب لابن قتيبة لكنه بسط فيه اكثر الكلام على الايات المشكلة. هنا في غريب القرآن فقط اهتم برؤوس الايات او الكلمات المفتاحية لذلك الاصل حتى تتم الفائدة انك بعد ان تقرأ هذا الكتاب تعود تقرأ الكتاب الاكبر. طبعا الاكبر هو ايضا مجلد واحد. لكنه اوسع في البحث اللغوي

15
00:04:20.050 --> 00:04:39.500
نعم قال تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات اي هذه الاية مع تسع ايات. نعم. هذه الاية وهي اية خروج اليد بيضاء اه تمام مع تسع ايات اخرى نزلت على فرعون يعني او نزلت على موسى لينذر فرعون جنده. نعم

16
00:04:39.550 --> 00:05:04.900
قال منطق الطير؟ قال قتادة النمل من الطير. قال فهم يوزعون اي يدفعون. واصل غريب يعني هذا فقط كلام استطرادي علمنا منطق الطير القتادة بنت دعامة لان السورة ذكرت فيها قصة النملة وانها قالت لقومها انه انتبهوا لا يحطمنكم فكانه قتادة استنبط من هذا انه النمل النمل يعتبر

17
00:05:04.900 --> 00:05:19.900
من الطيور النمل من الطير كيف عرفت ذلك يا قتادة قال له لما ربنا سبحانه وتعالى قال علمنا منطق الطير ثم بعد ذلك ذكر قصة النمل. طب النمل اذا من الطير

18
00:05:20.150 --> 00:05:34.500
علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء. لكن البعض يعني يعتبر هذا نوع من التكلف لانه النمل في نمل طيار صح في بعض انواع النمل طيارة. لكن النمل الذي ليس له اجنحة هل هو من الطير

19
00:05:34.700 --> 00:05:52.350
اظن فيه نظر ولعل سليمان علم منطق الطير ومنطق الحيوانات عموما كما قال بعض اهل العلم فلذلك فهم على النملة. ليس لان النملة من الطير بل لانه يفهم كلام الحيوانات عموما. كأن قتادة قال لا ما دام الله قال انه علم

20
00:05:52.350 --> 00:06:13.100
سليمان منطقة طير ولم يذكر الحيوانات الاخرى. اذا سليمان لا يفهم الا كلام الطيور فقط فلما جاءت قصة النمل اشكلت. طب هاي النمل فهم علي سليمان فهذا اللي بخلي قتادة يقول لك اذا نعتبر النملة طيرا. فالموضوع هذا يحتاج اذا الى نظر في هذا طريقة التفكير

21
00:06:13.250 --> 00:06:28.900
قال واصل الوزع الكف والمنع. يقال وزعت الرجل اذا كففته. ووازع الجيش هو الذي يكفهم عن التفرق ويرد من شذ منهم. نعم. وبالتالي يوزعون تأتي بمعنى يدفعون يعني انك بتحاول تجمع كيف انت بتكون مسؤول عن فريق

22
00:06:29.000 --> 00:06:44.050
وواحد رايح هونا وواحد رايح هون. ايش معنى يوزعون؟ اني اجمعهم. حتى لا يتفرقوا. وجاء ايضا في تفسير ابن جليلة الطبري انه يوزعون بمعنى يساقون يساقون كما تسوق جندك كما تسوق اتباعك وهكذا. نعم

23
00:06:44.150 --> 00:06:58.950
قال وقوله ربي اوزعني اي الهمني واصل الازاع الاغراء بالشيء. يقال اوزعته بكذا اي اغريته به. نعم. هو موزع وهو موزع بكذا ومولع بكذا ومنه قول ابي ذئب في الكلاب اولى سوابقها قريبا توزع

24
00:06:59.350 --> 00:07:21.100
اي تفرى بالصيد. نعم قال لاعذبنه عذابا شديدا. يقال نتف الريش. او ليأتيني بسلطان مبين. اي بعذر بين قال ولها عرش عظيم اي سرير الذي يخرج الخبأ في السماوات والارض اي المستتر فيهما. وهو من خبأت الشيء اذا اخفيته وقالوا خبء السماء المطر وخبء الارض النبات

25
00:07:21.200 --> 00:07:40.450
قال القي الي كتاب كريم اي شريف بشرف صاحبه ويقال بالخاتم. يعني كيف عرفت انه كتاب كريم بلقيس كيف عرفت لما جاءها كتاب سليمان انه كتاب شريف اما لشرف صاحبه لعلها كانت تسمع بسليمان وملكه

26
00:07:40.700 --> 00:07:59.750
فقالت كريم لشرف صاحبه المرسل او الكتاب اذا كان عليه الطبع في العرف الملكي اي رسالة تصل من ملك الى ملك مطبوعة بخاتم الملك بيعرفوا انها رسالة ملكية. فبقول لك هذه رسالة عالية. تمام؟ فقيل عرفت انه

27
00:07:59.750 --> 00:08:17.750
من جهة ان سليمان كان ختمه وطبعه فعرفت انه من رسائل الملوك. مش اي رسالة يعني وصلت. نعم قال الا تعلوا علي من العلو اي لا تتكبروا. لا قبل لهم بها اي لا طاقة. قال عفريت من الجن اي شديد وثيق. فالعفريت

28
00:08:17.750 --> 00:08:40.600
هو الشديد القوي هذا معنى كلمة عفريت من الجن اي شخص شديد قوي من الجن. نعم. قال واصله عفر زدت التاء فيه. اصله من العفر والتاء عفريت هذه التاء تاء زائدة. نعم. قال يقال عفريت النفريت وعفريت بتحكي هادا يا زلمة عفريت نفريت. هيك بتحكي

29
00:08:40.600 --> 00:08:55.800
والله الولد هذا عفريت نفريت يعني شديد وقوي وصعب التعامل معه. نعم. قال وعفاريت ولم يسمع نفارية. نعم يعني سمع عفريت نفريت على وجه المشاكلة. سمع عفرية نفرية على وجه المشاكلة

30
00:08:55.900 --> 00:09:11.200
وسمع عفارية لكن لم يسمع تشاكلها بنفارية كوتشاة لم يسمع هذا. نعم. قال قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك الذي قعدت فيه للحكم. قال الله ان المتقين في مقام امين

31
00:09:11.200 --> 00:09:27.400
اي في مجلس. ويقال للمجلس مقام ومقامة. وقال في موضع اخر في مقعد صدق اي في مجلس. وقوله قبل ان يرتد قبل ان يرتد اليك طرف قيل في تفسير ابي صالح قبل ان يأتيك الشيء من مد البصر. ويقال بل اراد قبل ان تطرف

32
00:09:27.500 --> 00:09:44.050
فلما انت على التفسير الاول انت اذا مددت بصرك الى شخص تمام اذا مددت بصرك الى شخص وفهم منك انك مثلا تريد ان يأتيك كم يحتاج هذا الشخص حتى يأتيك

33
00:09:44.450 --> 00:09:55.550
ان مد بصرك اذا مديت بصرك في الافق وجدت شيء في الافق هذا الشيء الذي في الافق حتى يأتيك كم يحتاج؟ هذا يحتاج خمس دقائق ست دقائق على مد بصرك

34
00:09:55.850 --> 00:10:09.300
فهذا الرجل قال انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. يعني المسافة اللي بحتاجها الشيء اللي امامك حتى يوصلك انا باتيك بعرش بلقيس من اليمن قبل ان يأتي لك هذا الشيء

35
00:10:09.650 --> 00:10:24.350
دلالة لا والبعض قال لا. ليس المراد الشيء الذي تمد اليه بصرك مسافة وصوله اليك. المراد برد الطرف اللي هو الرمش هذا قول اخر لذلك قال وقيل قبل ان يرتد اليك طرفك اي قبل ان

36
00:10:24.500 --> 00:10:42.950
تطرف يعني قبل ان ترمش وهذي بتكون اسرع طبعا. لانه قديش بدك حتى ترمش؟ كل ثانية ثانيتين اذا بترمش فهذا يدل انه السرعة عجيبة جدا. نعم قال فلما رآه مستقرا عنده اي رأى العرش. نكروا لها عرشها اي غيروه. يقال نكرت الشيء فتنكر اي غيرته فتغير. نعم

37
00:10:43.000 --> 00:11:06.000
قال الصرح القصر وجمعه صروح ومنه قول الهذلي تحسب اعلامهن الصروح. ويقال الصرح ببلاط اتخذ لها من قوارير وجعل تحته ماء  قال والممرد الاملس. والقوارير يعني تكون زجاجية تكون ماذا؟ لونها زجاجي وبالتالي يظهر ما تحتها. بتعرفوا زي البرك الجليدية هذي. بتكون في موسكو ولا غيرها

38
00:11:06.300 --> 00:11:30.150
تستطيع ان ترى ما تحتها فجعلوا بلاط هذا القصر من قوارير حتى تكون شفافة جدا ووضعوا تحتها ايش؟ السمك يعني قيل يعني جعلوا تحته ماء وسمك طيب قال والممرض الاملس يقال مردت شيئا اذا اذا بلطته واملسته. لذلك لما وصلت ماذا فعلت؟ رفعت عن ساقيها. هي توهمت انه هذا بحر

39
00:11:30.500 --> 00:11:44.650
لذلك رفعت بلقيس عن ساقيها ثم لما وضعت قدمها عرفت انه هذا لأ هذا قوارير تحتها ماء. نعم قال ومن ذلك الامر الذي لا شعر على وجهه. ويقال للرملة التي لا تنبت مرداء

40
00:11:44.800 --> 00:12:02.850
قال ويقال ممرد يعني الارض الرملية. الارض الرملية التي لا تنبت بتعرف الاراضي الرملية ما بتطلع مزروعات يقال لها ارض مرداء. نعم. قال ويقال الممرض المطول. ومنه قيل لبعض الحصون مارد. ويقال في مثل تمرد مارد وعز الابلق. اذا الممرض

41
00:12:02.850 --> 00:12:23.750
قد يأتي بمعنى الاملس هذا المعنى الثاني الممرض يأتي بمعنى الشيء المطول الطويل العالي ولذلك يقال حصان مارد يعني طويل. فاذا في خلاف في تفسير ما معنى انه ممرض فلما قال هذا صرح ممرد من قوارير ما معنى ممرد

42
00:12:23.800 --> 00:12:42.450
اما مملس من قوارير ولعل هذا اقرب الى السياق وقيل يعني مطول من قوارير لكن الاول اظهر والله اعلم. نعم قال قالوا اطيرنا بك وبمن معك اي تطيرنا وتشائمنا بك. فادغم التاء في الطاء واثبت الالف ليسلم السكون لما بعدها. يعني اصلها ايش

43
00:12:42.450 --> 00:13:00.550
طيرنا هدف التحولات التاء الى طاء اصبحت طائان فاضغمتاه ثم احتجنا الى همزة الوصل حتى لا نبتدأ بساكن. نعم قال قال طائركم عند الله اي ليس ذلك مني وانما هو من الله. نعم طائركم يعني قدركم

44
00:13:00.900 --> 00:13:20.100
ما في شيء يعني يجلب خير او يبعد شر صحيح احنا لا نؤمن بالطيارة الاشياء لا المؤثر هو الله سبحانه وتعالى فقال لهم نبيهم طائركم عند الله يعني ما في اشي اسمه طيرة تتطير به وتتشاءم به. وانما هي اقدار الله جارية علينا. نعم. قال بل انتم قوم

45
00:13:20.100 --> 00:13:37.200
اي تبتلون تبترون تقاسموا بالله اي تحالفوا بالله لنبيتنه واهله اي لنهلكنهم ليلا. ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله. اي مهلك وانا لصادقون. اي لنقولن له ذلك وانا لصادقون

46
00:13:37.550 --> 00:13:57.900
قال الحدائق البساتين واحدها حديقة سميت بذلك لانه يحدق عليها اي يحظر عليها عليها اي يحظر عليها حائط. ومنه قيل حدقت بالقوم اذا احطت بهم ذات بهجة ذات حسن. قال وما يشعرون ايانا يبعثون متى يبعثون؟ بلد بل ادارك علمهم اي تدارك ظنهم في الاخرة وتتابع بالقول والحبس

47
00:13:57.900 --> 00:14:10.850
بل هم منها عامون اي من علمها قال قل عسى ان يكون ردف لكم اي تبعكم واللام زائدة كأنه رادفكم. وقيل في التفسير دنى لكم. قال واذا وقع القول عليهم اي وجبت

48
00:14:10.850 --> 00:14:28.550
الحجة فهم يوزعون اي يحبس اولهم اي اولهم على اخرهم. هذه المرة الثانية التي تأتي معنى كلمة يوزعون في السورة مرت معنا انك ان تجمع الشيء او تسوقه. نعم. قال وترى الجبال تحسبها جامدة. اي اي واقفة. وهي تمر وهي تمر مر

49
00:14:28.550 --> 00:14:43.150
تسير سير السحاب هذا اذا نفخ في الصور. يريد انها تجمع وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. هذا متى يكون بالصورة يعني وما ينفخ النفخة الاولى النفخة الاولى

50
00:14:43.200 --> 00:14:55.550
وينتهي كل شيء على وجه الارض تمام؟ هنا تبدأ الحوادث الكونية اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت. تبدأ هذه الاحداث الكونية العظيمة. بعد النفخة الاولى في الصور. نعم. قال فهي لكثرتها كانها

51
00:14:55.550 --> 00:15:08.350
جامدة وهي تسير وقد بينا هذا في كتاب تأويل المشكلة. نعم. قال سورة القصص من نبأ موسى اي من خبره وجعل اهل ما معنى جامد اسمه الجمود هنا يعني اي ثابتة في مكانها

52
00:15:08.750 --> 00:15:24.200
لكنها في الواقع تسير فهو يقول لك الجبال لكثرتها وتراكمها في مرأى العين تظهر كانها جامدة في مكانها لكنها هي تسير وانت لا تلاحظ. وهذا كما قالك يكون في بعد النفخ في الصور

53
00:15:24.250 --> 00:15:48.250
نعم. قال وجعل اهلها شيعة اي فرقا واصنافا في الخدمة. يستضعف طائفة منهم يعني واصنافا في الخدمة يعني فرعون ماذا فعل في بني اسرائيل اعمالهم بعضهم في البناء وبعضهم في الزراعة واستعمل بعضهم في الجند واستعمل بعضهم في كذا. جعلهم منوعين استعبدهم جميعا باصناف متعددة. نعم. قال ونجعلهم الوارثون

54
00:15:48.250 --> 00:16:11.950
للارض واوحينا الى ام موسى اي القينا في قلبها هنا هو القذف في الروعة وليس الايحاء بواسطة الملك نعم. قال ومثله واذ اوحيت الى الحواريين فالقه في اليم اي في البحر فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. اي لم يلتقطوه في وقتهم ذاك لهذه العلة. وانما التقطوه ليكون له

55
00:16:11.950 --> 00:16:30.500
ولدا بالتبني فكان عدوا وحزنا فاختصر الكلام. نعم يعني ليكون لهم عدوا وحزنا. المراد العاقبة. يعني فرعون لماذا هو زوجته التقطوا موسى من البحر فرعون التقطه ليكون له ابن لان فرعون قالوا لم يكن له ابن. اراد ان يتبناه

56
00:16:30.650 --> 00:16:52.400
لكن ماذا كانت المآل الحقيقي المآل الحقيقي والعاقبة الحقيقية لالتقاطه لموسى انه اصبح موسى الذي التقطه فرعون بيده سببا لكارثة فرعون والقضاء عليه فالتقطه ال فرعون ليكون له عدو لهم عدوا وحزنا ليكون مصيبة عليه

57
00:16:52.650 --> 00:17:08.850
كيف انتوا سبحان الله في الحياة بتعمل اشي وانت بتكون حريص عليه ومبسوط عليه ويكون في دمارك افعل اشياء في الحياة انت تكون مسرور عليها وبدك اياها وحريص وبدي وانت لا تعرف والله كم من شيء تكون حريصا عليه الله يدفعه عنك

58
00:17:09.050 --> 00:17:32.100
يؤخره عنك وانت مصر وقد تصل اليه بطرق غير مشروعة بقدر تعلقك به. ثم بعد ذلك تكون دمارا عليك اليس كذلك؟ بعض الشباب مثلا يتعلق قلبه بفتاة فيقاتل من اجل الوصول اليها والله يدفعه عنها. ويقاتل ويأتي بطرق وبتواصل وبده يحط واسطات وجاهات حتى يتزوجها. بعد ما يتزوجها بتخلص عليها

59
00:17:32.100 --> 00:17:46.550
فالانسان ينتبه يعني احيانا فعلا ليس كل ما تراه جميلا تكون العاقبة فيه جميلة فرعون كان يرى ان التقاط موسى جميل راح يصير الي ابن رائع كان هو القتل له سبحانه. نعم

60
00:17:46.650 --> 00:18:05.350
قال واصبح فؤاد ام موسى فارغا. قال قال ابو عبيدة فارغا من الحزن لعلمها انه لم يقتل. او قال لم يغرق قال وهذا من اعجب التفسير. فعلا يعني الحقيقة ابو عبيدة يعني حمل الاية على غير المتوقع تماما. احنا لما بنسمع اصبح فؤاد وموسى فارغة. يعني من شدة الخوف

61
00:18:05.350 --> 00:18:20.900
هلع على ابنها. ابو عبيدة عكس المعنى. قال لك فارغا يعني مطمئنا كيف اصبح فارغا مطمئنا؟ قال فارغا من الحزن باعت لي حزن لانها عرفت ان ابنها خلص في حماية فرعون ولم يقتله

62
00:18:20.900 --> 00:18:35.400
لكن نفسه ابن قتيبة قال يعني السياق بعيد يعني هذا معنى بعيد نعم قال كيف يكون فؤادها من الحزن فارغا في وقتها ذاك؟ والله سبحانه يقول لولا ان ربطنا على قلبنا ايضا هذا رد قوي من ابن قتيبة على ابو على ابي عبيدة

63
00:18:35.500 --> 00:18:53.500
الله يقول لولا ان ربطنا على قلبها فاذا ندخل لانه فارغا يعني مطمئنا بعيد جدا. نعم. قال وهل يربط الا على قلب الجزع والمحزون؟ والعرب تقول الخائف والجبان فؤاده هواء لانه لا يعي عزما ولا صبرا. قال الله وافئدتهم هواء. والهواء هو الفراغ

64
00:18:54.600 --> 00:19:10.950
فبالتالي كابن قتيبة يقول لا الاية معناها الظاهر. فارغا بمعنى هواء يعني ما عادت تستقبل اي تصبير او اي تثبيت لانها خلاص جزعة جدا على ولدها. فهذا معنى انها فارغة

