1
00:00:01.900 --> 00:00:31.150
طريقك نحو علم شرعي واسع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين وصل واسلم على نبينا وحبيبنا نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. جزاكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على

2
00:00:31.150 --> 00:00:53.500
هذا الصبح المبارك على كتابه جليل القرآن للعلامة رحمة الله تعالى عليه وما زلنا نتفاجأ في بلاد هذا الكتاب المبارك الو اما علمه العذب ونقطف من ثماره اليانعة. ونسأله سبحانه وتعالى ان يفهمنا وان يعلمنا وان يكشف عنا وان يفتح لنا

3
00:00:53.500 --> 00:01:09.400
طريقه وان يكشف عنا مخدراته انه ولي ذلك والقادر عليه وكما تلاحظون الكتاب لطيف في مبناه لطيف في معناه سهل المدخل. مع انه للاسف لم يأخذ حظه الوافر من الشرح والتعليق في الوقت

4
00:01:09.400 --> 00:01:29.400
لكنه حقيقة كتاب مهم ومفيد. يعني لو ان الطالب بعد ان اخذه معنا قرأه مرات ومرات اظن تسعين بالمئة من مفردات القرآن. نعم ستبقى بعض الكلمات ربما لم يتطرق لها ابن قتيبة ولكن في العادة الذي لم يتطرق له ابن قتيبة هو الواضح الجليل

5
00:01:29.950 --> 00:01:49.950
هو الواضح الجلد الذي انت تفهمه وحده. لكن اساسيات الكلمات الغريبة في القرآن جزاه الله عنا خيرا. وضحها وعمق النظر فيها نستمر ان شاء الله في تعليقنا على هذا الكتاب بفضل انتهابنا الحديث الى سورة التوبة. بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى

6
00:01:49.950 --> 00:02:10.050
آله وصحبه ومن والاه. صلى الله عليه وسلم اغفر لنا واشهدنا وللحاضرين. خير الجزاء  براءة من الله ورسوله اي تقربوا من الله ورسوله يا من كان تعدهم من المشركين فسيحوا في الارض او ابدا. وهذا نحن زيادة

7
00:02:10.200 --> 00:02:28.400
من المشركين من ذلك العهد هذه ليست وانتم تعرفون بداية سورة التوبة هي القاء العهود الى المشركين انهاء العهود التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين في جزيرة العرب. هذه مطلع سورة التوبة نعم

8
00:02:28.800 --> 00:02:44.050
تسيحوا في الارض اربعة اشهر. اي اذهبوا امنين او درجة شكر او اقل. ما كانت مدة عهده اكثر من اربعة اشهر او بما اجله ارضعت مشهور. اذهبوا امنين اربعة اشهر

9
00:02:44.250 --> 00:03:06.450
فإن اش غاندير نسختك اعد قراءة اظن تحتاجون الى كتابة. اقرأ واكتبوا خلف نسخة الشيخ احمد صقر بصوت عالي اذهبوا امنين اربعة اشهر او اقل. من كانت مدة عهده الى اكثر من اربعة اشهر او اقل فان اجله

10
00:03:06.450 --> 00:03:21.000
وبعد اشهر انت تقرأها بشكل فيه مشكلة. من كان مدة عهده بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينه. اي قبيلة عربية مشركة كان العهد بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:21.350 --> 00:03:44.000
اربعة اشهر او اقل فهذه معكم اربعة اشهر تذهبوا امنة. يعني من كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد لشهرين او لثلاثة او لاربع فكم اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ود؟ اربعة اشهر. تمام؟ يعني فالذي كان عدد من شهرين يا سيدي معك انوار. عهدك لثلاث اشهر معك اربعة تبقى امن. بعد

12
00:03:44.000 --> 00:04:00.950
الاربعة اعلان حرب بهذا المفهوم. بعد الاربعة ما في عهد بيننا. فمن كان اي قبيلة مشركة كان العهد بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة اشهر او اقل من نزول الاية طبعا

13
00:04:01.150 --> 00:04:26.550
فاعطاهم الجميع معيار كم؟ الكل معه اربعة اشهر. طب من كان عهده اكثر من اربعة اشهر ماذا قال؟ قال اربعة اشهر من كانت مدة عهده ايش قال؟ الى اكثر من اربعة اشهر او قضاء فان اجابته اربعة مشهورين. الى الى اربعة اشهر او اقل مش الى اكثر من اربعة اشهر

14
00:04:26.550 --> 00:04:44.950
اكثرها فيها مشكلة. من كانت مدة عهده اربعة اشهر نلاحظ حتى في النسخة التي عندنا يعني في اشكال في هذه النسخة حتى التي عندنا فيها اشكال واضح. دعونا نعيد صياغة العبار. من كانت مدة عهده اربعة اشهر او اقل

15
00:04:44.950 --> 00:04:57.100
فيذهب كم؟ اربعة. معك امام اربعة اشهر. نعم. في الحاشية. نعم. عن الطبري. انه هو من كانت اه مدة عهده لاجل غير معلوم. وقد بهذا المول من اكثر اربعة اشهر

16
00:04:57.350 --> 00:05:14.250
انه من كانت مدة عهده الى اجل اكثر غير معلوم يعني مفتوح العهد فهذا قصر على اربعة ايام. هذي حالة اخرى من كانت مدة عهده برضو مفتوحة ليس لها تقييد باقل او اكثر وهذه المفتوحة لا يجوز اصلا ان تقول انها اكثر من اربعة

17
00:05:14.300 --> 00:05:34.300
ما كانت المدة العهد بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفتوحة لم يحدد لها ميعاد. ايضا هذا اسر على اربعة اشهر فاصبح عندنا على ما ذكره عن الطبري الذي مدت عهده اقل من ثلاثة اشهر. الذي مدة عهده اربعة اشهر الذي ليس له مدة مفتوحة. فهؤلاء

18
00:05:34.300 --> 00:05:55.100
كلهم كلهم كم اصبحت مدة عهدهم؟ فقط معكم منذ نزول الاية اربعة اشهر بعدها سيكون اعلان الحرق. تمام  قال واذان من الله ورسوله اي اعلان. ومنه اذان الصلاة الا من قال لهم بها. يقال امنتم فيها

19
00:05:55.100 --> 00:06:18.450
الحج الاكبر في يوم الله فاذانا من الله ورسوله يعني هذا اعلام من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر. ما هو ان الله بريء من المشركين ورسوله. هذا هو الاعلام. ماذا اعلم الله المشركين يوم النحر؟ ان الله بريء من المشركين. طيب الحج الاكبر هو يوم النحر

20
00:06:18.450 --> 00:06:48.250
هو يوم عرفة والاول هو الاشهر. نعم. الحج الاصغر. اي نعم الحج الاصغر. طيب. ولم اذا لم يضاهروا يعني لم يعينوا عليكم احدا. نعم فاتموا اليهم عداهم الى مدتهم يريد. وان كانت اكثر من اربعة اشهر. اه يعني اما الذين لم يظاهروا عليكم احدا فهؤلاء

21
00:06:48.250 --> 00:07:10.550
فهؤلاء اتموا اليهم عهدهم الى مدتهم وان كان عهدهم اكثر من اربعة اشهر. وان كان عهدهم اكثر من اربعة اشهر. نعم هؤلاء بنوا الله مركز خاصة. قيل ان هذه خاصة في بني ضبرة. كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد طويل الامد. ولم يظهر منهم اي ريب

22
00:07:10.550 --> 00:07:30.550
او خيانة او معاونة على النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم قرر ان يعطيهم العهد الى انتهاء المدة. وكان اكثر من اربعة اشهر نعم قال تعالى

23
00:07:30.550 --> 00:07:55.950
اي ازروهم واحصروهم اي احبسوهم والحسم الحبس. وهذا مر معنا. نعم. كل مرة نعم اقعدوا لهم كل مرصد اي كل طريق يرصدونكم به ويراقبونكم في الاسلام. والابل العدد قالوا الارادة او نعم لا يقفون في مؤمن الا ما هو تلك

24
00:07:56.200 --> 00:08:16.200
قال هو العهد ويقال ان هو القرابة. نعم. ويقال الله جل جلاله العدد. ويقال ان الانس هو اسم من اسماء هذا قول ثالث ذكره نعم الوليدة اللي طالب من غير مسلمين واصله من الولوج وهو ان يتخذ الرجل من المسلمين دخيلا من

25
00:08:16.200 --> 00:08:36.200
وفريضة ووجدان. نعم. نهى الله عز وجل ان يتخذ المؤمنون وليجة من غيرهم. يعني بطانة وحاشية من غير المسلمين نعم قال انما المشركون لجسد انما المشركون نجسة اي قدر. وهذا نجس معنوي عند جماهير الفقهاء. وان كان بعض

26
00:08:36.200 --> 00:09:05.350
المذاهب قالوا ان المشرك نجس في الحياة وفي الممات وبعضهم قال هو نجس في الممات فقط لكن اكثر الفقهاء حملوا النجاسة هنا على انها نجاسة معنوية نعم حتى يعطي الجزية عن يده. وقد اعظاه. وان شفتم عين تبني فاقرأ بتركهم والحمل اليكم بالشجارات

27
00:09:05.600 --> 00:09:29.150
لما اذن علي بن ابي طالب انه لا يحج بعد العام مشرك خاف بعض الصحابة من عدم حج المشركين الى الكعبة عدم وصول التجارات الى مكة الله عز وجل قال للصحابة ماذا؟ وين خفتم؟ خشيتم من الفقر لعدم وصول التجارات الى مكة لانه بتعرفوا لان النبي عليه الصلاة والسلام متى فتح مكة

28
00:09:29.150 --> 00:09:43.800
في الثامن من الهجرة في التاسع من الهجرة مكة تحت حكم المسلمين فاذن الصحابة في مكة لا يحج بعد العام مشرف فماذا خشي بعض الصحابة؟ قالوا اذا منعنا المشركين ان يحجوا بيت الله الحرام

29
00:09:43.900 --> 00:10:03.900
ستمتنع التجارات من الوصول الى مكة ما راح يكون في تجارة. الله يقول اذا خفتم الفقر لعدم وصول التجارات اليكم فسوف يغنيكم الله ويعتمدوا على الله الله هو الرزاق ذو القوة المتين. نعم. مبتدأ غير مكافئ

30
00:10:03.900 --> 00:10:20.750
نعم اذا هذا من اساليب العرض شف هذه اسلوب عربي. اذا قلت اعطيته هذا الشيء عن يد عن يد ايش يعني عن يد؟ يعني ابتداء وليس على وجه المكافأة والمقابلة. انت ممكن تقدم لي خدمات وانا اعطيك مقابلها

31
00:10:20.950 --> 00:10:43.400
فهذه ما بننقل اعطاه عن يد من هنا انا اعطيتك مكافأة على ما انت اعطيتني. اما اذا انت ابتدأت بالاعطاء وليس على وجه المكافأة لشخص اهداك هدية او صنع لك معروفا اذا انت ابتديت باعطاء شيء فهذا يسمى اعطى عن يد. هذا تعبير العرب في هذا المقام. نعم

32
00:10:43.400 --> 00:11:03.400
ظاهرون قول الذين كفروا من قبل ايث يشركون. نريد ان من كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى يهود نعم. يقولون ما قاله اولهم من اه اعتقاد ان المسيح ابن مريم هو ابن الله وانه ثالث ثلاثة وما شابه ذلك

33
00:11:03.850 --> 00:11:24.050
قد اتخذوا احبارهم ورهبانهم اولادا من دون الله تريد. انه كانوا يعيدون لهم الشيء ويحاكمون عليهم الشيء لا يحرمونه. هذا معنى انهم اتخذوهم اربابا يتبعونهم في التحرير والتحريم وليس المراد انهم عبدوه. نعم

34
00:11:24.250 --> 00:11:44.250
قال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها والله العظيم ثم قال ذلك الدين القيم اي النساء الصحيح والعدد المسكرا. فكلمة الدين هنا بمعنى الحساب

35
00:11:44.250 --> 00:11:57.700
كلمة الدين بمعنى الحساب والعدد في هذا المقام. الله يقول ان عدة الشهور الشهور الهجرية كم شهر هجري اثنى عشر شهرا في كتاب الله كتاب الله يعني في حكم الله

36
00:11:58.200 --> 00:12:18.200
ان عدة الشهور اثنا عشر شهرا في كتاب الله منذ خلق السماوات والارض هي هكذا. هذا هو الحساب الصحيح لان كفار قريش صاروا يلعبون بها ويؤخرون ويقدمون. فالله اكبر هي الدين القيم. ما معنى القيم؟ المستقيم. يعني في الحساب المستقيم

37
00:12:19.300 --> 00:12:36.200
الذي لا اعوجاج في الشهور اثنا عشر شهرا. لا يجوز ان تنقص شهر ولا يجوز ان تزيد شهرا هكذا خلقها الله. نعم. قال واربعة الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ورجب الشهر الاصم. نعم

38
00:12:36.200 --> 00:12:50.400
وقال قوم القيامة اذا هذه ارباع الحرم تعرفون يغشون الحرم ذو القعدة ذو الحجة والمحرم تسمى الاشهر الحرم. نعم. وسنعرف لماذا سمي رجب الشهر الاصم بعد قليل ان شاء الله

39
00:12:50.400 --> 00:13:06.100
هي الاربعة الاشهر التي اجلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وسلم فسيحوا في الارض اربعة اشهر وهي وال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم هناك رأي اخر ان الاشهر الحرم

40
00:13:06.300 --> 00:13:19.950
هي شوال وذو القعدة وذو الحجة ومحرم. الخلاف اه ايش الخلاف بين الرأي؟ فايش هاظ انه بذل رجب شوال. لكن الرأي الاول هو المشهور. هذا الرأي الثاني ليس عليه العمل كما يقولون. نعم. قال

41
00:13:20.000 --> 00:13:38.150
فاذا سلخ الاشهر اصحاب الرأي الثاني احتجوا بقوله ماذا فاذا انسلق الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. نعم نعم. وانكر ان يكون رجب منها المراد فاذا انسلق الاشهر الحرم يعني عند المفسرين يعني اذا انتهى شهر الله المحرم

42
00:13:38.800 --> 00:14:01.650
المحرم طب رجب بعد المحرم فلما قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. قالوا هذه الاية فيها اشارة الى ان الاشهر الحرم هي شوال وذو القعدة وذو الحجة ومحرم تمام؟ اين الاشارة؟ ان الله عز وجل قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم. ولما نزلت سورة التوبة قالوا كان بقي ماذا؟ كان يعني

43
00:14:01.650 --> 00:14:21.650
شوال وذو القعدة وذو الحجة ومحرم هو نهاية الاشهر الحرم. فبالتالي هذا دليل ان رجب ليس محسوب منها. لكن ليس هذا واضح كثير. نعم. قال وكانت العرب وتعظم رجب وتسميه موصل الاسنة وموصل الال. لانهم كانوا ينزعون الاسنة فيه والال وهي وهي وهي الحراب التي

44
00:14:21.650 --> 00:14:41.650
يطعنون بها الحربة تسمى اللم. نعم. ويسمونه ايضا شهر الله الاصم لانهم كانوا لا يحاربون فيه لانه محرم عليه. ولا يسوى فلا يسمع فيه تداعي القبائل او قع قاعة السلاح. وهذا يؤكد ان رجب هو من الاشهر الحرم وليس شوال. يعني العرب

45
00:14:41.650 --> 00:15:01.350
تعرف ان رجب لا يقاتل فيه وليس شوال هو الذي لا يقاتل فيه. فكانه ابن قتيبة هنا يؤكد ان الفهم الاول هو الصحيح لانه رجب هو الذي تعرفه العرب وجاء النبي صلى الله عليه وسلم على انه شهر لا قتال فيه وانه شهر اصم. فجعل شوال بدل رجب ليس قولا مشهورا. نعم

46
00:15:01.400 --> 00:15:25.650
قال الاعشى تداركه في منصل الال بعدما مضى غير داء داء وقد كاد يذهب. فقوله في منص الال في هذا البيت ومراد رجب يعني تداركه في شهر رجب ولكن رجب من القابه انه ماذا؟ منصل الال يعني انه مزيل الاسنة مزيل الحراب كناية عن توقف الحروب فيه تماما. نعم

47
00:15:25.700 --> 00:15:43.950
وقال حميد بن ثور يصف ابله راعينا المرار الجون من كل مذنب شهور جمادى كلها والمحرمة. نعم يريد بالمحرم رجب. واما قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فانما فانما عنا المحرم

48
00:15:44.000 --> 00:16:03.200
لا يقصد والمحرمة في هذا البيت شهر الله المحرم اللي بيجي بعد ذو الحجة لا قال والمحرم يعني شهر رجب الذي حرمه الله فهمتم؟ فهذا دليل على ان رجب محرم. بدليل شهور جمادى طبعا جمادى عند العرب كما مر معنا في معلقة لبيدة بن ربيعة

49
00:16:03.750 --> 00:16:21.700
جمادى يطلق على فصل الشتاء. العرب تسمي فصل الشتاء عموما بكل اشهره ماذا؟ جمادى طيب فيقول راعينا المرار الجون من كل مذنب شهور جمادى كلها. الحيوانات الوحشية في فصل الشتاء

50
00:16:21.700 --> 00:16:38.350
قللوا من شرب الماء تصوم اليس كذلك؟ وتقتصر على اكل العشب الرطب خلال فصل الشتاء وهذا الذي حدث مع الحمار والأتان في قصة لبيد بن ربيعة في معلقته. انهم صاموا خلال فصل الشتاء. اليس كذلك

51
00:16:38.400 --> 00:17:02.600
صاموا خلال فصل الشتاء وسماه لبيد جمادى كلها فجمادى كلها فصل الشتاء والمحرمة يقصف وشهر رجب الذي هو من الاشهر الحرم. فهذا يؤكد ان رجب هو من الاشهر الحرم وليس شوال. نعم. قال فانما على ثلاثة منها لانها متوالية. لا انه جعل فيها شوالا واخرج رجبا. نعم. واما قوله تعالى

52
00:17:02.600 --> 00:17:20.800
فاذا انسرق الاشهر الحرم فانما عنا الثلاثة منها لانها متوالية لا انه جعل فيها شوالا واخرج رجب. ماذا يريد ان يقول؟ وما قلت لما نزلت هذه الاية فاذا انسلق الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين

53
00:17:20.900 --> 00:17:39.350
كان نهاية الاشهر الحرم المرادة في هذه الاية ايش هو؟ شهر محرم. يعني المفسرون اتفقوا ان المراد فاذا انسلخ الاشهر الحرم ان المراد بالاشهر الحرم في اول سورة التوبة ليس المراد بالاشهر الحرم التي هنا. الان في اية ستة وثلاثين ان عدة الشهور

54
00:17:39.350 --> 00:17:58.000
عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. الان الاربعة الحرم المذكورة فهي ستة وثلاثين هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب. هاي اتفقنا عليها. الان نرجع الى اول صفحة في سورة التوبة. الله عز وجل ماذا قال

55
00:17:58.400 --> 00:18:20.600
قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. الان المفسرون ماذا قالوا؟ قالوا فاذا انسلقت الاشهر الحرم قالوا المراد اذا جاء شهر الله المحرم ينتهي العهد بينك وبين المشركين يا محمد صلى الله عليه وسلم ويبدأ القتال. فقالوا لماذا جعل الله انتهاء العهد بين النبي صلى الله عليه وسلم في الشهر المحرم

56
00:18:20.600 --> 00:18:43.250
اذا الاشهر الحرم شو هي شوال وذو القعدة وذو الحجة ومحرم حتى يكون الاخير محرم. فهنا ابن قتيبة بحاول يرد على هذا لأ. قال انما قال الله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم وكان اخرها محرم سماها اشهر حرم باعتبار الثلاثة المتوالية. يعني كيف نقول اطلق الجزء

57
00:18:43.250 --> 00:19:08.050
اراد او اطلق الكلة واراد الجزء. اطلق الكل واراد الجزء. فانه لان ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وهي من الاشهر الحرم سماها جميعا ماذا فاذا انسلخ الاشهر الحرم باعتبار الاغلب ان اغلبها كان من الاشهر الحرم وليس لان المراد ان شوال هو منها وليس لان المراد

58
00:19:08.050 --> 00:19:24.000
شوال ومنها لذلك قال واما قوله فاذا انسلق الاشهر الحرم قال فانما عنا الثلاثة منها اه يعني الاشهر الحرم هي اربعة لكن لما ربنا قال فاذا انسلق الاشهر الحرم قصد ايش

59
00:19:24.200 --> 00:19:42.750
الثلاثة من الاربعة بس وسماها اشهر حرم لانها ذو القعدة وذو الحجة ومحرم هي منن محرم. وليس لان قصده ان شوال داخل فيها قال فانما عن الثلاثة منها وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم. لانها متوالية لا انه قصد ان شوالا داخلا تحت قوله الاشهر

60
00:19:42.750 --> 00:19:55.650
حرم في الاية الاولى في سورة التوبة. نعم ويقال ان الاربعة الاشهر التي اجلها رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين من عشر ذي الحجة الى عشر ربيع الاخر. وسماها حرمة لان

61
00:19:55.650 --> 00:20:10.150
ان الله عز وجل حرم فيها قتالهم وقتلهم. هذا قول اصلا اخر. ايش يقول لك؟ يقول الاشهر فاذا انسلخ الاشهر الحرم التي ذكرت في الصفحة الاولى من سورة التوبة ليس المراد بالاشهر الحرم من الاشهر الحرم المعروفة

62
00:20:10.250 --> 00:20:29.050
اللي هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب لأ هذه اشهر حرم بالتحديد سميت اشهر حرم باعتبار العهد الذي اعطي فيه هذا المشركين يعني هي فقط في تلك الفترة ما دام الله عز وجل قال للمشركين معاكم اربعة اشهر بعدين اعلان حرب مش هيك حكينا؟ خلص هاي الاربعة بدنا نسميها ايش

63
00:20:29.100 --> 00:20:46.850
حرم فقط في زمن النبي عليه الصلاة والسلام في تلك الفترة اللي هي قالت من عشرة ذي الحجة الى عشرة ربيع الاخر يعني لاحظ حتى هي اشهر مختلفة تماما. سميت حرم باعتبار ان الله حرم على النبي صلى الله عليه وسلم ان يقاتل القبائل فيها. ثم بعد انتهاء

64
00:20:46.850 --> 00:21:10.300
بدها خلاص اصبحت مثلها مثل غيرها. طيب. قال والنسي نسء الشهور وهو تأخيرها وكانوا يؤخرون تحريم المحرم منها سنة ويحرمون غيره مكانه لحاجتهم الى القتال فيه ثم يردون الى التحريم في سنة اخرى كانهم يستنسئون ذلك ويستقرضونه. نعم قال تعالى انما النسيء زيادة في الكفر

65
00:21:10.500 --> 00:21:23.750
كانت القبائل العربية اذا جاء مثلا شهر محرم هسه هو من الاشهر الحرم صح واحتاجوا يعملوا في معركة شو بيعملوا وفيه مخلص يا جماعة الخير السنة هاي مش راح نخلي

66
00:21:23.850 --> 00:21:36.100
القتال في محرم ما بجوز. رح نقتتل في الشهر المحرم. بس بنخلي مكانه صفر. خلص خلوا السنة هاي صفر هو المحرم كلما احتاجوا قتال في احد الاشهر الحرم شو بعملوه يتحايلون على الدين

67
00:21:36.150 --> 00:21:51.800
يقول له خلاص هذا السنة هاي ما فيش يعني نستبيح القتال فيه ونعوضه في ربيع الاول كأنه نوع من ايش؟ من التعويض. والسنة الجاي بترجع الامور زي ما كانت. فنوع من التلاعب. فالله قال هذا تلاعب بدين الله. وسماه كفرا. انما النسيء

68
00:21:51.800 --> 00:22:10.750
في معنى التأخير تقول والله السنة هاي المحرم سنقاتل فيه والشهر الذي لا يجوز القتال فيه نؤخره الى صفر او الى ربيع الاول. هذا يسمى تأخير لوقت التحريم. وكان هذا على اهوائهم. نعم. قال ليواطئوا اي ليوافقوا عدة ما حرم الله

69
00:22:10.750 --> 00:22:32.000
يقول اذا حرموا من الشهور عدد الشهور المحرمة لم يبالوا ان يحلوا الحرام ويحرموا الحلال. نعم فهم كفار قريش ايش كان المهم عندهم انه نحرم اربعة بس هسا احنا بنلعب فيها زي ما بدنا الاربعة. حابين السنة هاي تكون الاربعة ربيع الاول جمادى بنعملها هكذا. حابين تكون الاربعة صفر رمضان شعبان بنخليها زي ما بدنا

70
00:22:32.000 --> 00:22:53.800
المهم انا نجيب اربع شهور محرمة في السنة. كيف ما زبطت زبطت؟ وهذا لا يجوز. لانه هو ليس المراد تجيب فقط اربعة. اربعة محددة حددها الله ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب وليس على اهوائكم تختارون اي اربعة شهور تحرمونها. نعم. قال اثاقلتم الى الارض اراد تثاقلتم

71
00:22:53.800 --> 00:23:11.050
ادغم التاء في الثاء. وهذا له نظائر كثيرة في القرآن مثل ايش ادارئتم اذ ثاقلتم. ايضا مرت معنا كلمة الاسبوع الماضي يا رب بهاي الطريقة انه تجتمع التاء مع الثاء او التاء مع الدال فتضغم فيها

72
00:23:11.350 --> 00:23:30.150
نعم ادكر فتضغم فيها ويعوض بهمزة وصل في البداية. نعم. قال واحدث الالف ليسكن ما بعدها واراد قعدتم الالي فاي اتى بهمزة وصل في البداية لسكون ما بعدها. هكذا في نسختنا. اي واحدث الالف اي لماذا؟ هي اصلها ماذا

73
00:23:30.200 --> 00:23:51.500
تثاقلتم كيف اصبحت اثاقلتم بهمزة وصل في البداية؟ من اين اتت همزة الوصل؟ لما اضغمت التاء في الثاء اصبحت التاء ساكنة والعرب لا تبتدأ بساكن. هذه القاعدة. العرب لا تبتدأ بساكن. فلابد نأتي بهمزة وصل في البداية حتى نكسر السكون. نعم

74
00:23:51.700 --> 00:24:12.100
قال اه واراد قعدتم ولم تخرجوا وركنتم الى المقام. هذا معنى اثاقلتم اي قعدتم عن الجهاد ولم تخرجوا وركنتم الى المقام في الارض. نعم فانزل الله سكينته عليه السكينة السكون والطمأنينة. نعم. عليه قال قوم على ابي بكر واحتجوا بان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

75
00:24:12.100 --> 00:24:32.100
مطمئنا يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. فالذي كان خائف من هو ابو بكر. وليس النبي صلى الله عليه وسلم مرجع الضمير عليه على ابي بكر. نعم والمذعور صاحبه فانزل الله السكينة. وايده اي اي قواه بملائكة. قال الزهري الغار في جبل يسمى ثورة

76
00:24:32.100 --> 00:24:48.150
تافه ثلاثة ايام. نعم هذا معروف. نعم. انثروا خفافه وثقالا اي لينفر منكم من كان مخفا ومثقلا. والمخف يجوز ان الخفيف الحال ويكون الخفيف الظهر من العيال. والمثقل اذا من هو الخفيف

77
00:24:48.950 --> 00:25:12.550
قال ما معنى انفروا خفافا وثقالا. ما معنى خفافا اعطى معنيين للخفيف قال اما ان يكون الخفيف الحال والمراد يعني اللي ما معها مال فقير واما ان يكون الخفيف الظاهر من العيال اللي ما عندوش وراه زوجة وابناء. بقول لك فلان خفيف. ايش يعني؟ ما عندوش لا نسوان ولا ولاد ولا شي

78
00:25:12.550 --> 00:25:24.600
يعملوا مش خايف على حاجة يعني وراه فالخفيف يطلق على على الفقير ويطلق على من ليس له عيال خفيف. اما واحد عنده عشرة اولاد وهذا ثقيلة يعني حياته صعبة. طيب

79
00:25:24.900 --> 00:25:44.400
قال والمثقل يجوز ان يكون الغنى. على عكس معنى نعم اما ان يكون معنى الغني ثقالا بمعنى اغنياء. ويجوز ان يكون ثقالا بمعنى عندك عيال كثير فانت فقير وراك الى انه الانسان اذا كان وراه عيال الاولاد مجبنة يمنعونك من النفير. نعم

80
00:25:44.650 --> 00:26:08.000
قال ويجوز ان يكون المعنى شبابا وشيوخا معنى ثالث ان الخفاف هم الشباب كفاية يعني شبابا وثقالا يعني شيوخ كبر سنكم لانه الشيخ حركته ثقيلة والشاب حركته خفيفة. هذا معنى ثالث جميل. نعم. قال والله اعلم بما اراد. يعني كانه ابن قتيبة بيقول لك كلها محتملة والله اعلم بالمراد