65
00:19:11.150 --> 00:19:26.400
انه هو غير قادرة على التحمل. هذا معنى باختصار. غير قادر على التحمل. وشيء طبيعي. ام ابنها في يد فم الافعى زي ما بيقولوا تخيل ابنك في يد انسان جبار في الارض ومستعد يفتك فيه

66
00:19:26.750 --> 00:19:42.050
فالقلب لن يكون بالتأكيد سهلا عليه ان تحمل هذا قال لولا ان ربطنا على قلبه قال وقد خالفه المفسرون الى الصواب. فقالوا اصبح فارغا من كل شيء الا من امر موسى. كانها لم تهتم بشيء مما يهتم به الحي الا امر والدها. يعني اصبح فارغا الفراغ

67
00:19:42.050 --> 00:19:59.950
هنا الفراغ من كل الاهتمامات الحياتية الا من اهتمامها بولدها. يعني ما عادت تفكر في طعام ولا شراب ولا زوج ولا اي شيء انما اصبح شغلها الشاغل لام موسى اين ابنها؟ وما الذي يحصل معه الان؟ نعم

68
00:20:00.100 --> 00:20:17.950
قال وقالت لاخته قصيه اي قصي اثره واتبعيه. القصر هو تتبع الاثر تتبع الاثر. نعم قال فبصرت به عن الجنب اي عن بعد منها عن بعد منها عنه واعراض. لئلا يفطنوا لها. نعم هي لما اخته ذهبت تبحث عنه كانت

69
00:20:17.950 --> 00:20:38.300
ابحث عن جنب يعني الجنب هو البعد لذلك انت مثلا لما لما الشاب يحتلم ايش بنسميه؟ جنب صح وارفع الجنابة بالاغتسال. الجنب في اللغة هو البعيد ولماذا سمي الجنب جنبا اذا احتلم؟ لانه بعيد عن الصلاة وقراءة القرآن والاعمال لا يستطيع ان يصلي

70
00:20:38.350 --> 00:20:49.800
ولا يقرأ القرآن الجنب فهو كله مأخوذ من البعد فهي بصرت به عن جنب يعني عن بعد لانها خشيت ان تقترب من قصر فرعون حتى ما يقبضوا عليها زي ما يقولوا. نعم

71
00:20:49.850 --> 00:21:08.150
قال والمجانبة من هذا وهم لا يشعرون بها وحرمنا عليه المراضع اي منعناه ان يرضع منهن. والمراضع جمع مرضع قال يكفلونه اي يضمونه اليهم. ولما بلغ اشده قد تقدم ذكره. واستوى اي استحكم وانتهى شبابه واستقر. فلم تكن فيه زيادة. نعم. قال ودخل

72
00:21:08.150 --> 00:21:22.750
المدينة على حين غفلة من اهل هذا الاستواء الاستواء هو البلوغ اعلى درجات الشباب الاستواء هنا بلوغ اعلى درجات الشباب. نعم قال ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها يقال نصف النهار. نصف النهار ليه

73
00:21:23.600 --> 00:21:35.900
الناس كلها بتداخل. انه وقت القيلولة فهذا معنى على حين غفلة من اهلها. الناس نايمة تمام؟ قيل انه دخل في وقت القيلولة حال نيامهم. وهذا يكون في منتصف النهار. نعم

74
00:21:35.950 --> 00:21:48.200
قال هذا من شيعته اي من اصحابه يعني بني اسرائيل. وهذا من عدوه اي من اعدائه. والعدو يدل على الواحد وعلى الجمع. نعم. فوكزه موسى عدو تطلق على الواحد والاثنين والجماعة

75
00:21:48.500 --> 00:22:04.350
يصدق على الواحد انه عدو الاثنين تقول هذان عدو الجماعة تقول عدو فهي من الكلمات التي تطلق على الواحد والمثنى والجمع. ويجوز في الجمع ان تقول ده ايضا يجوز في الجمع ان تقول اعداء لكن عدو مما يصدق على الواحد والمثنى والجمع. نعم

76
00:22:04.400 --> 00:22:21.350
قال فوكسه موسى اي لكزه. يقال وكزته ولكزته ونكزته ونهزته ونهزته. اذا دفعته. نعم. قضى عليه اي قتله. وكل شيء فرغت منه انه فقط قضيت فقد قضيته وقضيت عليه خائفا يترقب ان ينتظر سوءا يناله منهم

77
00:22:21.400 --> 00:22:36.300
فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه اي يستغيث به. يعني الاسرائيلي قال له موسى انك لغوي مبين. يجوز ان يكون هذا القول للاسرائيلي اي اغويتني بالامس حتى قتلت بنصرتك رجلا. ويجوز ان يكون لعدوهما. يسعى

78
00:22:36.300 --> 00:22:55.200
ان يسرعوا فيما في مشيه. قال يا موسى من هو الغوي المبين؟ قال له موسى انك لغوي مبين. في خراب بين المفسرين البعض قال انه كان يخاطب الاسرائيلي اللي من جماعته. قال انك لغوي مبين يعني انت ناوي تورطني. مبارح خلصنا على واحد مشانك. اليوم كمان بدنا نخلص عواحد ثاني

79
00:22:55.200 --> 00:23:16.400
فهنا قيل انه يخاطب الاسرائيلي وقيل لا القول الثاني ويجوز ان يكون لعدوهما اي للمصري القبطي تمام؟ يعني ان المصري القبطي آآ قال له موسى انك يقول موسى يقول للمصري القبطي انك لغوي مبين يعني عدو واضح لنا

80
00:23:16.500 --> 00:23:34.850
لكن الاظهر في السياق انه لا يخاطب الاسرائيلي اللي من جماعته وانه انت ناوي تورطنا ونقتل لنا واحد ثاني. نعم قال قال يا موسى ان الملأ. يعني الوجوه من الناس والاشراف يأتمرون بك ليقتلوك. قال ابو عبيدة يتشاورون فيك ليقتلوك. يأتمرون

81
00:23:35.250 --> 00:23:46.550
معناها يتشاورون. نعم. قال واحتج بقول الشاعر احارب بن عمرو كاني خمر ويعدو على على المرء ما يأتمر. احاروا اذا كانت على لغة من لا ينتظر واحاري دي حاجة لغة من

82
00:23:46.600 --> 00:24:06.200
ينتظر احارث احارثة تمام او نعم احادثة ابن عمرو يناديه كأني خمر ويعدوا على المرء ما يأتمر. نعم قال وهذا غلط بين لمن تدبره ومضادة للمعنى. كيف يعدو على المرء ما شاور فيه؟ والمشاورة بركة وخير. ها

83
00:24:06.300 --> 00:24:16.300
هذا ابراهيم قيس مش مشكل اموره مختلفة شوي. نعم. قال وانما اراد يعدو عليه ما ما هم به للناس من الشر. ومثله قولهم من حفر حفرة وقع فيها. اه يعني هو

84
00:24:16.300 --> 00:24:35.850
كان ابن قتيبة يقول يعني اه ابو عبيدة احتج بشعر امرئ القيس احتج ابو عبيدة بشعر امرئ القيس انه يأتمر بمعنى يتشاور فهنا ابن قتيبة ماذا يقول؟ يقول لابي عبيدة انت اخطأت في استشهادك ببيت امرئ القيس

85
00:24:36.600 --> 00:24:49.700
ابن قتيبة يقول لابي عبيدة انت اخطأت باستشهادك ببيت امرئ القيس على ان الائتمار هو التشاور لانه مستحيل يعني حتى امرؤ القيس احنا كنا نمزح بس امرؤ القيس برضه رجل عاقل في النهاية

86
00:24:49.800 --> 00:25:01.500
مستحيل يقول لك يعني بضرك الاشي اللي بتشاور فيه. يعني صعب جدا فيقول له قولك ويعدو على المرء ما يأتمر وتفسيرك الائتمار يا ابا عبيدة بالتشاور في بيت امرئ القيس غلط

87
00:25:01.650 --> 00:25:20.650
ما المراد امرئ القيس بالائتمار هنا ماذا؟ ما يتآمر به الناس عليك. التآمر اللي هو ان يتآمروا عليك حتى يخلصوا عليك. هذا اللي بضرك بل في هذا البيت كما يقول ابن قتيبة ليس ما يأتمر بمعنى يتشاور. في هذا البيت يأتمر بمعنى التآمر عليك

88
00:25:20.900 --> 00:25:43.500
فلا يصلح دليلا على هذا المعنى. نعم قال وقوله ان الملأ يأتمرون اي يهمون بك. يدلك على ذلك قول النمر بن ثولب اعلمن ان كل مؤتمر مؤتمر مخطئ لا في الرأي احيانا فاذا لم يصب رشدا كان بعض كان بعض اللوم ثنيانا. يعني ان ان كل من ركب هواه وفعل ما فعل بغير مشاورة فلا بد من ان يخطئ

89
00:25:43.500 --> 00:26:04.400
طيب فلابد من ان يخطئ احيانا فاذا لم يصب رشدا لالامه الناس مرتين مرة لركوبه الامر بغير مجاورة ومرة لغلطه. ومما يدلك على ذلك ايضا قوله قوله عز وجل وائتمروا بينكم بالمعروف. لم يرد تشاوروا وانما ارادوا هموا به واعتزموا عليه. وقالوا في تفسيره هو الا تضر المرأة بزوجها ولا زوج

90
00:26:04.400 --> 00:26:21.400
اذا لاحظوا انه اذا ابن قتيبة لا يوافق ابا عبيدة على كل التفسير الائتمار بمعنى التشاور. يقول الائتمار هنا بمعنى الهم والعزم ان الملأ ياتمرون مش يتشاورون وانما ايش يهمون ويعزمون على قتلك

91
00:26:21.900 --> 00:26:42.150
في اختلاف المفسرين وعلماء اللغة يؤثر في فهم المعنى القرآني. اذا القول الاول ابو عبيدة يقول يأتمرون بك يعني عم بتشاوروا في موضوعك القول الثاني رأي ابن قتيبة يقول لك يهمون يعني عم يعزمون على الفتك بك. هذا شيء وهذا شيء. ممكن طبعا تقول انه في نوع

92
00:26:42.150 --> 00:27:00.600
لانه يعني لما عزموا على الفتك بك هذا كانت نتيجة تشاور منهم ممكن. لكن هنا يأتي منه بمعنى يهمونا ويعزمون. هذا رأي بن قسيم. نعم. وقال وايضا الايات الاخرى وائتمروا بينكم بمعروف قال لم يرد تشاوروا وانما والمراد آآ هموا به واعتزموا عليه. نعم

93
00:27:00.700 --> 00:27:20.700
قال ولو اراد المعنى الذي ذهب اليه ابو عبيدة لكان اولى به ان يقول ان الملأ يتآمرون فيك اي يستأمر بعضهم بعضا. نعم. تلقاء مديا اي تجاه مدينة ونحوها واصله اللقاء زدت فيه التاء. قال الشاعر فاليوم قصر عن تلقائه الامل اي عن لقائه. سواء السبيل اي

94
00:27:20.700 --> 00:27:35.000
قصده وجد عليه امة من الناس يسقون اي جماعة ووجد من دونهم امرأتين تدودان اي تكفان غنمهما وحذف الغنم اختصارا. مم. قال وفي تفسير ابي صالح تحبس احداهما الغنم على الاخرى

95
00:27:35.050 --> 00:27:50.050
قال ما خطبكما؟ اي ما امركما؟ وما شأنكما؟ اذا كلمة الغنم محذوفة لان هو ووجد من دونهم اي من دون الرعاة وجد امرأتين تذودان. ما معنى تذودان اي تكفان تغفان ايش

96
00:27:50.650 --> 00:28:06.500
الغم بس ما ذكرت في السياق لانه المطلوب منك كانسان بتفهم لغة عربية انك عارف القرآن في ايجاز. الكلمة التي تفهم على الطاير مش محتاجة يحذفها لان القرآن موجز. تمام؟ تفضل

97
00:28:09.150 --> 00:28:24.450
والله لا اعرف اسمه لكن يعني مم احد علماء التفسير يذكره بن جرير الطبري وغيرهم كثيرا لكن اسمه الشخص يعد تراجعه. نعم قال يصدر الرعاء ان يرجع الرعاء. ومن قرأ يصدر الرعاء اي اراد يرد الرعاء اغنامهم عن الماء

98
00:28:24.600 --> 00:28:40.850
قال على ان تأجرني اي تجازيني عن التزويج والاجر من الله انما هو الجزاء على العمل قال اي من اجلين قضيت فلا عدوان علي. قال المفسرون لا سبيل علي والاصل من التعدي وهو الظلم. كانه قال اي الاجلين قضيت فلا تعتدي علي

99
00:28:40.850 --> 00:29:00.850
العدوان اصله من التعدي. هذا يريد ان يقوله. كلمة العدوان اصلها مأخوذة من التعدي. والتعدي هو التجاوز للحد وهو الظلم. نعم. قال كانه قال اي الاجلين قضيت فلا تعتدي علي بان تلزمني اكثر منه. نعم. قال او جذوة من النار اي قطعة منها. ومثلها الجذمة وفي التفسير الجذوة عود

100
00:29:00.850 --> 00:29:14.300
عود قد احترق. نعم. اسلك يدك في جيبك اي ادخل يدك يقال سلكت يدي يعني خشبة احترقت يعني جمرت كما يقول تضع الخشب في الكانون بيجمر. نعم قال الجناح الابط

101
00:29:14.400 --> 00:29:30.850
والجناح اليد ايضا. قال الرهب والرهب. قال والرهب والرهب والرهبة واحد او عفوا الرهب والرهب والرهب والرهبة والرهبة واحد. نعم. برهانان اي حجتان. فارسله معي ردأ اي معينا. يقال اردأته على كذا اي اعنته

102
00:29:30.850 --> 00:29:44.600
ونجعل لكما سلطانا اي حجة. فاوقد لي يا هامان عن الطين. اي اصنع لي الاجر؟ فاجعل لي منه صرحا اي قصرا عاليا. وما وما كنت متساويا فاوقد لي يا هامان على الطين

103
00:29:44.950 --> 00:30:07.000
آآ قديما لما كانوا بدهم يبنوا بناء صرح قصر كانوا يبنونه من الاجر ما هو الاجر والطين بعد ان يطبخ على النار يصبح حجرا صلبا يمكن ان تبني به فهذا معنى او قد لي يا هامان على الطين. يعني يا هامان جيب الطين واوقد تحته. ليه

104
00:30:07.450 --> 00:30:22.200
حتى يتحول الى اجر فاذا تحول الى اجر بنينا به صرحا لننظر في اله موسى كما زعم هذا الكافر فهمتم اذا ايش يعني فاوقد لي يا هامان وعلى الطين كأنه بقول لك مش انا بقول لك والله شغل لي على الطبخة

105
00:30:22.500 --> 00:30:35.550
بشكل تقول لك الحجة عندك في الدار مشان اشغل عالطبخة يعني حط الطبخة عالغاز وشغل تحتها هذا حط جيب هالطين وشغل تحته. حتى يتحول الطين لاجر نستطيع نبني هذا الصرح. نعم. قال وما كنت

106
00:30:35.550 --> 00:30:55.200
وينفي اهل مدين اي مقيمة. يقال ساويت بالمكان اذا اقمت به. موسى ادهابه الى مدين كان عابرا مرورا تمام؟ صح جلس فيهم عشر سنين من اجل خدمة اه والد زوجته. لكن في النهاية هو ليس المطلوب منه ان يستقر بها. موسى موضوعه مع بني اسرائيل

107
00:30:55.200 --> 00:31:14.300
هناك بعث واقامته في بني اسرائيل اقامة عفوا اقامته في مدين اقامة عابرة. نعم. قال ومنه قيل للضيف السوي ساحران تظاهرا اي تعاونا. ولقد وصلنا لهم القول اي اتبعنا بعضه بعضا فاتصل عندهم. يعني القرآن. نعم. اولم نمكن لهم حرما امنا

108
00:31:14.300 --> 00:31:44.950
اي الم نسكنهم اياه ونجعله مكانا لهم بطرت معيشتها اي اشيرت وكأن المعنى ابطرتها معيشتها كما تقول ابطرك مالك فبطرت. ايش يعني بطرت؟ ايش نقول يعني؟ كفلان بطر ايه زهو يعني نوع مهدة مشكلتك هاي كمان مشكلة زهو. هيك شعور بالافتخار او انه بالتكبر على الناس لما اتاه الله من المال. بتعرفوا اللي معه مصاري. كيف بكون

109
00:31:44.950 --> 00:32:00.950
انظر الى طبقات الناس يعني مش شايفك باختصار مش شايفك هذا معنى اشر. مش شايفك بمفهوم البلدي عندنا. نعم قال في امها رسولا اي في اعظمها. ثم هو يوم القيامة من المحضرين اي محضر النار

110
00:32:01.000 --> 00:32:15.250
الذين حق عليهم القول اي وجبت عليهم الحجة فوجب العذاب فعميت عليهم الانباء اي عموا عنها من شدة الهول وجبت عليهم الحجة يعني ثبتت عليهم الحجة قامت عليهم الحجة الرسالية

111
00:32:15.800 --> 00:32:31.750
وعرفوا الله وعرفوا النبوة وعرفوا الاسلام لكنهم اعرضوا عنه. الذين وجب حق عليهم القول يعني قامت عليهم الحجة الرسالية واعرضوا عنها هؤلاء مثواهم النار. نعم قال والانباء قال والانباء الحجج ها هنا

112
00:32:31.900 --> 00:32:47.450
وربك يخلق ما يشاء ويختار اي يختار للرسالة. وان عميت عليهم الانباء هم سمعوها لكن هم تعاموا عنها فلم يهتدوا بها امي تعاموا عنها فلم يهتدوا بها كما قال ابن عنثمود

113
00:32:47.500 --> 00:33:01.950
واما ثمود فهديناهم فاستحبوا لعمى على الهدى. فهو فيه هداية وارشاد لكن هم اختاروا ان يتعاموا عن الانباء وكانهم مش شايفين الحجج الالهية فمثل هؤلاء الله يريدهم يوم القيامة يعني

114
00:33:02.200 --> 00:33:22.100
من يعجزه قال ما كان لهم الخيرة اي لا يرسل الله الرسل على اختيارهم. السرمد الدائم. نعم. ونزعنا من كل امة كفار قريش وحتى الامم والسابقة كانوا يقولون لا نريد رسولا بشريا نريد رسولا ملائكيا. او كما قال كفار قريش لولا نزل هذا القرآن على رجل

115
00:33:22.150 --> 00:33:35.700
بين القريتين عظيم يعني هم بدهم يتحكموا من اين يصلهم الحق. انتم ما لكم هالخيارة. مش انتم بتختاروا مين هو الرسول ومن من هو سيكون يعني الله هو الذي يختار. انت كانسان عليك ان تقبل الحق