81
00:26:08.000 --> 00:26:26.400
نعم. وقد ذهب المفسرون الى نحو مما ذهبنا اليه. نعم. الشقة السفر. نعم. ما زادوكم الا خبالا اي شره والخبال والخبل الفساد. نعم. ولاوضعوا الفساد بفتحتين. نعم. عندي بسكون الباء. سكرها؟ نعم. مم

82
00:26:26.650 --> 00:26:45.250
لانه عندنا من قبل اصلا ولاوضعوا خلالكم من الوضع وهو سرعة السير الوضع ما هو سرعة السير ولاوضع خلالكم الوضع هو نوع من السير على الجمال كما قال وهو سير فيه سرعة

83
00:26:45.300 --> 00:27:00.350
مثلا سير الجمال العرب تسميه باسماء مثلا كما جاء في حديث حجة الوداع كان النبي صلى الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة مص الى ان العلق نوع من انواع السير البطيء

84
00:27:00.600 --> 00:27:19.300
نص بمعنى اسرع. فالعرب تسمي سير الجمال باسماء معينة. من هذه الاسماء الوضع الوضع هو نوعا من السير يكون فيه شيء من ماذا؟ من السرعة. ليس سيرا بطيئا سير فيه سرعة. لكن هنا طبعا المراد الكناية

85
00:27:19.350 --> 00:27:34.800
هنا صحيح هو شيء نوع من انواع سير الجمال. لكن هنا ما معنى قوله ولاوضعوا خلالكم اي اسرعوا في تثبيط هممكم جعل اسراع المنافقين في تثبيت همم الصحابة عن النفير في غزوة تبوك

86
00:27:34.850 --> 00:27:58.150
جعله ماذا؟ سيرا سريعا في تثبيت الهمم. فهو يعني اضاع معنوي وليس اضاعا حسيا. نعم. قال يقال وضع آآ يقال واوضعته ايضاعا والوجيف مثله وخلالكم فيما بينكم يبغونكم الفتنة يعني الشرك. يعني والوجيف مثله يعني اوجف البعير واوجفته. نفس الفكرة. نعم نعم

87
00:27:58.400 --> 00:28:23.450
اه وفيكم سماعون لهم يعني المنافقين يسمعون ما يقولون ويقبلونه. نعم. ان تصبك حسنة تسؤهم اي ظفر يعني وفيكم سماعون لهم. يعني احذروا من المنافقين لان فيكم منافقون ايضا يتأثرون بكلام رؤساء المنافقين. لان الذين يحاولون تخبيط الهمم هم رؤساء المنافقين كانوا

88
00:28:23.450 --> 00:28:36.900
حاورونا تغرية اغراء الناس بعدم النفير مع النبي صلى الله عليه وسلم. في غزوة تبوك. فالله حذر من رؤساء المنافقين. وقال يا ايها المجتمع المدني فيكم سماعون لهم يعني فيكم من هو ضعيف النفس

89
00:28:37.000 --> 00:28:55.350
اذا سمع كلام رؤساء المنافقين سيتأثر ولن يخرج في المعركة فانتبهوا. نعم. قال وان تصبك مصيبة اي نكبة يفرح بها ويقول قد اخذنا امرنا من قبل اي اخذنا الوثيقة فلم نخرج. ايش يعني قد اخذنا الوثيقة فلم نخرج

90
00:28:55.600 --> 00:29:14.200
يعني احتطننا لانفسنا الان المنافقون اذا اصاب النبي صلى الله عليه وسلم مصيبة في الحرب وكان هو لم يخرجوا في ايش يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل. ايش يعني؟ يعني احتطنا لانفسنا وما خرجنا في المعركة. مع النبي صلى الله عليه وسلم. يظنون يعني انهم هيك نجحوا

91
00:29:14.350 --> 00:29:35.050
ولا يعرفون ابن الشهادة هي اسمها الاماني لاهل الايمان. نعم احدى الحسنيين الشهادة والاخرى الغنيمة. نعم. او مدخلة اي مدخلا يدخلونه لولو اليه اي لرجعوا عنك اي مدخلا يدخلونه. يعني مثلا اه اه مغارة في جبل حفرة بيت اي

92
00:29:35.050 --> 00:30:03.400
كانوا يحاولون الدخول اليه. نعم قال وهم يجامحون اي يسرعون معناها يسرعون روغانا عنك يعني هروبا منك حتى لا تراهم وهم يفرون من المعركة او يفرون من طاعتك. نعم قال ومنه قيل فرس جموح اذا ذهب في عدوه فلم يثنه شيء. نعم. ومنهم من يلمزك في الصدقات اي يعيبك

93
00:30:03.400 --> 00:30:24.750
ويطعن عليك يقال همزت فلانا همزت فلانا ولمسته اذا اغتبته وعيبته. ومنه قوله تعالى ويل لكل همزة وما زه قال انما الصدقات للفقراء وهم ضعفاء الاحوال الذين لهم البلغة من العيش. والمساكين الذين ليس لهم شيء

94
00:30:24.750 --> 00:30:44.300
قال قتادة الفقير الذي به زمانه والمسكين الصحيح المحتاج. تمام. الان على رأي ابن قتيبة لما قال الفقراء هم الذين لهم البلغ بدا العيش والمساكين الذين ليس لهم شيء. على رأي ابن قتيبة من هو اسوأ حال الفقير ولا المسكين

95
00:30:44.850 --> 00:31:04.200
المسكين لانه قال المسكين معوش ولا حاجة الفقير معاه حاجة بتعيشه بس لا يوجد عنده الكفاية احنا الحنابلة عنا بالعكس احنا عندنا في المذهب العكس الفقير اسوأ حالا من المسكين فالفقير من لا يجد شيئا او يجد دون نصف حاجته

96
00:31:04.250 --> 00:31:19.750
والمسكين عندنا من وجد نصف الحاجة او اكثر ولم يصل الى تمامها. فهذه مسألة فيها خلاف بين علماء التفسير والفقه. من هو اسوأ حال؟ الفقير ام المسكين؟ تجدون خلافا فقهيا وتفسيريا. نعم

97
00:31:19.800 --> 00:31:39.800
قال والعاملين عليها اي عمال الصدقة وهم السعاة. يعني الذين يجمعون الصدقة من اصحاب الابل والغنم والزرع نعم والمؤلفة قلوبهم الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألفهم على الاسلام. وفي الرقابة اي المكاتبين اراد ما هي تصلح

98
00:31:39.800 --> 00:31:57.600
المكاتبين والمكاتبين. نعم. نعم. اراد فك الرقاب من الرقة. من هو المكاتب في الفقه الاسلامي هنا العبد الذي يعقد عقد مع سيده ان يدفع له مبلغ من المال منجما على خمس سنين مقابل انه يشتري حريته. نعم. نعم

99
00:31:57.900 --> 00:32:17.650
اه قال والغارمين من عليه الدين ولا يجد قضاءه. واصل الغرن الخسران ومنه قيل في الرهن له غنمه وعليه غرمه اي ربحه له وخسرانه او هلاكه عليه. فالغرم اذا هو الخسران. نعم. فكأن الغارم هو الذي خسر ما له والخسران النقصان ويكون الهلاك

100
00:32:17.850 --> 00:32:41.500
قال آآ او قال الله عز وجل الذين خسروا انفسهم واهليهم الخسران يأتي بمعنى النقصان ويأتي الخسران ايضا بمعنى ايش الهلاك ايضا بدليل قوله تعالى الذين خسروا انفسهم واهليهم. نعم بمعنى اهلكوا انفسهم

101
00:32:41.650 --> 00:32:59.150
واهلكوا اهليهم يوم القيامة لانهم لم يربوهم على الخير ولا على الصلاح فكانوا سببا انهم اهلكوا انفسهم. يعني انت متى تكون سبب في هلاكك وهلاك اهلك هلاكك اذا لم تسلك سبل الاستقامة وكيف تكون سببا في هلاك اهلك

102
00:33:00.750 --> 00:33:19.550
انك لم تعلمهم معالم الخير والصلاح. فالذين خسروا انفسهم اي اهلكوا انفسهم واهليهم. سبحان الله! نعم قال وقد يشتق من الغرم اسم للهلاك خاصة من ذلك قوله ان عذابها كان غراما. اي هلاكا. ومنه يقال فلان

103
00:33:19.550 --> 00:33:41.050
مغرم بالنساء اي الخسران انما اتى بها فقط على سبيل الاستطراد. لفكرة الغرم لانه قال الغارم هو الذي خسر ماله والخسران هو النقصان فالغارم الذي خسر ما له او اذا قلنا ما له يعني نقص. ولكن الخسران يكون ايضا بمعنى الهلاك

104
00:33:41.450 --> 00:33:57.000
فتقول الذين خسروا اي حال اهلكوا انفسهم واهلكوا واهليهم يوم القيامة؟ وهل يجوز ان يطلق الغرام بمعنى الخسران الذي هو الهلاك؟ نعم بدليل قوله تعالى ان عذابها اي ان عذاب جهنم كان غراما

105
00:33:57.150 --> 00:34:13.500
يعني خسارا بمعنى الهلاك طيب ومنه يقال فلان مغرم بالنساء ايش يعني اهلك نفسه في حبهن والتعشق بهن. فهذا تأكيد ان الغرام يأتي بمعنى الهلاك. نعم. ويقال ما اشد غرامه بالنساء واغرامه اي هلاكه بحبهن

106
00:34:13.500 --> 00:34:25.450
نعم. ويقولون هو اذن اي يقبل كل ما قيل له. نعم. قل اذن لما قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم هو اذن ما معنى وصفهم للنبي صلى الله عليه وسلم بانه اذن

107
00:34:26.000 --> 00:34:38.550
يعني كل شيء بتحكي له اياه بقبله يعني باختصار يعني بتعرفوا الشخص الضعيف الابله الذي كل ما يقال له بقبله بسمع والعياذ بالله وصفوا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا

108
00:34:38.750 --> 00:34:59.000
الوصف انه مسكين كل شي واحد يروح يعتذر له خلص بقبل منك وبمشي لك اياها ولا يعرفون انه صلى الله عليه وسلم يغض الطرف عنهم حلما. نعم قال قل اذن خير لكم اي يقبل منكم ما تقولون له خيرا لكم ان كان ذاك كما تقولون. ولكنه يؤمن بالله

109
00:34:59.000 --> 00:35:14.150
ويؤمن للمؤمنين ان يصدقوا الله ويصدقوا المؤمنين. نعم اذا الاذن خير لكم. يعني يا ايها المنافقون قول النبي صلى الله عليه وسلم يسمع من الجميع هذا لا يعني انه يصدق الجميع

110
00:35:14.550 --> 00:35:26.550
فرق بين انه انا اسمع لك وانه انا اصدقك صح؟ هسا انا ممكن اسمع لك وانت تحكي ولحسن اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرد احدا. حتى المنافق يأتي يتكلم معه

111
00:35:26.550 --> 00:35:50.450
يسمع لكن هل سماعه يعني انه صدق لا هو يعرف انك منافق ويعرف انك لكن هو بيختصرك ويصرف شرك ولا يريد ان يحدث فتنة وان يقال محمد صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه. فاذا هو اذن خير لكم يعني يقبل منكم ما تقولونه له فقط خيرا لكم

112
00:35:50.450 --> 00:36:11.850
يعني حتى لا ينزل عقوبته بكم ولكنه شف شو قال هنا بالقتيبة ولكنه يصدق من قال ولكنه يؤمن بالله ويصدق المؤمنين فقط ويؤمن للمؤمنين يعني ويصدق اهل الايمان فقط ولا يصدقكم حتى ولو سمعكم. فهمتم؟ هذا تركيب الاية. اذن

113
00:36:11.850 --> 00:36:34.100
خير لكم لكنه يؤمن بالله ويصدق المؤمنين ولا يصدق اهل النفاق. نعم. قال تعالى نسوا الله فنسيهم اي تركوا امر الله فتركهم. فالنسيان هنا بمعنى الترك. نعم قال فاستمتعوا بخلاقهم اي استمتعوا بنصيبهم من الاخرة في الدنيا. فالخناق بمعنى النصيب

114
00:36:34.150 --> 00:36:58.500
ما معنى الخلاق هنا استمتعوا بخناقهم يعني بنصيبهم من الحياة. نعم. والمؤتفكات مدائن قوم لوط. لانها لانها تفكت اي انقلبت كيف يعني انقلبت قال جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالقول الغليظ. وقوله وما نقموا الا ان اغناهم الله

115
00:36:58.500 --> 00:37:17.950
رسوله من فضله. اي ليس ينقمون شيئا ولا يعرفون من الله الا الصنع الجميل. هذا مر معنا البارحة في البلاغة هذا يسمى تأكيد المدح بما يشبه الذم يسمى عند البلاغيين. ما نقم علي وما حقد علي الا

116
00:37:18.300 --> 00:37:32.700
انت تظن الان انه ايش راح يستثني جزئية سلبية ما نقم علي الا اني والله ضريته في كذا. مش هيك الاصل لكن هو ايش قال؟ لم ينقموا الا ان اغناهم الله ورسوله. وهذا ليس شيئا ينقم اصلا

117
00:37:32.700 --> 00:37:52.950
بل هذا شيء يمدح ويثنى به. فهذا مما يسمى تأكيد المدح بما يشبه الذم. نعم وهذا كقول الشاعر نعم وانهم سادة الملوك فلا تصلح الا عليهم العرب. نفس الاسلوب تأكيد المدح

118
00:37:53.150 --> 00:38:09.400
باسلوب انت تتوهم انه سيذم. لكنك تكتشف انه مدح. مش يقول لك فلان والله لا عيب فيه الا انه كريم هذا الكرم عيب هذا تأكيد للمدح صح؟ اذا قلت فلان لا عيب فيه. الا انه كريم

119
00:38:09.600 --> 00:38:22.900
هذا اسمه تأكيد المدح بما يشبه الذنب. لانه انا قلت لا عيب فيه الا اذا جبت الا انت بتتوقع رح استثني جزئية سلبية فيه لكن لما اتيت بصفة ايجابية ايضا

120
00:38:22.950 --> 00:38:37.450
هذا تأكيد للمدح اسمه عند العرب. نعم قال وهذا ليس مما ينقم ليس مما ينقم اصلا. بل هذا يمدح به. نعم. وانما اراد ان الناس لا ينقمون عليهم شيئا وكقول النابغة ولا

121
00:38:37.450 --> 00:38:56.000
فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من من قراع الكتائب. لا عيب في هؤلاء الا انهم شجعان يقاتلون حتى ان سيوفهم كلت وتعبت من كثرة المعارك طب هل هذا شيء ذم؟ تقول لا عيب فيهم الا انهم شجعان في المعارك

122
00:38:56.850 --> 00:39:20.750
هذا ليس ظما انهم شجعان هذا مدح فهذا يسمى تأكيد المدح باسلوب يتوقع منه الذم. نعم يدخل فيها نعم الا اذا كان الربيع فاغناه الله. هم. احسنت اي ليس فيهم عيب الذين يلمزون المطوعين اي يعيبون المتطوعين بمعنى يعيبون

123
00:39:20.800 --> 00:39:42.000
المتطوعين بالصدقة لانهم كان يأتي بعض الصحابة فقير ما عنده ما يتصدق به الا الدرهم والدرهمين. فيعيبونه بقول لك شف شف فلان بايش اتصدق؟ يا اخي هذه قدرته هذه طاقته لكن المنافق منافق ماذا تفعل به؟ نعم قال والذين لا يجدون الا جهدهم اي طاقتهم

124
00:39:42.000 --> 00:40:00.650
جهد الطاقة والجهد المشقة بين الجهد والجهد ما الفرق بين الجهد بضم الجيم والجهد بفتح الجيم؟ والجهد الطاقة تمام؟ لما تقول بذلت جهدي ايش يعني طاقتي لكن لا تقل بذلت جهدي

125
00:40:00.750 --> 00:40:19.850
تقول بذلت جهدي. اذا قلت جهدي الجهد بمعنى المشقة جا بمعنى المشقة فلا يصلح تقول بذلت جهدي. لانك كأنك بذلت مشقتي وهذه لا تصلح في هذا المقام. نعم. يقال فعلت ذاك بجهد اي بمشقة. اذا قلت والله فعلت انجزت الامتحان

126
00:40:19.900 --> 00:40:37.900
بجهد ايش يعني بمشقة يعني دوبي خلصت الامتحان فكلمة جهد لها توظيف معين وجهد لها توظيف اخر. نعم قال سخر الله منهم اي جزاهم جزاء السخرية. وانا ملاحظ ان ابن قتيبة هذا منهجه في صفات التقابل

127
00:40:38.300 --> 00:40:54.250
لا يثبتها صفة على معنى انها السخرية بمعنى انها ثابتة لله مقابلة للساخرين. لأ هو يقول مكر ومكر الله اه آآ يخادعون الله وهو خادعهم يفسرها بطريقة مختلفة عما هو معروف عندنا

128
00:40:54.350 --> 00:41:14.950
يفسرها سخر الله منهم بمعنى عاقبهم على سخريتهم. طبعا ابن تيمية تعرفونه مثل هذا يعني عند كثير من اهل السنة لا يرتضون مثل هذا التفسير لانه يعقلك لأ صفات المقابلة ان الله يستهزأ بالمستهزئين ويمكر بالماكرين ويسخر من الذين يسخرون بالمؤمنين تبقى صفة ثابتة

129
00:41:14.950 --> 00:41:39.650
على معناها ابن قتيبة لاحظوا انه باولهم. بقول لأ سخر الله ليس المعنى اثبات ان الله يسخر نعد بماذا فسرها؟ قال سخر يعني جازاهم وعاقبهم على السخرية هكذا يفسر سخرة جاقبهم على السخرية. هذا كما قلت يعني واضح ان مثل هذه المسائل فيها نقاش. ما زال فيها نقاش وهذا بوسع

130
00:41:39.650 --> 00:41:52.950
دائرة افقك في النقاش العقدي انه ابن قتيبة امام من ائمة اهل السنة والجماعة تمام؟ وبالتالي لما يعطي مثل هذا التفسير يعني حتى ابن تيمية كان يسميه خطيب اهل السنة هكذا كان يسميه ابن قتيبة. خطيب اهل السنة

131
00:41:53.050 --> 00:42:10.600
فبالتالي هذه المساحات بتخلي عندك افق انه في بعض النقاش في بعض الصفات لا يخرج صاحبه الى الابتداع بوجودي اصلا خلاف قديم في طريقة تفسيره. نعم. قال فاقعدوا مع الخالفين واحدهم خالف وهو من يخلف الرجل في ماله وبيته

132
00:42:10.650 --> 00:42:26.000
استأذن فالخالف هو من يخلفك في مالك وبيتك عندما تسافر او تخرج او ما شابه ذلك. نعم. قال استأذنك اولو الطول منهم اي ذوو الغنى والسعة. فالطاول هو والغنى والسعة. نعم

133
00:42:26.200 --> 00:42:46.200
قال رضوا بان يكونوا مع الخوالف. يقال النساء ويقال هم خساس الناس وادنيائهم. يقال فلان خالفة صفة اهله اذا كان دونهم. الاصل في الخالف هو النساء لماذا؟ لان الرجل عندما يسافر او يخرج في المعركة من الذي يكون في بيته ويرعى

134
00:42:46.200 --> 00:43:10.950
اولاده المرأة فالاصل في الخالف انها للنساء. ثم اصبح يطلق على الرجل الخسيس النفس الدنيء الهمة الذي يكون دائما في المؤخرة يسمى ماذا خالفا باعتبار انه دائما في المؤخرات الركب ليس له عنده همة للاقدام ولا الاقبال. نعم. المعذرون هم الذين لا يجدون انما يعرضون ما لا يريدون ان يفعلوه

135
00:43:10.950 --> 00:43:31.850
يقال وجاء المعذرون من الاعراب وجاء انت القراءة الاولى عندك ماذا المعذرون. بالتجديد صحيح؟ نعم. ماضون سيأتي بعد قليل بقراءة اخرى. المهم المعذرون بقراءة التجديد من هم؟ قال الذين لا يجدون. ايش يعني لا يجدون

136
00:43:32.000 --> 00:43:47.200
يعني بحكي كلام بس هو مجاد فيه بقول لك رح اعمل ورح اعمل بس وايش ليس جادا لا يجدون اي غير جادين بما يعدون به طيب فيقول انما يعرضون عرضا

137
00:43:47.850 --> 00:44:06.950
وهم لا يريدون ان يفعلوه كيف انا باجي بعرض عليك عرض بقول لك شو بدك نسوي ونعمل وكذا. وانا غير جاد هؤلاء قال هم المعذرون نعم قال انما يعرضون ما لا يريدون يفعلوه يقال عذرت في الامر اذا قصرت واعذرت حذرت. شف اذا الفرق بين عذرت واعذرت عذر

138
00:44:06.950 --> 00:44:26.350
اه على وزن فعالة بمعنى ماذا قصر عذر يعذر فهو معذر ومنه المعذرون. لانهم قصروا لماذا قصروا؟ لانهم قالوا شيئا ولم يفعلوه. فهم غير متجادين. واما اعذرت فهو بمعنى ماذا

139
00:44:26.500 --> 00:44:42.050
حذرت قال اما اذا قلت على وزن افعل فيصبح معمل كلمة اخر شوفوا كيف يعني هكذا اللغة العربية عظيمة جدا تغيير حركة او حرف يؤثر على المعنى تماما. عذر بمعنى قصر واعذر بمعنى حذر. نعم

140
00:44:42.400 --> 00:45:05.250
ويقال المعذرون هم المعتذرون معنى اخر وقيل المعذرون ليس الذين لا يجدون بل هم من من المعتذرون الذين جاءوا فاعتذروا اننا لن نخرج يا رسول الله معك بالمعركة تبوك تمام؟ لانه عندنا اولاد وعندنا كذا. فهذا معنى اخر ان المعذرون

141
00:45:05.300 --> 00:45:24.150
المعتذرون. اضغمت التاء في الذال. يعني اصلها معتذر التاء الاولى حولت الى ذال واضغمت الذال في الذال فاصبحت معذر تمام؟ كانت معتذر فتحولت الى معذر. كيف معتذر تحولت الى معذر

142
00:45:24.400 --> 00:45:44.700
التاء حولت الى ذال واضغمت الذال في الذال فاصبحت معذر ففك الاضغام ترجع الى اصلها معتذر. نعم. ومن قرأ المعذرون فانه من اعذرت في الامر يتخذ ما ينفق. ما معنى؟ الان ركز القراءة الثانية وجاء المعذرون

143
00:45:45.350 --> 00:46:04.650
وجاء المعذرون من الاعراب. ما معنى المعذر هنا؟ هنا معذر من الفعل اعذر يعذر فهو معذر. من اعذرته في الامر واعذرت في الامر طبعا لها معاني اذا قلنا من اعذرته في الامر اي رفعت اللوم والعتاب عن نفسي فيه

144
00:46:05.800 --> 00:46:27.150
قل اعذرت فلانا اي رفعت اللوم والعتب عنه. فقال وجاء المعذرون الذين يريدون ماذا؟ ان يرفعوا اللوم والعتب عن انفسهم وداء المعذرون على هذه القراءة الذين يريدون ان يرفعوا اللوم والعتب عن انفسهم لانهم سيتخلفون. فجاءوا يرفعوا اللوم عنهم. نعم

145
00:46:27.350 --> 00:46:41.250
قال يتخذ ما ينفق مغرما اي غرما وخسرانا. فالمغرم مر معنا قبل قليل اشتقاق كان غرامة مش كان عندنا عذاب جهنم كان غرامة قلنا قبل قليل غرامة كان بمعنى ماذا

146
00:46:41.300 --> 00:47:09.150
هلاك فالغرام والمغرم بنفس المعنى الغرام والمغرم المغرم مصدر ميمي فتقول ان يتخذون ما ينفقوا غراما او مغرما. اذا سيكون بنفس المعنى هلاكا او نقصانا وخسارة نعم. قال يتربص بكم الدوائر اي دوائر الزمان بالمكروه ودوائر الزمان اذا الاخوان مش الدوائر ها انه بعض الشباب ما بعرف العربية

147
00:47:09.150 --> 00:47:28.700
يتربص بكم الدوائر. مش بده يرسم عليك دائرة. هذه من اساليب كناية العرب. يقول والله دار علي الزمان يعني اصابني مكروه هذا الزمان اصابني بمكروه. فهذا معنى يتربص بكم الدوائر. اي دوائر الزمان المكروهات والمصائب. نعم. قال ودوائر الزمان

148
00:47:28.700 --> 00:47:47.600
التي تأتي مرة بالخير ومرة بالشر. نعم. وصلوات الرسول اي دعاؤه. عليه الصلاة والسلام وان الصلاة من البشر ما هي الدعاء الصلاة من البشر بمعنى الدعاء فصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم هي دعاؤه لهم. نعم

149
00:47:47.650 --> 00:48:07.650
وكذلك قوله وصلي عليهم اي ادعوا لهم ان صلاتك سكن لهم اي دعاؤك تثبيت لهم وطمأنينة. جميل فمعنى السكن الثبوت والطمأنينة والثبات والطمأنينة. نعم. مرتين بالقتل والاسر. وقال الحسن عذاب الدنيا وعذاب

150
00:48:07.650 --> 00:48:27.750
والقبر. نعم. ما المراد اذا مرتين واضح فيه خلاف بين المفسرين. قيل مرتين مرة بالقتل ومرة بالاسر. القول الثاني سنعذبه مرتين وعذاب القبر. خلاف بين المفسرين. نعم. ويأخذ الصدقات اي يقبلها ومثله خذ العفو. اي اقبل

151
00:48:27.750 --> 00:48:43.000
فاذا بكلمة الاخذ تأتي في القرآن بمعنى القبول هذا الذي يريد ان يقول ابن قتيبة ويأخذ الصدقات وكذلك خذ العفو وامر بالعرف. ما معنى الاخذ هنا اقبل منهم بمعنى القبول. نعم

152
00:48:43.200 --> 00:49:02.450
قال آآ واخرون مرجونا لامر الله اي مؤخرون على امره. مسجدا ضرارا. يؤخرون على امره اي مؤخرون على يعني قضائه وقدره على ما يجريه عليهم قضاؤه وقدره. نعم. قال حكمه يقول لا على قضائي وحكم نشكر القدر. هنا ليس قضية الامر هنا ليس امرا

153
00:49:02.450 --> 00:49:18.700
كونيا انما هو ما سيقضيه فيهم يوم القيامة. واخرون مرجونا لامر الله اي على ما سيحكم ويقضي فيهم يوم القيامة. اما ان يغفر لهم واما ان وعد واخرون مرجعون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم

154
00:49:18.700 --> 00:49:41.750
هيك الاية. فالمراد ما سيقضيه بهم يوم القيامة. نعم. قال مسجدا ضرارا اي مضارة. وارصادا اي قصدوا به المضاد اي الاضرار بالمؤمنين. نعم قال وارصادا اي ترقبا بالعداوة يقال رصدته بالمكافأة ارصده اذا ترقبته وارصدت له في العداوة وقال ابو

155
00:49:41.750 --> 00:49:59.550
زيد رصدته بالخير وغيره ارصدوه رصادا وانا راصده. وارصدت له بالخير وغيره ارصادا وانا مرصد له. وقال ابن الاعرابي ارصدت له بالخير والشر جميعا بالالف. يعني هل يعني في خلاف هل يقار رصد وارصد بنفس المعنى

156
00:50:00.150 --> 00:50:19.550
قال قال ابو زيد تقول رصدته بالخير وارصدت له بالخير لكن ابن الاعرابي خالف وهو احد ائمة اللغة الكبار قال لا لا تقول الا ارصدت له بالخير والشر. جميعا بالالف يعني بالهمزة. لا نقول رصد وارصد بنفس المعنى. اذا القول الاول

157
00:50:19.950 --> 00:50:45.850
رصد وارصد بنفس المعنى اي ترقبه بالخير. القول الثاني يقول اذا اردت ان تقول انني فلان اترقب له بالخير او بالشر تقول ايش؟ ارصدت فقط ولا تقول رصدا طيب قال على شفا جرف هار اي على حرف جرف هائر. والجرف ما ينجرف بالسيول من الاودية والهائلة بس دقيقة عفوا

158
00:50:45.850 --> 00:51:04.150
اعود الى الكلام السابق من اوله لانه في فائدة نحن قفزنا عنها من البداية اه وارسادا اي ترقبا بالعداوة. يقال خليني قبل كلمة ابو زيد رصدته بالمكافأة ارصده وارصدت له في العداوة