116
00:33:35.900 --> 00:33:54.550
بغض النظر من اي طريق جاء لذلك الامام البخاري كان يقول لا ينبل الرجل حتى يتعلم ممن هو دونه ومثله وفوقه. انت في النهاية هدفك في الحياة الوصول للحق جائني من طريق فلان من طريق فلان من طريق فلان من شخص بكره من شخص بحبه انا المهم انه حق

117
00:33:54.800 --> 00:34:05.650
وهذا ما يعلمنا الله دوما عود نفسك على استقبال الحق ولا تختار انه لا انا لا اقبل الحق الا اذا جاءني باسلوب معين ومن شخص معين. ليس هكذا صفة المسلم

118
00:34:06.250 --> 00:34:26.250
قال ونزعنا من كل امة شهيدا. اي احضرنا رسولهم المبعوث اليهم. ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اي تميل بها اي تميل العصبة اذا حملتها من ثقلها يقال ناءت بالعصبة اي مالت بها وانائت العصبة امالتها. نعم. ونحوه في المعنى قوله ولا يؤوده حفظهما. تنوء

119
00:34:26.250 --> 00:34:45.600
وبالعصبة لما تكون اشي ثقيل ثقيل مثلا صندوق حديدي ثقيل لما انت تحمله كيف بتصير بتصير تميل صح هذا معنى الميلان لما يكون الشيء ثقيل ما بتقدر تمشي باستقامة بتضطر انك ايش؟ تميل. فهذا الرجل خزائنه

120
00:34:45.800 --> 00:35:00.200
واماكن ذهبه وفضته اذا حملها عصبة الرجال لكثرة ما فيها ولثقلها العصبة تميل بها مش قادرة تسيطر عليها من وزنها الثقيل. وهذا دلالة الغنى الفاحش. نعم. قال ونحوه في المعنى قوله

121
00:35:00.200 --> 00:35:16.900
ولا يؤده حفظهما اي لا يثقله حتى يؤده ان يميله. والعصبة ما بين العشرة الى الاربعين قال في تفسير ابي صالح ما ان مفاتحه يعني الكنز نفسه. وقد تكون المفاتح مكان الخزائن. قال في موضع اخر او ما ملكتم من مفاتحه. اي

122
00:35:16.900 --> 00:35:32.950
اختلف في تفسيرها. بعضهم قال المفاتح انه هاي بس مفاتيح الخزائن المفاتيح ثقيلة جدا وحجمها كبير. هسا هذا تفسير لكن في تفسير اخر انه المفاتح مش المراد المفتاح الذي يفتح به

123
00:35:33.100 --> 00:35:47.400
هذا يعني صعب انه يكون هو الضخم اللي مش قادر حدا يحمله انما المفاتح هي نفس الكنز وقال وقد تكون المفاتيح هي نفسها مكان الخزائن ففي هناك تفسيرات اخرى فليس شرط ان يكون المراد بالمفاتيح هي نفس المفاتيح

124
00:35:47.450 --> 00:35:59.400
لان هذا قد يستبعد عند كثير من الناس ان تفسر المفاهيم. يقول لك ايش هذا المفتاح اللي اربعين مش قادرين يحملوه فبتخيل يكون المفتاح بس المفتاح للخزينة اربعين مش قادر يحمله؟

125
00:35:59.550 --> 00:36:17.450
في نوع بعد في التصور فلذلك بعض المفسرين قال المراد بالمفاتح هي نفس الخزائن وليس المراد المفاتيح. نعم قال وقال وعنده مفاتح الغيب. نرى انها خزائنه. لا تفرح لا تأشر ولا تبتر. قال الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني

126
00:36:17.450 --> 00:36:31.600
ولا جازع من صرفه المتحول. اي لست لست باشر فاما السرور فليس بمكروه. احسنت. اذا لما قال له قومه لا تفرح ما المراد بالفرح هنا المنهي نعم ليس الفرح هو سور الحمار معنى هنا الفرح نوعان

127
00:36:31.950 --> 00:36:48.300
فرح بمعنى الاشر اللي هو التكبر والاستخارة على الناس. هذا الفرح مذموم اما الفرح السرور بنعمة انعم الله عز وجل بها عليك فهذا مطلوب تمام؟ لانه بعض الناس بفسر الاية بشكل خطأ بشوف واحد فرحان على نعمة

128
00:36:48.400 --> 00:37:03.200
بقول له يا اخي لا تفرح لا اخي الله يرضى عنك لا تسقط الاية في غير مكانها. الفرح المنهي عن الفرح اللي يجعلك تفتخر وتغتر بنفسك. اما الفرح سرور بنعمة انعم الله عز وجل بها عليك هذا حقك المشروع ما في مشكلة. نعم

129
00:37:03.400 --> 00:37:17.400
قال ولا تنسى نصيبك من الدنيا اي لا تترك حظك منها قال انما اوتيته على علم عندي. اي لفضل عندي. وروي في التفسير انه كان اقرأ بني اسرائيل للتوراة. وهذي كثير ما ربنا عز وجل بيحذر منها في القرآن

130
00:37:17.400 --> 00:37:38.050
وهي نفسية الانسان الذي اذا اعطاه الله نعمة ظن نفسه اهلا لاستحقاقها ربنا بيحذر ولان رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى بتعرفوا هاي النفسية في سورة فصلت وغيرها. ربنا ذكرها في القرآن كثير بانه يريد ان ينبه الانسان. كل نعمة اعطاك اياها

131
00:37:38.050 --> 00:37:53.250
رب العالمين سبحانه ليس لانك مستحق بل لانه متفضل كل النعم اللي ربنا انعم بها عليك اياك في لحظة واحدة تظن انك مستحق. انا والله اهل انه ربنا ينزل علي هاي النعمة. لا يا اخي. انت

132
00:37:53.250 --> 00:38:11.800
او تفضل عليك بالسمع والبصر والعلم والعقل ولست انت مستحق ان الله يعطيك شيء لست مستحق ان الله يعطيك شيء. قل لا تمنوا علي اسلامكم. لا تمنوا على الله. لانه هذا حال كثير من الناس اذا صلى او اصبح طالب علم او اصبح على درب الاستقامة

133
00:38:11.800 --> 00:38:33.300
بقول والله انا مستحق انه ربنا يفتح لي سبل الخيرات انا بستحق لا لا انت لا تستحق شيئا انت عبد ضعيف فقير الى الله والله متفضل جواد كريم لذلك الله عز وجل ذم قارون. قارون ايش قال؟ انما اوتيته على علم. انا هذا الذهب كله حصلته لاني انسان بستاهل. انا انسان صاحب علم وعقل

134
00:38:33.300 --> 00:38:53.550
وقيل كان يعني من علماء بني اسرائيل الله قال له لا انا ما اعطيتك هذا لانك تستحق بل اعطيته فتنة لك حتى ننظر كيف تعمل فيه. نعم قال ولا يسأل عن عن ذنوبهم المجرمون. قال قتادة يدخلون النار بغير حساب. وقال غيره يعرفون بسيماهم. ولا يلقاها. اذا هذا معنى لا

135
00:38:53.550 --> 00:39:10.500
قالوا عن ذنوبهم المجرمون قال بعض اهل العلم الكافر يوقف بين يدي الله ويعرفه معاصيه ذنوبه لكن ما في داعي يحاسبه المحاسبة اللي فيها يلا نوازن بين حسناتك وسيئاتك لانه فش حسنات كافر

136
00:39:10.700 --> 00:39:24.450
فهذا معنى لا يسأل عن ذنوبهم يعني ما في داعي انه نبدأ نوازن يلا عنده خمس حسنات هون عشر سيئات هون الموازنات ما في داعي. ليه لانه لا حسن له فيوقف

137
00:39:24.500 --> 00:39:40.000
قالوا يلومه الله على سيئاته وعلى كفره ويعاتبه ويقبحه امام الناس ثم بعد ذلك خلص القوه في النار ما في حاجة انه نناقش اكثر من هيك معه ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. نسأل الله العافية. نعم

138
00:39:40.400 --> 00:39:54.800
قال ولا يلقاها اي لا اي لا يوفق لها ويقال يرزقها ويكأن الله قال قتادة هي الم تعلم. وقال ابو عبيدة سبيلها سبيل الم تر. وقد ذكرت الحرف والاختلاف فيه في كتاب تأويل المشكل. لان هذا ما معنى وي

139
00:39:55.600 --> 00:40:15.600
البعض قال وي اسم فعل مضارع بمعنى يتعجب منه وي كأن الله وي اي نتعجب كأن الله يفعل كذا وكذا فهي تسمى اسم فعل مضارع هنا قطعنا ذكرنا معنى اخر فقال وي قال الم تعلم ان الله كذا وكذا؟ نعم

140
00:40:16.050 --> 00:40:32.600
قال ان الذي فرض عليك القرآن اي اوجب عليك العمل به. وقال بعض المفسرين انزله عليك لرادك الى معاد. قال مجاهد يعني مكة. وفي تفسير ابي صالح ان جبريل عليه السلام اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتشتاق الى مولدك ووطنك؟ يعني

141
00:40:32.600 --> 00:40:45.450
مكة؟ قال نعم فانزل الله عز وجل هذه الاية وهو فيما وهو فيما بين مكة والمدينة. نقيل اذا لرادك الى معاد بعض المفسرين اي انه سيردك الى مكة. هذا هو المعاد

142
00:40:45.750 --> 00:41:00.550
على احد التفاسير. طبعا البعض قال المعاد هو الدار الاخرة هذا تفسير اخر لكن هنا ابن قتيبة ذكر تفسير المعاد بانه ماذا؟ مكة سيردك الى مكة منتصرا فاتحا لها بعد ان خرجت منها نعم

143
00:41:00.700 --> 00:41:19.350
قال وقال الحسن والزهري احدهما معاده يوم القيامة والاخر معاده الجنة. نعم. وقال قتادة هذا مما كان ابن عباس يكتمه قال سورة العنكبوت مكية كلها. وهم لا يفتنون اي لا يقتلون ولا يعذبون. ولقد فتنا الذين من قبلهم اي ابتليناهم. من كان

144
00:41:19.350 --> 00:41:38.000
لقاء الله ان يخافه. اتبعوا سبيلنا اي ديننا. ولنحمل خطاياكم اي لنحمل عنكم ذنوبكم. والواو الزائدة قال ولا يحملن اثقالهم اي اوزارهم واثقالا مع اثقالهم اوزارا مع اوزارهم. قال قتادة من دعا قوم الى ضلالة فعليه مثل اوزارهم من غير ان

145
00:41:38.000 --> 00:41:55.050
ينقص من اوزارهم شيء قال الطوفان المظهر الشديد الاوثان واحدها وثم. وهو ما كان من حجارة او جس. وتخلقون افك؟ او جص. اها. او جص. نعم. وتخلقون اي تختلقون كذبا. نعم. واذا تخلقون افك ما معنى تخلقون افك

146
00:41:55.350 --> 00:42:12.900
اي تخترقون كلاما كاذبا تختلقون كلاما كاذبا لا دليل عليه ولا برهان. فالافك هو الكذب وخلقه يعني اختلاقه. صناعة الكذب يقول له فلان يصنع الكذب هذا معناته تغلقون افكا؟ تصنعون كلام كله كذب في كذب. نعم

147
00:42:13.450 --> 00:42:31.200
قال قال واليه تقلبون حيث تردون. نعم. وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء اي ولا من في السماء بمعجز اتيناه اجره في الدنيا بالولد الطيب وحسن الثناء عليه. قال وتأتون في ناديكم المنكر. اذا الاجر في الدنيا ما هو حسن الثناء

148
00:42:31.550 --> 00:42:46.050
هذا من الاجر المعجل للانسان في الدنيا. وهو من عاجل بشرى المؤمن. نعم قال وتأتون في ناديكم المنكر والنادي المجلس والمنكر مجمع الفواحش من القول والفعل. وقد اختلف في ذلك المنكر. فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا يعني

149
00:42:46.050 --> 00:42:56.800
جارة وهي الحصباوي ايضا يعني ايه قوم لوط ان الصلاة تنهى عن الفحشاء. والمراد وقد اختلف في ذلك المنكر يعني اختلف المفسرون ما هو المنكر الذي كانوا يأتونه في ناديهم

150
00:42:56.950 --> 00:43:09.600
اختلفوا. وفي النهاية انا ما بهمني ايش هو يعني فعليا انا واليوم كمسلم ما بهمني شو طبيعة المنكر لكن يهمني الفكرة العامة. انهم كانوا يجتمعون على بغض النظر ايش؟ طبيعتها. نعم

151
00:43:09.800 --> 00:43:24.700
قال ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. قالوا المصلي لا يكون في منكر ولا فاحشة ما دام فيها. احد التفسيرات ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر على القاعدة نفسك اذا شغلتها بالحق

152
00:43:24.850 --> 00:43:41.250
يعني صرفتك عن الباطل الانسان الذي يكون اثناء الصلاة في اثناء الصلاة انت لن لن تكون في فحشاء ولا في منكر مش راح تكون تنظر الى حرام او تشتغل بالحرام. فاثناء مدة الصلاة انت لا تمارس حراما

153
00:43:41.450 --> 00:43:59.150
فهذا قال معنى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر اي في اثناء اقامتها تكون بعيدا عن المعاصي والذنوب لكن المعنى الذي يظهر لي ابعد من ذلك. لا الصواب ان الصلاة تنهى اي تجعل عند من يصلي بخشوع وخضوع وانكسار بين يدي الله

154
00:43:59.150 --> 00:44:14.900
صلاته تجعل له وازعا قلبيا يصرفه عن الفحشاء والمنكر في حياته. ليس المراد فقط انك اثناء مدة الصلاة لا تعصي هذا معنى بسيط ومفهوم لكن المعنى الاعظم وهو الذي يركز عليه علمائنا

155
00:44:15.000 --> 00:44:36.800
ان الصلاة اذا صليت بطريقة صحيحة بكمال اعمال القلوب فيها فانها تجعل فيك وازعا داخليا يصرفك بعد الانتهاء منها يصرفك عن الوقوع في المعاصي والمنكرات قدر المستطاع. نعم قال ولذكر الله اكبر. يقول ذكر الله العبد ما كان في صلاته اكبر من ذكر الله العبد. من ذكر العبد لله لله

156
00:44:36.850 --> 00:44:55.350
ويقال جميل هذا المعنى حقيقة جميل جدا ولذكر الله اكبر انت في صلاتك انت اللي بتذكر رب العالمين صح؟ وهذا جميل لكن لما تكون مستقيم ومقبول عند الله الله يذكرك في الملأ الاعلى

157
00:44:55.450 --> 00:45:17.650
وايهما اعظم؟ ذكرك انت لله ام ذكر الله لك ان يذكرك الله فهمتم ايش احنا ولذكر الله اكبر؟ ذكر الله لك في الملأ الاعلى وثناؤه عليك في الملأ الاعلى اعلى من ذكرك انت لله سبحانه وتعالى. لكن تنتبه انه ذكرك لله

158
00:45:17.850 --> 00:45:41.600
هو الذي سيجعل الله يذكرك. ذكرك لله هو الذي سيجعل الله سبحانه وتعالى يذكرك فكأنه تنبيه نبه الاخ ولذكر الله اكبر اي ذكر الله لك اكبر من ذكرك انت له. تمام. نعم. قال ويقال ولذكر الله اكبر اي التسبيح والتكبير اكبر واحرى بان ينهى عن الفحشاء والمنكر. هذا معنى

159
00:45:41.600 --> 00:46:06.950
اخر. التفسير الاخر للاية ان تذكر الله سبحانه وتعالى بالتسبيح والتهليل ومن باب اولى انه ايضا يصرفك عن الفحشاء والمنكر. يعني ان الصلاة تنهى وتزجر عن الفحشاء والمنكر وادامة ذكر الله على لسانك اكبر. يعني اكبر قدرة على انه يصرفك عن الفحشاء والمنكر. هذا تفسير اخر. نعم

160
00:46:06.950 --> 00:46:22.450
قال وما كنت تتلو من قبله من كتاب يقول هم يجدونك اميا في كتبهم. فلو كنت تكتب لارتابوا. نعم. لنبوء هم الان انت اتيتهم كيف بني اسرائيل بالقرآن صحيح وهم يعرفون انك امي

161
00:46:22.550 --> 00:46:35.700
النبي ما عليه الصلاة والسلام ما معنى انه امي لا يقرأ ولا يكتب هم لو كانوا عارفين انك بتكتب او لو عرفوا عنك هاي المعلومة لرتابوا. قالوا هذا رجل بكتب بجوز الف القرآن من عنده

162
00:46:35.850 --> 00:46:48.150
لكن هم يعرفونك انت لا تقرأ ولا تكتب. طب كيف اتيت بهذا القرآن المعجز؟ هذي من اكبر الادلة والبراهين على صدق القرآن. وان النبي عليه الصلاة والسلام انما نزل عليه من السماء. نعم

163
00:46:48.400 --> 00:47:08.400
قال لنبوئنهم من الجنة غرفا. اي لننزلنهم. ومن قرأ لنثوينهم فهو من ثويت بالمكان اي اقمت به. نعم. وكأي من دابة اي كم من دابة؟ لا تحمد رزقها لا ترفع شيئا لغد. اللهم يرزقها. قال ابن رزق عائشة يعني لا ترفع شيئا لغد

164
00:47:09.250 --> 00:47:24.900
يلاه نشوف مصحصحين ولا لأ معانا احسنت يعني هو معاش الا قوت يومها معهاش اكل وغد ويقول لك فلان معه فقط قوت يومه الكفاف ولا يعرف غدا هل سيجد طعاما لاسرته او لا

165
00:47:24.950 --> 00:47:41.750
فيقول سبحانه كم من دابة من حشرات من طيور من زواحف من اسماك. كم من دابة هي فقط معها قوت يومها يعني بدي اسألك سؤال آآ السمك بتلاقيه بيروح بجيب وعنده بنك بروح بحط فيه مصاري

166
00:47:41.900 --> 00:47:55.550
ولا السمكة بتصحى الصبح بتروح بتوكل جوا البحر وبتروح بتنام. اليوم الثاني بترجع بتدور عاكل جديد اغلب الحيوانات هذا حالها. بجوز النمل شوي بيدخر في صحن الصيف للشتا. بس اغلب الحيوانات

167
00:47:55.950 --> 00:48:16.950
اه ما عندها ادخار صح احنا البشر بنحب ندخر ونجمع. ولا نكنز. لكن الحيوانات طبيعتها تغدو خماصا وتروح بطانا. بتصحى الصبح. يا رب محصلنا اكل حصلنا. فتذهب متوكلة على ربها تبحث عن الرزق. والله يشبعها وترجع فقط حصلت الاكل اليوم. ومش حاملة هم بكرة

168
00:48:17.350 --> 00:48:28.550
خلص بقول لك بكرة ربنا يفرجها احنا اذا ما حملناش هم بعد خمس سنين بتلاقيه الانسان مريض وهذا خطأ حقيقة. الله من باب ان يثبت قلبنا في باب الرزق. ايش بقول لك

169
00:48:28.600 --> 00:48:48.900
وكاين من دابة لا تحمد رزقها. يعني هي فقط ترزق يوم بيوم. يوم بيوم. مش شايلة هم بكرة خلص متوكلة على الله سبحانه الله يرزقها. مين اللي برزق هاي الدواب؟ الله هو الرزاق. تمام؟ شف الهرة شف في حياتنا. هي بتستنى واحد يعطيها قطعة لحمة وهي وظيفة

170
00:48:48.900 --> 00:49:05.000
طيب وترزق وترزق. نعم. قال قال ابن عيينة ليس شيء يخبأ الا الانسان والنمل الا الانسان. اها شايف والنملة والفأرة حيوانات الثلاث هي التي تدخر ولا باقي الحيوانات عايشة عالبركة

171
00:49:05.350 --> 00:49:22.850
الانسان والنمل والفقر. يعني شف انت يعني تتشبه بالنملة والفأرة هم اللي بحوشوا وبدخروا في البنوك تاعتهم. نعم قال وان الدار الاخرة لهي الحيوان. يعني الجنة هي دار الحياة اي لا موت فيها. فالحيوان هنا معنى الحياة وان الدار الاخرة

172
00:49:22.900 --> 00:49:44.500
فهي الحيوان اي هي الحياة الحقيقية واما الدنيا فهي حلم سينقضي سريعا. نعم قال سورة الروم مكية كلها الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض. مفسر في كتاب تأويل المشكل. واثار الارض اي قلبوها للزراعة. ويقال للبقرة

173
00:49:44.500 --> 00:49:57.800
قال الله تعالى انها الارض يعني حرثوها هذا معنى قلبوها للزراعة يعني حرثوها في موسم الحرث من اجل ان تزرع. نعم. قال قال الله تعالى انها بقرة لا ذلول تثير الارض

174
00:49:58.000 --> 00:50:21.700
ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء. وهي جهنم عاقبة الذين اساءوا ايش عاقبة الذين اساءوا السوء السوءة اسم من اسماء جهنم فهمت؟ السوءة اسم من اسماء جهنم. فالله يقول كان عاقبة الذين اساءوا السوء. هذه عاقبتهم. يعني ايه جهنم

175
00:50:22.150 --> 00:50:40.300
قال ولحسنى الجنة في قوله للذين احسنوا الحسنى. اذا فالحسنى اسم للجنة والسوء اسم للنار. نعم قال ان ان كذبوا بايات الله اي كانت عاقبتهم جهنم بان كذبوا بايات الله. يعني هذا تعليل بي ان هناك حرف الجر محذوف وهو بأس

176
00:50:40.300 --> 00:50:56.000
سببية او اللام تستطيع ان تقدر ايضا اي لانهم او بانهم كذبوا بايات الله. نعم قال فهم في روضتي يحبرون اي يسرون. والحمرة السرور ومنه يقال كل حبرة تتبعها عبرة. نعم هكذا هي الحياة الدنيا

177
00:50:56.550 --> 00:51:14.400
تسر يوما وتبكي يوما ولا حزن يدوم ولا سرور ولا بؤس عليك ولا رخاء كل سرور في الحياة اليوم بتكون انت مسرور مبسوط. اليوم الثاني بتيجيك هم مشكلة. اليوم الثالث ترجع مبسوط وهكذا الحياة وبدك تتعايش وتتكيف مع الدنيا

178
00:51:14.400 --> 00:51:54.500
الطريقة حبيبنا نعم بس شف هو الادخار ليس خطأ. يعني احنا بنرجع بنقول الادخار ليس خطأ لكن لا تعتمد عليه في قلبك يعني انت تبذل الاسباب فيه لكن الله يعلمنا انه حقيقة حقيقة يجب ان يتوكل قلبك على الله

179
00:51:54.900 --> 00:52:08.000
وتصل لدرجة من الايمان لو فرضا فرضا ما قدرت ادخر هل معناته اسيء الظن بالله انني ساهلك؟ لا هذا المطلوب منك. فنحن لا نقول ان الانسان لا يدخر. كلنا يدخر

180
00:52:08.100 --> 00:52:21.850
بل الادخار هو شكل من اشكال الفهم. والنبي عليه الصلاة والسلام اذن للصحابة بان يدخروا لحوم الاضاحي بعد ان نهى عنها ثلاثة ايام. اليس كذلك الادخار هي طبيعة الحياة الانسانية تقوم عليها

181
00:52:21.950 --> 00:52:35.550
لكن هي الفكرة انه انت قلبك هل هو معتمد على انك تدخر في موضوع الرزق ولا معتمد على الله هنا النقاش. لا انا انا معتمد على الله بعض الناس ممكن ما عنده قدرة مالية انه يدخر

182
00:52:35.900 --> 00:52:54.400
فهل سيسيء الظن بالله؟ ام سيحسن الظن ان الله سيرزقه؟ كما يرزق الهر والطير وما شابه ذلك. فهي الفكرة تعزيز اليقين تعزيز اليقين ان الله لن يضيعني. سواء ادخرت او لم ادخر. لكن ليس معنى هذا انه غلط ادخر او لا. كلنا ان الحياة

183
00:52:54.400 --> 00:53:14.400
هي تقوم على الادخار. تفضل. قال وحين تظهرون اي تدخلون في الظهيرة وهو وقت الزوال. زوال الشمس عن منتصف السماء. نعم. قال كل له قانطون. اي مقرون بالعبودية. نعم. وهو اهون عليه. قال ابو عبيدة وهو هين عليه. نعم. كما يقال الله اكبر اي كبير. وانت اوحد واي واحد الناس. واني لاوجل

184
00:53:14.400 --> 00:53:28.400
اي وجل وقال اوس بن حجر وقد اعتب ابن العم ان كنت ظالما واغفر عنه الجهل ان كان اجهلا. اي ان كان الجاهلا. وفي تفسير ابي يعني هذا يريد ان يقول ان افعل التفضيل هنا ليست على بابها

185
00:53:28.600 --> 00:53:42.850
وان صيغة افعل هنا المراد بها الصفة وليس التفضيل بين شيء وشيء يعني لما قال وهو اهون عليه ولماذا ذهب الى هذا المعنى هي الاية ما هي؟ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو

186
00:53:43.450 --> 00:53:57.900
اهون عليه الان انت لما تسمع انه اعادة الخلق يوم القيامة اهون على الله من بدء الخلق ايش ممكن تفهم انه في اشي اسهل من اشي على رب العالمين. طبعا هذا الفهم صحيح؟

187
00:53:58.050 --> 00:54:10.150
لأ طبعا يعني هل معناتا انه بداية الخلق يعني كان فيها شوية صعوبة بس اعادة الخلق يوم القيامة هاي اهون عليه فبقول لك اذا انت بدك تفهم الاية على هذا الظاهر

188
00:54:10.600 --> 00:54:24.100
انه وهو اهون عليه ان البعث اسهل على رب العالمين من بداية الخلق منخاف تفكر بطريقة غير صحيحة انه في اشياء يعني اخف على اشياء من رب العالمين وهذا فاهمه غير صحيح

189
00:54:24.200 --> 00:54:38.050
كل شيء سهل لا يعجزه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون طب ماذا سنفعل؟ كيف سنفهم اهون؟ لانه كلمة اهون احنا بنسميها في اللغة افعل تفضيل. تشير انه في اشي اسهل من اشي

190
00:54:38.900 --> 00:54:55.750
كيف سنفهمها؟ فبقول لك هنا افعل التفضيل ليست على بابها. بل المراد بالأهون معنى الهين كانك بتشيل كلمة اهون وحط مكانه ايش ؟ كلمة هين وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو هين عليه. فبتروح مشكلة التفضيل

191
00:54:55.750 --> 00:55:15.900
هذا وجه لكن ممكن بعطي وجه اخر ايش رأيكم يا شباب؟ وبعض الحسن مشايخ اها احسنت ممكن بعض المفسرين يقول لك لا خليها افعل تفضيل وليس المراد بافعالية التفضيل ان هناك شيء صعب على الله وشيء اسهل

192
00:55:16.000 --> 00:55:29.550
لكن المراد تقريب الصورة للانسان. يعني انت يا ايها الانسان خلينا نفكر معك بمنطقية هيك. كأن الله ما انت بتعرف كفار قريش اهل عناد. فالله يريد ان يقول لهم بعيد عن اي قضية اخرى. خلينا نفكر بالمنطقية

193
00:55:30.000 --> 00:55:49.450
انا الان صنعت شيء من العدم اول مرة اصنعه بعدين هدمته اعادة بناء هذا الشيء مرة اخرى في المنطق العقلي ستكون اسهل من اختراعه الاولي صح انت لما تخترع شيء ابتداء عملية الاختراع بدها جهد ووقت وتفكير وكذا

194
00:55:49.500 --> 00:56:05.850
اخترعت سيارة الحمد لله حديث. بعدين كسرتها هيك كسرتها وهدمتها وافنيتها اعادة ترتيبها مرة اخرى في المنطق العقدي رح تكون اسهل. لانه انا خلص عندي تصور مسبق عنها. فهذا ما يسمى في علم البلاغة التنزل مع المخاطب

195
00:56:06.400 --> 00:56:23.250
من باب التنزل الله يريد ان يتنزل على مستواهم العقلي. يقولوا لهم بعيد انه كل شيء هين علي اصلا فش اشي بيعجزني. بدي اتكلم معكم بمنطقكم اللي فكروا فيه اللي خلقكم اول مرة بعدين سيهلككم. مش راح يكون اسهل عليه يرجع يبنيكم

196
00:56:23.650 --> 00:56:37.400
فليش يعني اذا كان هناك شيء سيعجزه فالمنطق ان يكون الخلق الاول وليس الخلق الثاني. اذا كان شيء سيعجزه المنطق يقول ان يكون الاول وليس الثاني. فاذا حصل الاول وهو الاصعب

197
00:56:37.500 --> 00:56:47.500
اذا الثاني من بابه لا يحصل وهو الاسهل. فهذا من باب التنزل الجدلي وهو من اساليب القرآن في المناقشة العقلية. وهذا افضل من انه نبدأ نقول اهون بمعنى هين ونخرج الاية

198
00:56:47.500 --> 00:57:07.000
لأ خليها وعلى سياقها. لكنه نادى نقول تنزل وليس لان هناك شيء اصعب واسهل على الله سبحانه وتعالى. نعم قال وفي تفسير ابي صالح وهو اهون عليه اي على المخلوق. لانه يقال له يوم القيامة كن فيكون. واول خلقه نطفة ثم علقة ثم مضغة. نعم

199
00:57:07.100 --> 00:57:21.600
ضرب لكم مثلا من انفسكم مفسر في كتاب تأويل المشكلة فطرة الله فطرة الله التي فطر الناس عليها. اي خلقة الله التي خلق الناس عليها. اذا تفسير ابو صالح هو الذي يتطابق مع الكلام الثاني اللي قررته

200
00:57:22.750 --> 00:57:41.250
تفسير ابو نوصل لانه ذكر التفسير الاول انه اهون بمعنى هين تفسير ابو صالح وهو اهون عليه اي على المخلوق لانه يقول له يوم القيامة كن فيكون واول خلقه نطفة ثم علق ثم مضغة. يعني هذا الذي ظهر لي انه يتطابق مع الكلام الثاني الذي ذكرناه. نعم

201
00:57:41.550 --> 00:58:25.350
اعتضن وهو اهون على المخلوق لا ثم خلق السماوات والارض وهو الذي يبدأ الخلق مما يعيده وهو المخلوق  اهون عليه بانه يقول له يوم القيامة ان فيكون اه بس يعني

202
00:58:26.700 --> 00:58:36.700
تفضل ابو العسل. شيخنا ممكن يكون هو نفس الكلام الذي قيل يعني هو يعني المخلوق الذي خلق ابتداء اهون عليه ان يعيده. من الابتداء. وانا بقول لك يعني نفس الكلام الى قرار

203
00:58:36.700 --> 00:59:11.700
اما ثانيا يعني هذا الذي اشعر بايحاءه اه اهون عليه  يعني هل اهون على المعنى على تشريف صالح؟ بقيت على بابها افعل التفضيل الذي يظهر ان قول ابو صالح يسير على انه اهون قال وهو اهون عليه

204
00:59:12.800 --> 00:59:29.700
قال وعويل وهو هيين عليك ما يقال اكبر واعوذ بالله. طيب في تفسير ابي صالح وهو اهون عليه اي على المخلوق وهو اسهل عليه وهو اهون على المخلوق اه اه اه فهمت عليها. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

205
00:59:29.850 --> 00:59:49.900
يقول وهو اهون على المخلوق يعني اسهل عليك انك تخلق بطريقة يوم القيامة يعني انت في الدنيا كيف تخلق انت بتكون ببطن امك تمام وفيه مشيمة وتجلس تسع تشهر جالس فيها. فالخلق في الدنيا خلق الانسان في الدنيا

206
00:59:50.100 --> 01:00:10.150
بوخذ وقت طبعا لان هكذا الله اراد ان يكون خلق الانسان في الدنيا انك تجلس في بطن امك اربعين يوم وبعد ذلك تصبح تتخلق ثم بعد ذلك بتجلس لك كمان ابو اربع اشهر متكي في المعدة. تشرب من المشيمة والامور طيبة. بعد التسعة اشهر

207
01:00:10.150 --> 01:00:32.700
لكن يوم القيامة الخلق سيكون اسهل بكثير. ليه؟ مجرد مطر من السماء ينزل على عجم الذنب اللي هي العظمة الصغيرة التي تبقى منا. ننبت كما تنبت النبتة ونخرج مباشرة فهذا معنى نعم ما يريد ان يقوله وهو اهون عليه. يعني وهو اهون على المخلوق. يعني انت كمخلوق

208
01:00:33.550 --> 01:00:56.450
انت كمخلوق انسان وغير الانسان خلق يوم القيامة اهون عليك من خلق الدنيا. لانك في خلق الدنيا بتجلس في رحم امك تسعة اشهر لكن في خلق يوم القيامة الموضوع كن فيكون. فهمتش ايش بقول لك ابو صالح؟ فمعنى هذا وهو يعني خلق يوم القيامة

209
01:00:56.650 --> 01:01:12.200
اهون على المخلوق من خلق الدنيا خلق يوم القيامة اسهل عليك من خلق الدنيا. ليه؟ لانني في خلق الدنيا احتاج ان امكث في رحم امي تسعة اشهر لكن في خلق يوم القيامة

210
01:01:12.700 --> 01:01:29.150
مش محتاج اجلس تسعة اشهر. كن فيكون خلص هو كما جاء في الاثار مطر من السماء عجم الذنب بنبت وبتطلع خلال يعني ثواني ولا انت موجود؟ فهذا معنى قول ابي صالح وهو اهون عليه اي على المخلوق لانه يوم القيامة يقول له ايش

211
01:01:29.400 --> 01:01:53.700
كن فيكون فش مراحل لكن واما في الدنيا فاول خلقه نطفا ثم علق ثم مضغة وبتجلس ومشيمة وقصة وكذا. فهذا معنى كلام ابي صالح. طيب الحمد لله قال فطرة الله التي فطر الناس عليها اي خلقة الله التي خلق الناس عليها. نعم. وهي ان فطرهم جميعا على ان يعلموا ان لهم خالقا ومدبرا. لا تبديل لخلق الله

212
01:01:53.700 --> 01:02:09.250
اي لا تغيير لما فطرهم عليه من ذلك. ثم قال عز من عز من قائل ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه اي مقبلين اليه بالطاعة. ويقال اناب ينيب اذا رجع عن باطل كان عليه

213
01:02:09.500 --> 01:02:26.900
ام انزلنا عليهم سلطانا اي عذرا. ويقال كتابا ويقال برهانا. فهو يتكلم بما كانوا به يشركون. فهو يدلهم على الشرك وهو مجاز المراد بالتكلم هنا الدلالة هذا معنى فهو مجاز. طبعا فهو مجاز ساقطة من نسختنا

214
01:02:26.950 --> 01:02:43.600
موجودة في نسخة الشيخ احمد صقر فهو يتكلم اي يعني هل انزلنا عليكم براهين تدلكم على هذا الباطل المراد يتكلم بما كانوا به يشركون. يعني هل انزلنا عليهم شيئا يدلهم

215
01:02:43.700 --> 01:03:08.300
على ما هم فيه من الباطل ويسوقهم اليه فهذا معنى قوله ان التكلم هنا بمعنى الدلالة وليس معنى التكلم الحقيقي. تفضل طيب هي لا يعني لن يبدل الله خلقه. كل الناس ستولد على الفطرة

216
01:03:08.600 --> 01:03:24.650
هو يقول لك لا تبديل لخلق الله اي هذه سنة الله ان كل الناس تولد على الخلقة السوية التي تقودهم الى التوحيد يعني ما في شخص راح يولد اه فطرته تقوده الى الشرك

217
01:03:24.750 --> 01:03:43.450
ما في شخص في منطقة معينة خلص راح يصير الخلق هناك. الفطر تقود الى اليهودية. لا تبديل لخلق الله. خلق الله سيبقى ماذا؟ انت انا عارف مشكلتك انت فهمت الاية انه لا تبديل خلق الله انه الانسان كيف يصبح مشرك بعد ذلك وابوه يهوده وينصره. المراد لا تبديد خلق الله يعني في اصل الخلقة

218
01:03:43.650 --> 01:04:00.200
سيكون كل الناس خلقوا بفطرة تسوقهم الى التوحيد. هذه سنة الله في الخلق اللي في اوروبا ولا في موسكو ولا في الاردن ولا في اندونيسيا ولا في اي دول. كل انسان يولد على هذا الكوكب يولد بفطرة لو تركت من

219
01:04:00.200 --> 01:04:19.650
الخارجية تقودك الى التوحيد لا تبديل لخلق الله عن هذه السنة. واما المؤثرات الخارجية فهذا موضوع اخر. تمام؟ نعم قال واذا اذاقنا الناس رحمة اي نعمة وان تصبهم سيئة اي مصيبة. وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس اي

220
01:04:19.650 --> 01:04:32.450
من اموال الناس فلا يرضوا عند الله. قال ابن عباس هو الرجل يهدي الشيء يريد وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس. ما معنى هذا التركيب ليربو في اموال الناس

221
01:04:32.850 --> 01:04:52.850
يعني انت اعطيت قرض ربوي لشخص ايش هدفك لما اعطيته قرض؟ قلت له بعطيك الف ترجع لي اياها الفين  الزيادة من اموال الاخرين هذا معنى تريد زيادة تحصلها من اموال الناس من اموال الاخرين. لانه انا لما اعطيتك قرض الف

222
01:04:53.050 --> 01:05:11.350
انت رجعت لي اياها الفين انا اخدت زيادة من اموالك. وزيادة ليست مقابل خدمة يعني هذه زيادة بالباطل زيادة بالباطل فهذا معنى قوله ليربوا في اموال الناس اي ليزيدكم ولتتزيدوا من اموال الاخرين بدون وجه مقبول