159
00:51:05.100 --> 00:51:29.900
الان على القول الاول شو الفرق بين رصد وارصدة قبل كلمة ابو زيد ركزوا ايش قال و هنا الدقة رصدته بالمكافأة ارصده اذا ترقبته وارصدت له بالعداوة احسنت. القول الاول قبل قول ابو زيد ايش قال

160
00:51:30.150 --> 00:51:49.050
رصدته بالمكافأة المكافأة خير فكان القول الاول الذي ذكره ابن قتيبة والظاهر انه هو الذي ارتضاه لانه ذكره بدون ان ينسبه الى احد. تقول رصدته بالمكافأة يعني رصدته بالخير. واذا اردت ان تقول انك ترصده بالشهر لا تقول رصدته. تقول ايش

161
00:51:49.150 --> 00:52:09.500
ارصدته فتجعله على وزن افعله. اذا انفعل الثلاثي رصد تكون للخير وارصد تكون للشر. لكن ابن الاعرابي ماذا خالف؟ لا ابن الاعرابي بيقول ارصد في الخير والشر هذا الخلاف بين ابن الاعرابي وبينما ذكر اولا

162
00:52:09.850 --> 00:52:27.900
القول الاول ان رصد للخير وارصد للشر. قال ابن الاعرابي بل تقول ارصدت له للخير والشر وكلها بالالف. هذه تفرقات مهمة جدا للمهتمين بجانب اللغة. نعم. قال على شفا جرافن هار اي على حرف جرف هائل. والجرف ما

163
00:52:27.900 --> 00:52:43.750
بالسيول من الاودية والهائل الساقط منه يقال تهور البناء اذا سقط وانهار السائحون اي الصائمون واصل السائح الذاهب في الارض ومنه يقال ماء سائح وسيح اذا جرى وذهب. والسائح في الارض

164
00:52:43.750 --> 00:53:01.000
تنع من الشهوات فشبه الصائم به لامساكه في صومه عن المطعم والمشرب والنكاح الاواه بس عفوا انا حتى الان وقاء لانه حتى وقال ابو زيد في كلمة رصدته الان اتبعت على كلمة وغيره. وقال ابو زيد رصدته بالخير وغيره

165
00:53:01.050 --> 00:53:14.650
وارصدت له بالخير وغيره. انه احيانا شف ما بصير انت تمر على باب لغوي وتقرأ قراءة سريعة. واكيد لم يذكر هذه الاقوال الثلاث الا لوجود فوارق بينها. ابو زيد قال رصدته بالخير وغيره

166
00:53:14.900 --> 00:53:33.900
وارصدت له بالخير وغيره قول ابو زيد بماذا يختلف عن قول ابن قتيب وعن قول ابن الاعرابي  احسنت يعني باختصار حتى نهذب يعني نختصر ما الاقوال الثلاث ذكر ابن قتيبة في كلمة رصد ثلاثة اقوال

167
00:53:33.950 --> 00:53:55.200
القول الاول هو الذي اختاره الظاهر وهو ماذا؟ انه رصد للخير وارصد للشر. طب القول الثاني قول ابي زيد انه رصد وارصد كلاهما تستعمل للخير وللشر رصدته بالخير ورصدته بالشر. ارصدته بالخير وارصدته بالشر

168
00:53:55.300 --> 00:54:16.450
القول الثالث قول ابن الاعرابي انه لا هي دائما ارصدة وتكون للخير والشر. لقد ارصد بالخير والشر جميعا بالالف دائما انه لا تقل رصد لا بخير ولا بشر. تقول دائما ارصد للخير وللشر. فهذه ثلاثة اقوال في المسألة. لذلك ذكرها تباعا

169
00:54:16.450 --> 00:54:39.450
حتى يكون الكلام مفهومه صحيح. نعم. قال الاواه المتأوه حزنا وخوفا. قال المثقب العبدي وذكر ناقته اذا ما قمت ارحلها بليل تأوه اهة الرجل الحزين يزيغ قلوب فريق منهم اي تعدل وتميل. ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي بما اتسعت بمعنى اتسعت نعم. نعم

170
00:54:39.450 --> 00:55:05.000
يريد ضاقت عليهم مع اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت. الباء هنا بمعنى مع ضاقت عليهم الارض بما يعني معسعتها. يعني تخيل انه الارض مع سعتها ضاقت فهذا يدل كناية عن ماذا؟ عن شدة الضيق الذي حصل في قلوب الثلاثة الذين خلفوا

171
00:55:05.100 --> 00:55:21.350
حجم الالم والحزن. تخيل الارض مع ساعتها ضاقت. فالباء بمعنى مع نعم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه اي استيقنوا الا ينجيه الا ينجيهم من الله ومن عذابه غيره

172
00:55:21.350 --> 00:55:42.750
هو شيء. نعم. والمخمصة اي المجاعة وهو الخمس لينفروا كافة اي جميعا. فلولا نفر من كل فرقة اي هلا نفر. فلولا هنا بمعنى هلا نعم فزادتهم رجسا الى رجسهم اي كفرا الى كفرهم. فالرجس هنا

173
00:55:43.100 --> 00:55:58.500
في سياق الصفحة الاخيرة من سورة التوبة. الرجس بمعنى الكفر. نعم. عزيز عليهما عنتم اي شديد عليهما اعنتكم وضركم شديد علي يعني بعز عليه الشيء الذي يضركم. طب نصلي ان شاء الله العصر

174
00:55:58.600 --> 00:56:28.900
ونعوذ بالله نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبدأ الجلسة الثانية باذن الله  بسم الله الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله. قال قدم صدق يعني عملا صالحا بسم الله الرحمن الرحيم سورة يونس هكذا. نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم سورة يونس مكية كلها

175
00:56:28.900 --> 00:56:44.550
نعم. قال تعالى قدم صدقة يعني عملا صالحا قدموه. اذا ما معنى ابشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق في مطلع سورة يونس قدم الصدق هي الاعمال الصالحة لماذا سميت الاعمال الصالحة قدم صدق

176
00:56:44.950 --> 00:57:08.500
اخذت من التقديم لانك قدمتها الى الله سبحانه وتعالى. فقال قدم صدق يعني عملا صالحا قدمته يدل على صدقك في الايمان. يعني لذلك سمي فانه يدل على صدقك في ايمانك وحياتك من اجل الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وقدره منازل اي جعله ينزل كل ليلة

177
00:57:08.500 --> 00:57:24.550
بمنزلة من النجوم وهي ثمانية وعشرون منزلا في كل شهر. وقد ذكرتها في تأويل القمر جعله الله ينزل في كل يوم قم في منزله خلال الشهر حتى يأتي اخر الشهر فيغيب ثم هكذا الشهر الذي يريد

178
00:57:25.200 --> 00:57:44.450
قال ان الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يخافون فهذا معنى لا يرجون اي لا يخافون لقاءنا. نعم. ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير. ان الذين لا يرجون لقاءنا لاحظ على هذا التفسير

179
00:57:44.500 --> 00:58:01.700
لا يستلزم ان يكون انه لا يؤمن باليوم الاخر لا ممكن شخص مؤمن انه في يوم اخر لكنه لا يخف صح لما اقول ان الذين لا يرجون لقاءنا ايش معنى يا ابن قتيبة؟ لا يخافون لقاءنا سواء كان اصلا غير مؤمن باليوم الاخر

180
00:58:01.800 --> 00:58:15.450
او هو مؤمن لكنه مش خايف وهذه حالة العناد والاستكبار. فهذه اوسع من ظاهر الاية ان ظاهر الاية ان الذين لا يرجون لقاءنا انت ايش عم تفهمها ان هم لا يؤمنون بلقاء الله اصلا

181
00:58:16.000 --> 00:58:30.150
هو ما قال ان الذين لا يؤمنون بلقائنا قال ان الذين لا يرجون فرق. لو قال لا يؤمنون بلقائنا يعني لا يؤمنون باليوم الاخر لكن لما قال لا يرجون لقاءنا

182
00:58:30.350 --> 00:58:48.400
اهذا ممكن انه لا يؤمن باليوم الاخر وممكن انه مؤمن باليوم الاخر لكنه لا يخاف من الله ومن لقاء الله. نعم قال تعالى ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم اي لو عجل الله للناس الشر اذا دعوا به على انفسهم

183
00:58:48.400 --> 00:59:07.950
عند الغضب وعلى اهليهم واولادهم واستعجلوا به كما يستعجلون بالخير فيسألونه الرزق والرحمة لقضي اليهم اجلهم اي لماتوا او بتعرف كثير من الناس السفهاء للاسف لما تحل بمصيبة الله يعدمني الله يهلكني الله يخلص اولادي

184
00:59:08.050 --> 00:59:26.700
بسبب عجلته يدعو على نفسه بالشر. صحيح؟ فيقول لو ان الله يعامل الناس على قدر عقولهم والسنتهم كان زمان مات الناس كثرة الجهل عليهم تخاصم النساء مباشرة ما تقع في مشكلة ولا كرب تدعوا على حالها وعاولادها وولاد اولادها. للنسل السابع

185
00:59:26.750 --> 00:59:46.750
لو ان الله يعامل الناس على قدر عقولهم لقضي اليهم اجلهم. لزمان ماتوا من كثرة الادعية التي يدعون بها على انفسهم. لكن الله بواسع رحمته يعرف اننا اننا عندما ندعو على انفسنا بالشر لحظة انفعال لحظة غضب ان الدعاء غير مقصود. ولكن ضعف الانسان وخلق الانسان ضعيفا

186
00:59:46.750 --> 01:00:02.750
قال تعالى او بدله اي آآ كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل اية عذاب اية رحمة واية رحمة اية عذاب. نعم عم بدل يعني بدل اماكن الايات. هيك بفسر ابن قتيبة مش بدل. يعني جيب قرآن جديد

187
01:00:02.850 --> 01:00:22.850
لأ بدل يعني بدل اماكن الايات وتلاعب بها. نعم. ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم به. طبعا انتبهوا اخواننا لما نقول انه هذا كلام ابن قتيبة لا يعني انه هو وجهة النظر الوحيدة في الاية. يعني هو نفاه تجد مثلا ابن جرير الطبري

188
01:00:22.850 --> 01:00:38.200
انت لا تأخذ كلام ابن قتيبة على انه المعنى الوحيد الذي لا يصح غيره خطأ. القرآن حمال وجوه يعني يمكن ان تفهم الاية باكثر من طريقة. وابن قتيبة يقدم وجه من هذه الوجوه. الذي هو يرتضيه. نعم

189
01:00:38.500 --> 01:01:00.450
قال ولولا كلمة سبقت من ربك اي نظرة الى يوم القيامة. ولولا كلمة سبقت من ربك ايش يعني ناظرة الى يوم القيامة يعني لولا ان الله قدر ان ينذر الكافرين الى يوم القيامة. ولا يستعجل بحسابهم في الدنيا لاهلكهم مباشرة على كفرهم في الدنيا

190
01:01:00.550 --> 01:01:20.800
ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون. وهيك الاية. لولا ان الله قدر ان الدنيا هي دار ابتلاء ليست دار حساب وانه سيمهل الكافر فالكافر يمكن يفعل ما يفعل ويجرم ويموت على فراشه. لكن الله متى سيقيم عدله عليه تماما

191
01:01:20.800 --> 01:01:38.800
عبدالله قائم في الدنيا والاخرة لكن متى سيحاسب؟ خلينا نقول سيحاسبه يوم القيامة. والا لو ان كل كافر سيحاسبه الله مباشرة في الدنيا لما بقي كافر. ليه؟ لانه بيقول الكافر اذا رأى العقاب مباشرة سيمتنع الناس عن الكفر ويؤمنون لكن الله

192
01:01:39.100 --> 01:01:54.550
يترك الناس. الكافر خلك كافر ويرى الكافر ان غيرهم يكفر ماتوا ولم يحاسبوا. حتى تبقى الدنيا دار ابتلاء ولو ان الكافر رأى العذاب مباشرة لما كفر الناس فلابد ان يكون هناك نظرة الى يوم القيامة. يعني امهال

193
01:01:54.650 --> 01:02:15.700
حتى تكون الدنيا دار ابتلاء وتكون الاخرة هي دار الحساب والجزاء. نعم. قال واذا اذقنا الناس رحمة يعني فرجا من بعده كرب اذا لهم مكر في اياتنا يعني قولا بالطعن والحيلة يجعل لتلك الرحمة سببا اخر. طبعا كثير من الناس يكون في مرض خطير

194
01:02:15.700 --> 01:02:30.600
وقد اشرف على الموت فالله بفرجها عليه بكون مصاب بالسرطان او عافانا الله واياكم امراض خطيرة وربنا بيعافيه. رحمة فرج بعد كرب فماذا يقول اذا شافاه الله والله الطبيب الفلاني شاطر

195
01:02:30.800 --> 01:02:50.800
هو يعني عمل العملية وما شاء الله واضح من الامر من عنده. او انا كنت صابر وحازم ومشان هيك يعني تحسنت بسرعة. مش بقول الله رحمني وهذا لله وكذا. هذا معنى كلامي انه اسند الرحمة الى سبب اخر. لم يسند هذه الرحمة الى الله سبحانه. ما قال شفيت بفضل

196
01:02:50.800 --> 01:03:07.650
الله وكرمه او نجحت او او باي كرب فرجه الله عليك عليك عليك ان تسنده الى الله ولا تنسبوا الى سبب اخر. باقي الاشياء هي اسباب الله هو الذي قدرها وهو الذي يجعلها تؤتي اكلها وتفعل فعلها. نعم

197
01:03:08.050 --> 01:03:23.950
قال وظنوا انهم احيط بهم اي دنوا للهلكة واصل هذا ان العدو اذا احاط ببلد فقد دنا اهلهم من الهلكة فهذا من العبارات التي تستعمل عند العرب كثيرا بمعنى الهلاك

198
01:03:24.750 --> 01:03:39.550
في عبارات واساليب عربية تستعمل ولها كنايات معينة. اذا قلت هذا الامر احاط بي ايش يعني احاط بي؟ مش معناته انه فعليا فعليا هو حواليا هكذا. لأ معنى انه احاط بي يعني انه اهلكني

199
01:03:40.100 --> 01:03:54.450
تمام؟ فالعرب اذا ارادت ان تعبر عن ان شيء مهلك تقول والله ماذا؟ هذا شيء احاط به. لذلك اه في قوله تعالى بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته. ايش يعني احاطت به خطيئته

200
01:03:54.450 --> 01:04:10.250
ليس المعنى ان الخطيئة نفسها اصبحت دائرة حوله. لأ هذا من تعابير العرب واحاطت به خطيئته يعني اهلكته خطيئته اهلكته خاطئته. فلازم انت يكون عندك قدرة على فهم اساليب العرب البيانية في التعبير عن الافكار. نعم

201
01:04:10.550 --> 01:04:26.650
قال فاختلط به نبات الارض يريد ان الارض انبتت بنزول المطر فاختلط النبات بالمطر واتصل كل واحد بصاحبه. نعم. يعني فاخترت به اي فاختلط نبات الارض به بالمطر. الضمير يعود على المطر

202
01:04:27.150 --> 01:04:48.100
قال حتى اذا اخذت الارض زخرفها زخرفها اي زينتها اي زينتها بالنبات واصل بالنبات لان النبات هو زينة الارض. نعم. واصل الزخرف الذهب ثم يقال للنقش وللنور والزهر وكل شيء زين زخرف. يقال كل شيء

203
01:04:48.100 --> 01:05:08.100
زينه وكل شيء زين انه زخرف. كل ما يزين يقال له زخرف. وان كان الاصل في الزخرف انه الذهب. نعم يقال اخذ اخذت الارض زخرفها وزخارفها اذا زخرت بالنبات كما تزخر الاودية بالماء. نعم. وظن اهلها انهم

204
01:05:08.100 --> 01:05:25.150
قادرون عليها اي على ما انبتته من حب وثمر. ما معنى قادرون؟ قادرون على الحصاد. قادرون عليها؟ يعني قادرون على حصاد ما انتجته النباتات من حب اذا كانت محاصيل زراعية او ثمر اذا كان من اشجار

205
01:05:26.800 --> 01:05:46.800
كأن لم تغن بالامس اي كأن لم تكن عامرة بالامس معنى كأن لم تغن كان لم تكن عامرة. كأنه لم يكن فيها احد. يعني الارض تفنى يأخذها الله على حين غفلة من اهلها كأنه لم يكن فيها احد في يوم من الايام هكذا يتوقع الناظر. وان كان فيه احد لكن

206
01:05:46.800 --> 01:06:05.550
الله اهلكها. نعم. والمغاني المنازل واحدها مغنى وغنيت بالمكان اذا اقمت به. قال للذين احسنوا الحسنى اي المثل وزيادة التضعيف حتى تكون عشرة او سبعمائة او وما شاء الله. ان الزيادة هنا

207
01:06:05.750 --> 01:06:23.750
النظر الى وجه الله يعني هو اختار رأيا لكن المشهور للذين احسنوا حسنه زيادة جاءت في تفاسير الصحابة ان ازدياد النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى في جنات النعيم. نعم. قال يدل على ذلك قوله والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها. نعم

208
01:06:23.750 --> 01:06:43.500
يعني ما الذي جعل ابن قتيبة يفسر الزيادة هنا بتضعيف الحسنات انه في الاية التي بعدها مباشرة ماذا قال؟ والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها. فالله اراد ان يخبر عن واسع فضله ان الحسنة يزيدها اضعافا مضاعفة. وان السيئة يعاملها بالمثل فقط

209
01:06:43.500 --> 01:06:56.650
ووجهة نظر جيدة يعني كلام ابن قتيبة فيه وجهة نظر حقيقة. ولا يرهقوا وجوههم قطر اي لا يغشاها غبار وكذلك القتارة. هذا معنى ما معنى لا يرهق اي لا يغشى

210
01:06:56.800 --> 01:07:16.150
لا يغشى وجوههم قطر والقطر هو الغبار تمام. قال ما لهم من الله من عاصم اي مانع كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل جمع قطعة. شف اذا لاحظ ان الاية فيها تقابل. للذين احسنوا حسنا

211
01:07:16.650 --> 01:07:37.950
وزيادة ولا يغشي وجوههم ولا يراق وجوههم قطر ولا ذلة. فلما تكلم عن المؤمنين تكلم عن التضعيف في الحسنات. وانه لا يوجد ما يغشي وجوههم لا من الغبار غبار الذنوب والمعاصي وذلة الذنوب ولا شيء يذلهم بين يدي الله. لما اتكلم عن الكفار ماذا قال؟ وجزاء سيئة

212
01:07:38.200 --> 01:08:00.700
والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة اه بالمقابل الكفار تغشى وجوههم تلك الذلة. فالايات على سبيل التقابل. نعم قال اه كأنما اغشيت وجوههم. نعم. نعم. كانما اغشيت وجوههم قطع من الليل. جمع قطعة. ومن قرأها قطعا من الليل قطعا بتسكين

213
01:08:00.700 --> 01:08:19.000
الطاء. نعم. هي هيك عندي. ومن قرأها قطعا من الليل اراد اسم ما قطع. اذا في هناك قراءتين قراءة قطعا بفتح الطاء قطعا. وهنا ستكون جمع قطعة وهناك قراءة اخرى قطعا بتسكين الطاء وهنا القطع

214
01:08:19.300 --> 01:08:34.250
هو اسم لكل ما قطع يعني اسم للواحد القطع اسم للواحد على القراءة الثانية. اراد اسم كل شيء قطع يسمى ماذا؟ قطع. فاذا انا قطعت مثلا جزء جزء من هذه الورقة هذا الجزء ايش يسمى؟ قطع

215
01:08:34.300 --> 01:08:59.650
بتسكين الطاء ففرق بين الفتح والتسكين. نعم. تقول قطعت الشيء قطعا فتنصب اول المصدر واسموا واسموا ما قطعت منه واسم اما قطعت منه فسقط قطع. فالمصدر هو القطع المصدر الذي يدل على الحدث ما هو القطع؟ واما القطع هو اسم للشيء الذي قطع هو نفسه يسمى قطعة. نعم. قال فزيلنا بينهم

216
01:08:59.650 --> 01:09:24.200
هم اي فرقنا بينهم وهو وهو من زال يزول زال يزول بمعنى فرقه. نعم. نعم. هنالك تتلو كل نفس ما اسلفت. نعم. هكذا الاية هنالك نبأ. هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت. نعم. في هناك قراءة هنالك تتلو كل نفس ما اسلفت. نعم. هناك قراءتان هنالك تبلو وهنالك تتلو. القراءة الاولى

217
01:09:24.200 --> 01:09:42.500
يقرأ تتلو عندك صحيح. هنالك تتلو كل نفس اي تقرأ في صحيفة الاعمال بين يدي الله ماذا فعلت في الحياة الدنيا؟ مش كل شخص يقف بين يدي الله وسيتلو ما في صحيفة اعماله من خير او من شر. نسأل الله العفو والعافية. امين. ومن قرأ هنالك تبلو اراد

218
01:09:42.650 --> 01:10:08.550
اه اراد ما كانت تعمل. تختبر يعني تكتشف كان يبعنا ايش تختبر؟ يعني بتعرف نتيجة ما كانت تعمل. يوم القيامة. نعم. وقال ابو عمرو وتصديقها يوم تبلى السرائر وهي قراءة اهل المدينة وكذلك حكيت عن مجاهد. نعم. حقت كلمة ربك اي سبق قضاؤه. اما لا يهد امن لا

219
01:10:08.550 --> 01:10:28.550
اراد من لا يهتدي فادغم التاء في الدال ومن شايفين الادغامات كثيرة في القرآن اليس كذلك؟ اذا يهد دي اصلها ماذا؟ يهتد التاء الاولى حولت الى دال واضغمت الدال في الدال. فاصبحت يا هيدي اي امن لا يهتدي هو في نفسه. فضل

220
01:10:28.550 --> 01:10:48.550
انه يهدي غيره. نعم. ومن قرأ يهدي خفيفة فانه من قرأ يهدي بعدم تجديد الدال. نعم. هنا قراءة امن لا يهدي مش يهدي قراءة يهدي فمعناه يهتدي غيره يهدي غيره. نعم. قال فانها بمعنى يهتدي قال الكسائي يقول

221
01:10:48.550 --> 01:11:11.500
وقوم من العرب بمعنى يهتدي حقيقة يعني هناك فرق بين يهدي ويهتدي اذا قلنا اما القراءة الثانية قال ومن قرأ يهدي خفيفا فانها النقال بمعنى يهتدي. اه ايوا نعم. لان هنا نعم

222
01:11:13.700 --> 01:11:32.050
مكتوب عندي شيخ اه خفيفة فانها بمعنى يهتدي. قال الكسائي يقول قوم من العربي هديت الطريق بمعنى اهتديته اديت الطريق بمعنى ابتديت. نعم. اه اذا هو يعني اختار تفسير لكلمة يهدي. انه يهدي الاصل شو المشكلة؟ الاصل يهدي

223
01:11:32.200 --> 01:11:50.750
انه يهدي غيره قل هديتك يعني ارشدتك ودللتك. اما ان تكون يهدي بمعنى انه هو نفسه يهتدي هذه هي الخلاف الظاهر. فهمتم؟ انت تقول اهتديت اذا انا نفسي اهتديت صح؟ اذا قلت هديت ايش يعني

224
01:11:50.900 --> 01:12:08.650
دللت. فانا بكون بفعل لغيري. هديت محمدا. هديت سعدا. هديت فلان. يعني انا الذي دللت وذاك هو المدلول فالاصل هدى هدى غيره. القرآن مثلا يهدي ايش يعني؟ يهدينا نحن يدلنا نحن

225
01:12:09.000 --> 01:12:22.850
فالاصل في الفعل هذا انه يتعلق بشخص اخر. انا هديت فلانا. اما ان تكون هدى بمعنى هذا الشخص وبمعنى اهتدى هذا لغة اذا او معنى من المعاني ذكرها الكسائي. واذا نعم

226
01:12:23.550 --> 01:12:43.550
نعم قال الكسائي بالله قال اجعلوا اخوة يكتبوه لانه هذا معنى مهم. قال الكسائي. قال الكسائي يقول قوم من العرب هديت الطريق بمعنى اهتديتم. اه يعني بعض العرب هذا ليس لغة كل العرب. بعض العرب تقول هديت الطريق. بمعنى ايش؟ اهتديت. فيكون الامر يتعلق بي انا

227
01:12:44.000 --> 01:12:58.900
كأنها ابن قتيبة يقول سواء على القراءة الاولى امن لا يهدي او على القراءة الثانية امن لا يهدي على كلا القراءتين سيكون المعنى واحد. يعني يهتدي. بس على القراءة الاولى

228
01:12:58.950 --> 01:13:14.150
يهد يهد هي اصلا يهتدي بس صار فيها اضغام صرفي اما على القراءة الثانية امن لا يهدي هنا لا انت مضطر ان تفسر يهدي بمعنى يهتدي. وليس انه فيها تلاعب صرفي. نعم

229
01:13:14.150 --> 01:13:30.250
وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله اي يضاف الى غيره او يختلق. نعم. ولما يأتيهم وله اي عاقبته. قل بفضل الله مرت معنا حتى في سورة الاعراف

230
01:13:30.550 --> 01:13:50.750
ولما يأتيهم تأويلهم التأويل بمعنى عاقبة الشيء وحقيقته في الخارج. نعم. نعم. يعني مثلا الله عز وجل توعدهم بالنار توعدهم يوم القيامة لما يأتي تأويله يعني لما يأتي يوم القيامة لما تأتي النار بصيروا يعرفوا ساعتها انه كلام الله حق. نعم

231
01:13:50.800 --> 01:14:04.450
مم. قال قل بفضل الله وبرحمته فضله الاسلام ورحمته القرآن. طبعا هو كلاهما يصلح ان يكون آآ فضلا ورحمة. يعني الاسلام هو فضل ورحمة والقرآن هو فضل ورحمة ايضا. نعم

232
01:14:05.000 --> 01:14:21.300
اذ تفيض اذ تفيضون فيه اي تأخذون فيه يقال افضنا في الحديث. وما يعزب عن ربك اي ما يبعد ولا يغيب من مثقال ذرة اي وزن نملة صغيرة. فالذرة هي النملة الصغيرة

233
01:14:21.350 --> 01:14:37.900
نعم قال لهم البشرى في الحياة الدنيا يقال الرؤيا الصالحة. الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له هذه البشارة في الحياة الدنيا. نعم. وفي الاخرة الجنة لا تبديل لكلمات الله اي لا خلف لمواعيده

234
01:14:37.950 --> 01:14:57.950
فكلمات الله هنا مواعيده ما وعد به اهل الايمان من الجنة والراحة والسكينة فيها نعم. قال وان هم الا يخرصون اي يحدسون ويحذرون. يحزرون يعني من التحزير الخرس هو التخمين. هم. مش يقول لك خرس المزروعات يعني التخمين التقدير

235
01:14:57.950 --> 01:15:20.600
فالكفار فيما كانوا يعبدون هم يخرسون يعني هم يقدرون ويظنون ظنا. ان نظن الا ظنا مش قالوا ما نحن بمستيقنين. ولم يعبدوا اصنامهم والهتهم عن علم ويقين وثقة فهو خرس لا يعني تخمين لا يقوم على ادلة ولا على براهين ولا على قرائن. نعم. قال ان عندكم من سلطان بهذا اي

236
01:15:20.600 --> 01:15:49.250
ما عندكم من حجة فاجمعوا امركم وادعوا شركاءكم ثم لا يكن امركم ثم لا يكن  الان قال فاجمعوا امركم وشركائكم الان شركاءكم ليست معطوفة على امركم لانه تقول اجمعت امري. ايش يعني اجمعت امري؟ يعني حزمت امري. صح؟

237
01:15:49.650 --> 01:16:08.450
فبالتالي شركاءكم ما بزبط تكون من حيث المعنى معطوفة على امركم. الاية هي ايش اه فاجمعوا امركم وشركاءكم هل يصلح ان اعطف شركائكم على امركم؟ لأ لانكم احزم امرك واحزم شركاءك بزبطش. فلابد تقدر فعل محذوف. التقدير

238
01:16:08.450 --> 01:16:28.450
اجمعوا امركم وادعوا شركاءكم. مم. فكأنه يقول لك هناك فعل مقدر في السياق. فاجمعوا امركم وشركائكم شركاءكم ليست معطوفة انما هو عطف جمل فاجمعوا امركم وادعوا شركاءكم دعونا نشوف شو بده يصير. نعم. قال ثم لا ثم لا يكن امركم