223
01:05:11.350 --> 01:05:22.250
نعم قال قال ابن عباس هو الرجل يهدي شيئا يريد ان يثاب افضل منه. فذلك الذي لا يربو عند الله. نعم لا يقبل. انا بهديك هدية يعني هذا طبعا تفسير اخر غير الربا بمعنى القرض الربوي

224
01:05:22.250 --> 01:05:39.000
الربا هنا فسره ابن عباس ان تهدي هدية وتنتظر من الشخص الذي اهديت اليه ان يكافئك بهدية اعلى منها فهذه ما فش فيها بركة ربنا ما راح يعطيك عليها ثواب. لانه انت اهديتها وتنتظر الثواب في الدنيا

225
01:05:39.050 --> 01:05:52.500
والنتيجة على رب العالمين يوم القيامة تطلب الثواب منه. نعم قال وما اتيتم من زكاة اي من صدقة. تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون. اي الذين يجدون التضعيف والزيادة. نعم. فالمضعفون

226
01:05:53.200 --> 01:06:11.400
الذي يجد مضاعفة في ثوابه وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله اي معروف تبذله تبتغي به وجه الله فاولئك هم المضعفون. مهم تعرف شو معنى كلمة المضعفون؟ اكيد انت سمعتها بحياتك كثير. بس انت مش عارف شو معنى المضعفون. ما معنى

227
01:06:11.400 --> 01:06:33.150
بتشوفونا مشايخ احفظ هذا التفسير المضعف هو الذي يجد اضعافا مضاعفة عند الله من الثواب والحسنات الحسنة سبع مئة حسنة الى اضعاف كثيرة. فهذا معنى المضعف. المضعف هو الذي يجد التضعيف. الذي يجد التضعيف لافعاله الخيرة عند الله

228
01:06:33.150 --> 01:06:54.550
نعم قال ظهر الفساد في البر والبحر اي اجدب البحر وانقطعت مادة البحر بذنوب الناس. احنا عندنا اجدب البر وهذا الصواب انت اجدب البحر. للمرة مرة اه اجدب البر يعني البر اصبح قحطا وانقطعت مادة البحر يعني ما عدا البحر ايضا

229
01:06:54.550 --> 01:07:12.100
اهل البر بسبب الذنوب نعم قال فلانفسهم يمهدون اي يعملون ويوطؤون. والمهاد الفراش. فترى الودق فترى الودق اي المطر. يخرج من خلاله اي من بين السحاب لمبلسين اي يائسين. يقال ابلس اذا يئس

230
01:07:12.150 --> 01:07:26.850
فانظر الى اثار رحمة الله. يعني ايه اثار المطر خلقكم من ضعف اي من مني. ما لبثوا غير ساعة يحلفون. قال ابن قتيبة فسر الضعف الاول بمعنى المني بانه كائن ضعيف جدا

231
01:07:27.150 --> 01:07:47.550
يعني الالماني من ضعفه انه اذا يعني لم يدخل بالطريقة الصحيحة الى رحم المرأة او جلس وقت قبل ان يدخل يموت الحيوانات المنوية ضعيفة جدا جدا. بمجرد ان تخرج منك لابد تصل في وقت محدد. وبكثافة محددة حتى تستطيع انك يعني او يكتب لك ان شاء الله الذرية

232
01:07:47.550 --> 01:08:05.050
فهو فعلا من الامور الضعيفة جدا جدا هذا اصل خلقتنا نحن خلقنا من مادة ضعيفة. مشان هيك دايما ربنا كان بتكلم مع المستكبرين من الكفار اللي شايفين حالهم ان رآه استغنى. دائما الم يكن نطفة من مني

233
01:08:05.150 --> 01:08:26.200
يمنى انت ايش شايف حالك يعني؟ انت عبارة عن نطفة من كائن منوي ضعيف جدا يعني كان باي لحظة فقط عدم وصوله لعنق الرحم يهلكه فلماذا هذا الاستكبار والعناد بعد ان اصبحت كائنا تدب في هذه الحياة؟ نعم. قال ما لبثوا غير ساعة يحلفون اذا خرجوا من قبورهم انهم ما لبثوا فيها غير

234
01:08:26.200 --> 01:08:44.100
كذلك كانوا يؤفكون فيها يعني على هذا التفسير يعني في القبور غير ساعة. طيب قال كذلك كانوا يؤفكون في الدنيا. اي كذبوا في هذا الوقت كما كانوا يكذبون من قبل. ويقال افك الرجل اذا عدل به عن الصدق وعن الخير. وارض مأفوكة

235
01:08:44.100 --> 01:08:58.600
او هنا المراد ما لبثوا فيها يمكن ان يعود الضمير على الدنيا نفسها. يعني ما لبثوا في الدنيا غير ساعة وهي الحياة حلم ينتهي. نعم قال وارض مأفوكة اي محرومة المطر

236
01:08:58.750 --> 01:09:11.700
قال وقال الذين اوتوا العلم والايمان كذلك كانوا يؤفكون وهذا من يعني كذبهم. يعني حتى هم يكذبون يوم القيامة هل انتم في الدنيا قعدتوا ساعة يا اخي ما انت قعدت ستين سنة ما احنا شايفينك

237
01:09:11.950 --> 01:09:25.300
وكذلك كانوا يؤفكون يعني هذه عادتهم في الكذب. وفي الدنيا متعودين على الكذب ويوم القيامة لما يستيقظوا من قبورهم بقولوا يا رب ما جلسناش في الدنيا الا ساعة وهو بكون عايش له ستين سنة

238
01:09:25.350 --> 01:09:41.550
وعايش ومتمتع وماخد كل الشهوات يعني فعلوا ما فعلوا وتجبر في الارض يعني وما زلت تكذب والك وجه تكذب يوم القيامة قال كذلك كانوا يؤفكون. يعني هؤلاء هكذا شايفين كيف بكتبوا يوم القيامة؟ كذلك كانوا يكذبون في الدنيا

239
01:09:41.550 --> 01:09:56.950
في دمه كذا مش يقول لك لام في دمه الكذب في دمهم الكذب. تفضل اخي الحبيب يخبر الله عز وجل ان هذه كأنها شوف كأن هذا نتيجة لافعالهم ان الله صرفهم عن الحق

240
01:09:57.500 --> 01:10:14.650
يؤفك يعني يصرف مبني لما لم يسمى فاعله. هم لما اعرضوا عن اسباب الهداية الله سبحانه وتعالى صرفهم اه لذلك انت دائما تقول ربنا لا تزغ قلوبنا احنا دائما القرآن بأكد النا انه الهداية والضلال بيد من في النهاية

241
01:10:14.700 --> 01:10:37.550
بيد الله. من يهد الله فهو الموت. ومن يضلل فالهداية والضلال بيد الله والصرف والاقبال بيد الله. وانت عليك ان تباشر الاسباب فكأن الله يخبرك انه هم كانوا مصروفين كانوا مصروفين عن الحق في الدنيا لعدم تعاطيهم للاسباب. فالله صرف قلوبهم وختم عليها. نعم

242
01:10:37.850 --> 01:10:57.650
قال وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث اي لبثتم في القبور في خبر الكتاب الى يوم القيامة سورة لقمان ومن الناس من يشتري لهو الحديث نزلت في النظر ابن الحارث وكان يشتري كتبا فيها اخبار الاعاجم ويحدث بها اهل مكة. نعم. ويقول محمد حدثكما احاديث

243
01:10:57.650 --> 01:11:18.500
عاد وثمود. وانا احدثكم احاديث فارس والروم وملوك الحيرة. نعم. وهنا على وهن اي ضعفا على ضعف. فصاله فطامه. يأتي بها الله ان يظهرها الله ولا تخفى عليه ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض بوجهك وتتكبر. والاصعر من الرجال المعرض بوجهه كبرا. المراد انه يعني لما يأتي شخص يكلمه

244
01:11:18.900 --> 01:11:44.250
ما بنظر في وجهه تكبرا يعني خلص خلص كلامك وهذا من الكبر الاصل المسلم عندما يخاطبه اه اخوه المسلم ان ينظر في وجهه ويستقبله بوجه رحم تفضلوا الغناء والمعازف لهو الحديث هو كل ما يصد عن ذكر الله. كل ما يصد. فما ذكره ابن مسعود انه المعازف هذا اسمه تفسير بالنوع

245
01:11:44.300 --> 01:12:00.050
يعني فرد من افراد لهو الحديث وليس المراد بل هو الحديث فقط فقط المعازف والغناء. لأ المعازف والغناء لما ذكرت على ان هذا في السين ليس هنا هو للحصر وانما باعتبارها نوع من انواع لهو الحديث

246
01:12:00.100 --> 01:12:22.150
فهمت؟ نعم قال ان انكر الاصوات ان انكر الاصوات اي اقبحها. عرفه قبح رفع الصوت في المخاطبة وفي الملاحاة بقبح اصوات الحمير لانها عالية سبحان الله واذا غشيهم موج كالظلل جمع ظلة يريد ان بعضه فوق بعض فله سواد من كثرته والبحر ذو ظلال لامواجه. قال الجعدي يعارض

247
01:12:22.150 --> 01:12:48.650
بعضهن اخبروا ذو ذو ظلال على حافاته فلق الدنان. يعني البحر الختار الغدار والختر اقبح الغدر واشده. لا يجزي هو الشخص الغدار والخطر هو اقبح اشكال نعم قال لا يجزي والد عن ولده اي لا يغني عنه ولا ينفعه. الغرور الشيطان والغرور بضم الغين الباطل. هذا اذا فرق بين الغرور

248
01:12:48.800 --> 01:13:03.050
والغرور الغرور بالفتح هو الشيطان. واما الغرور فهو نفس الباطل. نعم قال سورة السجدة وهي مكية كلها الا ثلاث ايات من قوله افمن كان مؤمنا الى قوله كنتم به تكذبون

249
01:13:03.500 --> 01:13:21.850
يدبر الامر اي يقضي القضاء من السماء فينزله الى الارض ثم يعرج اليه اي يصعد اليه في يوم واحد كان مقداره اي مسافة نزوله وصعوده الف سنة يريد نزول الملائكة وصعودها. الملائكة لما تنزل بالامر الالهي الى الارض لتنفذه

250
01:13:21.900 --> 01:13:38.200
ثم تصعد الى السماء هذا مقدار ما تجلسه الف سنة في نزولها وصعودها في علم الله طبعا. نعم قال وقالوا ائذا ضللنا في الارض اي بطلنا وصرنا ترابا. قل يتوفاكم ملك الموت

251
01:13:38.400 --> 01:13:53.700
هو من يعني بس هنا اركز مقداره اللي بيتكلم هو عن مقدار المسافة. يعني هاي المسافة لو انت اللي بتقطعها الملائكة في يوم واحد طلوعا ونزولا لو انت بدك تقطعها بالحساب الزمني كم ستجلس؟

252
01:13:54.200 --> 01:14:17.200
الف سنة فهمتم ايش المراد؟ في يوم كان مقدار الف سنة يعني الملائكة يدل على عظم خلقها انه المسافة اللي انا محتاج الف سنة اقطعها الملائكة عم تقطعها في يوم واحد بتنزل القدر الالهي فلان يرزق فلان يموت فلان يتزوج فلان ينجح فلان يرسب فلان كذا بتنزل بالقدر وبتطلع

253
01:14:17.400 --> 01:14:36.050
في يوم واحد لو انت بدك تمشي المسافة راح تحتاج الف سنة من المشي او الركوب. مسافة هائلة. نعم قال قل يتوفاكم ملك الموت. هو من هو من توفي هو من توفي العدد واستيفائه. وانشد ابو عبيدة ان بني الادرم ليسوا من احد ليسوا الى قيس

254
01:14:36.050 --> 01:14:54.200
سنواريس من اسد ولا توفاهم قريش في العدد. نعم. اي لا تجعلهم قريش وفاء لعددها. والوفاء التمام. تتجافى جنوبهم اي ترتفع اولم يهد ان يبين لهم الارض الجزر الغليظة اليابسة التي لا لا نبت فيها. ارض لا نبات فيها اعمر

255
01:14:56.750 --> 01:15:18.800
حبيبنا بدكش اي ثلاثة وعشرين ثلاثة وعشرين لا ولا تكن في مرية من لقائه الهاء في لقائه كناية عن موسى عليه السلام اي لا تكن في مرية من انك ستلقى موسى عليه السلام يوم القيامة يا محمد صلى الله عليه وسلم. هذه كلمة

256
01:15:18.800 --> 01:15:39.450
بعدوها في نسخة الشقاء نعم. طيب قال وجمعها اجراز ويقال سنون جراز. اأجراز اذا كانت سني جدب بنية جذب يعني سنوات قحط. نعم قال متى هذا الفتح؟ يعني فتح مكة؟ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون. اراد قتل خالد بن الوليد

257
01:15:39.450 --> 01:15:57.300
فتح مكة تمام هذا احد التفاسير لكن هناك تفسير اخر مشهور ان المراد يوم القيامة متى هذا الفتح اللي هو او العذاب العذاب هم كانوا يستعجلون بنزول العذاب عليهم. ومعروف ان العذاب اذا حل خلاص ما في مجال انكم ماذا

258
01:15:57.650 --> 01:16:14.750
تتوبوا اذا انزل الله عذابه على قوم معناتها انتهت مساحة التوبة عليهم. اللهم استثناء كان قوم يونس عليه السلام. لكن في الامر الالهي اذا قضى الله عز وجل على المعاندين

259
01:16:14.800 --> 01:16:33.800
بالعذاب والاستئصال اذا لن ينفعهم في تلك اللحظة ماذا؟ ايمانهم. اذا متى هذا الفتح يعني هو كانه نوع استهزاء كانوا يستهزئون بالنبي عليه الصلاة والسلام انت يا محمد تقول لك اه ستنتصر علينا وسينزل علينا العذاب. يلا جيبي لنا هذا الفتح اللي بتحكي عنه

260
01:16:34.250 --> 01:16:48.550
كانوا يستهزئون ويتهكمون. فلذلك فسر بعض المفسرين الفتح بماذا؟ انه فتح مكة. لكن الذي يبعد هذا انه قال قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم. طب ما هم اغلب كفار قريش اسلموا يوم الفتح

261
01:16:48.700 --> 01:17:00.300
فبتشعر انه السياق لا ما بيتكلمش عن فتح مكة بالتحديد لان هناك الطلقاء وهم الكفار الذين اسلموا بعد فتح مكة وحسن اسلامهم اذا المراد بالفتح هنا لابد يكون شيء اخر

262
01:17:00.450 --> 01:17:23.650
لانه قال لا ينفع الذين كفروا ايمانهم اما نقول الفتح هو توفي الملائكة لهم. ووقت الغرغرة لا ينفع الانسان ايمانه. او بعثتهم من قبورهم. وهو اعظم فتح ان الله عز وجل سيفتح اي سيفصل ويحكم بين اهل الحق واهل الباطل يوم القيامة ويوم القيامة لو امن الكفار هل سينفعهم ايمانهم؟ ما راح ينفع

263
01:17:23.950 --> 01:17:48.800
الذي يعتقد ان الفتح يعني يصعب ان تحمل على فتح مكة يجب ان تحمل على شيء يتناسب مع قوله لا ينفع الذين كفروا ايمانهم. نعم  يعني يقول لك ايش يعني هنا يعني ابن قتيبة هو عارف انه في مشكلة في ربط الجزء الثاني بالجزء الاول. فكيف فسر ابن قتيبة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم

264
01:17:48.800 --> 01:18:04.400
قال المراد بالذين كفروا هنا الذين قتلهم خالد بن الوليد في احدى الابواب. بتعرفوا النبي عليه الصلاة والسلام لما وزع امراؤه في فتح مكة احد الامراء كان مين قال لابن الوليد كان المطلوب منه يدخل من احدى الجهات مكة

265
01:18:04.750 --> 01:18:15.350
كل الجهات ما صار فيها قتال الا الجهة خالد ابن الوليد صار فيها قتال ومناوشة مع المشركين وقتل قيل سبعطعشر مشرك تمنطعشر مشرك. لما خالد بن الوليد دخل من الجهة

266
01:18:15.600 --> 01:18:35.800
فهؤلاء المشركون قال لا ينفعهم ايمانهم بس انا شايف انه كثير بعيد كانك بتعمل النص بطريقة عنيفة على معاني يصعب ان تتصور انه المراد بها هؤلاء. لأ المعنى اوسع من ذلك والله تعالى اجل واعلم. المعنى يوم القيامة اللي انتم كنتم تستعجلون به وتتهكمون

267
01:18:35.800 --> 01:18:51.200
به مطرح ييجي لما يجي هذا اليوم الذي سيفتح الله ويفصل به الفصل الاخير بين الكفار والمؤمنين لن ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون. نعم قال سورة الاحزاب مدنية كلها

268
01:18:51.250 --> 01:19:09.700
وما جعل ادعيائكم ابناءكم من تبنيتموه واتخذتموه ولدا. يقول ما جعلهم بمنزلة ولد الصلب وكانوا يورثون من ادعوا. سبحان الله بعض مشايخي الافاضل يقول ان سور القرآن تجد احيانا تكون في سور مكية ثم فجأة بترجع لصور مدنية

269
01:19:09.850 --> 01:19:24.550
ثم بترجع بعد ذلك نفسك تجد في صور مكية ثم ترجع تجد نفسك في صور مدنية في ترتيب المصحف يقول وكأن وكأن هذا فيه اشارة الى تفاوت حال الامة ما بين استضعاف وتمكين

270
01:19:25.150 --> 01:19:47.000
يعني كانها حال الامة هكذا متصاعد ونازل الصور المكية مرحلة اه الاستضعاف. بترجع بتلاقي حالك بصورة مدنية كانه تمكين. بترجع بتلاقي حالك في احكام متعلق بالتبني وكذا شوي بترجع تلاقي نفسك في سور مكية مرحلة الاستضعاف. بترجع تجد حالك في صورة مدنية واحكام في الطلاق والزواج وكذا. فكأن الامة الاسلامية ستبقى

271
01:19:47.000 --> 01:20:05.350
هكذا ما بين استضعاف فبترجع للصور المكية بناء العقيدة والدار الاخرة وكذا. ثم مرحلة تمكين فتجد في احكام الطلاق والزواج وكذا والجهاد بعدين بترجع مرة بتنزل الامة. فكلما نزلت الامة

272
01:20:05.900 --> 01:20:19.900
تحتاج ان تعود الى السور المكية لتبني الايمان من جديد وكلما ارتفعت وتمكنت تحتاج حتى تطبق الشريعة الالهية الى الاحكام المتعلقة بالاقوال الشخصية والبيوع ولن اصبحت دولة. وبالتالي اصبحنا نحتاج الى

273
01:20:19.900 --> 01:20:41.250
وتفصيل هذه الاحكام ثم بعد ذلك بتنتكس الامم مرة ثانية وهكذا طرحها لامتنا. اذا بتذكروا الصليبيون احتلوا بيت المقدس ثلاثمية واثنين وتسعين. رجعنا انتصرنا خمسمية وثلاثة وثمانين ستة وثمانين بعد ذلك التتار هجموا راحت بلاد الشام. بعد ذلك طلعنا الاندلس كانت بايدينا راحت والامة هكذا اخوانا الكرام هكذا قضى الله

274
01:20:41.250 --> 01:20:55.800
عز وجل علينا ان نبقى في صراع ما بين التمكين والاستضعاف ما بين التمكين والاستضعاف ستكون قصة حياة هذه الامة المسلمة. يعني تصور ان سنصل لمرحلة خلاص نتمكن ونحط العصي ونجلس

275
01:20:55.800 --> 01:21:09.700
ويوم القيامة هذا دعك من هذا حلم ما في حتى بعد المهدي الذي سيأتي ويحكم سبع سنين راح يأتي بعده استضعاف ويذهب المهدي ويعود الفساد ولذلك القيامة لا تقوم الا على شرار

276
01:21:09.700 --> 01:21:23.400
يعني اللي هي اسوأ العين خلص يذهب اهل الايمان ولا يبقى في الارض الا شرارها لانه بعض الناس هو فقط حالم ويريد ان يحصل تمكينا لا نزول بعده. هذا لا يحصل لان

277
01:21:23.550 --> 01:21:38.500
قصة هذه الحياة وقصة هذا الكون التي اراد الله سبحانه وتعالى ان تكون هي قائمة على النزول والصعود والله اعلم. نعم قال ذلك ذلكم قولكم بافواهكم اي قولكم على التشبيه والمجاز لا على الحقيقة. والله يقول الحق

278
01:21:38.650 --> 01:21:56.600
هو اقسط علم عند الله اي اعدل واصح. مستورة اي مكتوبة. واذ زاغت الابصار اي عدلت وبلغت القلوب الحناجر اي كادت تبلغ مقارنة الخوف وزلزلوا زلزالا شديدا. اي شدد عليهم وهول والزلازل الشدائد. واصلها من التحريك

279
01:21:56.700 --> 01:22:13.150
ان بيوتنا عورة اي خالية. فقد امكن من اراد دخولها واصل العورة ما ذهب عنه الستر والحفظ فكان الرجل ستر وحفظ للبيوت. فاذا ذهبوا اعورت البيوت. جميل اذا ما معنى قول المنافقين ان بيوتنا عورة

280
01:22:15.400 --> 01:22:29.400
خالي من مين من الرجال احسنت يعني المنافقون اتوا للنبي صلى الله عليه وسلم انه النبي عليه الصلاة والسلام اعلن التعبئة العامة في غزوة الاحزاب بسموها التعبئة العامة انه كل الرجال بدهم يكونوا عند

281
01:22:29.400 --> 01:22:52.400
البيوت فقط للنساء والذراري والمطلوب من كل الرجال ان يرابطوا على الخندق حتى نكون في مواجهة المشركين المنافقين قالوا يا رسول الله بيوتنا صارت خالية من رجالها وهيك بالتالي ممكن اي واحد ضعيف النفس يدخل على زوجته ولا يدخل على اولادي او يفعل ويفعل. طبعا هم ما قالوا ذلك حرصا فعلا على بيوتهم

282
01:22:52.500 --> 01:23:08.850
وانما قالوا ذلك خوفا من النزال والعراك ان بيوتنا عورة اي خالية من رجالها. نعم قال تقول العرب اعور منزلك اذا ذهب ستره او سقطت جداره. واعور الفارس اذا بدا فيه موضع خلل للضرب بالسيف او او الطعن. سبحان الله اذا وجود الرجل

283
01:23:08.850 --> 01:23:24.500
في البيت هو ستر لاهل البيت وجود الرجل في البيت سترة لاهل البيت ذلك لا يفضل ان الرجل يغترب سنوات طويلة عن بيته ويبكي فقط زوجته اولاد صغار البيت مكشوف

284
01:23:24.550 --> 01:23:39.750
مكشوف معنويا مكشوف معنويا لكل نفس ضعيفة من تسول له ان يطرق الابواب دائما الدار الاصل يبقى فيها رجل وان يكون عملك من الصباح ثم بعد ذلك المساء بترجع لبيتك

285
01:23:39.850 --> 01:23:57.000
انت ستر لبيتك وحماية هذه الثياب ستر لعوراتنا. كذلك الرجل ستر لعورة بيته. كأن البيت عورة وانت تحتاج ان تستره. شف تعبير العربي الفخم. نعم قال يقول الله وما هي بعورة لان الله يحفظها ولكن يريدون الفرار

286
01:23:57.650 --> 01:24:13.450
ولو ولو دخلت عليهم من اقطارها اي من جوانبها ثم سئل الفتنة اي الكفر لاتوها اي اعطوا ذلك من اراده. وما تلبثوا بها اي بالمدينة من قرأ لاتوها بقصر الالف اراد لصاروا اليها. نعم هذا المنافق المنافق

287
01:24:13.750 --> 01:24:33.000
اذا دخل عليه وطلب منه ان يكفر يعني بسلم مباشرة يعني مستعد يكفر ويبدل دينه ويترك بلده وارضه بس يعني خليني افتك. نعم قال سلقوكم بالسنة حداد يقول اذوكم بالكلام الشديد. يقال خطيب مسلق واصلاق وفيه لغة اخرى سلقوكم ولا يقرأ بها. الصاد

288
01:24:33.000 --> 01:24:54.100
نعم. قال واصل السلق الضرب. قال ابن احمر يصف سوطا ضرب به ناقته كأن وقعته لو ذان مرفقها. سلق الصفا باديم وقعه  من قضى نحبه؟ من قضى نحبه اي قتل. واصل النحب النذر. وكان قوم النذر لقوا العدو ان يقاتلوا حتى يقتلوا او يفتح الله. فقتلوا

289
01:24:54.100 --> 01:25:08.500
فقيل فلان قضى نحبه اذا قتل من سيعصيهم اي من حصونهم. واصل الصياص قرون البقر. لانها تمتنع بها وتدفع عن انفسها. يعني قرون البقر التي تكون عند رؤوسها هي في الاصل الصياسي

290
01:25:08.750 --> 01:25:26.800
ولماذا سمي قرن البقرة صياصي لانها تحمي بها نفسها يحمي نفسه بقرونه ثم بعد ذلك اطلق هذا الاسم على الحصون المحصنة اصبحت صياصلة تسمى لانها ايضا تحمي من يكون في داخلها كما تحمي قرون

291
01:25:26.800 --> 01:25:43.200
قرأت البقرة. فهمتم؟ ففيها نوع مجاز. كيف الغائط اصله يطلق على ما يخرج من الانسان؟ ثم اصبح يطلق عفوا اصله المكان المطمئن من الارض. ثم اصبح مجازا يطلق على الخارج من الانسان. كذلك الصياصي اصلها قرون البقر. ثم اصبحت تطلق على

292
01:25:43.200 --> 01:26:03.450
الحصون تجوزا من باب انها تحمي وتقي من يكون في داخلها. تفضل الله عز وجل يقول عن المنافقين بس المنافقين يجوا على النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول الله احنا بدنا اياك تسمح لنا نرجع لبيوتنا

293
01:26:03.500 --> 01:26:14.250
ليه؟ لان بيوتنا عورة فش فيها رجال. بدنا نكون فيها رجال نحمي بيوتنا ونسوانا فالله عز وجل يقول لك لا هم يريدون الفرار والهروب فعليا وليس مقصدهم ان يحفظوا بيوتهم

294
01:26:14.400 --> 01:26:33.300
وهؤلاء المنافقون لو دخلت يعني لو دخل الكفار والاحزاب لو دخلوا عليهم المدينة واستطاعوا ان يتمكنوا منهم وطلبوا من هذا المنافق ان يكفر ويبدل دينه لاتوها لقالوا للكفار من زمان احنا معكم يا جماعة. بدك نكفر

295
01:26:33.300 --> 01:26:48.650
ما عندوش مشكلة. تمام؟ لاتوها. يعني لاعطوهم ما يريدون من الفتنة والردة والانتكاس والخيانة والعمالة اللي عملوا لهم اللي بدهم اياه وما تلبثوا بها الا يسيرا. يعني لم يتمسكوا بدينهم ولا بارضهم

296
01:26:48.850 --> 01:27:05.650
سيبيعون كل شيء لان هو منافق ولم يتعود المبادئ الشريفة قال فقيل للحصون صياصي لانها تمنع يضاعف لها العذاب ضعفين. قال ابو عبيدة يجعل الواحد ثلاثة لا اثنين. هذا معنى العذاب

297
01:27:06.100 --> 01:27:22.700
الذي على نساء يعني الله عز وجل يخيف نساء النبي عليه الصلاة والسلام انه يا نساء النبي عليه الصلاة والسلام اللي فيكم تعمل فاحشة وكارث اخلاقية عذابا لن يكون كعذاب غيرها من الناس

298
01:27:22.950 --> 01:27:42.700
لانه انت زوجة نبي فالعذاب سيضاعف عليك ضعفين. العذاب العطي للواحد انا بعطيكم ثلاثة منه شف الوعيد الشديد هذا خاص بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم من باب يعني التحذير والتخويف انه فش مجال للخطأ. لانك زوجة نبي ما في مجال للخطأ

299
01:27:42.750 --> 01:27:57.350
وهم كانوا على قدر المسئولية العفيفات المكرمات الطاهرات رضي الله تعالى عنهن. بس هادا بعطيك اشارة ان القرآن لا يحابي احدا مش لانها زوجة نبي يعني قال يلا تم غض الطرف عنها يعني ما فش واسطات

300
01:27:57.500 --> 01:28:15.650
هذي جمالية الاسلام فش واسطة فش لانك انت شخص والله شيخ ولا عالم ولا كذا يعني بطلت تمشي امورك لو عملت لك كم مصيبة لأ لأ كلام واضح ولو كنت زوجة نبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة العذاب يكون اضعاف العذاب اللي بعده النساء العاميات الباقيات. نعم

301
01:28:16.100 --> 01:28:36.100
قال ولا اراه كذلك لانه يقول بعد ومن يقنت منكن لله ورسوله اي يطعهما وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين. فهذا تدل على ان الضعفين ثم ايضا مثلان. وكانه اراد يضاعف لها العذاب فيجعل ضعفين اي مثلين. كل واحد منهما ضعف الاخر وضعف الشيء مثله. يعني

302
01:28:36.100 --> 01:28:51.500
القول الاخر انه ليس المراد بالتضعيف يعني يضاعف لها العذاب وضعفين انه الواحد يصير ثلاث. لأ. المراد الواحد يصير اثنين يعني الخلاف في التفسير هنا انه ايش ابو عبيدة بقول لك انه يضاعف ضعفين

303
01:28:51.550 --> 01:29:10.500
انه الواحد بصير ثلاث. في ميزان ضعف. يعني في واحد وفي ضعفين فواحد زائد ضعفين بصير ثلاث. ابن قتيبة بقول لأ يضاعف لها العذاب خلص الواحد بصير اثنين فالضعفين كانه تأكيد يعني يضاعف لها العذاب فيصبح ضعفين

304
01:29:10.800 --> 01:29:27.400
مش واحد وبعدين ضعفين لا لأ. يضاعف لها العذاب فيصبح ضعفين فهو اذا مزاوجة واحدة ليصبح بدل الواحد اثنين. هيك يعني بدل الواحد بصير اثنين هذا رأي ابن قتيبة في هذا الموضوع

305
01:29:27.450 --> 01:29:45.050
لكن عموما هو يدل على وجود المضاعفة. سواء الواحد صار ثلاثة واذا الواحد صار اثنين هو عموم الاية تدل على حصول ماذا مضاعفة للعدد. نعم. قال ولذلك قرأ ابو عمرو يضعف لانه رأى ان يضعف للمثل. ويضاعف لما فوق ذلك. نعم كانه قال يضعف

306
01:29:45.950 --> 01:30:05.300
تدل على التضعيف لمرة واحدة اللي هي المثل الواحد يصير اثنين. يضاعف يدل على لاء ثلاثة فصاعدا. نعم قال وهذا كما يقول الرجل ان اعطيتني درهما كافئتك بضعفين اي بدرهمين. فان اعطيتني فرضا اعطيتك زوجين يريد اثنين ومثله ربنا اتهم

307
01:30:05.300 --> 01:30:18.450
من العذاب اي مثلين فلا تخضعن بالقول اي فلا تلمن القول. فيقمع الذي في قلبه مرض اي فجور. وقلن قولا معروفا اي صحيحا لا يطمع فاجرا. اصل في المرأة المسلمة

308
01:30:18.750 --> 01:30:37.350
خاصة الفتاة الشابة انها لا تلين الكلام في بيعها وشرائها في جامعتها في مخاطبتها ان الصوت يفتن قال فيطمع الذي في قلبه مرض. اللي في قلبه مرض مش ضروري يكون منافق. اللي في قلبه مرض يعني اللي في قلبه مثلا شهوة شديدة

309
01:30:38.050 --> 01:30:55.950
خلص بعض الناس في قلبه شاب صالح وحبيبنا واخونا بس انه مفتون بالنساء مش معقول هذا معقول هذا اللي في قلبه مرض مجرد ما يسمع صوت امرأة يفتن لذلك وقفت سادتنا الحنابلة الله يرضى عنهم ان سماع صوت المرأة بقصد التلذذ حرام

310
01:30:56.550 --> 01:31:13.850
يعني هيك انت تسمع صوت امرأة وتبدأ تشتهيه وتفكر به هذا حرام عندنا في المذهب فاذا كثير من الناس عندهم هذا المرض وهو شهوة زائدة وهذي اطباع وكل واحد يعني ربنا عز وجل معطيه طاقة معينة في الاستحمال. فالمطلوب من المرأة برضه انها تساعد

311
01:31:14.000 --> 01:31:33.250
لا تخضع لا تلين القول حتى لا تفتن ذاك الشاب اللي في قلبه شهوة شديدة تجاه الجنس الاخر. نعم. وقرن في بيوتكن نعم هسه هون الكلام عن زوجة النبي عليه الصلاة والسلام

312
01:31:33.300 --> 01:31:44.900
زوجات الانبياء والله ما عندي علم يا اخي يعني لا اقول شيئا الا بعلم ولا فيه الا بعلم يعني بالتأكيد زوجة الانبياء مش زي زوجات غيرهم والمسؤولية عليهم اكبر. لانه عندهم النبي في بيتها

313
01:31:45.250 --> 01:31:59.000
المسؤولية اكبر لكن هل استطيع ان اتكلم انه في مضاعفة او لا الله اعلم. تفضل كمل قال وقرن في بيوتكن من الوقار يقال وقر في منزله يقرون اية فيها قراءتان وقرن في بيوتكن

314
01:31:59.100 --> 01:32:17.400
ووقرن في بيوتكن فيها قراءتان. احنا ايش بنقرأ وقرن من القرار وهو السكون في البيت انه ما تكون المرة واللاجة خراجة بتعرف النساء ما بتعرفش تقعد ببيتها ترى. ما بتعرفش تقعد ببيتها. يعني اليوم تقعد ببيتها بصير عندها مرض

315
01:32:17.700 --> 01:32:34.400
وهذا ليست الحالة السوية. الاصل في المرأة الا تخرج الا لحاجة اه حتى يعني حاجة احنا ما قلناش ضروري نقول حاجة. حاجة ممكن حتى مثلا الفرجة مع ابوها واخوانها من باب فسحة النفس هي حاجة. حاجة انسانية معتبرة. لكن

316
01:32:34.400 --> 01:32:57.100
المرأة التي دائمة الخروج لا تعرف الجلوس في بيتها هي مخالفة لامر ربها مخالفة لامر ربها على قراءة وقرنة على قراءة وقرنة قد قرن من ايش من الوقار. يقال وقر في منزله يقر وقورا. ومن قرأ وقرن بنصب القاف نصب القاف يعني بفتحها. وهي قرائتنا

317
01:32:57.250 --> 01:33:27.050
فانه مأخوذ من القرار. سبحان الله قالوا قرار المرأة في بيتها وقار لها جمعوا بين القراءتين قرار المرأة في بيتها وقار لها لانه قرن يعني قرار وقرنا يعني وقار فقالوا قرار المرأة في بيتها اللي هو على القراءة الاولى. وقار لها يعني حشمة وهيبة لها على القراءة الثانية

318
01:33:27.050 --> 01:33:48.500
شف كيف تعدد القراءات بعطيك معاني كثيفة وقرن يعني الاستقرار. بعطيك ايش ؟ وقار على القراءة الثانية اللي هي قرنة. نعم قال ومن قرأ وقرن في بيوتكن بنصب القاف جعله من القرار وكأنه من قر يقر بفتح القاف. اراد اقررن في بيوتكن. فحذف الراء الاولى

319
01:33:48.500 --> 01:34:09.800
ولفتحتها الى القاف كما يقال ظلنا في في موضع كذا من اظللنا. نعم. قال قال الله تعالى فظلتم تفكهون. ولن نسمع يعني يجوز ان تقول ظلت وظلت وقرن يوليوز قرنا وقرنا. وهذه مما يجوز فيها الفتح والكسر. ذكرها ابن مالك في ختام الفيته. نعم

320
01:34:10.450 --> 01:34:27.800
قال ولم نسمع بقرة يقر الا في قرة العين. فاما في الاستقرار فانما هو قر يقر بالقاف مكسورة ولعلها لغة قال ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له اي احل الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل اي انه لا حرج على احد فيما لم يحرم عليه

321
01:34:27.800 --> 01:34:49.950
والاصيل ما بين العصر الى الليل يصلي عليكم اي اي يبارك عليكم ويقال يغفر لكم وملائكته اي تستغفر لكم اتيت اجورهن اي مهورهن ترجي من تشاء منهن اي تؤخر. يهمز ولا يهمز. يقال ارجيت الامر وارجأته. وتؤوي اليك من تشاء. اي تضم

322
01:34:49.950 --> 01:35:09.400
قال الحسن كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب امرأة لم يكن لاحد ان يخطبها حتى يدعها النبي صلى الله عليه وسلم او يتزوجها قال ويقال هذا في قسمة الايام في قسمة الايام بينهن. كان يسوي بينهن قبله ثم نزل اي تؤخر من شئت فلا تقسم له. وتضم اليك من شئت بغير قسمة

323
01:35:10.050 --> 01:35:23.350
يعني قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابتداء ان يعدل بالقسمة بين زوجاته ثم خيره الله في ذلك اذا اراد ان يقسم بينهن بالسوية او لا فيكون من الاحكام الخاصة به صلى الله عليه وسلم