239
01:16:28.450 --> 01:16:47.900
كم غمة اي غما عليكم كما يقال كرب وكربة. يعني نوح ماذا يقول لقومه نوح عليه السلام ماذا يقول؟ اجمعوا امركم احزموا اموركم وادعوا شركاءكم ولا يكن امركم عليكم غمة يعني اوعك تشيل هم هو بقول لقومه لا تشيلوا هم خلص ثم اقضوا الي ولا

240
01:16:47.900 --> 01:17:04.650
تنظرون لا تشيلوا هم تعالوا خلصوا علي وكذا وكذا. لكن يوم القيامة راح تشوفوا فهو طبعا هو قال لا ايش هو قال لا يكن امركم عليكم غمة هذا من اساليب العرب لما اقول لك لا يكن امرك غمة عليك شو يعني باللغة العامية

241
01:17:04.650 --> 01:17:16.150
تشيل هم مشان كيف نحكي ؟ لا تشيل هم هذا الموضوع. اعمل كذا وكذا ولا تشيل هم. بس هو ايش طبعا قصده لا تشيلوا هم؟ يعني خلص اقضوا علي ولا تشيلوا هم. ويوم القيامة الله عز وجل

242
01:17:16.150 --> 01:17:36.150
كان يعاقبكم المعاقبة التي تستحقونها. طبعا هذا بعد الف سنة الا خمسين عاما يعني. دعاهم ليلا ونهارا فش معهم حل يعني هؤلاء القوم. خلص خلصوا عليه تشيلوش هم الموضوع في الدنيا. الله عز وجل يفصل بيننا يوم القيامة. نعم. قال ثم اقضوا الي اي اعملوا بي ما تريدون. اعملوا ما تريدون. اقتلوه

243
01:17:36.150 --> 01:17:55.300
ارجموني اعمل اللي بدكم اياه. انا خلص يعني انتهى امري معكم. نعم. ولا تنظرون ومثله. فاقض ما انتقض. اي فعل اعمل ما انت عاملا. يعني كما في سورة طه ماذا قال السحرة لو لما امنوا لفرعون؟ اقض ما انت قاض. يعني وخلصها يعني مش فارقة مع

244
01:17:55.350 --> 01:18:14.950
طيب دقيقة يا شيخ محمد الان يعني تحتاج الى ان تجد احد المفسرين قال بهذا لكن هو الذي يظهر انه خلص يعني مل منهم ومن عنادهم ومن كفرهم قالوا لهم يعني انا خلاص انا انسان يعني غير مهتم اكثر من كذا

245
01:18:15.200 --> 01:18:31.100
اقضوا يعني اعملوا اللي بدكم اياه اكثر من هيك ما بقي حاجة. بعد الف سنة الا خمسين عاما ما بقي حاجة. نعم قال اجئتنا لتلفتنا اي لتصرفنا يقال لفت فلانا عن كذا هو المراد به الثبات ايضا

246
01:18:31.250 --> 01:18:42.800
يعني هو كانه يقول لهم ايضا يعني هو ليس فكرة انني خلاص يعني ما راح ادعوكم. لأ هي قضية انني انا ثابت على مبدأي يعني لما سحرت فرعون قالوا فرعون فاقد ما انت قاض

247
01:18:42.900 --> 01:18:52.900
يعني احنا ما راح نبدل اعمل اللي بده اياه. نفس الاشي سيدنا نوح هو لما يقول لهم ايش اه ثم اقضوا الي ولا تنظرون يعني هو يقول لهم انا هذي دعوتي

248
01:18:52.900 --> 01:19:10.450
هذا طريقي انا لن اغير ولن ابدل ولا تظن مني شيء غير ذلك. اذا انتم بدكم تخلصوا مني اخلصوا مني اما ان تظن انني سابدل واغير واترك ما علمني الله وما امرني الله به فانني لن افعل ذلك. فهو ليس موضوع انه يعني لن يعود يدعوهم مرة

249
01:19:10.450 --> 01:19:31.100
اخرى الذي يظهر من السياق سياق ثبات على الفكرة والمبدأ الذي يعني يدعوهم اليه والله اعلم. نعم. قال تفضل نعم لأ هم لا يستسلمون. هو يظهر الثبات على المبدأ. يعني

250
01:19:31.500 --> 01:19:46.350
قتلتموني سجنتموني حبستموني اعمل اللي بدك اياه انا ثابت لانهم قومهم كانوا يساومونهم يطلبون منهم عدم عيب اصنامهم ان يتركوا من الدعوة ان لا يسفهوا احلامهم ورجالهم. فنوح عليه السلام يخبر

251
01:19:46.350 --> 01:20:07.900
ثباته على الفكرة والمبدأ وليس الانبياء لا يستسلمون الانبياء رضوان الله عليهم لا يستسلمون. وانما يثبتون هذه الفكرة. نعم نعم اجئتنا لتلفتنا اي لتصرفنا يقال لفت فلانا عن كذا اذا صرفته والالتفات منه انما هو الانصراف عما كنت مقبلا عليه

252
01:20:07.900 --> 01:20:27.900
وتكون لكما الكبرياء في الارض اي الملك والشرف. على خوف من فرعون وملأهم وهم اشراف ان يفتنهم اي يقتلهم ويعذبهم. وجعلوا الفتنة هنا بمعنى القتل والعذاب. مر معنا ان ابن قتيبة يقول الفتنة لها معاني

253
01:20:27.900 --> 01:20:44.200
عديدة في القرآن. احيانا الفتنة معنى الاختبار. الفتنة بمعنى الشرك. الفتنة بمعنى العذاب. نعم قال واجعلوا بيوتكم قبلة اي نحو القبلة. نحو القبلة يعني ابنوا بيوتكم باتجاه القبلة التي تصلون عليه. نعم. ويقال اجعلوها مساجد

254
01:20:44.200 --> 01:21:01.150
هذا تفسير اخر اجعلوا بيوتكم قبلة كنا بيجعلوها قبلة يعني اجعلوها مساجد. اي اماكن للصلاة. ولعل الثاني هو الاظهر اجعلوا بيوتكم قبلة اي اجعلوها مساجد اماكن للصلاة لما خافوا على انفسهم

255
01:21:01.250 --> 01:21:13.500
بنو اسرائيل لما خافوا على انفسهم من فرعون امره موسى ان يلتزموا الصلاة في بيوتهم فانا ايش بقول لك انت خايف تطلع من البيت؟ هناك احد ينتظرك. فايش بتقول؟ خلص خلي بيتك مسجد

256
01:21:13.600 --> 01:21:35.050
ايش يعني خلي بيتك مسجد؟ يعني التزم الصلاة في بيتك ولا تتركها. فهذا معنى واجعلوا بيوتكم قبلة. اجعلوا بيوتكم اماكن للصلاة. لا تتركوا الصلاة في بيوتكم. نعم قال ربنا اطمس على اموالهم اي اهلك وهو من قولك طمس الطريق اذا عفا ودرس. ودرس يعني ذهبت اثاره

257
01:21:35.050 --> 01:21:54.750
الديار نعم. واشدد على قلوبهم اي قسها. نعم ما معنى اذا اشدد على قلوبهم؟ يعني اجعل قلوبهم قاسية قال فاتبعهم فرعون اي لحقهم. يقال اتبعت القوم اي لحقتهم. وتابعتهم. كنت في كنت في اثرهم او اثرهم. نعم ما ما

258
01:21:54.750 --> 01:22:14.950
الفرق بين اتبعت وتبعت. اه يا سعد اذا ادركوا نعم اتبع القوم يعني وصل لالهم واما تبع القوم اذا سار على اثرهم وان لم يصل اليهم تمام هذا فرق بين اتبعت القوم اظن انني قرأتها مرت معنا المرة الماضية

259
01:22:15.100 --> 01:22:28.900
اتبعت القوم اي وصلت اليهم ناس سبقوك مثل ما سافروا قبل هيك بيوم اذا قلت اتبعتهم ايش يعني؟ يعني وصلت لهم اذا قلت تبعتهم يعني انا على خطاهم لكنني لم اصل اليهم. نعم

260
01:22:29.600 --> 01:22:49.000
عدوى اي ظلمة. اي ظلمة. فاليوم ننجي فاليوم ننجي تشديد الياء. فاليوم ننجيك ببدنك. قال ابو عبيدة نلقيك على نجوى من الارض اي نجوة من الارض اي على مرتفع. النجوى هو المكان الذي فيه ارتفاع كالاكمة. نعم

261
01:22:49.300 --> 01:23:02.350
يا شيخ لعل الاية عندي فاليوم ننجيه لا لا لا يصح اي ارتفاع والنجوى والنبوة ما ارتفع من الارض. نعم النجوى والنبوة ما ارتفع من الارض من النبوة قيل اخذ النبي

262
01:23:03.000 --> 01:23:20.500
لان النبي مرتفع عن سائر الناس. فقيل ان النبي اصلا مشتق من النبوة. نعم ببدنك اي بجسدك وحدك لتكون لمن خلفك اية قال لفرعون فاليوم ننجيك ببدنك ايش يعني ينجيك ببدنك؟ قال هنا انجيك ببدنك اي ننجيك وحدك

263
01:23:20.600 --> 01:23:43.350
ليس معك احد. هذا معنى ببدنك. نعم قال وان كان هناك معاني اخر لها ايضا. نعم. بوأنا بني اسرائيل مبوأ صدق اي انزلناهم منزل صدق. فان في شك مما انزلنا اليك. المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله والمراد غيره. على سبيل

264
01:23:43.350 --> 01:23:59.450
نعم. في التعريض انا اخاطبك واقصد من بجانبك. مش احنا في المثل كلام الك واسمع يا جارة صح؟ يعني فبالكلام هذا يسمى تعريض على اساليب البلاغية. فان كنت في شك مما انزلنا اليك. هل النبي عليه الصلاة والسلام فيه شك

265
01:23:59.500 --> 01:24:14.250
ما صحن خطاب له لكن هو ليس في شك. فالكلام في الظاهر مخاطبة له لكن الكلام لمن حوله من المعاندين والكافرين نعم قال كما في قلبه مرض ايضا. نعم. نعم. قال كما بينت في كتاب المشكل

266
01:24:14.400 --> 01:24:31.650
فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها عند نزول العذاب قال الا قوم يونس فانهم امنوا قبل نزول العذاب اي فهلا امنت قرية غير او او غير قوم يونس فنفعها ايمان

267
01:24:31.650 --> 01:24:45.500
ويقال فلم تكن قرية امنت فنفعها ايمانها عند نزول العذاب الا قوم يونس. يعني الله يخبر فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها يا قوم يونس يعني كأنه بيقول لا يوجد قرية

268
01:24:45.950 --> 01:25:05.900
امنت عند نزول العذاب فنفعها ايمانا. انتهى. الا قرية واحدة عفا الله عنها بما يعلمه من صدق لقلوبهم وهم قرية يونس ومن قرية يونس وكان ايضا فيه كان عتابا ليونس عليه السلام. يعني انظر انت تركتهم وخرجت مغضبا. شف اين اعفوت عنهم وامنوا

269
01:25:06.000 --> 01:25:21.750
لانه يونس خرج مغضبا من عندهم. واما سائر القرى فانه لما ينزل بهم العذاب خلاص انتهت القضية. نعم. نعم. قل انظروا ماذا في السماوات من الدلائل والارض واعتبروا. نعم. سورة هود مكية كلها

270
01:25:22.000 --> 01:25:35.300
قال تعالى احكمت اياته فلم تنسخ. هذا معنى احد معاني الاحكام. ما معنى ان القرآن احكمت اياته قال لم تنسخ لكن هناك معاني قد تكون اقوى في هذا السياق لان القرآن

271
01:25:35.700 --> 01:25:55.700
نسخ بعض اياته فالبعض قد احكم من الاحكام العامة وماذا يفسر بالاتقان. احكم بناؤها اي اتقن بناء الايات فلا تفاوت ولا ضعف وكلها على قوة واحدة من الاتقان. نعم. ثم فصلت بالحلال والحرام ويقال فصلت انزلت شيئا بعد شيء ولا

272
01:25:55.700 --> 01:26:08.950
لم تنزل جملة. يعني نزلت مفصلة اي ليس جملة واحدة وهذا من معاني التفصيل ايضا. نعم. من لدن حكيم خبير اي من عند حكيم خبير. فلد بمعنى عند. نعم. يمتعكم

273
01:26:08.950 --> 01:26:25.950
اتى عن حسن ان يعمركم واصل الامتاع الاطالة. يقال امتع الله بك ومتع الله بك امتاعا ومتاعا. والشيء الطويل ماتع ويقال جبل ماتع وقد ماتع النهار اذا تطاول. اذا يمتعكم متاعا حسنا باطالة الاعمار

274
01:26:26.150 --> 01:26:44.750
نعم. يثنون صدورهم اي يطوون ما فيها ويسترونه ليستخفوا بذلك من الله ما معنى يثنون صدورهم؟ وهذا اسلوب عربي اذا قلت ثنى فلان صدره ماذا يعني هذا يعني ستر ما فيه

275
01:26:44.900 --> 01:27:02.500
من كره التوحيد او الدعوة او او ما شابه ذلك او الحقد هكذا كانوا يثنون صدورهم. فهذا من التعابير العربية ثنى صدره فنى صدره ان يطوي ما فيه ويستره. قد يكون صدرك انطوى على حسد على حقد على غل

276
01:27:02.700 --> 01:27:21.850
وانت تكتم في داخلك نعم قال الا حين يستغشون ثيابهم اي يستترون بها ويتغشونها. يعني الله يقول اي انتم لما تغشوا ثيابكم احنا بنعرف كل التفاصيل. فما بالك في اللي يعني لا تظن انك اذا غشيت شيئا

277
01:27:22.600 --> 01:27:43.250
لن يعرفه الله سبحانه وتعالى انه ماذا قال؟ الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الضمير في منه يعود على الله يعني اي قال يستخفون بذلك من الله الا حين يستغشون ثيابهم؟ يعلم ما يسرون وما يعلنون. يعني وانت حاط الثياب على حالك وبتهمس همس

278
01:27:43.250 --> 01:28:03.250
كل هذا مكشوف لله سبحانه فلا تظن انك اذا اخفيت شيء في صدرك انك ستختفي عن الله ولن يعرف ما عندك. نعم. ويعلم مستقرها ومستودعها قال ابن مسعود مستقرها الارحام مستودعها الارض التي تموت فيها. نعم. الى امة معدودة اي الى حين

279
01:28:03.250 --> 01:28:25.650
بغير توقيت فاما قوله وادكر بعد امه فيقال بعد سبع سنين. في سورة الانعام اذا بتدخل الدرس الماضي لما فسرنا فما مستقر مستودع ماذا كان المستقر هناك كان المستقر كانت النطفة في اصلاب الرجال والمستودع كان ايش؟ ارحام. هنا بالعكس

280
01:28:26.100 --> 01:28:47.900
هنا اصبح المستوقل فمستقرا ومستودع. نعم. كان المستودع هناك الارحام صح؟ نعم هنا المستقر هو الارحام قال ابن مسعود في سورة هود فسروا المستقر بانه الارحام وفسروا المستودع بانه ماذا؟ الارض لانه مستودع للاموات. كل واحد

281
01:28:47.900 --> 01:29:07.250
اطوى عليها في الارض فكأن الارض مستودع للاموات. نعم. قال لا يؤوس فعول من يئست اي اي قنوط ذهب السيئات عني اي البلايا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها اي نؤتهم ثواب اعمالهم

282
01:29:07.250 --> 01:29:28.650
نهى فيها وهم فيها لا يبخسون اي لا ينقصون. افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه. مفسر في كتاب المشكل لا جرم حقه واخبت الى ربهم اي تواضعوا لربهم والاخبات لا جرم كذا وكذا لا جرم انك ما معنى لا جرم يعني

283
01:29:28.650 --> 01:29:44.700
حقا ان كذا وكذا فقلت لا جرم ان محمدا فعل كذا وكذا شو يعني لا جرم؟ لا جرم هي اختصار لكلمة حق. يعني حقا فعل محمد كذا وكذا. نعم. قال يعني اكيد فعل كذا وكذا مثلا. بالتأكيد

284
01:29:44.700 --> 01:30:04.450
اكيد نعم قال اراذلنا شرارنا جمع ارذل يقال رجل رذل وقد رذوا لا وقد رذل رذالة ورذولة بادي الرأي اي ظاهر الرأي بغير همز من قولك بدا لي ما كان. رذالة بفتح الذاء الراء

285
01:30:05.550 --> 01:30:26.650
لا لا غير مشكول ان تكون زرع زراعة على وزن الرذالة تمام هذا كثير في فعل في عالة زرع زراعة وحرث حراثة تمام فنحتاج ان نتأكد منها. نعم. من قولك بدا الي ما كان خفيا اي ظهر. ومن همز الرأي اي ظاهر الرأي

286
01:30:28.100 --> 01:30:41.700
تمام اقرأ انت انت بتقرأ هنا صح؟ اي نعم نعم نعم من هنا لكن علشان قرأت قبل بادي الري اي ظاهر الرأي بغير الرأي. نعم. نعم. ظاهر الرأي. ايش يعني ظاهر الرأي

287
01:30:41.850 --> 01:31:04.050
يعني اول رأي بتشوفه. طيب. نعم. بغير همز من قولك بدا الي ما كان خفيا اي ظهر. بغير همز يعني مش بادئ الرأي بادي الرأي في فرق بين بادي الرأي وبادية. يقول لك اه اراجلنا بادي الرأي. مش هيك الاية هي بالياء. ما معنى بادية اي ظاهرة من

288
01:31:04.050 --> 01:31:23.000
بدو بادية مأخوذة من ايش؟ من البدو وهو الظهور. مش تقول بدا لي كذا. ظهر لي فقال بادي الرأي بغير همز اي ليست بادئة من بدء لأ بادية من البدو وهو الظهور. فرق بين بادئ بادئ من ايش مأخوذة؟ من البدء

289
01:31:23.100 --> 01:31:37.700
وبادي من البدوة والظهور فهذا معنى وهذا معنى اخر. فيقول لك بادي الرأي اي ظاهر الرأي. بغير همز من قولك بدا لي ما كان خفيا اي ظهر. ومن قرأها بادئة وهي قراءة اخرى

290
01:31:37.750 --> 01:31:57.750
فهو معناه البدء وسيكون معنى بادئ الرأي اول رأي تراه. تمام؟ اول الرأي من بدأت في الامر فانا ابدأ فيه. نعم قال ارأيتم اذا كنت على بينة من ربي اي على يقين وبيان. فعميت عليكم اي عميتم عن ذلك. يقال عمي علي

291
01:31:57.750 --> 01:32:15.850
هذا الامر اذا لم افهمه العرب اذا العرب قالت عمي علي هذا الشيء ايش يعني لم افهم عميت علي هذه المسألة يعني ما فهمتها اشكلت علي. فعميت عليكم على هذا النمط. يعني فاشكلت عليكم ولم تفهموها. نعم

292
01:32:15.850 --> 01:32:40.350
قال وعميت عنه بمعنى قال انلزمكم يعني بنفس المعنى يعني تقول عمي علي هذا الامر وعميت عنه عمي علي هذا الامر وعميت انا عنه بنفس المعنى نفس النتيجة النهائية. قال انلزمكموها اي نوجبها عليكم ونأخذكم بفهمها. شو الفرق

293
01:32:40.350 --> 01:32:55.550
عمي الامر وعبيت عنه الفاعل لما نقول عمي الامر مين فاعل العمي؟ نسب الى الامر عميتوا مين نسب الى مين ؟ الي انا فباختصار نسبت العمى الى الامر او نسبته الى نفسك

294
01:32:55.800 --> 01:33:08.100
النتيجة واحدة انك لم تفهم هو بده يقعد يقول لك في هناك اسلوبين. اما تقول عمي الامر علي او العكس. عميت عن الامر. يا هيك هيك نتيجة واحدة انني لم افهم. نعم

295
01:33:08.200 --> 01:33:29.300
قال انلزمكموها اي نوجبها عليكم ونأخذكم بفهمها وانتم تكرهون ذلك؟ نعم لا اكراه في الدين. ان نلزمكموها انا بدي الكم اجبار لا اكراه في الدين. انتم كارهين لا لكن لابد في النهاية ان يقوم امر عذاب الله عليكم اذا بقيتم مصابين. اما ان انبياء لا يجبرون

296
01:33:29.550 --> 01:33:43.800
نحن لا نجبر انسان على ان يدخل في هذا الدين اجبارا انلزمكموها وانتم لها؟ ما بدك تدخل انت بتتحمل مسؤوليتك انا ما بجبرك. لكن عليك ان تعيش تحت مظلة الحكم الاسلامي. نعم. قال قل ان افتريته اي

297
01:33:43.800 --> 01:34:00.900
اختلقته فعلي اجرامي اي جرم ذلك الاختلاط. ان كنت فعلته. وانا بريء مما تجرمون في التكذيب. نعم. والفلك السفينة وجمعها فلك مثل الواحد يعني كلمة فلك تطلق على الواحد وتطلق على الجمع

298
01:34:01.150 --> 01:34:16.500
قلت تطلق على السفينة الواحدة وعلى السفن بنفس اللفظ فولك فولج للواحد وللجمع قال من اه من كل زوجين اثنين اي من كل ذكر انثى من كل ذكر وانثى اثنين

299
01:34:16.900 --> 01:34:32.250
اذا اطلق على المفرد ولا على المثنى كلمة زوج مرت معنا الدرس الماضي لو تذكره. قلنا كلمة الزوج تطلق على الواحد فاي انسان متزوج هو زوج وتطلق ايضا على الاثنين زوج

300
01:34:32.300 --> 01:34:52.550
فهنا كلمة زوج اطلقت بمعنى الواحد ولا بمعنى الاثنين بمعنى الواحد لانه قال زوجين يعني اثنين فالزوج هنا بمعنى الفرد الواحد. هم. من كل زوجين يعني اثنين فبالتالي لما قال زوجين يعني زوج وزوج. اذا الزوج هو الواحد. نعم

301
01:34:52.700 --> 01:35:08.950
قال من كل ذكر وانثى اثنين. نعم. واهلك الا من سبق عليه القول اي سبق القول بهلكته. سبق القول يعني القضاء القول هنا اي القضاء الالهي انه سيهلك نعم تفضل

302
01:35:24.750 --> 01:35:41.700
يعني هذه قصدك قراءة اخرى الكسر ولا بدون تشكيل اصلا من غير تنوين؟ اضافة. من كل زوجين اثنين لانه قراءتنا من كل زوجين اثنين لا ادري اذا كانت هناك قراءة اخرى انه في العادة اذا في قراءات يشير

303
01:35:41.950 --> 01:36:04.100
انه على قراءة كذا وعلى قراءة كذا. فتحتاج انك ترجع اذا في احد في القراءة هنا ينظر في قراءة اخرى اذا هناك قراءتان قراءة من كل زوجين وفي قراءة بالاضافة من كل زوجين اذا لم تنون اصبحت على الاضافة من كل زوجين وعلى

304
01:36:04.100 --> 01:36:25.900
اتينا بالتنوين بتكون ما في اضافة من كل زوجين اثنين. طيب. قال مجراها مسيرها ومرساها حيث ترسو حيث ترسى وترسو ايضا اي تقف يعصمني من الماء اي يمنعني منه؟ قال لا عاصما المكان الذي ترسو فيه السفينة يعني المكان الذي تقف فيه السفينة. نعم

305
01:36:25.950 --> 01:36:46.150
قال لا عاصم اليوم لا معصوم اليوم من امر الله الا من رحم ومثله مما ان دافق بمعنى مدفوق قال وغيض الماء اي نقص. اذا ماء دافق. الدافق اسم فاعل لكنها هنا فسرها بمعنى اسم مفعول. قال دافق بمعنى

306
01:36:46.250 --> 01:37:05.300
مدفوق لان الماء ليس هو الدافق وان الماء هو المدفوق المدفوع. وهذا ايضا من المجاز العقلي المجاز الذي يكون نسب فيه الدافق الى الماء مع ان الماء ليس هو الدافع الماء هو مدفوع في الوديان وليس دافعا. نعم

307
01:37:05.400 --> 01:37:19.750
هذا فيه مبالغة طبعا تقول لي لماذا جعل الماء دافق مع انه مدفوق لماذا جعله اسم فاعل مع انه اسم مفعول هذا اقوى في المعنى ما كأن الماء المدفوع اصبح هو الدافع من شدة

308
01:37:20.050 --> 01:37:44.150
تدفقه فانت تبالغ في وصفه بالتدفق والحركة كانه ليس هو مدفوع بل هو الدافع اصبح. نعم قال وغيض الماء اي نقص يقال غاض الماء وغضته اي نقص ونقصته وقضي الامر اي فرغ منه فغرق من غرق ونجا من نجى. والجودي جبل بالجزيرة انه ليس هذه تطلق على منطقة

309
01:37:44.150 --> 01:38:03.550
الموصل وما حولها في العراق تاريخ ستقرأون كثيرا منطقة الجزيرة واحتل فلان من بني امية الجزيرة وحاربوا. الجزيرة هي الموصل وبعض المناطق حولها يعني لها حدود معروفة عند الجغرافيين كانت تسمى تاريخيا بماذا؟ الجزيرة

310
01:38:03.800 --> 01:38:25.750
لها هذا الاسم. فقال ولذلك الجودي هو يقول في بعض التفاسير ستجد جبل في الموصل وانا بقول جبل في الجزيرة. لأ ما هي الموصل هي الجزيرة. وبعض المناطق حولها الموصل في العراق بتعرف منطقة الموصل في العراق منطقة الموصل وبعض المناطق حولها ليست فقط الموصل. يعني بعض المدن التي حولها قد تدخل فيها بعض مناطق سورية اليوم بعض جنوب العراق

311
01:38:25.750 --> 01:38:42.750
ممكن بعض مناطق شرقي الاردن يعني هي زي الجزيرة المشرفة على يعني خريج الكويت. نعم. تفضل ممكن انا بقول لك يعني هي مناطق الموصل وما حولها لكن ما هي التي تدخل فيها؟ الله اعلم. نعم

312
01:38:42.800 --> 01:38:58.400
قال انه ليس من اهلك لمخالفته اياك. وهذا كما يقول الرجل لابنه اذا خالفه اذهب فلست منك ولست مني. لا يريد به دفع نسى به اي قد فارقتك والى طبعا هذا فيه خلاف انه ليس من اهلك

313
01:38:58.650 --> 01:39:15.150
يعني لا يستحق ان يكون من اهلك وان كان هو في النسب ابنه هناك القول الاخر ذكره بعض المفسرين ان ابن نوح هذا كانت امرأة زنت فاتت بهذا الولد ونور لم يكن يعرف انه ليس ابنه الحقيقي

314
01:39:15.400 --> 01:39:25.400
هذا قول ذكره ابن جرير الطبري وغيره من كبار المفسرين انه ليس من اهلك ليس من نسبك الحقيقي وان امرأتك زنت لكن يعني بعض العلماء استبعده من جهة ان يعني

315
01:39:25.400 --> 01:39:44.600
الله عز وجل لا يترك نبيه يتزوج امرأة زانية او تزني. ويخبره بذلك. فجاء حمله انه ليس من اهلك على معنى لا يستحق ان يكون من اهلك وان كان هو ولده الصلبي. نعم. قال والى عاد اخاهم هدى جعله اخاهم لانه منهم. نعم. هذا معنى الاخوة هنا وليست اخوة الدين

316
01:39:44.600 --> 01:40:05.800
تمام اخوه هنا اخوة نسب بمعنى انه من هذه القبيلة لو قلت هذا الرجل هو اخو بني فلان مثلا لو هناك قبيلة مسلمة وهناك رجل كافر وقلت هذا الرجل هو اخو بني فلان وتقصد انه من نسبهم

317
01:40:05.900 --> 01:40:17.150
لا مشكلة في ذلك تمام يعني مش واحد يقول له يا اخي اتق الله ما فش الا اخوة الاسلام. لأ ما هو القرآن استعمل ايش قال؟ والى عاد اخاهم هو داوود كانوا كفار

318
01:40:17.200 --> 01:40:34.750
فقال عاد اخاهم. يعني اخاهم يعني من نسبهم من اصلابهم. فاذا استعملت انت الاخ بمعنى النسب هذا ما في مشكلة حتى ولو كان بين كافر ومسلم. يعني واحد ممكن يكون مسلم واخوك كافر يقول هذا اخو فلان يعني. ليس مشكلة يعني. او هذا اخو هذه القبيلة اي من نسبهم. فهذا

319
01:40:34.750 --> 01:40:54.750
لا اشكال فيه وانما الاشكال الاخوة الانسانية بمعنى انه الروابط الانسانية اعلى من الروابط الدينية. لأ هذا مردود ان شاء الله. نعم. قال ان نقول لاعتراك بعض الهتنا بسوء اي اصابك بخبر يقال عران كذا وكذا واعتراني اذا الم بي ومنه قيل لمن اتاك