324
01:35:23.950 --> 01:35:38.250
تمام. قال لا يحل قال لا يحل لك النساء من بعد. ولا ان تبدل بهن من ازواج قصره على ازواجه وحرم عليه ما سواهن الا ما ملكت منه من ثم قيل انه نسخ ذلك واباح له في اخر عمره

325
01:35:38.350 --> 01:35:55.800
ان يعود فيتزوج لكنه لم يفعل صلى الله عليه وسلم قال غير ناظرين اله اي منتظرين وقت ادراكه. غير ناظرين اناه يعني نضوجه غير ناظرين انائي غير ناظرين نضوج الطعام يعني بنفعش تجلس عند شخص

326
01:35:56.100 --> 01:36:14.450
نضوج الطعام وانت عارف الطبخة هاي بالله بدها ساعة ساعتين مثلا يا اخي بتيجي وقت الموضوع. طيب قال يدنين عليهن من جلابيبهن اي يلبسن الارضية. لنغرينك بهم اي لنسلطنك عليهم ونولعنك بهم. قولا سديدا

327
01:36:14.450 --> 01:36:34.350
اي قصد انا عرضنا الامانة يعني الفرائض على السماوات والارض والجبال بما فيها من الثواب والعقاب. فاذا يدنين علينا جلابيبه يدنين عليهن من بهم ان يلبسن عليهن الاردية عن هذا التفسير يكون المراد امر المرأة بماذا؟ بالحجاب. اه عفوا بالجلباب

328
01:36:35.000 --> 01:36:51.850
ان المراد هذا امر واجب على المرأة المسلمة بان ترتدي ماذا؟ الاردية يعني الجلابيب وبعض اهل العلم يفسر هذه الاية يدنين عليهن من جلابيبهن وهو اكثر اقوال المفسرين انها تنزل من جلبابها الذي على رأسها

329
01:36:52.100 --> 01:37:09.350
فتغطي به وجهها فهو امر بالنقاب وهذا هو الاكثر في التفسير يدنين عليهن لانه قالوا يدنين عليهن من جلابيبهن يعني كلمة يدنين عليهن من جلابيبهن بعيدة عن سياق لبس الجلباب

330
01:37:09.500 --> 01:37:28.950
لو كان مرض لبس الجلباب وقال يغطينا الادناء هو الانزال. صح؟ هنا يدنين عليهن ينزلن عليهن فكيف يدنين عليهم؟ يعني ينزلن عليهن من جلابيبهن. ايش معنى تنزل عليها من جلبابها

331
01:37:29.650 --> 01:37:43.800
ماشي في قول انه تنزل عليا من جلباب انها تلبس الجلباب. لكن الاظهر وهو قول اكثر المفسرين تدني عليها من جلبابها قديما كانت النساء العرب طبيعة الجلباب مش زي الجلباب المعاصر

332
01:37:43.850 --> 01:37:59.950
الذي يبدأ من هنا جلباب زي العبي اللي بتشوفوه احيانا في مناطق الخليج اللي بتبلش من فوق عباية بتبلش من فوق وبتنزل من الاسفل فمعنى يدنين عليهن ان ينزلن شيئا من هذه العباءة

333
01:38:00.050 --> 01:38:15.200
على وجهها لتستر وجهها فهذه الاية استدل بها كثير من اهل العلم على الامر بنقاب الوجه وتغطيته للمرأة ومنه قال كثير من اهل العلم بوجوب النقاب. بناء على هذه الاية

334
01:38:15.300 --> 01:38:34.700
اما من فسرها الادناء بانه لبس الجلباب فقط. هذه الاية لا تدل على ذلك دلالة صريحة. والاية فيها خلاف. نعم قال انا عرضنا الامانة يعني الفرائض على السماوات والارض والجبال بما فيها من الثواب والعقاب. فابين ان يحملنها وعرضت على الانسان بما فيها

335
01:38:34.700 --> 01:38:46.050
من الثواب والعقاب فحملها. وقال بعض المفسرين ان ادم لما حضرته الوفاة قال يا ربي من استخلف بعدي؟ فقيل له عرض خلافتك على جميع الخلق فعرضها فكل اب باها غير ولده

336
01:38:46.400 --> 01:39:11.100
قال اي غير ذريته. نعم قال سورة سبأ مكية كلها ما يلج في الارض ان يدخل وما يعرج فيها ان يصعد. هم تفضل  يعني هو هو اشارة ان الانسان من طبيعته انه يحمل نفسه امورا

337
01:39:11.500 --> 01:39:28.900
لا يطيقها في كثير من الاحيان ولا يستطيع ان يلتزم بها فهو كثير الظلم لنفسه كثير الجهل بمصالحه هو اخبار عن الانسان انه دايما مستعجل بفعل افعال وبكونش مدرك بحجم المسؤول يعني سؤال الجبال ليش رفضت؟

338
01:39:29.350 --> 01:39:44.300
مش يقول لك ربنا انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال السماوات ليش رفضت؟ وقائل ان هي عارفة المسؤولية اذا حملت الفرائض الشرعية قالت يا رب والله احنا خايفين انا ما نأدي

339
01:39:44.450 --> 01:40:07.400
الجبال طبعا كل شيء يسبح الله ويحمده. لكن الفرائض الفرائض الشرعية لماذا اعتذرت السماء واعتذرت الجبال عن قبولها والارض السماوات والارض لماذا اعتذرت لشعور ادراكها بحجم المسئولية الكبيرة. وخوفها من التقصير. اما الانسان لانه لا يتلمح العواقب للاسف

340
01:40:07.450 --> 01:40:22.700
قليل اللي بتلمح العواقب بقول لك يلا انا بشيلها انت عارف شو بدك تشيل. يعني كانه السماء بتقول له انت عارف شو راح تشيل الانسان ظلوم جهول يعني مع كثير ما يكون مستعجل لذلك قال وخلق الانسان عجولا

341
01:40:22.950 --> 01:40:42.100
وخلق الانسان عجولا قل ان يتبصر في الحقائق فلما حمل هذه الامانة قليل هم الذين يوصلونها الى الله ويلتزمون بها واكثر الناس تجدهم يتمردون على العبودية. صح؟ وما اكثر الناس؟ ولو حرصت بمؤمنين

342
01:40:42.250 --> 01:41:00.450
وهذا يدل ان الجنس البشري فعلا اغلبه متمرد. مع ان الجنس البشري حمل الامانة وحملها الانسان لكنه لم ينصع لهذه الامانة. وهذا من مقص الانسان الذي ينبغي ان يكمله توفية العهد مع الله وانا على عهدك ووعدك ما استطعت

343
01:41:06.250 --> 01:41:38.350
نعم والطرق فرائض عموما صيام والزكاة والصلوات  ايوا مش المراد انه ما رح يقدر يشيلها بمعنى انها فوق طاقته. لأ. انه لا يلتزم بها لكثرة تفلته وبحثه عن رغباته واهوائه. وليس لانها فوق الوسع والطاقة

344
01:41:38.600 --> 01:42:01.950
لا الله عز وجل لا يكلفه شيئا فوق وسعك وطاقتك. لكن المراد ان الانسان هو لا يعرف انه نفسه متفلتة. نفسه تحب الشهوات تحب الراحة لا تحب الالتزام والانضباط فهو مفكر انه الامر سهل. كيف انا بيجيني شاب متحمس؟ بقل لي شيخ بدي اطلب علم ان شا الله اصير احضر الدروس والدورات وكذا وكذا. فلان متأكد؟ متأكد خلص قول يا رب

345
01:42:02.350 --> 01:42:13.800
بعد اول اسبوع. وين فلان؟ والله يا شيخ بتعرف صار عندي ظرف وكذا. والله ايش يا فلان؟ هو يعني هل طلبك للعلم اجا فوق طاقتك؟ لا هو في طاقتك. بس انت شخص نفسيتك متفلتة

346
01:42:14.000 --> 01:42:27.500
ما عندكش انضباط وهذا حال اكثر يوم شبابنا للاسف المحبين انه انا خبري فيهم هاي المنوال يعني. انه بيجي متحمس وبدنا وكذا واعمل لنا يا شيخ دورة وكذا. ولما تبلش الدورة بعد اسبوع اختفى الشب. وين اختفى؟ راحت

347
01:42:27.650 --> 01:42:47.650
اه فبالتالي انه كان ظلوما جهولا. يعني الانسان هو ما يعني في عنده عجلة في تقرير القرارات. بعدين بكتشف اه انا انا اضعف من هيك مش معنى اضعف انه هو القرار لا يمكن تنفيذه. ويمكن بس انت انسان مش منضبط متفلت. نفسك ضعيفة. بدك تشتغل تشتغل تشتغل حتى تقويها

348
01:42:47.650 --> 01:43:03.450
طيب بدناش نسأل اخوان اسرع بدنا نكمل شوي هيك. مم. قال لا يعزب عنه لا يبعد مثقال ذرة اي وزن ذرة. وهي النملة الحمراء الصغيرة. معاجزين اي مسابقين يقال ما يقال ما انت بمعاجزه اي بمسابقه. وما انت بمعجزه اي سابق وفاءته

349
01:43:03.550 --> 01:43:25.450
كسفا من السماء قطعة وكسفا قطعا. جمع كسفة يا جبال اوبي معه اي سبحي واصله التأويب في السير. وهو ان تسير النهار كله وتنزل ليلا. قال ابن مقبل لحقنا بحي اوب سير بعدما دفعنا شعاع الشمس والطرف يجنح كانه اراد اوي بالنهار كله بالتسبيح الى الليل. الواصل واصل التسبيح

350
01:43:25.450 --> 01:43:38.300
في النهار حتى يأتي الليل عليك. نعم قال السابقات الدروع الواسعة وقدر في السرد اي في النسج اي لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتكسر الحلق. ومنه قيل لصانع

351
01:43:38.300 --> 01:43:55.900
حلق الدروع. فعندما دقاقا فماذا فتقلق. فتقلق؟ نعم. يعني لعلها افضل ايش يعني يقلق؟ المسمار لما يكون نحيف كثير والفتحة اكبر منه شو بصير فيه يقلق يعني بتحرك مش ثابت

352
01:43:56.350 --> 01:44:12.600
فكأن الله يعلم داوود كيف يصنع نحط المسمار مناسب لحجم الفتحة لانه المسمار اذا كان صغير والفتحة واسعة المسمار بقلق. ايش يعني؟ بتحرك لان الفتحة اوسع منه واذا المسمار كان كثير غليظ

353
01:44:13.200 --> 01:44:38.800
يعني اوسع من الفتحة كثرة الفرك الفرك ممكن توسع الفتحة وتخربها اجعل قدر يعني كيف يعلم الله. قدر يعني اختر المسمار المناسب لحجم الفتحة المناسبة طبعا هذا انت بدك تبحث ما الفائدة من ذكري هنا بالتأكيد في فوائد يعني لذكر هذا الامر في هذا السياق. لماذا يخبرنا الله انه قال

354
01:44:38.800 --> 01:45:01.650
لداوود هذه المعلومة ابحث لماذا يخبرنا الله انه قال لداوود هذه المعلومة وان كان انت بتستفيد منها في الحياة ان الله عز وجل يحب الاتقان في العمل ممكن تأخذ هنا فكرة الاتقان والدقة. اصنع يعني اذا انت شغال شغال اعمل اشي صح. مش مشي حالك زي ما بعملوا اخوانك اليوم. جيبوا عدارنا

355
01:45:01.650 --> 01:45:12.900
جار ولا حداد ويفرك لك اياها بعمل لك اياها اليوم الثاني. بتلاقي المسمار من غير محله. الخشبة نازلة غلط. الامور. وهذا حتى الطبيب وحتى المعلم في اي مهنة من المهن

356
01:45:13.100 --> 01:45:31.400
كن متقنا وقدر في السرد. اجعل هذه عنوان للاتقان في حياتك. انه كيف ربنا يعلم داوود الاتقان. نعم قال ومنه قيل لصانع حلق الدروع سراد وزراد تبدل من السين الزاي. كما يقال سراط وزراط. والسرد الخرز ايضا. قال الشماخ كما تابع

357
01:45:31.400 --> 01:45:55.450
بعد سرد العنان الخوازر ويقال للافة  اشفى الاشفاء. نعم. مسرد وسراد. واسلنا له اذبنا له. الاشفى هو اداة الخرز الكبس يعني زي المكبس اليوم بتعرفوا المكبس يسمى اشفة المكبس الذي توضع فيه المكابس او ممكن طبعا يستعمل حتى في كبسة لهذه الاشياء الجبس المبورد وغيرها. اي شيء بكبس يسمى مشفى. نعم

358
01:45:55.600 --> 01:46:15.800
قال والقطر النحاس محاريب مساجد والجواب انحياض جمع جابية قال الشاعر تروح على ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي ان يتفقوا وقدور راسيات ثوابت في اماكنها تترك لعظمها ولا تنقل. يقال رسى الشيء اذا ثبت فهو يرسو. ومنه قيل للجبال رواسب

359
01:46:16.050 --> 01:46:32.800
المنشأة العصا وهي مفعلة من نسأة من نسأت الدابة اذا سقتها. قال الشاعر اذا اذا دببت على على المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل. جميل. يعني اذا اصبحت تتوكز على عصاه

360
01:46:32.850 --> 01:46:48.400
معناته مضى الوقت للهو واللعب سيدي الشيخ بينك وبين الموت جبرين. نعم قال وقال الاخر وعنس كالواح الايران نسأتها اذا قيل للمشبوبتين هما هما. نعم. فلما خر سقط تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب

361
01:46:48.400 --> 01:46:58.400
كان الناس يرون الشياطين تعلم كثيرا من الغيب والسر. فلما خر سليمان تبينت الجن اي ظهر امرها. ثم قال ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. فاذا

362
01:46:58.400 --> 01:47:15.300
تبينت الجيم كانه في عندها وقف فلما خر تبينت الجن يعني انكشفت عورتهم. جميل هذا المعنى وقل من ينتبه اليه. انه يمكن يكون احد المعاني في السياق. انتم بتعرفوا ايش صار مع سليمان

363
01:47:15.500 --> 01:47:33.600
عليه السلام انه هو كان جالسا على عرشه وكان على عصاه ومات وهو متكئ على عصاه طبعا الاسرائيليات هون بتبلش تحكي قصص قديش جلس متكئ على عصا ميت عشرين سنة ثلاثين سنة. الله اعلم. لكن جلس فترة طويلة ميت ما حداش عارف

364
01:47:33.600 --> 01:47:53.900
انه ميت هو متكئ على عصاه فاضت روحه والجن انتم بتعرفوا سيدنا سليمان كان مسخر الجن وكما جاء في سورة صاد غواصين وشغالين وبشتغلوا وهذا وكذا لانه اتاحة حكم سليمان عليه السلام. الله جعله يفرض ملكه ليس على

365
01:47:53.900 --> 01:48:09.500
فقط منح سليمان ان يفرض ملكه حتى على الجن فكانت الجن مسخرة له هو يستعملها الان لما مات سليمان عليه السلام جالس متكئا على عصاه قيل مدة طويلة الله اعلم بتهمنيش انا تفصيل كم المدة

366
01:48:10.100 --> 01:48:23.950
والجن طول هاي المدة وزلمة هالميت عم تشتغل. بتشتغل و بتحرث بس لو كانت الجنة عارفة انه سليمان ميت كانت مرضت قالت خلص مات وطلعت اكبر دليل ان الجن لا يعرفون الغيب

367
01:48:24.100 --> 01:48:38.800
يعني كانت طلعت سمعة انه الجن هم بعرفوا الغيب وبعرفوا كل شي وبعرفوا اقدار الانسان. الله يخبرك اكبر دليل ان الجن مخلوق مثلك ايها الانسان ولا يحصل على الغيب الا ما استرقه

368
01:48:38.850 --> 01:48:54.850
بامر الله اكبر دليل انه لما مات سليمان على عصاه الجن جلسة فترة طويلة بتخدم وهي مفكرة سيدنا سليمان على قيد الحياة. ومش عارفة انه ميت وهذا قال فلما خر تبينت الجن

369
01:48:55.100 --> 01:49:07.200
يعني لما وقع سليمان خر يعني بتعرفوا قالوا تأكلوا من سأته يعني العصا بلش كيف عرفوا اخر اشي ؟ الدود بلش يوكل عصاة سليمان. اكلوا اكلوا اكلوا هذا سقطت العصا فسقط

370
01:49:07.250 --> 01:49:22.550
جسد سليمان عليه السلام فلما خر تبينت الجن. يعني لما خر سليمان عن عصاه انكشفت عورة الجن. وعرف الناس جميعا ان الجن لا يعرفون الغيب. عرفتوا شو يعني تبينت الجن؟ انكشفت

371
01:49:22.600 --> 01:49:41.400
تبينت الجن كيف انكشفت؟ ان لو كانوا يعلمون الغيب لو كانوا فعلا مطلعين على الغيب ما لبثوا في العذاب المهين لما بقوا مستعبدين مدة وفاة سليمان العذاب المهين اللي هي استعبادهم من سليمان لانه سليمان كان ذال للجن. مستعبدهم

372
01:49:42.150 --> 01:50:02.150
فالجن لو كانوا يعرفون انه ميت لما بقوا عشرين ولا عشر سنوات الله اعلم يعني يخدمون وهم لا يعرفون ان الرجل قد مات. صلى الله عليه وسلم نعم. قال وقد يجوز ان يكون تبينت الجن اي علمت ظهر اهل عجز. وكانت تسترق السمع وتلبس بذلك على الناس انها تعلم الغيب. فلما خر سليمان زال الشك في امرها

373
01:50:02.150 --> 01:50:16.650
كأنها اقرت بالعجز. نعم. وفي مصحف عبدالله تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب. جميل. العلم المسنان. هاي طبعا قراءة شاذة في عبد الله بن مسعود قراءة شاذة في مصحفه لكنها تفسيرية

374
01:50:16.800 --> 01:50:34.600
بتفيدنا تفسيرية وقد تكون هي اصلا تفسير من عبد الله بن مسعود. ونقلت على انها قراءة. لكنها نعم نعم يا عباس الحاشية بلعباس انا احتاج الى نظر يعني واحال على القرطبي بالطبري. مم

375
01:50:36.300 --> 01:50:46.050
ممكن اذا هو خلص يعني اه في احالة لكن راجعوها عموما انه عادة مثل هاي الامور تكون مصحف ابن مسعود. لكن هنا اذا هو نسب الاصل انه اطلع الشيخ سيد صقر

376
01:50:46.600 --> 01:51:09.500
في مصحف عبدالله بن عباس تبينت الانس. احيانا بتكون هذه ليست قراءة فعليا. وانما بيكون تفسير كتبه ابن عباس على هامش مصحفه فنقل بعد ذلك على انه ماذا؟ قراءة لكن هو يريد ان يفسر حتى يذكر هذا التفسير. انه تبينت الجن يعني تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب. ولكنها تعتبر في النهاية من