320
01:40:54.750 --> 01:41:13.900
لاحظ انه قال اعتراك تقول عراني واعتراني بنفس المعنى سواء كان من الثلاثي عرى او من اعترى واعترى خماسي اليس كذلك؟ فيقول اذا ابي ونزل بي الشيء من البر والمرض او الفقر نعم

321
01:41:14.450 --> 01:41:34.350
قال ومنه قيل لمن اتاك يطلب نائلك عار. يعني عطاءك. نعم. قال ومنه قول النابغة اتيتك عاريا خلقا ثيابي على خوف تظن بي الظنون اتيتك عاريا خلقا ثيابي فما معنى عاريا هنا

322
01:41:34.600 --> 01:41:58.750
بمعنى طالبا هو يريد ان يستشهد على المعنى السابق. يقال لمن اتاك يطلب عطاءك. اي واحد بروح عند الامير يطلب عطاءه ماذا يسمى عار سبحان الله يسمى عار واستشعر بقول النابغة الذبياني اتيتك عاريا. يعني ايش؟ طالبا عطاك. مش عاريا مش لابس. لانه اصلا شو قال بعديها

323
01:41:58.850 --> 01:42:14.500
خلق انثيا يعني ثياب مبهدلة. اذا اكيد هو مش عالي. بمعنى انه مش لابس انه خلق خلقا ثياب. اذا هو لابس لكنه اتى ليطلب المال. نعم. قال ولعل منها اخذت ماذا؟ العارية في الفقه الاسلامي. مش في باب اسمه العارية

324
01:42:14.950 --> 01:42:29.900
اصلا في باب كامل اسمه العارية هسه احيانا تلفظ عارية واحيانا قالوا يجوز تقالة عارية لانك تستعير وتطلب. اصلا موجودة في الفقه. نعم. قال عنيد العنيد والعنود والعاند المعارض لك بالخلاف عليك. نعم

325
01:42:29.900 --> 01:42:49.900
واتبعوا في هذه الدنيا لعنة اي الحقوا. فما تزيدونني غير تقصير اي غير نقصان بعجل حنيذ. اي اي شوي يقال حنثت الجمل اذا شويته في خد من الارض بالرضف. يعني في شق من الارض نعم. بالرضف اي الحجارة المحماة

326
01:42:49.900 --> 01:43:13.600
وهي الحجارة المحماة وفي الحديث ان خالد بن الوليد اكلا مع فاتي بضب محنوذ. يعني مشوي نعم. فلما رأى ايدي لا تصل اليهم اي الى العلم لا تصله اليه اي الى العجل يريد رآهم لا يأكلون نكرهم اي انكرهم. يقال نكرتك وانكرتك

327
01:43:13.600 --> 01:43:28.050
ترتك يعني استنكر هذا التصرف منهم ما معنى نكرهم يعني استنكر هذا التصرف لان الاصل وهذا من اداب الضيافة. اذا جئت الى شخص ووضع لك طعاما اداب الضيافة عند العرب

328
01:43:28.150 --> 01:43:43.900
وعند الامم العقلاء انك تمد يدك وتأكل. الرجل اتكلف عجل مشوي كمان يعني مش ان سيدنا ابراهيم قدم لهم فاستنكر هذا التصرف كيف انه وضع عجلا مشويا امامهم ولا احد مد يده اليه. فهذا ليس من المعروف المعهود. نعم

329
01:43:43.900 --> 01:44:00.700
قال واوجس منهم خيفة اي اضمر في نفسه خوفا. فضحكت قال عكرمة حاضت من قولهم ضحكت الارنب اذا حاضت. نعم كلمة لها عدة معاني. هناك ضحك بمعنى الابتسام والضحك المعروف. وهناك ضحكة بمعنى حاضة

330
01:44:01.250 --> 01:44:15.450
تقول ضحكت الارنب يعني ايش؟ حاضت فقيل ان سارة لما بشرت باسحاق ومن وراءه اسحاق يعقوب ضحكت يعني جاءتها الحيض مباشرة كانت لا تحيض. كانت عاقل رضي الله عنها اليس كذلك

331
01:44:15.550 --> 01:44:37.950
فلما بشرت قال ضحكت يعني وهي في ارضها حاضت وكان اشارة انه ستحملين ما دام حطي معناته ستحملين وكيف ضحكت بمعنى ابتسمت وهذا معنى ايضا مش هو قال وغيره من المفسرين يجعلوه الضاحك بعينه بعينه يعني الضحك بالمعنى المشهور. نعم. وكذلك هو في التوراة. وقرأت. وقرأت في يعني

332
01:44:37.950 --> 01:44:57.950
يقول قرأت في التوراة آآ انها حين بشرة الغلام ضحكت في نفسها وقالت من بعد ما بليت من بعد ما بليت بليت يعني بعد ما ختيرت شابة. نعم. اه وسيدي ابراهيم قد شاخ فقال ادبها وسيدي ابراهيم. الزوجة تسمي زوجها ماذا؟ سيدا

333
01:44:57.950 --> 01:45:13.100
المشايخ اليوم يلا منيح اللي بتناديك باسمك. طيب فقال الله لابراهيم عليه السلام لم ضحكت سرا وسر آآ وسر آآ سر اليه سارة اسمها في التوراة سرا. نعم. ايوة. وسرة اسمها

334
01:45:13.100 --> 01:45:34.700
وفي التوراة يعني سارة وقالت احق ان اريد وقد كبرت؟ فجحدت فجحدت سره وقالت لم اضحك من اجل انها فقال الله الله لابراهيم لما ضحكت سارة مش ضحكت سارة لما ضحكت سارة؟ يعني الله قال لابراهيم عليه السلام لم ضحكت سرا ليش ضحكت زوجتك سرا

335
01:45:35.150 --> 01:45:48.450
نعم. وقالت وقالت لم اضحك من اجل ان فجحدت انها ضحكت وقالت لم اضحك. نعم. من اجل انها لما يعني الله عز وجل قال لابراهيم ليش ضحكت فسار خافت قالت لا لا لم اضحك. جحدت خوفا. نعم

336
01:45:48.750 --> 01:46:08.750
فقال طبعا الله يرضى عنكم انا ما سبتش القصة ولا حاجة مش حد بكرة ينقلها. هاي توراة. والتوراة حرفت وبدلت يعني. لا تصدقوهم ولا الله اعلم بمصداقية هاي القصة. نعم. فقال بلى لقد ضحكت. ومن وراء ومن وراء اسحاق يعقوب اي من بعد اسحاق. قال ابو عبيدة

337
01:46:08.750 --> 01:46:28.000
الوراء ولد الولد. يعني ولد الولد يسمى وراء انه يأتي بعد ابنك. يعني حفيدك يسمى وراء. نعم سيء بهم فعل من السوء وقال هذا يوم وقال هذا يوم عصيب اي شديد يقال يوم عصيب وعصب

338
01:46:28.150 --> 01:46:46.650
الغريب اللي وعصبصب اذا ما معنى سي ابيهم اي ساعة مجيئهم. قال ما نسي بهم؟ ساعة اذا مجيئهم. نعم. اذا هو سيدنا لوط سيء بهم وضاق بهم ذرعا سيئ بهم اي

339
01:46:46.900 --> 01:47:06.150
ساءه واحزنه مجيئه. نعم قال وجاءه قومه يهرعون اليه اي يسرعون اليه. يقال افرع الرجل اذا ايش عندك اه اه من فعل لانه انا اشعر في خطأ في النسخة عندنا. سيئ بهم فعل من السوء

340
01:47:07.350 --> 01:47:23.700
فعل. نعم لما لم يسمى فاعله اذا فعل واكتبوا عندكم حتى نفهم كل كلمة اخواني في هاي الكتب العربية لازم تفهمها بتفصيلها وعمقها فعل من السوء. شو يعني فعل من السوء

341
01:47:23.750 --> 01:47:43.950
يعني الان الفعل المبني للمجهول اذا اخذ من الفعل الماضي كيف يكون ضم الاول ضرب قتل الا اذا كان ماذا اذا كان معتل اجوف سالا قال مبني من المجهول لا يكون على فعله يصبح ماذا؟ سيلا

342
01:47:44.150 --> 01:48:02.700
تمام؟ ويجوز سولة ويجوز فيه الاشماع في ثلاث لغات اصلا ذكره ابن مالك في الالفية. فبده يقول لك انه سيئا هي مبني للمجهول على وزن كأن هي مش على وزن طبعا لان هي لانه سيئة من ساء. وبالتالي زيها زي سالا سيكون المبني للمجهول على سيلا سي

343
01:48:02.700 --> 01:48:18.850
فقوله سيئ فعل يعني يقصد سيئ مبني للمجهول من السوء. اصلها مأخوذة من السوء. هذا مصدرها. مأخوذة من السوء فعل مبني للمجهول ومعنى سيء بهم اي احزنه وسائه مجيئهم. نعم

344
01:48:19.050 --> 01:48:39.050
قال وجاءه قومه يهرعون اليه اي يسرعون اليه. يقال اهرع الرجل اذا اسرى على لفظ ما لم يسمى فاعله. كما يقال ارعد يقال جاء القوم يهرعون وهي رعدة تحل بهم حتى تذهب عندها عقولهم من الفزع والخوف اذا اسرعوه. نعم اذا يهرعون اي

345
01:48:39.550 --> 01:48:57.350
يسرعون اهرع الرجل اذا اسرع لكن هذا الفعل بالتحديد لا يتكلم به الا على صيغة المبني للمجهول مع انه معناه مبني للمعلوم لانه ايش قال؟ اهري ايش قال؟ وجاء وقومه يغرعون اليه

346
01:48:57.700 --> 01:49:14.550
فسيهرع مضموم الاول مفتوح ما قبل الاخر وهذا المبني من المجهول من الفعل المضارع لكن لما فسره فسره بفعل مبني للمعلوم. ايش قال؟ يهرعون يعني يسرعون لان هناك افعال محدودة عند العرب

347
01:49:14.650 --> 01:49:32.850
افعال محدودة هي صيغتها صيغة المبني للمجهول لكن معناها معلوم هكذا خلاص سمعت زي نتجت الناقة بمعنى ولدت تقول نتجت الناقة بمعنى ولدت فنتج مبني من المجهول لكن معناها معلوم بمعنى ولده

348
01:49:32.900 --> 01:49:56.000
هذه افعال محدودة تدرسها ان شاء الله في كتب العلم قال هؤلاء بناتي هن اطهر لكم اي تزوجوا تزوجوهن فهن اطهر لكم. لازم نقدر زوجوهن لازم حتى لا يظن السوء والعياذ بالله. هؤلاء يعني افعلوا بهم الفاحشة لا حاشاه. صلى الله عليه وسلم. هؤلاء بناتي

349
01:49:56.000 --> 01:50:13.100
تزوجوهن فهن اطهر. في كلمة تزوجوهن مقدرة في السياق. نعم قال في ضيفي اي في اضيافه والواحد يدل على الجمع كما يقال هؤلاء رسولي ووكيلي. طبعا تعرفون انه اذا اضيف الى معرفة مش قواعد اصول

350
01:50:13.100 --> 01:50:36.500
الفقه من الاسم اذا اضيف الى معرفة يفيد ماذا؟ العموم فمعنى ضيفي ضيوفي. نعم قال نعم يعني هم كانوا يريدون الذكور فقال لهم هؤلاء بناتي موجودات تزوجوهن ليش تذهبوا والعياذ بالله؟ الى الشذوذ الجنسي

351
01:50:37.150 --> 01:50:54.700
فهؤلاء بناتي موجودات تزوجوهن بالحلال ودعوكم من الشذوذ انهم كانوا يريدون الملائكة بعرف قوم لوط ايش مشكلتهم؟ كانوا يقصدون الذكور بدل الاناث فلوط يقولون بدلا من ان تعتدوا على هؤلاء الذكور وتفعلوا الشذوذ

352
01:50:54.900 --> 01:51:14.100
هؤلاء بناتي موجودات تتزوجهن بصورة حلال وينتهي الامر يعني هذا ذكره بعضهم انه قال بناتي يقصد كل بنات القرية يعني باعتبار لكن يعني احتمال يعني لا استطيع اقول لك هؤلاء محتمل والله اعلم. نعم

353
01:51:15.850 --> 01:51:35.450
وتعمق كل بناته هو ما هو مش هيك احيانا رئيس القرية او المختار فيها مش بقول والله هذولا كلهم بناتي بتعرف على شكل مجاملة مش احيانا جدك بقول مثلا والله هذولا كلهم بناتي ويغسل كل البنات القبيلة او العشيرة. يعني هذا مقبول عند العرب مسموع يعني لا اشكال فيه. واظن ان بعضه قال

354
01:51:35.450 --> 01:51:54.600
ذكر انه بناتي هي بنات القبيلة ونسبهم اليه باعتباره قالوا انه كان رأس العشيرة او كبيرة فنسبهم اليه. نعم قال تعالى قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق. اي لم نتزوجهن قبل فنستحقه

355
01:51:54.600 --> 01:52:10.850
يعني ما لنا في بناتك من حق اي ليس بيننا وبينهم عقد زواج لم نتزوجهن قبل حتى نستحقهن. طبعا هذا جواب يعني ركيك ضعيف يعني هو ماشي ما انتم ما تزوجتوهمش. هو بيعرض عليكم وتتزوجوا الان

356
01:52:10.900 --> 01:52:27.400
تمام يعني اظن هناك تفسير اقوى من كلام ابن قتيبة اظن هناك تفاسير اقوى من كلام ابن قتيبة. قال او اوي الى ركن الى ركن شديد اي عشيرة وان كان التفسير المشهور او اوي الى ركن شديد الى الله. الله

357
01:52:27.850 --> 01:52:41.650
لذلك حتى انظروا في الحاشية رقم واحد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله اخي لوط كان يأوي الى ركن شديد فهناك تفسير او آوي الى ركن شديد انه يعني او آوي الى عشيرة تمنعني منكم

358
01:52:41.700 --> 01:53:10.300
لكن هناك تفسير اخر هو المشهور انه اواوي الى الله هذا تفسير الركن الشديد. نعم قال تفضل  الصلاة والسلام لا هو الركن الشديد هو الله اه لقد اوى الى ركن شديد

359
01:53:10.350 --> 01:53:36.450
وهو الله تمام؟ هذا نعم هذا حديث في البخاري الاحاديث رحم الله اخي لوط لقد اوى الى ركن شديد لو انني  لو لو ان هو هذا اللي انا قصدك في الاية نعم. وان ما الذي دفع ابن قتيبة يفسر

360
01:53:36.950 --> 01:53:53.550
آآ الركن الشديد بانه العشيرة انه قال قال لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد فهو وجود اول تخييرية هنا مع وجود لو التي في البداية جعلته يفسر الركن الشديد بانه ماذا

361
01:53:53.700 --> 01:54:11.150
الله لكن ممكن ان تقول او لها معنى اخر غير التخيير بمعنى الا مثلا او اي معنى اخر يليق بهذا المقام. يعني لو ان لي بكم قوة تمام؟ الا ان اوي الى ركن شديد وهو ربي سبحانه وتعالى. تفضل. هل تكن بمعنى الاضراب

362
01:54:11.600 --> 01:54:28.900
ممكن ممكن تكون او اضرابية بلاوي الى ركن شديد. قال لو ان لي بكم قوة تمني لا تجعلها امتناعية اجعلها ماذا؟ تمني كانه قال لو ان لي بكم قوة ثم قال بل ساوى الى ركن شديد وهو الله فيحميني ويمنعني

363
01:54:28.950 --> 01:54:45.550
يعني احتمالات كثيرة طبعا بناء عليه يفسر المقطع قال فاسري باهلك ايسر بهم ليلا بقطع من الليل اي ببقية تبقى من اخره والقطع والقطعة شيء واحد. مرت معنا قبل شوي كلمة قطع باسكان الطاء انها القطعة من الشيء. نعم

364
01:54:45.750 --> 01:55:06.750
قال حجارة من سجيل يذهب بعض المفسرين الى انها سنك الى انها يعني هذه طبعا كلمة فارسية نعم ويعتبره حقيقة ما ما لا اعرف ما معنى زانكوكي بالفارسي. نعم. ويعتبره بقوله عز وجل حجارة يعني ستكون بمعنى الاجر. سمك وكل

365
01:55:06.750 --> 01:55:24.050
يعني حجارة من الاجر هذا معناها بس باللغة الفارسية. نعم. قال ويعتبره بقوله عز وجل حجارة من طين يعني الاجر كذلك قال ابن عباس وقال ابو عبيدة السجيل الشديد هل السجين معناته حجارة من الطين والاجور؟

366
01:55:24.150 --> 01:55:40.050
هذا تفسير ان السجيل ما هو؟ اه الطين والاجور بناء على الاية الاخرى. وقيل ان السجيل هو ماذا؟ الشديد. هذا تفسير اخر. عبارة من سجين. حجارة شديدة يعني. نعم  وانشد لابن مقبل

367
01:55:41.150 --> 01:55:58.900
ضربا تواصى به الابطال سجينا. سجينا يعني ضربا شديدا. نعم. وقال يريد ضربا شديدا. ولست ادري ماس الجيل من سجيل وذاك باللام وهذا بالنون ابن قتيبة الان ايش يقول؟ انكر علي يقول يعني ابو عبيدة

368
01:55:59.700 --> 01:56:16.900
قال السجيل هو ماذا الشديد بعدين لما انشد البيت شو قال؟ سجين بالنون وليست باللام فكان ابن قتيبة ينكر على ابي عبيدة ايش يقول له يقول له اخي الكلمة هي سجيل وانت جبت لنا شاهد

369
01:56:17.100 --> 01:56:39.200
على سجين بالنون والكلمة هي سجيل باللام. فيقول ابن قتيبة ولست ادري ماسجين من سجيل. وذاك باللام وهذه بالنون. يعني قال له هذا الشاهد بزبطش. انت بتقص الجيل بمعنى شديد. طب ما هو الشاهد؟ اتيت لنا ضربا تواصى به الابطال سجين بالنون. فبقول ابن قتيبة في مشكلة لانه انت

370
01:56:39.200 --> 01:56:57.250
اتريد شاهدا على سجين واتيت بشاهد على سجين. لذلك قال ولا ادري يعني هذا اشي وهذا شيء اخر قال وانما سجين في بيت ابن مقبل اقرأ. قال سعين من سجنت الشيء بمعنى حبسته. حبسته وكأنه قال ضرب يثبت صاحبه

371
01:56:57.250 --> 01:57:26.200
بمكان يعني يحبس صاحبه بمكانه كانه مسجون يحبسوا. يعني يقتل كانه يحبس في هذا المكان في هذا القبر وفعيل بما دام منه العمل كقولك رجل فسيق وسكير وسكيت اذا ادام منه الفسق والسكر والسكوت. وكذلك سجين هو ظرب يدوم حتى يهلك صاحبه فكأنه يسجن ويثبت في تلك البقعة

372
01:57:26.700 --> 01:57:40.500
طيب وبعض الرواد يرويه هذا البيت ماذا بالسجين سخين من السخونة اي ضربا سخنا ضرب ساخن يعني حامي زي ما تقول طيب فبالتالي كأن ابن قتيبة لم يعجبه المعنى الذي ذكره ابو عبيدة

373
01:57:40.600 --> 01:57:56.100
يعني قال ليس الشاهد لا يتوافق مع الاية او مع اللفظة السجين بمعنى الشديد. طيب. قال من ضود اي بعضه على بعض كما تنضض الثياب وكما ينضج اللبن. اللبن. المنضود هو

374
01:57:56.100 --> 01:58:14.700
هو الشيء المرتب بعضه فوق بعض هذا يسمى ماذا؟ لما ترتب شيء كيف قشر الموز؟ قال وطلع مندود الموز بتعرفه لما يخرج على العتق يكون مرتبا بعضه فوق بعض فكل شيء مرتب بعضه فوق بعض يسمى شيئا منضودا. نعم

375
01:58:14.750 --> 01:58:29.300
مسومة معلمة بمثل الخواتيم والسومة العلامة بقية الله خير لكم اي ما ابق الله لكم من حلال الرزق خير من من التطفيف. ان لا تطففوا في الميزان ولا تغشوا في الميزان بل

376
01:58:29.300 --> 01:58:49.300
خذوا ما ابقاه الله لكم وما اعطاه لكم من الرزق الحلال بالعدل والانصاف. اصلاتك تأمرك صلاتك تأمرك اي دينك ويقال قراءتك. اذا عبر عن الصلاة تبي الدين على هذا التفسير؟ اصلاتك تأمرك؟ يعني ادينك يأمرك؟ وقيل ان الصلاة معنى القراءة. طيب. لا يجرمنكم سقاقي اي لا يكسبنكم

377
01:58:49.300 --> 01:59:06.550
ويجر عليكم شقاق يعني لا يحملنكم شقاقي على ما على كذا وكذا. نعم. اي عداوة ان تهلكوه. هذا معنى شقاقي. شقاقي عداوتي بالكفر يعني حتى لو انتم يا كنوة يا عمي حتى لو انتم كرهانيني

378
01:59:06.850 --> 01:59:28.300
اسلموا يعني لا يتحملنكم عداوتي على الا توحدوا الله عادي اكرهوني كانه بقول لهم بس اهم شيكم وحدوا الله حتى لا تهلكوا وتموتوا كفارا. نعم قال ولولا رهطك لرجمناك اي قتلناك وكانوا يقتلون رجما. فسمى القتلى رجما ومثله قوله ولولا رهتك لرجمناك بمعنى

379
01:59:28.300 --> 01:59:54.450
قتلناك. نعم وكانوا يقتلون عن طريق الرجم هكذا طريقة قوم شعيب فسمى القتلى رجما. نعم. ومثله قوله لئن لم تنته لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم نعم. واتخذتموه وراءكم ظهريا اي لم تلتفتوا الى ما جئتكم به عنه. تقول العرب جعل جعلتني ظهري

380
01:59:54.450 --> 02:00:14.450
وجعلت حاجتي منك بظهر اذا اعرضت عنه وعن حاجته. وارتقبوا اني معكم رقيب اي انتظروا اني معكم منتظر الا بعدا لمدينة ما بعدت ثمود. يقال بعد يبعد اذا كان بعد هلكة وبعد

381
02:00:14.450 --> 02:00:35.650
ابعدوا اذا نأى يبعد وبعد يبعد ما الفرق بين بعد وبعد وبعد؟ قال بعد بكسر العين اذا كان ايش بعد اي هلك وبعد اذا كان ماذا؟ قال اذا نأى اذا هو ابتعد بنفسه

382
02:00:35.850 --> 02:00:58.850
اذا نعم نعم هذا يحصل في واحيانا قد تكون يعني بعيدة يجوز ان تكون يبعد وآآ باعوا دا يبعدان. الفعل فعل مضارعها دائما ايش يفعل واما فعل فالقياس في مضارعها ان يكون على يفعل او يفعل

383
02:00:59.050 --> 02:01:18.150
فلا اشكال لكن هو يقول لك هناك معنيان اذا اذا قلنا بعد ما معنى بعد هلك بعيدة بكسر العين معناها ماذا؟ هلك وبعد بضم العين اذا نأى وابتعد فهمتوا شو الفرق

384
02:01:18.250 --> 02:01:41.000
اذا قلت بعيد فلان كانني حتى يعني حيث استعمل في الدعاء كثيرا عند العرب بعد فلان يعني الله يهلكه تمام؟ فبعد بكسر العين بمعنى هلكة وبعد بضم العين اذا نأى قال لك ايش؟ اذا نأى يعني اذا هو ابتعد عن هذه المنطقة. مش تقول بعدت عن هذا المكان شو يعني بعدت عن

385
02:01:41.000 --> 02:02:03.250
يعني ابتعدت عنه نهائيت عنه. فالله عز وجل ماذا قال في الاية؟ الا بعدا لمدينة كما بعدت ولا كما بعدت كما بعدت ايش يعني؟ هلكت هذا معنى جيد. ما قال كما بعد الثامود. قال كما بعد الثامود. لانه بعد بمعناها لك. اما لو قال كما بعدت يعني نأت بس وهذا ليس المراد

386
02:02:03.250 --> 02:02:24.450
نعم قال الرفد العطية يقال رفدته ارفده اذا اعطيته واعنته والمرفوض المعطى كما تقول بئس العطاء والمعطى. ذلك من ان انباء القرى اي من اخبار الامم منها قائم اي ظاهر للعين وحصيد قد ابيد وحصد. حصد يعني هلك

387
02:02:24.450 --> 02:02:51.750
نعم. وما زادوهم غير تطبيب اي غير تقصير ومنه قوله عز وجل تبت يدا ابي لهب. اي خسرت خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك مبين في كتاب المشكل غير مجذوذ اي غير مقطوع. يقال جذذت وجددته وجذفت وجذفت اذا قطعت

388
02:02:51.750 --> 02:03:11.750
ولولا كلمة سبقت من ربك اي نظرة لهم الى يوم الدين. لقضي بينهم في الدنيا فاستقم كما فامرت اي امض على ما امرت به. وزلفا من الليل اي ساعة بعد ساعة وحدتها زلفة ومنه يقال ازلفني

389
02:03:11.750 --> 02:03:32.850
اذا عندك اي ادنان والمزالف المنازل والدرج. وكذلك الزلف. قال العجاج طي طي الليالي زلفا فزلفا. يعني منزلا فمنزلا. نعم. سماوة الهلال حتى احقوقفه فلولا كان من القرون من قبلكم اي فهلا

390
02:03:32.900 --> 02:03:50.200
اولو بقية اي اولو بقية من دين يقال قوم لهم بقية وفيهم بقية اذا هذا معنى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية اجعلوا اولوا بقية اي اناس عندهم بقية من تدين من خوف من الله. تمام

391
02:03:50.900 --> 02:04:06.150
اذا كانت في مسكة خير يعني فش فيك بقية خير بشكل احنا بنحكي فلا فش في بقية خير انا شوية خير قولوا بقية يعني من بقي فيهم شيء من الخير. نعم. قال واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه. اي ما اعطوا من

392
02:04:06.150 --> 02:04:26.150
قال اي اثاره واتبعوه ففتنوا به. ولا يزالون مختلفين في دينهم الا من رحم ربك في فان دينهم واحد لا يختلفون ولذلك خلقهم يعني لرحمته خلق الذين لا يختلفون في دينهم وقد ذهب قوم الى انه للاختلاف خلقهم الله

393
02:04:26.150 --> 02:04:44.250
نعم والله اعلم بما رد. قال سبحانه ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم اسم الاشارة ولذلك يعود على ماذا في خلاف ولذلك خلقهم هل اسم الاشارة يعود على

394
02:04:44.400 --> 02:05:02.600
اه الاختلاف يعني ولذلك الاختلاف كانت الخلقة حتى يختلف الناس ويفتن الله بعضهم ببعض ويبلو بعضهم ببعض. هذا الاحتمال ان يكون ولذلك خلقهم اي خلقهم من اجل ذلك. اي من اجل ان يختلفوا

395
02:05:02.750 --> 02:05:24.450
فيحدث بينهم من المساجلة بين الحق والباطل ويصطفي الله الشهداء ويكون البلاء وما شابه ذلك. وقيل لا ولذلك اسم الاشارة على الرحمة اي وللرحمة خلقهم المذكورة قبلها الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم. اي وللرحمة خلقهم. اي هؤلاء المؤمنون الذين جمعهم

396
02:05:24.450 --> 02:05:43.750
الله على الدين لذلك خلقهم اي خلقهم لاجل ان يرحمهم بان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا. نعم قال وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة اعملوا على مكانتكم اي على مواضعكم واثبتوا انا عاملون وانتظروا ان

397
02:05:43.750 --> 02:06:13.450
منتظرون تهديد ووعيد تفضل  نعم سيختلف اذا قلنا ولذلك خلقهم سيعود على كل الطوائف اي خلق الله البشر للابتلاء اذا قلنا ولذلك خلقهم ان لذلك اي للرحمة خلقهم سيعود على الذين لا لم يختلفوا. اللي هم استثناهم الا من على من

398
02:06:13.500 --> 02:06:32.450
على من رحمهم فقط نعم بسم الله سورة يوسف مكية كلها فيكيدوا لك كيدا ان يحتالوا لك ويغتالوك. وكذلك يجتبيك ربك ان يختارك ويعلمك من تأويل الاحاديث اي من تفسير غامضها وتفسير الرؤيا

399
02:06:32.550 --> 02:06:51.650
ايات للسائلين اي مواعظ لمن سأل. ونحن عصبة اي جماعة. يقال العصبة من العشرة الى الاربعين. من العشرة يعني عشرة رجال الى اربعين رجل يسمون عصبة. نعم. يخلو لكم وجه ابيكم اي يفرغ لكم من الشغل بيوسف. بتعرفوا كان اخوة يوسف

400
02:06:51.750 --> 02:07:04.550
يرون ان اباهم دائما يلتفت الى يوسف ولا يلتفت اليهم غير عابئ بهم. فقالوا اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم. ما معنى اذا قلت؟ خلا وجه فلان لي

401
02:07:04.900 --> 02:07:20.600
يعني صفي لي سفينة فهمت علي؟ يعني ما عاد احد يزاحم علي هذا من اساليب العرب. مهم جدا وانت تقرأ القرآن ان تفهم اساليب العرب في التعبير عن الاشياء يعني احيانا في كثير مر معنا اليوم تراكيب

402
02:07:20.700 --> 02:07:37.850
لا تؤخذ على ظاهرها وانما هي كنايات عن اشياء معينة. خلا وجه فلان ما معنى هذا التعبير؟ اي صفا لي. لا يزاحمني فيه احد نعم قال وتكون من بعده اي من بعد اهلاكه. قوما صالحين اي تائبين

403
02:07:37.900 --> 02:07:53.950
يرتع بتسكين العين يأكل. يقال رتعت الابل اذا رعت. وارتعتها اذا تركتها ترعى ومن قرأ نرتع نرتعي بكسر العين اراد ان يتحارص ويرعى بعضنا بعضا اي يحفظ. ومنهم يقال رعاك الله اي حفظك

404
02:07:54.050 --> 02:08:09.600
والجب الركية التي لم تطوى بالحجارة. فاذا طويت فليست بجبن يعني البئر التي لم يوضع حولها حجارة فاذا طويت ولف حول البئر حجارة كما ترون في بعض الصور. اصبح حول البئر

405
02:08:09.750 --> 02:08:28.650
يعني زي سوء دائرة هكذا من الحجارة قال لا تسمى جبا. نعم. فاذا طويت فليست بجب. نعم. قال انا ذهبنا نستبق اي ننتضل ننتظل ان نرمي السهام انا ذهبنا نستبق ليس المراد انهم بركضوا. سباق ركض. لأ سباق

406
02:08:28.950 --> 02:08:45.850
رمي بالسهام والرماح وما شابه ذلك قال يسابق بعضنا بعضا في الرمي. يقال سابقته فسبقته سبقا. والخطر هو السبق بفتح والخطر هو الجائزة التي ينالها الفائز في سباق الخطر ما هو الخطر

407
02:08:45.900 --> 02:09:05.400
الجائزة مش انا واياك تسابقنا بشي جائزة. الجائزة تسمى خطرا وهذا الخطر وهي الجائزة التي تنال اللي باخذها الفايز هي تسمى ايضا سبق واراد ان يعطيك الفرق بين السبق باسكان الباء والسبق بفتح الباء. السبق باسكان الباء هو المصدر. الحدث

408
02:09:05.450 --> 02:09:20.950
وسبق بفتحتين هي الجائزة التي يأخذها الظافر لذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لسبق الا في خف او نص او حاذر. ما معنى السبق معنى الجائزة اذا قرأت الحديث لا سبق

409
02:09:21.500 --> 02:09:39.500
يعني المسابقة بمعنى الحدث اختلف كثيرا المعنى. نعم. قال وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق لنا. نعم. وجاءوا على قميصه بدم كذب اي مكذوب به قال بل سوى بدم كذب وصف الدم بانه كذب

410
02:09:39.600 --> 02:10:02.650
لكن الكذب مصدر والدم يعني ليس هو المصدر. الدم هو المكذوب به. يعني الذي حصل الكذب من خلاله هم كذبوا طب استعانوا على كذبتهم بماذا؟ بالدم. فالدم ليس هو الكذب. الدم هو المكذوب به. هو الة الكذب. لذلك فسر بدم كذب اي دم

411
02:10:02.650 --> 02:10:21.850
مكذوب به باعتبار انه الة. نعم. قال قال بل سولت اي زينت وكذلك سول لهم الشيطان اعمالهم اي زينها وجاءت السيارة قوم يسيرون. فارسلوا واردهم اي وارد الماء ليستقي لهم. نعم الذي يذهب يستقي للقوم من البئر. نعم

412
02:10:21.850 --> 02:10:40.050
فادلى دلوه اي ارسلها يقال ادلى دلوه اذا ارسلها للاستقاء. ودلا يدلو اذا جذبها ليخرجها. جميل اذا ما الفرق بين ادلى دلوى ودلا بلوى ايش الفرق بين ادلى دلوه ودلى دلوى

413
02:10:40.300 --> 02:11:00.000
ادلى اذا انزل في البئر دلا اذا سحب من البئر هوف ادلى اذا القى الدلوة في البئر دلا اذا سحب الى الاعلى. نعم قال قال يا بشرى هذا غلام. وذلك ان يوسف تعلق بالحبل حين ادلاه اي ارسله

414
02:11:00.100 --> 02:11:16.900
واسروه اي اسروه يعني يا بشرى يا بشارتي جعل البشرى بمعنى البشارة يا فرحتي هذا غلام يعني اين وجدنا غلام نستطيع ان نبيعه ونكسب مالا به. نعم. قال واسروه اي اسروا في انفسهم انه بضاعة وتجارة. نعم اسروا

415
02:11:16.900 --> 02:11:34.500
على معنى انه يعني كمنوا في انفسهم انهم سيجعلوه بضاعة تباع وتشترى لسيدنا يوسف نعم. قال نعم لا يعني كيف اضمروا في انفسهم اضمروا في انفسهم انه ماذا سنفعل به؟ سنبيعه على انه تجارة. نعم

416
02:11:34.700 --> 02:11:48.850
قال وشروه بثمن بخس يكون اشتروه يعني السيارة ويكون باعوه يعني الاخوة. وهذا حرف من الاضداد. هذا حرف من هذه الكلمة. قلنا حرف بمعنى الكلمة. هذه كلمة مرت معنا كثيرا انها من الاضاد. ايش يعني من الضاد

417
02:11:50.000 --> 02:12:16.000
انها تحمل معنيين متقابلين. شرع ياتي بمعنى اشترى ويأتي بمعنى باع طيب اذا قلنا شرى هنا في الاية بمعنى اشترى من الذي سيكون الفاعل السيارة يعني هاي القافلة اشترته بثمن بخس. هي فعليا ما دفعتش اصلا ثمن يعني لكن كانه يقول يعني لم تدفع اشي مقابل ان تأخذه. اذا قلنا شرى هنا

418
02:12:16.000 --> 02:12:35.550
بمعنى باع قال سيكون شرا بمعنى باء يكون اخوة يوسف باعوا اخوهم تمام؟ بثمن بخس. ما هو الثمن البخس سيكون ان يخلو لهم وجه ابيهم اذا قلنا اشارة هنا بمعنى باع ركز. وقلنا اللي باعهم اخوة يوسف

419
02:12:35.600 --> 02:12:56.850
فيصبح المعنى باع اخوة يوسف اخاهم بثمن بخس شو من ثمن البخس ان يكون يعني يذهب يوسف مقابل ان يخلو لهم وجه ابيهم هذا اللي كانوا ما بدهم اياه. لكن حقيقة يمكن ان نقول انه شروا بمعنى باعوه. والمراد اللي باعوه مش اخوة يوسف. نفس السيارة هاظا ازا اصلح

420
02:12:56.850 --> 02:13:15.550
تفسير مشهور. السيارة باعت يوسف بدراهم معدودة لعزيز مصر هذا ايضا معنا محتمل في السياق. نعم قال يقال شريت الشيء يعني بعته واشتريته. نعم. وقد ذكرت هذا وما اشبهه في كتاب تأويل المشكل. والبخس الخسيس الذي بخس به البائع. دراهم

421
02:13:15.550 --> 02:13:34.050
معدودة يسيرة سهلت عددها لقلتها. ولو كانت كثيرة لثقل عددها. نعم اذا قلت دراهم معدودة كون الدراهم معدودة هو دليل على انها قليلة ليه لانها قابلة للعد لكن لو كانت دراهم كثيرة

422
02:13:34.300 --> 02:13:48.100
لما كانت قابلة للعدف هذا من اساليب العرب. اذا قلت دراهم معدودة اذا هو تقليل. لان الشيء الذي يعد هو يكون شيء يسير. اما لو كان شيء كثير يصعب عليك ان تعده وان تحصيه. نعم

423
02:13:48.350 --> 02:14:06.350
قال اكرم اكرمي مثواه اي اكرمي منزله ومقامه عندك ومن من قولك ثويت بمكاني اذا اقمت به. او نتخذه ولدا اي نتبناه بلغ اشده اذا انتهى منتهاه قبل ان يأخذ في النقصان. سن الاربعين

424
02:14:06.550 --> 02:14:21.400
بعد قال سن الاربعين والبعض قال ثلاثة وثلاثين. يعني الانسان بلغ اشده وبلغ اربعين سنة. مشاكل سورة الاحقاف فقال العلماء اذا ما هي بلوغ الاشد؟ اعلى درجات الكمال في الانسان ان يصل الى الاربعين بعد الاربعين

425
02:14:21.700 --> 02:14:40.850
بتبلش ايش؟ تنزل لتحت. قدمها كم عمرك يا شيخ انت؟ انت اربعين عمرك؟ يعني بلشت تنزل طيب ماشي قال وهو جمع. يقال لواحده اشد. ويقال شد واشد. مثل قد واقد عفوا واشد. مثل قد واقد. وهو

426
02:14:40.850 --> 02:15:02.700
والجلد ولا واحدة قد هو الجلد. القد هو الجلد نعم. وقد اختلف في وقت بلوغ الاشد. فيقال هو بلوغ ثلاثين سنة. ويقال بلوغ ثمان وثلاثين. ويقال بلوغ  قال وقالت هيت لك اي هلم لك. اه امرأة العزيز قالت ليوسف عليه السلام هيت لك يعني ايش؟ هلم اقبل. نعم

427
02:15:02.900 --> 02:15:24.450
قال يقال هية فلان لفلان اذا دعاه وصاحبه هية فلان لفلان لفلانة ابدلوها عندكم مش بفلان صح هيك نعم لفلان هيت فلان لفلان يعني اذا دعاه بصاحة نعم قال قال الشاعر قد رابني ان الكري اسكتاه لو كان معنيا بها لهيت. نعم

428
02:15:24.700 --> 02:15:40.550
لولا ان رأى هيئة اذا دعاه. نعم قال لولا ان رأى برهان ربه اي حجته عليه. البرهان هي الحجة نعم. وقيل هي نعمة الله عليه وقيل غير ذلك. نعم قال والف يا سيدها وجداه. لدى عند الباب

429
02:15:40.850 --> 02:15:59.250
انك كنت من الخاطئين. قال الاصمعي يقال خطأ الرجل يخطأ خطأ اذا تعمد الذنب فهو خاطئ. والخطيئة منه واخطأ رأى يخطئ اذا غلط ولم يتعمد. هذا كثير ما ذكرنا الفرق بين خطأ واخطأ. خطأ الثلاثي اذا تعمد الخطأ

430
02:15:59.600 --> 02:16:18.850
واخطأ الرباعي اذا فعله بدون تعمد خطأ فهو خاطئ اذا تعمد فهو اثم واخطأ فهو مخطئ اذا لم يتعمد فهو ليس باثم. نعم قال قد شغفها حبا اي بلغ حبه شغافها وهو غلاف القلب. الشغاف

431
02:16:19.000 --> 02:16:37.100
هو غلاف فوق على القلب الشغاف ما هو؟ غلاف يغطي القلب هكذا يقولون. فاذا قلت يعني انا مشغوف بهذا الشيء او شغفني هذا الشيء يعني وصل حبه الى هذه القشرة او هذا الغطاء الذي يغطي القلب هذا

432
02:16:37.100 --> 02:16:57.100
من اساليب العرب في التعبير عن شدة الحب والتعلق بالشيء. نعم. قال ولم يرد الغلاف انما اراد القلب. يقال نعم. اطلق الغلاف واراد القلب هكذا يقول يعني هو لم يقصد وصول الى الغلاف نفسه نفسه. لأ اراد بالغلاف القلب بذاته. نعم. قال يقال وقد شغفت فلانا اذا اصبت

433
02:16:57.100 --> 02:17:17.100
كما يقال ان اصبت قلبه. نعم. قال كما يقال كبدته اذا اصبت كبده وبطنته اذا اصبت بطنه. ومن قرأ شعثها بالعين اراد فتنها من قول فلان مشعوف بفلانة. اي مفتون بها. نعم. قال فلما سمعت بمكرهن اي بقولهن وغيبتهن. واعتدت لهن اعتدت من

434
02:17:17.100 --> 02:17:35.900
متكأة اي طعاما. يقال اتكئنا. اتكأنا عند فلان اذا طعمنا. اذا واذا هذا من اساليب العرب اذا قلت اعددت لفلان متكأ قال اذا ليس المراد انه اريكة يجلس عليها متكئا يعني وليمة وطعام

435
02:17:36.100 --> 02:17:49.950
اعددت له متكأ يعني طعاما وكأن هذا من باب التلازم. لانه في العادة الانسان اذا جهز طعاما بتكوا الناس عنده يعني بده يزيد جزء. ممكن نعم قال وقد بينا اصل هذا في كتاب المشكل

436
02:17:50.000 --> 02:18:12.600
ومن قرأ متكأ فانه متكا بدون همز متكا فانه يريد لهن متكا فانه يريد ماذا؟ يريد الاترج ويقال الزما ورد. نعم اه حبيبنا من قرأ متكا؟ متقن اه. اه نقلت متكا هي متكا نعم. من قرأ متكا فانه يريد ان ترج وقيل

437
02:18:12.950 --> 02:18:34.050
الزما ورد وايش عندكم هنا؟ قال هو نوع من اللحم نوع من الطعام. طيب قال وايا ما كان فاني لا احسبه سمي متكئا الا بالقطع. فانه مأخوذ من البتك نعم وابدلت الميم فيه من الباء كما يقال ثمد رأسه وسبده وشر لازم ولازم. والميم تبدل من الباء كثيرا لقرب لقرب مخرجهما

438
02:18:34.050 --> 02:18:50.550
ومنه قيل للمرأة التي لم لم يعني هو يقول لك سواء قلنا هي متكأ او متكم فانه مأخوذ من القطع واصله من البتك بالباء ثم حولت الباء الى ميم فاصبحت

439
02:18:50.650 --> 02:19:07.800
متكم او هو عفوا وايا ما كان هو يقصد ايا ما كان لمدكن. يعني متقن ما معناها متكم فانه يريد الاترج. وقيل طعام اخر. ثم قال وايا ما كان هذا الطعام الذي اسمه مدكن

440
02:19:08.000 --> 02:19:21.450
فانني لا احسبه سمي هذا الطعام متكا الا لما يحصل في تناوله من القطع بالسكين مش بكون معك شوكة وسكين فيقول لك الا ما يحصل فيه من القطع. طب لماذا سمي متكا؟ قال اصلها من البتك بالباء

441
02:19:21.450 --> 02:19:38.650
وابدلت الميمو فيه من الباء اصبحت اصلها من البتك واصبحت متك نعم او متك؟ نعم. قال ومنه قيل للمرء انا اظنه يتكلم عن ماذا عن الثانية لانه قال فانه يريد الاترج ويقال الزما ورد

442
02:19:38.950 --> 02:19:50.750
وايا ما كان يعني بغض النظر شو هو الطعام فانني لا احسبه سمي ايش عندك؟ متكا متكئا عفوا. نعم. والله يا اخي انا هذي انظر فيها. لأ اظنها متكا. نعم

443
02:19:51.700 --> 02:20:12.200
لا مو اذا قلت متكئا لا اذا قلت متكئا ارجعنا للكلمة اللفظة الاولى لكن انا الذي يظهر لي انه يتكلم عن اللفظ الثاني لانه قال من قرأ متكا ثم قال قيل هو الاتروج وقيل الزما ورد وايا ما كانت طبيعة هذا الطعام فانما سمي مدكم

444
02:20:12.350 --> 02:20:32.950
باعتبار انه فيه ماذا؟ قطع في تناوله وان اصله البتك وابدلت الميم فيه من الباء كما يقال ثمد رأسه وسبده وشر لازم ولازم. والعرب تبدل بين العظمى شر لازم وشر لازم هو المقيم. والميم تبدل من الباء كثيرا بسبب قرب مخرجهما

445
02:20:32.950 --> 02:20:45.000
هذا الذي يظهر لي في ضبطها. تفضل. هم قال ومنه قيل للمرأة التي لم تخفض والتي لا تحبس بولها متكاء. اي خرقاء. لم تخفض يعني لم تختم الخفض هو الختان

446
02:20:45.150 --> 02:21:08.400
ومنه قيل للمرأة التي لم تختم لم تقطع الجلدة في الختان ماذا؟ متكاء وهو التي كذلك لا تحبس بولها عند سلس بول يقال ماذا؟ متكاء نعم قال والاصل بتكاء. ومما يدل على هذا انها ايش؟ بالباء بتكة اصبحت متكة. نعم. قال ومما يدل على هذا قوله واتت كل واحدة

447
02:21:08.400 --> 02:21:28.550
منهن سكينة لانه طعام لا يؤكل حتى يقطع. وقال الذي يدل على ان هنا المدك من البتك او المؤذي اللي قال متكم بمعنى البتك انه قال واتت كل واحدة منهم سكينة مما يدل على ان هذا الطعام طعام يحتاج الى قطعه ليش اعطيت السكين

448
02:21:28.550 --> 02:21:43.800
المعهد اعطت كل واحدة منهن سكينا لانه يحتاج الى ماذا الى قطع. طيب. قال وقال جويبر عن الضحاك المتك كل شيء يحز بالسكاكين. شايف المتق كل شيء يعني كل طعام يحز بالسكين

449
02:21:43.800 --> 02:22:04.050
نعم قال اكبرنه هالهن فاعظمناه. فاستعصم اي امتنع. اعصر خمرا يقال عنبا. قال الاصمعي يعني عنبا يؤول الى خمر من باب اطلاق الشيء باعتبار ما يؤول اليه. نعم. قال قال الاصمعي اخبرني المعتمر بن سليمان انه انه لقي اعرابيا معه

450
02:22:04.050 --> 02:22:16.950
عنب فقال ما معك؟ فقال خمر فالعرب تسمي العنب قبل ان يعصر خمر باعتبار انه يؤول الى الخمر. فهذا من باب المجاز ان يسمى العنب خمرا قبل ان يصبح خمرا. نعم

451
02:22:16.950 --> 02:22:31.200
قال وتكون الخمر بعينها كما يقال عصرت زيتا وانما عصرت زيتونة. نعم. اذكرني عند ربك اي عند سيدك. قال الاعشى يصف ملك ربي كريم لا يكدر نعمة واذا يناشد بالمهارق انشدا

452
02:22:31.300 --> 02:22:47.700
فلبث في السجن بضع سنين يقال ما بين الواحد الى التسعة. وقال ابو عبيدة هو ما لم يبلغ العقد ولا نصفه. يريد ما بين الواحد الى الاربعة قالوا اضغاث احلام اي هل اختلفوا كم جلس يوسف في السجن؟ ما معنى البضع هنا؟ فيه خلاف. طيب

453
02:22:48.300 --> 02:23:00.750
قال قالوا اضغاث احلام اي اخلاق احلام. يعني احلام ملخبطة ما لهاش معنى يعني. نعم مثل اضغاث النبات يجمعها الرجل فيكون في دروب مختلفة. فيكون فيها دروب مختلفة. نعم. والاحلام واحدها حلم

454
02:23:01.050 --> 02:23:13.350
وادكر بعد امه اي بعد حين. يقال بعد سبع سنين. ومن قرأ بعد امهن يراد بعد اراد بعد نسيان الصديق الكثير الصدق. بعد امة ولا بعد امة هن بالهاء؟ لأ

455
02:23:13.400 --> 02:23:28.350
طيب قال الصديق الكثير الصدق كما يقال في السيق وشريب ذكر بعض امة اذا قلنا امة بالتاء هنا وتشديد الميم فالامة اي وادكر بعد حين بتعرفوا لما طلع الرجل الخمار

456
02:23:28.650 --> 02:23:43.950
انه السجن مسي يوسف وتذكر يوسف متى لما حكى الملك الرؤيا فهذا معنى وادكره بعد امه يعني بعد فترة طويلة قيل انها سبع سنوات ومن قرأ بعد امهم اراد اي بعد نسيان اي بعد ان كان ناسيا ليوسف

457
02:23:44.250 --> 02:24:01.200
نعم الصديق الكثير الصدق قال كما يقال في سيق وشريب وسكير اذا كثر ذلك منه. نعم. تزرعون سبع سنين دأبة اي جدا في الزراعة ومتابعة وتقرأ دأب دأبا بفتح الهمزة. نعم. واحد. تزرعون سبع سنين دأبا

458
02:24:01.550 --> 02:24:24.250
اذا قرأناها بالاسكان دأبا ايش يعني جدا ومتابعا ما فشي في ايش؟ ثواني وتقرأ وتقرأ ايضا ماذا؟ دأبا بفتح الهمزة وهما واحد يعني بنفس المعنى بمعنى الشيء المتواصل يقال دأبا ودأبا. طيب تحسنون؟ تحسنون تحرزون

459
02:24:24.300 --> 02:24:42.100
يغاثوا الناس اي يمطرون والغيث المطرون. ايش يعني تحرجون الان هو ايش قانون في البداية؟ قال تزرعون سبع سنين دابة. فما حصدتم فذروه بسنبله الا قليلا مما تحصن ثم ثم يأتي من تأكلون

460
02:24:42.550 --> 02:24:56.500
قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم في ظروفي الا قليل ما تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون يعني مما انتم خزنتموه

461
02:24:56.600 --> 02:25:14.000
ووضعتموه يعني في المرتبانات وما شابه ذلك. لذلك قالوا معنا تحرزون احرصت الشيء بمعنى ماذا اجعلته في حرز في تطليق كذا مثل هذه المرتبانات. نعم. قال وفيه يعصرون يعني الاعناب والزيت. وقال ابو عبيدة يعصرون ينجون

462
02:25:14.000 --> 02:25:30.650
والعسرة النجاة. قال هذا جميل هذا المعنى وغريب ان العرب تسمي العسرة ماذا؟ نجاة نعم. قال قال الشاعر ولقد كان عسرة المنجود اي غياثا ومنجاة للمكروب تقول فلان كان عسرة للمنجود. يعني عسرة

463
02:25:30.750 --> 02:25:54.750
من جاهد يؤكد ان العسرة تأتي بمعنى المنجاة وهناك كتاب في علم الكلام اسمه عصرة المنجود اظنه للعامل احد اه يعني اظنه ليس سني اظنه رافضي شيعي له كتاب اسمه عصرة المنجود في علم الكلام. اخده من هذا الشعر. له كتاب اسمه عسرة المنجود. يعني اغاثة الملهوف في علم الكلام للعاملين

464
02:25:54.750 --> 02:26:13.700
نعم قال ما خطبكن؟ ما امركن؟ ما شأنكن الان حصحص الحق اي وضح وتبين. خير المنزلين اي خير المضيفين. فالمنزل هو مضيف يعني اللي بيستضيفك. انا خير المنزلين يعني انا افضل من يضيفك. يعطيك ضيافة يعني. نعم

465
02:26:13.900 --> 02:26:27.500
قال ونمير اهلنا من الميرة يقال ما رأى اهله ويميرهم ميرا وهو مائر وهو مائل اهله اذا حمل اليهم اقواتهم من غير بلده. نعم. ونزداد كيل بعير اي حمل بعير. اذا ما را اهله

466
02:26:27.600 --> 02:26:45.950
اذا حمل اليهم اقواتهم من غير بلده. يعني راح جاب قمح من بلدة مجاورة الى بلدته راح جاب شعير راح جاب خبز تمام  قال الا ان يحاط بكم اي تشرف على الهلكة وتغلب

467
02:26:46.100 --> 02:26:59.450
الله على مر معنا احاط بي هذا الشيء يعني ايش؟ اهلكني. مرت معنا قبل قليل. نعم قال الله على ما نقول وكيل اي كفيل. فالوكيل هنا بمعنى الكفيل يعني يكفلنا نعم

468
02:26:59.500 --> 02:27:19.500
قال وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد ودخولوا من ابواب متفرقة يريد اذا دخلتم مصر فادخلوا من ابواب متفرقة. يقال خاف عليهم ام العين اذا دخلوا جملة وانا لا احتاج الى هذا التفسير ان نخاف عليهم العين. لان الله عز وجل قال الا حاجة في نفسه يعقوب قضاها. كأن الله يقول لا حاجة

469
02:27:19.500 --> 02:27:39.500
لكم ان تعرفوها فتتبع ما كتبه الله عنا انا لا اعتبره من كمال الادب. نعم. قال اوى اليه اخاه اي ضمه اليه يقال اويت فلانا الي بمد الالف اذا ضممت اذا ضممته اليك. واويت واويت الى بني فلانا بقصر الالف اذا لجأت اليهم. ما الفرق بين

470
02:27:39.500 --> 02:28:02.300
اويت واويت اويت اذا انا خليتك تيجي عندي اويت اذا انا رحت عندك اويت فلان يعني ضميته الي اويت الى فلان يعني انا رحت عنده فهو لما قال ايش اوى اليه اخاه يعني ضمه اليه. نعم

471
02:28:02.600 --> 02:28:17.650
قال فلا تبتأس من البؤس السقاية المكيال. وقال قتادة. من البؤس لا تشقى. طب السقاية مكيال كانوا يضعون في ربما ما يقيسون به الاشياء نعم. قال وقال قتادة مشربة الملك

472
02:28:17.850 --> 02:28:31.550
ثم اذن مؤذن اي قال قائل او نادى مناد ايتها العير القوم على الابل. نعم فالقوم اذا كانوا على الابل يسمون كلهم عيرا فالعير هنا ليست خاصة بالجمال لانه اكيد

473
02:28:31.600 --> 02:28:53.050
وما ناداش الجمال ايتها الجمال انكم لسارقون ولا يخاطبوا الجمال. يخاطب القوم الذين على الجمال. اخوة يوسف العير تطلق على القافلة بما فيها من الرجال. نعم قال صواع الملك وصاعه واحد. نعم الصاع الصاع بتعرفوه في الفقه الاسلامي. فيقول لك الصاع والصواع بنفس المعنى. الصاع والصواع

474
02:28:53.050 --> 02:29:06.200
الكهرباء والصاع يكون هكذا مثل السطل الصغير مثل السطل الصغير يسع مقدار صاع يعني فيه خلاف طبعا في تحديد الصاع اله واثنين كيلو اثنين كيلو اربعمية اثنين كيلو خمسمية لكن عموما

475
02:29:06.200 --> 02:29:26.200
الصاع مقياس يعرفه العرب يكون مثل هذا السطل والدلو الصغير. نعم. قال وانا به زعيم اي ضمين. الزعيم بمعنى الكفيل والضمين. طيب. قال قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه. اي يستعبد بذلك جزاؤه يعني فالسارق

476
02:29:26.200 --> 02:29:45.650
جزاؤه الان في شريعة يعقوب عليه السلام قيل انه اذا الرجل سرق ما حكمه انه يصير عبد. اذا وجدنا رجل سرق احنا الان في شريعتنا اللي بيسرق شو عقوبته؟ قطع في شريعة يعقوب اللي كان يسرق عقوبته ان يصبح عبد

477
02:29:45.700 --> 02:30:00.100
فهم يا اخوة يوسف قالوا ليوسف ومش عارف ايه طبعا يوسف قالوا من وجد في رحله فهو جزاؤه. يعني هذا السارق سيكون هو الجزاء شو يعني سيكون السارق جزاء؟ يعني سيستعبد

478
02:30:00.350 --> 02:30:13.800
هو جزاؤه يعني هو سيستعبد. نعم قال وكانت سنة ال يعقوب في السارق. وكانت سنة وكانت سنة يقول في السارق. يعني وكانت شريعة ال يعقوب في السارق انه يستعبد ويصبح عبدا

479
02:30:13.800 --> 02:30:29.750
لمن سرق منه. نعم. قال كدنا ليوسف اي احتلنا له والكيد الحيلة. ومنه قوله ان كيدهن عظيم في دين الملك اي في سلطانه. ما كان ان يأخذ اخاه في دين الملك اي سلطانه. وقيل يعني في شرعته لانه على قانون ملك مصر

480
02:30:29.850 --> 02:30:51.800
لا حكم السارق بختلف فيوسف استطاع ان يأخذ اخاه على شريعة مين؟ يعقوب لو لو مشى عليهم شريعة ملك مصر ما زبطت القصة. نعم قال قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل. يعنون يوسف وكان سرق صنما يعبد والقاه. هذه قصة طويلة يعني هو فيها خلاف