377
01:51:09.500 --> 01:51:24.200
قراءة الشمس. نعم. قال العالم المسناه واحدها عرمة. قال الشاعر من سبأ الحاضرين مأرب اذ يبنون من دون سيله العرمة. الاكل الثمر الخمط شجر العضاة وهي كل شجرة ذات شوك

378
01:51:24.250 --> 01:51:43.850
وقال قتادة الخمط الاراك العرم ما معناها العرم المسناة. ايش يعني المسناة ليه السدود تعرفوا اليوم السدود المراد بالمثنى قالوا السدود التي تفصل بين طبعا السد احنا اليوم في عرفنا المعاصر. واللي بفصل بين اه واللي بجمع المي. لكن السد هنا بمعناه

379
01:51:43.850 --> 01:51:59.150
طعام في اللغة الذي يفصل بين القرى والاماكن والمياه والاراضي وغير ذلك. كل حاجز بين شيئين يسمى سدا. نعم قال وقال قتادة الخمط الاراك وبريره اكله. والاثنين الاراك اللي هو الشجر اللي بنعمل منه سواك. نعم

380
01:51:59.250 --> 01:52:13.000
قال والاثن شبيه بالطرفاء الا انه اعظم منه. نعم نوع من الشجر ايضا. نعم. قال وهل يجازى الا الكفور؟ قال طاووس يجازى ولا يغفر له والمؤمن لا ناقشوا الحساب. نعم المؤمن اذا نوقش الحساب عذب

381
01:52:13.100 --> 01:52:33.100
اما المؤمن الذي لا يناقش الحساب وانما يعرض عرظا. نعم. قال وقدرنا فيها السير اي جعلنا ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا. نعم. فجعلناهم احاديث اي عرة معتبرة ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم في كل وجه. ولذلك قالت العرب للقوم اذا اخذوا في وجوه مختلفة تفرقوا ايدي سبأ وايدي بمعنى

382
01:52:33.100 --> 01:52:49.100
مذاهب وطرق ولقد صدق عليهم ابليس ظنه وذلك انه قال يعني اصبحت سبأ والقرى التابعة لها مثل يضرب عند العرب للتفرق سبق وما انزل الله بها من العذاب الشديد وابادة هذه القرى

383
01:52:49.450 --> 01:53:05.100
اصبح رمزا للتفرق حتى اصبحوا يقولون عن قوم تفرقوا تفرقوا ايدي سبأ يعني تفرقوا كما تفرقت قرى سبأ. لان الله يخبرنا في القرآن ان سبأ وما حولها مزقها الله شر ممزق

384
01:53:05.200 --> 01:53:25.200
لما استكبرت على شرع الله سبحانه وتعالى اهلكهم هلاكا وقطعهم وشردهم. عذاب متعب. والعرب تعرف هذه القصص اخذوا منها مثل صار يضرب مثل في الامثال العربية تفرقوا ايادي سبأ يعني هؤلاء القوم تفرقوا وهلكوا كما هلك السبأ قبل ذلك. نعم

385
01:53:25.200 --> 01:53:43.950
قال ولقد صدق عليهم ابليس ظنه. وذلك انه قال لاضلنهم ولاغوينهم ولامنينهم ولامرنهم بكذا. فلما اتبعوه واطاعوه صدق ما ظنه اي فيهم وقد فسرت هذا في كتاب المشكل حتى اذا فزع عن قلوبهم خفف عنها الفزع. اذا جميل فزع هنا

386
01:53:44.150 --> 01:54:08.050
فزع عن قلبه يعني خفف عنه الفزع وهذي من الكلمات اللي انت ممكن تفهمها بالعكس اذا فزع هنا ما معناها؟ مش تم تفزيعه. العكس خف فزعه حتى اذا فزع يعني خف فزع خف الفزع عن قلوبهم. لانه يوم القيامة بتعرفوا يخرج الناس سكارى مذهولين مش مستوعبين شو اللي عم بصير

387
01:54:08.300 --> 01:54:26.500
شوي شوي يبلش يستوعب الواقع. انه في اه اطلعي يوم القيامة فعلا حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق يعني تيجي الملائكة بتقول لهم اه انتم كنتم تكذبوا بهذا اليوم صح؟ ايش قال ربكم؟ الكل بقول قال الحق احنا اللي كنا مكذبين في

388
01:54:26.500 --> 01:54:45.900
وطلع الكلام حق دلع في اشي اسمه يوم قيامة. بعد ما بيبدأوا يستوعبوا بعد الصدمة الاولى. تفضل حبيبنا اه وين احنا قالوا وذلك انه قال الان ابليس بذكر لما اقسم لرب العالمين ايش قال؟ فبعزتك

389
01:54:46.350 --> 01:55:02.700
لاغوينهم اجمعين. صدق ابليس في هذا ولا لا؟ الا عبادك منهم المخلصين. مشان قال صدق ولا لا ابليس؟ صدق وهو كذوب. صدق وهو كذوب. فقال هذا معنى صدق ظنه. يعني اقسامه لله انه سيضل اكثر البشرية

390
01:55:02.700 --> 01:55:22.900
الا المخلصين لله صدق فيه وفعلا اضل ابليس اكثر البشرية صدق عليهم ظنه اي قسم لاعطال رب العالمين. لما قال في بداية الخلق فبعزتك لاغوينهم اجمعين صدق في ذلك وذلك انه قال لربنا

391
01:55:23.050 --> 01:55:38.800
لاضلنهم والشيخ اقسم ولاغوينهم ولامرنهم بكذا. فلما هؤلاء الكفار اتبعوا ابليس صدق ما ظنه او صدق ما ظنه عليه ان تقوم صدق بالتجديد ولا صدق في الشرع فلما اتبعوه ايش قال

392
01:55:38.900 --> 01:55:56.750
في اية رقم عشرين. صدق صدق ما ظنه عليهم. يعني المراد نزل مصداق كلامه عليهم. يقول لك فلان صدقت كلامي فيك. شو يعني نزلت كلامي عليك. نزل كلامي او مصدق كلامي نزل عليك

393
01:55:56.850 --> 01:56:13.600
فابليس لما قال فبعزتك لاغوينهم اين صدق كلامهم؟ ما اصدقه احنا مسلا في المنطق في الخارج في كل من اتبعه كانوا هم مصداق كقوله الكفار هم مصداق قوله لما قال اغوينهم اجمعين. فهمت

394
01:56:13.650 --> 01:56:29.450
نعم ما ظنه يعني هو المراد بالظن هنا ما جزم واقسم به لله سبحانه وتعالى يعني هو لانه هو لما اقسم فبعزتك لاغوينهم هو غم في نفسه ظن في نفسه

395
01:56:29.550 --> 01:56:50.900
واعتقد في نفسه يعني الاعتقاد انه سيستطيع ان يفعل ذلك فهذا معنى صدق ظنه اي ما كان يعتقد انه يستطيع ان يفعله. صدق وفعلا وصل الى مبتغاه بس مش بارادته بارادة الله سبحانه انه اراد الدنيا ان تكون مكانا للمحن والبلايا

396
01:56:50.900 --> 01:57:06.250
وله ابليس عاجز مخلوق ضعيف مثلنا ومثلكم. نعم قال من قرأ فرغ اراد فرغ منها الفزع وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين اي انه في اي نص

397
01:57:09.150 --> 01:57:26.650
لما ان شاء الله ان انا كنت مع الاخ لسه اصلا ما شبكتش هون خليني ارجع حتى اذا فزع قلوبهم طيب خفف عنها الفزع. قال ايوا ايش في نسخة الشيخ احمد صقر؟ فرق

398
01:57:28.200 --> 01:57:42.350
كقراءة الاولى حتى اذا فزع عن قلوبهم فزع عن قلوبهم. فزع يعني خفف عنها الفزع. ومن قرأ ايش عندك في نسخة الصغر؟ فرغ ومن قرأ فرغ اراد فرغ منها الفزع

399
01:57:44.000 --> 01:58:28.250
ان في الحاشية قال عامر ويعقوب بفتح الفاء والزاي مشددة دقيقة فزعة وغيرهما بضم الفاء وكسر الزاي مزيعة  نعم. في الحاشية قال كابن عمر والحسن وايوب السختياني وقتادة يوسف تاني اقرأ شنف العاشية. قال فرغ كابن عمر والحسن وايوب السختيان وقتادة وابي مجلز. وهي قراءة شاذة

400
01:58:28.350 --> 01:58:41.950
ما ذكر شذة بس هذولا ما في عنهم تواتر انا. تمام. اذا اه اذا هنا عندنا في الحاشية في نسخة دار طيبة الخضراء لما ذكر القراءتين كان الانسب ان يشير ان القراءتين على

401
01:58:42.850 --> 01:59:03.050
الاولى يعني فزع و وفزع فزع وفزع هذا القراءتين الاوليين. ومن قرأ عندك ماذا؟ فرغ فرغ طيب اعطيني اياه هذه اذا لابد تعدل في نسخة دار طيبة الخضراء فيها خطأ

402
01:59:03.750 --> 01:59:25.700
فرغ طيب اراد فرغ منها الفزع. وهو حقيقة انسب فعلا للتفسير فرغ عن قلوبهم اي فرغ منها الفزع. نعم قال وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. هذا كما تقول احدنا على باطل. وانت تعلم ان صاحبك على الباطل وانك على الحق. وقال ابو عبيدة

403
01:59:25.700 --> 01:59:36.750
هو ليس على الشك وانما هو على سبيل المحاورة. بس انا عارف اني انا على حق بس بقول لك تنزلا في واحد فينا على حق وفي واحد على باطل تمام

404
01:59:36.900 --> 01:59:56.000
خلونا نعمل ويوم القيامة بنكتشف بس انت مش شاك انه مين العحق؟ انا عارف انه انا على حق لكنني من باب يعني المساواة له وخلص يعني بدي انهي الموضوع اكثر من هيكا انت مش راضي. يوم القيامة بنشوف مين اللي فينا على حق او على باطل. نعم. قال وقال ابو عبيدة معناها انك لعلى هدى

405
01:59:56.000 --> 02:00:09.850
انكم لفي ضلال مبين ثم يفتح بيننا بالحق اي يقضي ومنه قوله تعالى وانت خير الفاتحين اي القضاة. الا كافة للناس اي عامة. بل مكر الليل والنهار اي مكروكم في الليل والنهار

406
02:00:09.900 --> 02:00:25.650
واسروا الندامة اي اظهروها. يقال اسررت الشيء اخفيته واظهرته شوي لانه بدي ارجع وقال ابو عبيدة انا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. قال ابو عبيدة معناها انك لعلى هدى وانكم

407
02:00:27.150 --> 02:00:42.300
هي مش انك ان انا قال ابو عبيدة معناها اننا على هدى وانكم لفي ضلال مبين. انتم عندكم انكم؟ نعم. لأ هي خطأ قال ابو عبيدة ابو عبيدة ايش بقول لك؟ او هنا ليست او او هنا بمعنى واو العطف

408
02:00:42.600 --> 02:01:03.700
هاي اول اشي او هنا ليست او التنازلية او بمعنى الواو. وتقدير الاية انا لعلى هداك وانا لعلى هدى واياكم لفي ضلال مبين فاو حولها واو. هيك حط مكان او واو وخلينا نقرأ الاية مرة ثانية

409
02:01:04.250 --> 02:01:23.650
وانا واياكم لا على هدى وفي ضلال مبين. هون بنعمل ايش اسمه بنسميه؟ لف ونشر يسموا لف ونشر مرتب. ايش يعني؟ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه بعدين بلش يبين. فاما الذين اسودت الهم كذا واما الذين ابيضت الهم كذا

410
02:01:23.650 --> 02:01:40.550
فهنا بقول لك او في الموضعين حولها لواو. تفسر بالواو. لانه او يجوز ان تأتي بمعنى الواو. والتقدير وانا واياكم لعلى هدى وفي ضلال مبين اللي على هدى احنا ولا على ضلال انتم

411
02:01:40.850 --> 02:01:57.850
فكأنه قال وانا واياكم لا على هدى لا على هدى بترجع لالنا وفي ضلال مبين بترجع عليكم. فهنا وفسر او بمعنى الواو ويكون طبعا معناها انا لعلى هدى. مش انا كان هو النبي صلى الله عليه وسلم

412
02:01:57.850 --> 02:02:15.300
اللي عم بتكلم عن نفسه النا احنا اظن الكاف هذي فيها مشكلة. انا لعلى هدى وانتم على ضلال وتمام عبارتي انا لعلى هدى واياكم انكم في ضلال مبين. اذا زي ما قلنا بدنا نعدل الكاف ونحط مكانه

413
02:02:15.600 --> 02:02:32.500
انا. طيب ثم يرفعنا قال واسروا الندامة اي اظهروها. يقال اسررت الشيء اخفيته واظهرته وهو وهو من الاضداد. كلمة اسر من الاضداد. شو يعني من الاضداد اي لها معنيان متضادان

414
02:02:33.300 --> 02:02:47.300
اسرت تأتي بمعنى اخفى وهذا اللي انتم بتفهموه في العادة واسر في اللغة العربية تأتي بمعنى اظهر اصر تأتي باللغة بمعنى ايش ؟ اظهر اللي لا يعقل هي من الاضاد تفسر بالشيء وبضده

415
02:02:47.550 --> 02:03:03.750
كما في قوله تعالى والليل اذا عسعس. عسعس تأتي بمعنى اقبل وتفسر ايضا بمعنى ادبر هذه تسمى الكلمات الضاد. جيد. فهنا واسروا الندامة ويوم القيامة فش مجال تسر اشي بمعنى تخفيه

416
02:03:04.100 --> 02:03:26.200
فلابد نفسر اسار بمعنى ايش ؟ اظهر الندامة ولا يوم القيامة فش اسرار راحت. نعم قال المترفون المتكبرون. تقربكم عندنا زلفى اي قربى ومنزلة عندنا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا. لم لم يرد فيما يرى اهل النظر والله اعلم انهم يجازون على الواحد بواحد مثله ولا اثنين. وكيف يكون

417
02:03:26.200 --> 02:03:45.050
وهذا والله يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وخير وخير منها. ولكنه اراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف انما هو مفض يضم الى مثل الى ما بلغ. وكان ضعف الزيادة اي لهم جزاء الزيادة. اذا فالمراد بالضعف هنا مطلق الزيادة

418
02:03:45.100 --> 02:04:03.750
هيك بده يقول لك مطلق الزيادة وليس المراد الضعف بالمعنى اللغوي وهو المثل فقط. مطلق الزيادة لان الزيادة عند الله لا حاصر لها. نعم. قال ويجوز ان على الضعف في معنى الجمع اي لهم جزاء الاضعاف ونحوه عذابا وضعفا في النار اي مضاعفة

419
02:04:04.000 --> 02:04:28.050
وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي عشرا فكيف كان نكير؟ اي انكاري بمعنى العش هنا. نعم. قال وكذلك فستعلمون كيف نذير. اي انذار وجمعه نكر ونذر مثنى اي اثنين اثنين وفرادى واحدا واحدة. ويريد بالمثنى ان يتناظروا في امر النبي صلى الله عليه وسلم وبفرادى ان يفكروا. فان في ذلك

420
02:04:28.050 --> 02:04:39.100
ادلهم على ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بمجنون ولا كذاب. الله امرهم انه اجلسوا اثنين لاثنين. يا اخي تشاوروا في امر النبي عليه الصلاة والسلام ممكن واحد يوقفك على شيء

421
02:04:39.250 --> 02:04:58.100
واذا ما بدك تخرج مع انسان تتشاور معه اخي فكر وحدك على الاقل فكر وحدك هل محمد صلى الله عليه وسلم بكل الايات والبراهين؟ معقول غير صادق؟ نعم قال قال يقذف بالحق اي يلقيه الى انبيائه صلوات الله عليهم. وما يبدئ الباطل اي الشيطان وما يعيد

422
02:04:58.150 --> 02:05:12.650
ولو ترى اذ ان فزعوا فلا فوت اي عند البعث. واخذوا من مكان قريب اي قريب على الله يعني القبور وانى لهم التناوش اي اذا فسر المكان القريب بانها القبور

423
02:05:12.900 --> 02:05:28.150
حيث البعث منها قريب سهل ميسر. نعم قال وانى لهم التناوش اي تناولوا ما ارادوا بلوغه وادراك ما طلبوا من التوبة. نعم لما الكفار يصيروا يوم القيامة لا يستطيعون التناوش. ايش يعني التناوش

424
02:05:28.500 --> 02:05:46.100
قال ان ان التناوش هو التناول فالمراد لما يصبحوا يوم القيامة وبقولوا يا رب رجعنا للدنيا حتى نتوب ونصلح قل انى لهم التناوش؟ يعني ان يتناولوا التوبة من مكان بعيد انتم صرتوا بعاد عن الدنيا راحت

425
02:05:46.550 --> 02:06:03.350
عنا من اين ستتناول التوبة مرة اخرى؟ فالله يعني يستبعد لهم المكان خلاص الدنيا راحت بعدت واصبحت انتم في مكان بعيد اليوم يوم القيامة. من اين تتناوش وتتناول التوبة؟ ما في رجعة. نعم

426
02:06:03.850 --> 02:06:15.400
قال والتناوش من مكان بعيد من الموضع الذي تقبل فيه التوبة. وهي الدنيا. هو الذي تقبل فيه التوبة. نعم. قال والتناوش يهمز ولا يهمز. يقال يعني يجوز تقول تناوش وتنام

427
02:06:15.400 --> 02:06:33.200
اش. نعم. قال يقال نشت ونقشت كما يقال ذمت الرجل وذأمته. اي عبته. وقال ابو عبيدة ناجت طلبت واحتج بقول رؤبة اليك نعش القدر النؤوش. وقال يريد طلب القدر مطلوب. وقال الاصمعي اراد تناول القدر لنا بالمكروه

428
02:06:33.250 --> 02:06:52.200
ويقذفون بالغيب اي بالظن ان التوبة تنفعهم. وحيل بينهم وبين ما يشتهون من الايمان. وهذا ان التوبة تنفعهم. هذه مش موجودة في نسخة دار طيبة الخضراء ويقذفون بالغيب يعني يعتقدون رجما بالغيب هيك باهوائهم ان التوبة ستنفعهم يوم القيامة

429
02:06:52.300 --> 02:07:07.400
وهذا كله رجم بالغيب. وليس نافع لهم ذلك قال وحيل بينهم وبين ما يشتهون من الايمان. وهذا بينهم وبين ما يشتهون. خلاص حيل بينه وبين الايمان والتوبة انتهت الامور. يوم القيامة يوم

430
02:07:07.400 --> 02:07:17.300
آآ ونواصل في تاوي المشكل باكثر هذا التفسير وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الله يجزيك الخير شيخ حياكم الله ونفع