481
02:30:51.800 --> 02:31:10.650
اسرائيليات كثير. ايش السرقة اللي وقعت من يوسف؟ حقيقة احيانا بعض الابحاث تجد انه يعني البحث فيها ممجوج يعني احنا يعني ما في حديث فيها. بعض المفسرين الله يهديهم يطيل النفس. في الاسرائيليات انه ايش قصد اخوة يوسف انه يوسف سرق؟ قيل

482
02:31:10.650 --> 02:31:30.650
قلادة كانت عند خالته وقيل سرق صنما والقاه وقيل. يا اخي والله هذا لا نحتاج اليه. خلص هم قالوا فقد صدق اخو له من قبل. اتهموا يوسف بالسرقة وهو رضي الله عنه كان بريء. شو سرق بالتفصيل؟ يعني انا اجلس صفحتين ثلاثة وانا اقرأ شو فكرة سرقته السابقة؟ هذه لا تعنيني وليست مفيدة في السياق. نعم

483
02:31:30.650 --> 02:31:54.400
قال فلما استيأسوا منه ان يئسوا خلصوا الالف والسين والتاء هنا للتوكيد وليست للطلب الالف والسين والتاء للتوكيد. لذلك قال استيأسوا هنا بمعنى يأسوا ولماذا زيدت الالف والسين والتاء؟ قال للتأكيد يعني شدة اليأس اللي وصلوا اليها. نعم. قال خلصوا نجية اعتزلوا الناس ليس معهم غيرهم

484
02:31:54.400 --> 02:32:07.900
نجونا ويتناظرون ويتساورون يعني اخذوا على زاوية معينة هيك راحوا على جنب وصاروا يتحدثوا مع بعضهم ايش نسوي ورتنا. ان وعدوا ابوهم انه يرجعوا بنيامين هي الولد راح ايش؟ عبد

485
02:32:08.150 --> 02:32:25.800
فالان ايش بدنا نسوي ؟ اه قال يقال قوم نجي والجمع انجية. قال الشاعر اني اذا ما القوم كانوا انجية واصطربت اعناقهم كالارشية قال كبيرهم اي اعقلهم وهو شمعون وكانه كان رئيسا شمعون الله اعلم. طيب

486
02:32:25.850 --> 02:32:43.650
قال واما اكبرهم في السن فروبيل. وهذا قول مجاهد. وهذا شمعون اعقلهم. واما اكبرهم سنا فاسمه ايش ؟ روبيل. طيب قال وفي رواية الكلبي كبيرهم في العقل وهو يهوذا. يعني اذا في اختلاف ما معنى كبيرهم؟ هل المراد كبيرهم في السن

487
02:32:44.000 --> 02:33:05.700
ولا كبيرهم في العقل لانه بعض الناس ممكن يكون كبيرهم اصغر واحد فيهم سنا. هيك الحياة. طيب وضعي نعم نعم قال انتم شر مكانا انتم لستم صادقين انني سرقت تمام

488
02:33:06.100 --> 02:33:26.650
قال وما كنا للغيب حافظين يريدون حين اعطيناك الموثق لنأتينك به اي لم نعلم انه يسرق فيقذ. نعم يعني هم لما رجعوا لابيهم ايش قالوا ها ابي وعدناك انا نرجع بنيامين. لكن والله ما كنا نعرف ماذا يخبئ لنا الغيب. هذا معنى وما كنا للغيب حافظين. اي لم نكن نعرف ماذا

489
02:33:26.650 --> 02:33:46.650
يخبئ لنا الغيب انا مش عارف شو كان رح يصير هاي التفاصيل ما كانت ببالنا. وهم صادقون هنا فعلا. نعم. قال وقال يا اسفا والاسف اشد الحسرة فهو كظيم اي كاظم. كما تقول قدير وقادر. والكاظم الممسك على حزنه لا يظهره ولا يشكوه. نعم لا يشكو ولا يعترض

490
02:33:46.650 --> 02:34:07.800
قال الله ولا يعني يدخل في القدر. نعم قالت الله تفتأ تذكر يوسف اي لا تزال تذكر يوسف. اداة نفي مقدرة. والله ما تفتأ تذكر يوسف. اداة النفي مقدر انه ما تفتأ بمعنى لا تزال نعم تذكر يوسف. نعم. قال قال اوس بن حجر فما فتئت خيل تثوب وتدعي

491
02:34:08.000 --> 02:34:23.500
حتى تكون حرضة اي دنفة. يعني مريضا مقعدا لا تستطيع تتحرك الذي لازمه المرض طيب. قال يقال احرضه الحزن اي ادنفه ولا احسبه قيل للرجل الساقط حارض الا من هذا كأنه

492
02:34:23.500 --> 02:34:42.700
يعني المستوي تماما. لماذا يقال انه حارض كانه ذاهب هالك نعم قال كانه الذاهب الهالك او تكون من الهالكين يعني الموتى. والبث اشد الحزن. سمي بذلك لان صاحبه لا يصبر عليه حتى يبثه. عندما اشكو بثي. البث ليس

493
02:34:42.700 --> 02:35:00.250
في حزن بل هو حزن شديد لماذا سمي بثا؟ لان صاحبه لا يستطيع ان يكتمه حتى يبثه وينشره قال ببضاعة مزجاة اي قليلة. ويقال رديئة. لا تنفق فيها خلاف. هل معنى مزجاة قليلا؟ ولا معناها رديئة؟ في فرق

494
02:35:00.250 --> 02:35:21.850
صح انه اذا قلنا بضاعة مزدحمة قليلة قد يكون الشيء قليلا لكنه ممتاز القول الثاني بضاعة مزجاة يعني رديئة قد يكون الشيء كثيرا لكنه رديء فهذا معنى وهذا معنى. نعم. قال لا لا تنفخ في الطريق. لا تنفق في الطعام يعني لا يصلح ان يبدل بها طعام. انهم راحوا بهاي البضاعة. مشان يوخدوا طعام. لانه

495
02:35:21.850 --> 02:35:35.850
كان يعقوب وابناءه ومنطقة اه فلسطين كان فيها قحط وارادوا من ملك مصر ومن يوسف بالتحديد ان يعطيهم طعام مقابل هذه البضاعة المزجاة. نعم. قال وتنفق في غيره. لان الطعام لا يؤخذ فيه الا الجيد. لان الا الجيد من البضائع

496
02:35:35.850 --> 02:35:55.200
نعم. قال وتصدق علينا يعنون تفضل بما بين البضاعة وبين ثمن الطعام. يعني الفرق الان البضاعة مزجاة ليست مكافئة للطعام الذي سنأخذه فالفرق بينهم سامحنا يعني مشي لنا اياها قل لي اقبل هذا الثمن مني على ردائته بمعنى ذلك. نعم

497
02:35:55.300 --> 02:36:15.900
قال قال لا تثريب عليكم اليوم لا تعيير عليكم بعد هذا اليوم بما صنعتم. واصل التثريب الافساد. يقال يثرب علينا اذا افسد اعيره نعم قال وفي الحديث اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب. اي لا يعينها ما يقولها انت زانية يا زان خلص انت اقمت عليها لحد

498
02:36:16.200 --> 02:36:33.950
لا تعايرها. نعم. قال لولا ان تفندون اي تعجزون. ويقال لولا ان تجهلوني يقال وافنده الهرم اذا خلط في كلامه. يعني اخدت يقول اطير الشيخ وخرفن الشيخ. نعم قال ورفع ابويه على العرش اي على سرير او اي على السرير. سرير الملك. سرير الملك

499
02:36:34.450 --> 02:36:47.900
يعني اللي بتعرفوا الملك لما يجلس على كرسي هذا الكرسي يسمى سرير لو انتو في عرفكم رز السرير اللي بنام عليه الواحد لأ العرش اللي بتشوفوه هذا يجلس عليه الملك يسمى سريرا

500
02:36:48.750 --> 02:37:07.050
قال وكاين من اية اي كم من دليل وعلامة في خلق السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يريد اذا اذا سئلوا من خلقهم قالوا الله. ثم يشركون بعد ذلك اي اي يجعلون لله شركاء

501
02:37:07.050 --> 02:37:23.700
نعم. غاشية من عذاب الله اي مجللة تغشاهم. ومنه قوله تعالى يعني عذاب يغشاهم ويحيط بهم ويجللهم. نعم. ومنه قوله تعالى علاه هل اتاك حديث الغاشية؟ اي خبرها وسلبيت جهنم غاشية لانها ايش

502
02:37:24.150 --> 02:37:44.150
تجلل تغطي الكفار. نعم. قال ادعو الى الله على بصيرة اي على يقين. ومنه يقال فلان مستبصر في كذا اي مستيقن له. نعم مصيرك انا معنى الثبات والوضوح. نعم. قال حتى اذا استيأس الرسل مفسر في كتاب تأويل المشكل. اقرأ في الحاشية رقم اربعة ايش عندنا

503
02:37:44.150 --> 02:37:54.950
انا حتى نستفيد. ما معنا حتى اذا استيأس الرسل حتى لا تفهم الاية بشكل خاطئ انه بعض الناس يظن انه ايش استيأس الرسل؟ ان يئسوا من الله او من نصر الله

504
02:37:55.050 --> 02:38:13.050
وهذا لا يمكن الرسل لا ييأسون من الله هم خيرة البشر حتى اذا استيأس الرسل قال في الحاشية رقم اربعة اي لم يزل البلاء بالرسل حتى خافوا ان يكون من معهم من المؤمنين قد كذبوهم. يعني استيأسوا يعني خشوا

505
02:38:13.300 --> 02:38:25.950
من ماذا؟ من ان يكذبهم المؤمنون اللي معهم انت بتكون مثلا انسان صادق ومعك حواليك جماعة بتخوض بهم غمار الحياة المتعبة مع طول البلاء. هسا انت بتكون ثابت بس من ايش خايف

506
02:38:26.400 --> 02:38:41.400
انه الجماعة معك ما يثبتوا هذه الفكرة فالرسل استيأسوا يعني خافوا من ان المؤمنين الذين معهم يتركونهم وليس المراد ان الرسل يئسوا من نصر الله ووعد الله لا يكون هذا

507
02:38:42.700 --> 02:39:04.400
حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا نعم مع شدة البلاء في تقدير يعني يعني يطول البلاء بالانبياء حتى اذا شعروا وخافوا ان من معهم سيخذلونهم. وظنوا انهم قد كذبوا يعني انتقدوا ان اقوامهم واهل الايمان معهم سيخذلونهم. جاء

508
02:39:04.400 --> 02:39:21.950
اهم نصرنا. فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. نعم. قال ما كان حديثا يفترى ان يختلق ويصنع سورة الرعد مكية كلها وسخر الشمس والقمر ذللهما وقصرهما على شيء واحد. يعني على

509
02:39:22.050 --> 02:39:41.400
وظيفة واحدة خصرهما على شيء واحد. يعني قال وسخر الشمس والقمر ذلل الشمس لوظيفة وسخر القمر لوظيفة نعم قال جعل فيها زوجين اثنين اي من كل الثمرات لونين حلو حلو حلوا

510
02:39:41.550 --> 02:40:02.550
حلوا وحامضا. بضم اللام؟ نعم مش تسكين. مزبوط. مزبوط. نعم قال والزوجه لون الواحد اذا لاحظوا الزوج هنا جعله مفرد انه قال ايش؟ جعل فيها زوجين يعني نوعين فالزوج هنا ليس معنى المثنى بمعنى الواعد يعني صنفين فالزوج بمعنى الصنف

511
02:40:03.150 --> 02:40:22.550
قال وفي الارض قطع متجاورات يعني قرى متجاورات. والصنوان من النخل النخلتان او النخلات يكون اصلها واحدة. يعني كانه اصل واحد واخرج نخلتين او نخلات فقال والصنوان من النخل هو النخلتان او النخلات يكون اصلها

512
02:40:22.800 --> 02:40:42.800
واحد وتفرعت بعد ذلك فسائل من اصل واحد وتفرعت فسائل وانت تأخذ هاي الفسائل ويمكن تزرعها في اماكن اخرى. نعم. قال وغير صنوان يعني متفرقة الاصول ومن هذا قيل انه كل واحدة تقول اصلا اصل برأسها. نعم. قال ومن هذا قيل بعض الرجل صنوا ابيه. احنا عندنا عم الرجل. عم الرجل

513
02:40:42.800 --> 02:41:00.600
بصنه ابيه ليه؟ لانه انت والدك وعمك من اصل واحد تفرعوا له جدك صح؟ والدك وعمك من اصل واحد تفرعوا وهو الجد. فكانهم مثل النخل فسائل النخل التي نتجت من اصل واحد. نعم

514
02:41:00.650 --> 02:41:16.000
قال ونفضل بعضها على بعضهم في الاكل اي في الثمر. نعم الاكل مرت معنا بمعنى الثمر في سورة الانعام. نعم قال ويستعجلونك بالسيئة اي بالعقوبة واصل واصل مثل الشبه قبل الحسنة

515
02:41:16.550 --> 02:41:33.400
لا بس قبل العاقبة يعني كانوا يستعجلون بدال ما يستعجلونك بالعواقب الحسنة عم يستعجلونك بماذا؟ بالعقوبات السيئة. قال ويستعجلونك بالسيئة بتعرف كفار قريش من سدة استهزائهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم يلا

516
02:41:33.600 --> 02:41:58.700
اتنا بعذاب الله متى ستحل علينا العذاب؟ يستعجلون بالعقوبة الله استهزاء تمام؟ قبل الحسنة يعني بدل ما يستعجلوا الخير والاشياء الجيدة عم يستعجلوا عذاب الله عليهم. مش عقلاء وقد خلت من قبلهم المثولات. يعني انتم تظنون اننا عاجزين ان ننزل بكم العذاب وقد خلت من قبلكم مثلات. يعني عقوبات مماثلة

517
02:41:59.000 --> 02:42:22.800
لاقوام سابقين لعاد وثمود وها انتم تمرون على ديارهم. قال فالمثولات هي العقوبات واصل المثل الشبه والنظير. سمى العقوبات تمثلات بناية انه انه اراد ماذا؟ هناك عقوبات مماثلة مشابهة لما سيحل بكم اذا بقيتم مصرين على هذه الحالة من العناد والاستكبار. نعم. قال

518
02:42:22.900 --> 02:42:37.700
واصل المثولة الشبه قال وقد خلت من قبلهم المثلات عن المشابهات لكن ما المراد بالمشابهات هنا في سورة الرعد؟ العقوبات بالتحديد. نعم. قال الشبه والنظير وما يعتبر به يريد من خلا من الامم

519
02:42:37.900 --> 02:42:51.500
قال ولكل قوم هاد ولكل قوم هاد. هاد. اي نبي اي نبي. اصلها هادي حذفت الياء لانه اسم منقوص. زي قاض قاضي هاد ادي ده اي نبي اي نبي يهرب. يدعيهم ويدعيهم نعم

520
02:42:51.600 --> 02:43:03.850
قال وما تغيظ الارحام اي ما تنقص في الحمل عن تسعة اشهر من السقط وغيره. السقط وغيره؟ نعم. قال وما تزداد؟ على التسعة. يقال يعلم المرأة التي ستحمل اقل من تسعة

521
02:43:04.850 --> 02:43:15.950
هذا معنى ما تغيض الارحام. الحمل الذي يكون مدته سبع اشهر ثمان اشهر وحتى يمكن يخرج سقط ما يكتمل. ويعلم المرء الذي ستزداد عن التسعة اشهر تحمل لعشر اشهر اطنعشر شهر

522
02:43:16.350 --> 02:43:30.200
قال يقال غاض الماء فهو يغيض اذا نقص وغضته وسارب بالنهار اي متصرف في حوائجه. يقال سرب يسرب وقال الشاعر ارى كل قوم قاربوا قيد فحلهم. ونحن خلعنا قيده فهو

523
02:43:30.200 --> 02:43:44.950
اساربه يعني ماشي متصرف على حاجته يذهب حيثما شاء. نعم قال له معقبات من بين يديه يعني ملائكتي يعقب بعضها بعضا في الليل والنهار. اذا مضى فريق خلف بعده فريق. نعم فالانسان

524
02:43:45.050 --> 02:44:00.350
له معقبات. ايش يعني معقبات؟ يعني ملائكة بكون معك ملائكة بالليل بطلعوا بيجوا مكانهم مكان هيك في النهار بطلعوا بيجوا ملائكة في الليل. فهناك ملائكة مع الانسان يحمونه ويعقب بعضهم بعضا. اي يخلف بعضهم مكان بعض. نعم

525
02:44:00.350 --> 02:44:17.400
قال يحفظونه من امر الله اي بامر الله. بل من هنا بمعنى الباء يحفظونه من امر الله يحفظونه بامر الله. ومنهم من قال لا هناك تفسير اخر يحفظونه من امر الله يحفظونه من اقدار الله السيئة

526
02:44:17.550 --> 02:44:38.950
التي يمكن ان تحل به. فالانسان المؤمن عنده ملائكة تحفظه من الاقدار السيئة طبعا بتعرفوا قضية مدافعة القدر بالقدر يعني ما بدي اطيل النفس في هذا الموضوع قال وما لهم من دونه من وال اي ولي. مثل قادر وقدير وحافظ وحفيظ. فوال وولي مثل قادر وقدير

527
02:44:39.400 --> 02:44:55.200
الله قادر وقدير ولي على وزن فعيل فاذا ولي ووال مثل قادر وقدير على نفس الوزن. نعم قال يريكم البرق خوفا للمسافر وطمعا للمقيم. لان المسافر يخاف من البرق. قيل يعني

528
02:44:55.300 --> 02:45:10.850
والحاضر يعني يحب البرق لانه يعرف ان بعده مطر وحقيقة هذا الامر ليس محصور في المسافر والمقيم عموما يعني. حتى الحاضر قد يخاف من البرق مش بتلاقي واحد في المدينة ومع ذلك خايف من البرق عندما يشتد فهذا يعني

529
02:45:11.050 --> 02:45:28.700
نوع من التفسير لكنه ليس ملزما. نعم. قال وهو شديد المحال اي الكيد والمكر. واصل المحال الحيلة. واصل المحال المحال الحيلة. نعم. والحول الحيلة قالوا ذو الرمة وليس بين اقوام فكل هناك رواية لهذا البيت ولبس بين اقوام

530
02:45:28.900 --> 02:45:45.700
يعني هذا الشخص لبس بين اقوام. ليس يعني ممكن تقول شدد بينما انه ليس بمعنى يعني شدد بس في رواية اخرى ولبس بين اقوام فكل اعد له الشغازب والمحال الشغازب يعني العراقيل

531
02:45:46.100 --> 02:46:01.400
هو عمل كانه خلاف او اشكال بين اقوام وكلهم حاقدين عليه فاعدوا له ايش؟ المصايد حتى يصيدوه لهذا الرجل. نعم قال والمحال وهذا موطن الشهادة والمحال يعني المكر حتى يمكروا به. نعم

532
02:46:01.750 --> 02:46:21.450
قال لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه. اي لا يصير في ايديهم منه اذا دعوهم الا اما يصير في يدي من قبض على الماء ليبلغه فاه ليبلغه فاه. والعرب تقول ليبلغه فاه يعني اه الذين يدعون الاصنام

533
02:46:21.900 --> 02:46:42.550
حالهم كحال انسان قبض على الماء حتى يبلغ به الى فيها. طب انت لما تقبض على الماء لتبلغ فيه شو بضل وهو الماء راح ينزل ينزل مش هيضل بلل يعني لا قيمة له. فهذا حال من يريد شيئا بطريقة خاطئة. تقول فلان كأنه يقبض من الماء يغرف من الماء

534
02:46:42.650 --> 02:46:57.300
كناية عن انه لا يحصل شيئا من وراء سعيه. نعم. قال والعرب تقول لمن طلب ما لا يجد شيئا يعني لا يحصله فلان كالقابض على الماء. تخيل واحد بقبض هذا الماء مو الماء بضله يطلع من بين اصابعك. نعم

535
02:46:57.650 --> 02:47:14.500
قال قال الشاعر فاني واياكم وشوقا اليك اليكم كقابض ماء لم تسق لم تسقه الانامل. لم تسقه انامله عندنا اي لم تحمله. هذا يعني رجل يشتاق الى محبوبة او الى فيقول انا واياكم

536
02:47:14.650 --> 02:47:26.200
يعني حالنا كحالة اللي بضل يقبض على الماء انا مش قادر اشوفكم. انا بسعي للرقياكم مش قادر اشوفكم. كالذي يقبض على الماء لا يحصل شيئا. نعم. قال لم تسقه اي لم تحمله. والوثق الحمل

537
02:47:26.800 --> 02:47:51.050
ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها اي يستسلم وينقاد ويخدع. فالسجود هنا تعبير عن الانقياد وليس مراد السجود الحقيقي هيك بقول لك والاله يسجد يعني ينقاد ويخضع والسجود يعبر به عن ماذا؟ عن حالة الانقياد والخضوع وليس يستلزم ان يكون سجودا حقيقيا. نعم. قال وقد بينت هذا في كتاب المشكل

538
02:47:51.300 --> 02:48:07.200
فسالت اودية بقدرها اي على قدرها في الصغر والكبر. فالاودية الصغيرة حملت كمية والاودية الكبيرة حملت كمية. نعم قال فاحتمل السيل زبد الرابية اي زبدا عاليا على الماء. يعرف الزبد الذي الرغوة التي تكون فوق الماء. نعم

539
02:48:07.400 --> 02:48:23.000
قال ابتغاء حلية اي حلي او متاع الحلي الحلي يعني الزينة الحلي يعني بمعنى الحلي بس هو اذا افرضت اقول الحلي باسكان اللام. نعم. قال او متاع او انية. يعني ان من يعني ان من في لز الارض وجواهرها

540
02:48:23.000 --> 02:48:38.400
تلز الارض يعني معادن الارض. نعم مثل مثل الرصاص والحديد والصفر والذهب والفضة والنحاس نعم خبثا يعلوها اذا اذيبت مثل زبد الماء والجفاء ما رمى به. وانت معادن الارض اول ما تستخرجها

541
02:48:38.500 --> 02:48:55.800
انت تحتاج انك ايش تعرضها على النار حتى يزول ما عليها فيخرج المعدن صافي كل معادن الارض الذهب الرصاص وكذا ما يستعمل مباشرة مش بتضل مادة خام ويقول لك هاي لازم تعرضها على النار حتى يخرج الشوائب

542
02:48:55.800 --> 02:49:15.700
يبقى المعدن صافي كذلك المؤمن لابد ان يفتن في الحياة بالبلايا والمحن حتى تزول الشوائب ويخرج معدنه الصافي. كذلك السيل يحمل ماذا الزبد كذلك هاي الامة فيها كثير من الزبد

543
02:49:16.250 --> 02:49:29.950
لابد المحن والمحن حتى يحصل التمحيص فينفصل الزبد عن الماء ويذهب ويبقى الماء الصافي في الاسفل محمي هكذا. نعم. قال والجفاء ما رمى به الوادي الى جنباته يقال واجفأت القدرة السيل زبدا

544
02:49:30.050 --> 02:49:44.650
جافية صحيح زبد الرابية مما يقودون عليه في النار حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد نعم فيذهب جفاء. هو يريد يفسر كلمة الجفاء. نعم

545
02:49:44.700 --> 02:50:02.050
قال يقال ان شئت القدر بزمنه. الوادي ما رمى به الوادي الى جنباته فهكذا يحصل في الزبد يلقى قال يقال اجفأت القدر بزبدها اذا القت زبدها عنها. نعم. ويد رؤون بالحسنة السيئة اي يدفعون السيئة بالحسنة. كانهم اذا سفه عليهم

546
02:50:02.050 --> 02:50:21.450
حلموا. نعم هؤلاء صفات اهل الايمان يدرؤون بالحسنة السيئة يعني اذا شخص اساء لهم ماذا يواجهون ذلك بالاحسان ويمكن ان تفسر بتفسير اخر ما هو احسنت انه اهل الايمان اذا وقعوا في معصية

547
02:50:21.950 --> 02:50:40.950
اتبع المعصية بالحسنة. ان الحسنات يذهبن السيئات دائما اذا وقع عندهم في خطأ مباشرة لذلك الانسان اذا مثلا عملت معصية تصدق عملت خطأ اعمل طاعة مكانها حتى ماذا يكون وابدل السيئة الحسنة تمحها. قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

548
02:50:41.000 --> 02:50:56.600
قال فسفه سيئة والحلم حسنة ونحوه ادفع بالتي هي احسن السيئة. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم قال درأ الله عني عني شرك اي دفعه فهو يدرأه درءا. تفضل

549
02:50:57.800 --> 02:51:23.900
اش هو وين ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة مشان قرأتها؟ نعم. هي مكتوب عندي. طيب مين هو؟ بس هو عنده ايش؟ ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة فش عندك السيئة صح؟ لا في عندي سيئة قلتها

550
02:51:24.200 --> 02:51:52.450
ادفع بالتي هي احسن السيئة بس كانوا بيقولوا  قال يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ان يقولون سلام عليكم. نعم محذوفة يقولونها. طيب قال ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى. اراد لكان هذا لكان هذا القرآن. يعني جواب الشرط محذوف

551
02:51:52.750 --> 02:52:07.900
لو كان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى الان هي شو تكملت الاية؟ بل لله الامر جميعا. طب وين جواب الشرط لا لو كان قرآن يمكن ان الجبال تسير بسببه

552
02:52:08.050 --> 02:52:22.150
او ان الارض تتقطع به لكان هذا القرآن لو كان هناك قرآن قادر على ان يسير الجبال ويقطع الارض لكان هذا الكتاب الذي بين ايديكم قادرا على ذلك. هذا هو جواب الشرط

553
02:52:22.150 --> 02:52:38.250
الذي يجب ان نقدره. قال فحذف جواب الشرط اختصارا. نعم. قال افلم ييأس الذين امنوا اي افلم يعلم. ويقال هي لغة للنخع نعم. وقال قبيلة من العرب اسمها النخع تقول يئست بمعنى علمت

554
02:52:38.850 --> 02:52:56.600
قل يئست بمعنى ايش؟ مش بمعنى احبطت بمعنى علمت. افلم ييأس الذين امنوا. افلم يعلم الذين امنوا. نعم. قال وقال الشاعر اقول لهم اذ يأسرونني الم تيأسوا اني ابن فارس اني ابن فارس زهدم. يعني الم تعلموا اني انا ابن هذا الفارس الشجاع

555
02:52:57.200 --> 02:53:09.250
قال قارعة داهية تقرع او مصيبة تنزل. واراد ان ذاك لا يزال يصيبهم من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فامليت للذين كفروا اي امهلتهم واطلت لهم

556
02:53:09.400 --> 02:53:28.800
افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت. هو الله القائم على كل نفس بما كسبت هو الضمير يعود على الله اغمن وقائم على كل نفس من هو الذي يدير كل نفس ويدبر كل نفس ويصرف امورها. الله سبحانه

557
02:53:29.300 --> 02:53:49.000
يعني هل يستوي الله القائم على كل نفس المصلح لشؤونها بالهتكم التي لا تضر ولا تنفع هذا معنى الاستفهام. افمن هو قائل على كل نفس بما كسبت كمن لا يستطيع ان يدير شؤون نفسه. فضلا ان يدير شؤون غيره. هل يستوي الله بغيره؟ نعم

558
02:53:49.150 --> 02:53:59.150
قال هو الله القائم على كل نفس بما كسبت يأخذها بما جنت ويثيبها بما احسنت. وقد بينت معنى القيام في مثل هذا في كتاب المشكل. لانه كلمة قائم يعني يدير ومدبر

559
02:53:59.150 --> 02:54:19.950
ليس قائم على واقف لا بمعنى الادارة والتدبير نعم على هذا المشروع يعني ادرته صرفته نعم. قال لكل اجل كتاب اي وقت قد كتب يمحو الله ما يشاء اي ينسخ من القرآن ما يشاء. ويثبت ان ان يدعه ثابتا فلا ينسخه. وهو المحكم. وعنده ام الكتاب

560
02:54:19.950 --> 02:54:34.500
اي جملته واصله. نعم. وفي رواية الملائكة يكون في ايديها صحف صحيح هذه الصحف يمحو الله ما يشاء ويثبت. يقول للملك فلان مثلا اليوم عليه حادث سير. اكتب الملك يكتب

561
02:54:35.050 --> 02:54:49.150
ثم هذا الرجل يذكر اذكار الصباح يعمل اشياء جيدة فيقول الله للملك امحوا خلص ما بدنا يحاسب بمثلا بحادث السير الان الملك في صحيفته يفعل ما امره الله يمحو ويثبت

562
02:54:49.200 --> 02:55:05.650
لكن الله في اللوح المحفوظ اللي هو ايش؟ ام الكتاب هو يعرف النتيجة النهائية وعلمه سابق. هو يعرف انه سيقول للملك اكتب كذا وانك ستذكر اذكار الصباح وانه سيعود للملك فيقول له امحه. الملك لا يعرف الغيب

563
02:55:05.650 --> 02:55:18.450
الملك يكتب ما امره الله ان يكتب فالله يمحو ما في صحائف الملائكة ويثبت ما يشاء. لكن اصل الكتاب اللوح المحفوظ اللي فيه كامل التفاصيل هذا موجود عند الله لا يطلع

564
02:55:18.450 --> 02:55:32.050
الملائكة الا على ما شاء منه ويخفي عنهم من اللوح المحفوظ اشياء. نعم. قال وفي رواية ابي صالح انه يمحو من كتب الحفظة ما تكلم به الانسان مما ليس له ولا عليه او يثبت ما عليه وماله

565
02:55:32.100 --> 02:55:47.050
يعني هذا بناء قيل ان الملك الملائكة التي على اليمين وعلى الشمال تكتب كل شيء كل كلمة حتى الكلمات المباحة التي ما في عليها لا حسنات ولا سيئات الملك بكتبها. ثم لما ترفع هذه الكتب

566
02:55:47.150 --> 02:56:00.400
الله يمحو منها الكلام المباح لانه لا يحاسب عليه وفقط يجعل الكلام اللي عليه له حسنات وعليه سيئات هو الذي يبقيه. طبعا هذا كلام ان اجتهادي تحليلي لكن ليس جزما يعني ما ذكروه. نعم

567
02:56:00.550 --> 02:56:18.350
قال ننقصها من اطرافها اي بموت اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها. ما معنى اننا ننقص الارض من اطرافها. حقيقة هاي من ايات المشكلة واختلف فيها العلماء اختلافا كبيرا. فبعضهم قال ننقص الارض من اطرافها موت العلماء

568
02:56:19.100 --> 02:56:39.450
لان موت العالم ثلمة اذا ذهب العالم من الامة ليس سهل ان نبني عالما اخر بناء العالم ترى اخواني ليس شيئا سهلا هذا عالم تعب وتهيأت له ظروف واشتغل على نفسه. اغلب طلاب العلم جزاهم الله خير لكن الاغلب يقصر يعني يضعف لا يكمل في طلب العلم. فلذلك

569
02:56:39.450 --> 02:57:02.700
فاقض العالم الحقيقة الرباني ظلما. صعب ان تعوض صعب جدا وقيل ننقصها من اطرافها اي اننا نجعل المسلمين ينتصرون على الكفار. هذا تفسير اخر يعني ننتقص من ممالك الكفار لتكون لصالح المسلمين. هذا معنى ننقصها من اطرافها. قال كانه ينقص المشركين مما في ايديهم

570
02:57:02.750 --> 02:57:18.250
فينتصر عليهم المسلمون بالفتوح. طيب لا معقب الحكم؟ قال لا معقب لحكمه اي لا يتعقبه احد بتغيير ولا نقص. يعني فش حدا بتبع بعد رب العالمين يقول انا هذا الحاكم لا يعقب حكمه. ايش يعني؟ يعني كلمته فصل

571
02:57:18.400 --> 02:57:32.550
ما في حدا بحكي كلمة بعديه والله هو صاحب الامر من قبل ومن بعد. نعم اذن؟ نعم. طب نصلي ان شاء الله ونعود للجلسة الثالثة بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نشرع في الجلسة الثالثة

572
02:57:33.300 --> 02:57:47.800
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله سورة ابراهيم مكية كلها وذكرهم بايام الله اي بأيام النعم. نعم. بالتالي لما اقول ذكر فلانا بايام الله

573
02:57:48.250 --> 02:58:09.750
يعني بنعم الله عليه بنعم الله عليه والنعم موطنها الايام موطنها في داخل الايام بداخل الزمان. نعم قال واذ تأذن ربكم مبين في سورة الاعراف. مرت معنا واذ تأذن ربك سابقا في سورة الاعراف. نعم. قال فردوا اليهم الى يوم

574
02:58:09.750 --> 02:58:29.900
قيام نعم يعني اعلم نعم واذ اعلم ربكم نعم قال فردوا ايديهم في افواههم. قال ابو عبيدة تركوا ما امروا به ولم يسلموا ولا اعلم احدا قال رد يده في فيه اذا امسك عن الشيء. والمعنى نعم كأن ابن قتيبة يرد على ابي عبيدة. ابو عبيدة ايش يقول

575
02:58:29.950 --> 02:58:47.450
معنى ردوا ايديهم في افواههم ايش يعني تركوا ما امروا به من الاسلام لكن ابن ختيمة يقول اشوف هاي كيف الخلاف في كنايات العرب؟ هل العرب تقول رد فلان يده في فيه

576
02:58:48.150 --> 02:59:04.100
بمعنى ترك الشيء ابن قتيبة يقول والله كلامك يا ابا عبيدة لا اراه صالحا. يقول ولا اعلم احدا قال رد فلان يده في فيه كناية عن ماذا؟ عن تركه للشيء لان ابو عبيدة شو قال

577
02:59:04.500 --> 02:59:20.200
ردوا ايديهم في افائهم تركوا ما امروا به. فابن قتيبة بقول للعرب لا تقل رد فلان يده في في كناية عن تركه لشيء. والا طب ايش معناها؟ قال والمعنى هذا كلام ابن قتيبة. ومعنى رد يده في في اي

578
02:59:20.550 --> 02:59:39.100
قال والمعنى ردوا ايديهم في افواههم اي عضوا عليها حنقا هذا مفهوم قال رد يده في في بمعنى فعل هكذا عض يده حنقا وغيظا على خصمه. فهذا معنى انه ردوا ايديهم في افواههم اي عضوا عليها عض الحاقد عليك

579
02:59:39.100 --> 02:59:53.450
رأي ابن قتيبة. نعم. قال كما قال الشاعر يردون في فيه عشر الحسود. يردون في فيه عشرة الحسود عشرة الحسود يعني العشر اصابع. تبعية الحاسد. يقول هؤلاء القوم يجعلون الحاسد

580
02:59:53.800 --> 03:00:15.750
يضع اصابعه العشرة في فيه حقدا عليهم. نعم قال يعني انهم يغيظون الحسود حتى يعض على اصابعه العشر. ونحوه قول الهذلي قد افنى انامله ازمه قد افنى انامله ازمه فاضحى فاضحى فاضحى يعض علي الوظيفة

581
03:00:15.850 --> 03:00:36.300
يعض علي الوظيفة. يعني هو خلص كل اصابعه عض عليهم حقدا فانتقل ما لقاش اشي يعضه فعض ذراعه من شدة حقده. احنا بنقول لك انتهى من عض كل اصابعه حقدا عليه. وفما لوجد شيئا يعضه فعض الوظيف. ما الوظيف؟ قال الذراع. نعم. يقول قد

582
03:00:36.300 --> 03:00:49.550
اكل اصابعه حتى افناها بالعض فاضحى يعض علي وظيف الذراع. وهكذا فسر هذا الحرف ابن مسعود. قد افنى انامله ازموا. اذا الازم هنا بمعنى العض قد افنى انامله خلص على انامله

583
03:00:49.700 --> 03:01:09.750
عضه فما وجد شيء يعضه بعد ذلك فعض ذراعه تفضل نعم يردون في في الحسود عشره. نعم قال واعتباره قوله عز وجل في موضع اخر واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ

584
03:01:10.000 --> 03:01:30.400
واستفتحوا اي استنصروا. هنا يمكن تكون تعود على شيء سابق لكن عشرة الحسود ممكن تقول يعني عشرة الاصابع التي للحاسد عموما ويكون يردون في فيه يعود على شيء في الابيات السابقة. برضه يجوز يعني. كانه عشرة الحسود يعني هيكا اصابع الحاسد كفكرة عامة يعني. نعم

585
03:01:30.500 --> 03:01:50.250
قال واستفتحوا اي استنصروا وخاب كل جبار عنيد. من ورائه جهنم اي امامه اذا كلمة الوراء تأتي بمعنى الخلف وتأتي بمعنى الامام. مش احيانا بقول لك والله وراك ايام سودا. مش يعني وراك ؟ يعني قدامك. فكلمة الوراء تأتي بمعنى الخلف وتأتي بمعنى

586
03:01:50.250 --> 03:02:04.950
الامام. فمن ورائه يعني جايته جهنم لسا يستنى. نعم قال ويسقى من ماء صديد. والصديد القيح والدم. والعياذ بالله. اي يسقى الصديد مكان الماء. كانه قال يجعل ماؤه صديدا. ويجوز

587
03:02:04.950 --> 03:02:16.850
ان يكون على التشبيه ان يسقى ماء كأنه صديد. نعم ولكن ذكر جاء في كثير من الاحاديث ان الكفار يشربون من عصارة اهل النار ولا داعي للتشبيه. لأ هو ماء صديد فعلا

588
03:02:16.950 --> 03:02:31.750
يشربون عصارة اهل النار ودمهم وقيحهم والعياذ بالله. ففش داعي التشبيه اصلا. نعم. قال ويأتيه الموت من كل مكان. اي من كل مكان من جسده. يحيط الموت به من كل مكان. يأتيه الموت من هنا ومن

589
03:02:31.750 --> 03:02:45.050
هنا ومن فوق ومن تحت كان الموت يعني يريد ان ينقض عليه داخل نار جهنم. وما هو بميت يعني في نار جهنم ما في موت تعرفه وانما الموت يأتيه من كل مكان

590
03:02:45.250 --> 03:03:02.450
فيتعذب عذابا شديدا موت ولا يموت. والله قمة العذاب هذه. كأنك في سكرات مستمرة. نعم قال اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. اي شديد الريح. شبه اعمالهم بذلك لانه يبطلها ويمحقها. نعم. كفرهم

591
03:03:03.700 --> 03:03:18.300
يبطل كل اعمالهم الصالحة تجد بعض الكفار عنده اعمال جيدة في الحياة. مثلا جيد مع والده جيد مع والدته. عامل جمعية للاغاثة هيئات كان الكلام الفاضي هذا اللي بتعرفه تمام فهذه الاعمال الصالحة

592
03:03:18.350 --> 03:03:34.750
لما يأتي يوم القيامة هل ستنفعه؟ اعمال كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف هل سيبقى الشيء هكذا يبطلها الله مرة واحدة؟ ولا تنفعه شيئا بين يدي الله. نعم. قال ما لنا من محيص اي معدل. يقال يعني مهرب

593
03:03:34.750 --> 03:03:50.550
نعم. قال يقال حاص عن الحق يحيص اذا زاغ وعدل لما قضي الامر اي فرغ منه فدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار المتر كيف ضرب الله مثلا؟ الشيطان لما قضي الامر. الشيطان متى يخطب باهل النار

594
03:03:50.900 --> 03:04:05.600
لما يقضى الامر لما يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار هو واحد بخطب في اهل النار. هو خطيب اهل النار قالوا الشيطان نعم نسأل الله العافية. قال المتر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة شهادة ان لا اله الا الله. فالكلمة الطيبة هي شهادة التوحيد. نعم

595
03:04:05.650 --> 03:04:21.350
من شجرة طيبة يقال هي النخلة. نعم. اصلها ثابت في الارض وفرعها اعلاها في السماء. يعني عال في السماء. نعم تؤتي اكلها كل حين. يقال كل ستة اشهر ويقال كل سنة. هذي اذا في عندك زيادة ليست عندنا

596
03:04:21.500 --> 03:04:42.800
لكل ستة اشهر وقيل في كل ستة. طيب. قال ومثل كلمة خبيثة يعني الشرك كشجرة خبيثة. قال انس بن مالك هي الحنظلة. نعم. اجتثت طعمها مر وقشرها مر وكل شيء فيها مر ولا ريح لها. نعم. قال اجتثت من فوق الارض اي استأصلت وقطعت. ما لها من قرار اي فما لها من اصل

597
03:04:42.800 --> 03:05:04.200
فشبه كلمة الايمان في نفعها وفضلها بالنخلة في علوها وثباتها وحملها. وشبه كلمة الشرك بحنظلة قطعت فلا اصل لها في الارض ولا فرع لها في سماء ولا حمل ولا حمل لها يعني ليس لها ثمار. نعم. قال قال دار البوار دار الهلاك وهي جهنم. ولا خلال مصدر. خاللت فلانا خلالا ومخالة. والاسم

598
03:05:04.200 --> 03:05:23.700
الخلة وهي الصداقة. لا يجدون اصدقاء والعياذ بالله يشفعون لهم وينفعونهم. قال واجنبني وبني اي اجنبني واياهم ربي انهن اضللن كثيرا من الناس اي ضل بهن كثير من الناس فاجعل الافئدة من الناس تهوي اليهم اي تنزع اليهم

599
03:05:23.850 --> 03:05:39.700
مهطعين اي مسرعين. يقال اهضع البعير في سيره واستهطع اذا اسرع مقنعي رؤوسهم والمقنع رأسه الذي رفعه واقبل بطرفه على ما بين يديه. نعم. والاقناع في يعني الذي يرفع رأسه هكذا ويحدق فيما

600
03:05:39.700 --> 03:05:52.100
بين يديه يعني فيما هو امامه وهذا الدرج يعني كأنها حالة بتعرف حالة الرعب اللي بيصير الانسان يكون شيء مفزع امامك. تقف هكذا برهة مش قادر تحرك راسك من الشمال وعينك عليه

601
03:05:52.200 --> 03:06:02.200
هذا يسمى اقناع الرأس. تركيز في الجهة اللي جاءك من الفزع والخوف. نعم. قال والاقناع في الصلاة هو من تمامه من اتمامها. طبعا الاقناع في الصلاة اللي هو الخشوع انك تركز

602
03:06:02.200 --> 03:06:22.900
في الصلاة وعينك على الارض هذا يسمى اقناعا ايضا ان تركز وتكون هكذا عينك لا تذهب يمينا ولا شمالا يعني وجهة واحدة رأسك هذا هو الخشوع اصلا. هو من تمام الصلاة ومن كمالها كما هو معلوم. نعم. قال لا يرتد اليهم طرفهم اي نظرهم الى شيء واحد. يعني تخيل يعني من شدة

603
03:06:22.900 --> 03:06:37.200
تركيز لا يرتد اليهم طرفهم. يعني عينه مش عم ترمش لما تكون انت مبحلق في شيء خوفا ورعبا وتتسع حدقة العين من الخوف عينك بيقول لك ما هرمشت عينه من الخوف. نعم

604
03:06:37.450 --> 03:06:54.900
قال وافئدتهم هواء يقال لا تعي شيئا من الخير ونحوه قول الشاعر في وصف الظليم شف هذا هذه الكناية وافئدتهم هواء فارغة اه شو يعني افئلتهم فارغة يعني لم تعبأ بالخير

605
03:06:55.250 --> 03:07:11.500
فكأن الشيء هذا القلب لو عبي بالباطل هو فارغ حتى لو كان معبأ بالباطل لانه كانه يقول هذا القلب لا يكون معبأ الا اذا عبئ بالايمان فاذا عبأته بغير الايمان فهو فارغ. لا قيمة لهذه التعبئة. نعم

606
03:07:11.550 --> 03:07:33.100
قال ونحوه قول الشاعر في وصف الظليم وذكر النعام نعامة في ذكر وفي انثى. ذكر النعام يسمى ظالم في اللغة العربية تمام جؤجؤه هواء يعني عظام رأسه هواء فارغ يعني قيل ان جمجمته بتطق عليها تحس ايش؟ فارغة من الداخل الظريم. بس انا ما طقيتش عراسة الصلاة

607
03:07:33.250 --> 03:07:55.450
قال اي ليس لعظمه مخ ولا فيه شيء. فليس لعظم جمجمته مخ هذا الذكر الناعم قال ويقال افئدتهم هواء منخوبة من الخوف والجبن نعم. وترى يعني ايش فزعة يعني هذا تفسير اخر انه افئدتهم فارغة يعني افئدتهم فزعة خائفة لا مش يعني لا تعي شيء من الخير لأ معنى اخر هواء يعني فزع

608
03:07:55.450 --> 03:08:11.100
طائفة معنى اخر نعم قال وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد اي قد قرن بعضهم الى بعض في الاغلال. واحدها صفد. صفد في المدينة صح في مدينة صفد. نعم. نعم

609
03:08:11.250 --> 03:08:30.050
اه هنا قال هم بس هنا قال صفد ولا صفد دم الصاد مشكولة بس حرك طيب طفد واصفاد صفد واصفاد يعني اتمنى ان تكون صفد نعم قال سرابيلهم اي قمصهم واحدها سربال من من قطران من قطران. طبعا والمراد بالقمص

610
03:08:30.250 --> 03:08:43.400
مثل هذا الثوب الذي يكون من الاعلى الى الاسفل هذا يسمى قميصا عند العرب القميص عند العرب ليس القميص بالمعنى العرفي عندنا الذي يكون فقط لمنتصف البطن وله ازرار. لا الثوب الذي يكون مثل الدشداش هذا يسمى

611
03:08:43.450 --> 03:08:58.250
قميص فلباس اهل النار قميص اهل النار والعياذ بالله من ماذا؟ من قطران. نعم قال ومن قرأ من قطر الان اراد نحاسا قد بلغ منتهى قراءة اخرى من ماذا؟ من قطر

612
03:08:58.500 --> 03:09:17.800
بالفصل كان لهم كلمتين احنا قراءتنا قطران هناك قراءة ايش قطر ان يعني ماذا؟ يعني نحاسن قام بتعرفوا شو الحميم انقام مش ورد في كل اية اخرى حميم ان. الان هو الحار جدا. يعني من

613
03:09:17.850 --> 03:09:37.250
نحاسن حار جدا. نعم قال انا فهو انا سورة الحجر مكية كلها الا ولها كتاب معلوم اي اجل مؤقت. كتاب معلوم يعني اجل مؤقت عند الله. نعم. قال لو ما تأتينا بالملائكة. القطرات

614
03:09:37.250 --> 03:09:55.600
يطلق احيانا على الزفت السوداء التي يعبأ بها. واحيانا اظن في تفسير لها ايضا بانها النحاس تمام؟ في سورة اه بلى في سورة كهف لما تكلم آآ ذو القرنين ماذا قال لهم

615
03:09:56.050 --> 03:10:09.900
قطرة قطر لا هذيك قطرا هذاك النحاس. القطران هو يستعمل في اللغة العربية بمعنى الزفت المذاب. او على الزفت الذي يوضع على الابل الجرباء. لكن هنا تحتاج ان تنظر في

616
03:10:09.900 --> 03:10:25.750
اذا ذكروا لها معنى اخر نعم ايوه قلت لك من معانيها يأتي النحاس ولذلك قيل فيما وضعه اه ذو القرنين في السد انه النحاس والبعض يستعمل القطران في الزفت الذي تطلى به

617
03:10:25.750 --> 03:10:40.250
الابل الجرباء تمام؟ الابلة الجرباء تطلى ايضا بماذا؟ يقول بقطران. بالزفت. فيمكن يكون هذا احد المعاني المذكورة اذا وجدتها عندك. طيب قال لو ما تأتينا بالملائكة اي هلا تأتينا بالملائكة

618
03:10:40.300 --> 03:10:57.500
ولولا مثلها ايضا ولولا كثيرا ما تستعمل ادوات تحضيض لولا ولو ما لولا ولو ما كثيرا ما تستعمل اداة ايش؟ حض بس بشرط انه ما يكون في جواب. اذا كان في جواب شرط

619
03:10:57.600 --> 03:11:17.600
بتكون لا مثلها مثل ادوات الشرط حرف امتناع لوجود لولا جاء محمد لولا مجيء محمد لاكرمتك. لكن اذا اتت لولا ولو ما بدون وجود جواب فتكون هاي فقط اداة عرض وتحضير على شيء معين. اريد ان احثك عليه او توبيخ وهذا ما معنى سابقا. انه ادوات التحضير اذا جاء بعدها شيء

620
03:11:17.600 --> 03:11:32.300
تقبلي تقول للحظ واذا جاء بعدها ماضي الاصل تكون للتوبيخ والتنديم والتقريع. نعم. قال ولولا مثلها ايضا اذا لم يكن يحتاج الى جواب. شف اذا لم تكن تحتاج الى جواب. يعني متى تكون لو ما ولو ما

621
03:11:32.300 --> 03:11:48.200
بالتحديد اذا لم يأتي جواب شرط تكون اداة تحضير. نعم تفضل خلص اذا هاي صارت جواب شرط اذا انت قدرت لها جواب شرط ما اعاد التحضير لو مش موجود لكن قدرته قصدك

622
03:11:48.500 --> 03:12:10.250
فهذه اصبحت شرطية اذا لم تقدر جوابا ولا يوجد جواب هذه التي للتحضير. نعم. قال في شيع الاولين اي اصحابهم. الاولين يعني اصحابهم الاولين. نعم قال لا يؤمنون به وقد خلت سنة الاولين اي تقدمت سيرة الاولين في تكذيب الانبياء. نعم. فيه يعرجون اي يصعدون. يقال عرج الى السماء

623
03:12:10.250 --> 03:12:28.850
اي صعد ومنه تقول العامة عرج بروح فلان. والمعارج الدرج سكرت ابصارنا غشيت. ومنه يقال سكر النهر اذا سد والسكر اسم ما سكرت به. وسكر الشراب وكل شيء سكرت به يسمى سكرا بكسر السين. نعم

624
03:12:29.150 --> 03:12:43.400
قال وسكر الشراب منه انما هو الغطاء على العقل والعين. نفس الاشي يعني سكر الشراب مأخوذ من ماذا؟ من سكرت بهذا الشيء لان يعني اصل السكر هو التغطية باختصار كلمة السكر اصلا ايش هي؟

625
03:12:43.550 --> 03:13:03.250
ان يغطى الشيء ويغشى. فالشراب المسكر هو يغطي ويغشي يغطي ايش؟ دماغك وعقلك. فلا تعود تفكر فكذلك يقول وقرأ الحسن اقرأوا هنا قال وقرأ الحسن سكرت بالتخفيف وقال سحرت اخرى قرأ الحسن سكرت بمعنى سحرت

626
03:13:03.250 --> 03:13:17.600
طيب والعامة تقول في مثل هذا ايش؟ فلان يأخذ بالعين. يعني شو معنى؟ لما قالوا انما سكرت ابصارنا يعني انت يا محمد صلى الله عليه وسلم يعني اخدت بعينينا ويقول لك العامة بتقول مش هادا اشي بوخذ العين

627
03:13:18.000 --> 03:13:33.400
شو يعني ايوه كانك انت يعني اخدت بلبنا وبهذا الذي فعلته فلان يأخذ بالعين. هذا الشيء من من شد طبعا هو ما سحر وليس المراد سحرا حقيقيا. المراد الدهشة يعني لشدة الدهشة

628
03:13:33.500 --> 03:13:56.500
التي اوقعتنا فيها وما فعلنا كانك سحرتنا اخذت باعيننا طيب اه نعم غطي يعني اغلقه بمعنى سده قال جعلنا في السماء برجا. وتقول مثلا سكر النهر. سكر الباب اذا ما زل سكر النهر سكر الباب اذا سد. نعم

629
03:13:56.550 --> 03:14:10.500
ويجعلنا في السماء بروجا. يقال هي اثنا عشر برجا. واصل البرج القصر والحصن. نعم اصل البرج في اللغة العربية ماذا اينما تكونوا يدركه الموت ولو كنتم فيه بروج يعني قصور

630
03:14:10.600 --> 03:14:26.400
ولكنه يطلق على منازل القمر ومنازل النجوم ابراج مش يقول لك علم الابراج. نعم قال وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع. يقول حفظناها من ان يصل اليها شيطان او يعلم من امرها شيئا الا استراقا. نعم

631
03:14:26.400 --> 03:14:41.550
ثم الشيطان ممكن يسترق من بعض الملائكة ولا الشيطان لا يستطيع ان يلج الى السماوات ويسمع من مع الملائكة مباشرة. قال ثم يتبعه شهاب قال ثم ويتبعه شهاب مبين اي كوكب مضيء. فالمبين كأنه يعني بمعنى مضيء

632
03:14:41.650 --> 03:14:56.900
بمعنى مضيء هكذا في الصلاة. نعم. قال موزون مقدر كأنه وزن وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين. مثل الوحش والطير والسباع. يعني جعلنا معايش اي شيء تقتادونه وجعلنا لكم فيها

633
03:14:56.900 --> 03:15:12.600
ما عايش لكم ولامور اخرى انتم لا ترزقونها. الله يرزقها. مثل الدواب والبهائم. هذه لسنا نحن من يرزقها. الله الذي يتولى رزقها. نعم. قال واشباه ذلك مما لا يرزقه ابن ادم. فهذه لما تأتي السماء وتمطر

634
03:15:12.650 --> 03:15:26.300
ويخرج النبات يستفيد منه كل شيء. نعم. قال وارسلنا الرياح لواقح. قال ابو عبيدة لواقح انما هي ملاقح جمع ملقحة. يريد انها تلقح وتلقح السحاب. يعني هذا رأي ابو عبيدة انه لواقح

635
03:15:26.500 --> 03:15:48.800
اصلها ايش ملاقح جمع ملقحى يريد انها تلقح اي تقوم اه بماذا؟ الرياح تقوم بتلقيح الشجر لانه كيف الشجر الذكر يطعم الشجر الانثى. الرياح لما حبوب الطلع وخدتوها في العيون صف خامس ومعها. تيجي الرياح وتوخذ حبوب الطلع من هون وتعطف هون. كذلك الرياح هي التي تلقح السحاب

636
03:15:49.350 --> 03:16:02.050
الرياح تأتي بالسحاب وتلقحه حتى ينزل المطر فهذا معنى الناقة قال لواقع بمعنى ملاقح ثم قال ابن قتيبة معترضا ايش يقول يقول ولست ادري ما اضطره الى هذا التفسير بهذا الاستكراه

637
03:16:02.300 --> 03:16:25.100
يعني ابن قتيبة يعترض على ابي عبيدة ابن قتيبة يعترض على ابي عبيد يقول له جعلت لواقح بمعنى ملاقح يعني هذا مستكره يعني ما الذي دفعك الى هذا الرياح تسمى لواقع وليس اصلها مناقع. هي هي تسمى لواقع. هذا استعمال طبيعي لها اصلي. لا حاجة ان تقول انها اصلها ملاقح واصبحت لواقع. كان

638
03:16:25.100 --> 03:16:41.700
يعني هي اذا قلنا لواقع انما هي ملاقح اصلها كأن اللام التي هي ثانية في ملاقى اصبحت اولى تمام كأن النعم التي كانت ثانية اصبحت اولى وحصل فيها نوع من القلب

639
03:16:41.750 --> 03:16:55.950
فبقول لك فش داعي انك تزعم حصول شيء من القلب في الكلمة وحذف الميم وانقلاب الميم الى واو قال له انت عملت عجقة يعني قال خليها لواقع على حالها وهي مفردها ايش؟ لاقح

640
03:16:56.050 --> 03:17:13.000
والريح تسمى لاقع بالشكل الطبيعي. بدون حاجة ادعاء وقوع قلب في الاحرف قال الطرماح وقد ذكر بردا بردا يعني زي ثوب مده على اصحابه في الشمس حتى يستضلوا به قلق لافنان قلق يعني هذا الثوب مضطرب

641
03:17:13.200 --> 03:17:35.300
لافنان الرياح تنين يعني لا هنا اثنان انواع الرياح المختلفة انه فعلا يأتي معنا انواع مش يقول لك فنون العلم يعني انواعه قلق مضطرب هذا هو حط ثوب وعلقه اصحابه تحت الثوب. يقول هذا الثوب قلق. ايش يعني؟ مضطرب. اتحرك. بسبب ايش؟ مرور انواع رياح مختلفة عليه

642
03:17:35.350 --> 03:17:53.250
بلاقح منها وحائلي. هذا الشاهد للاقع منها واللاقح قالوا هي رياح الجنوب قالوا رياح الجنوب تأتي بالمطر وتسمى رياح الجنوب ماذا؟ لاقح. بخلاف رياح الشمال هاي تأتي بالعذاب بس رياح الشمال

643
03:17:53.300 --> 03:18:10.550
برد وعذاب مش منتجة يعني ما بجيب معها مطر. مشان هيك تسمى رياح الشمال ايش؟ حائل. فقال لي لاقح منها وحائلي اي لرياح الجنوبي ولرياح الشمال. فاللاقح اسم لرياح الجنوب لان رياح الجنوب تأتي بالمطر. والحائل

644
03:18:11.200 --> 03:18:29.500
الرياح التي الحائل هي في الاصل المرأة المش حامل في اللغة العربية المرأة التي ليست حامل تسمى امرأة ماذا حائل فبيقول لك الرياح الشمال حائل يعني مش حامل. انه ما بتحمل معها خير ولا بتحط مطر. بتجيب بس برد وعذاب. نسأل الله العافية. نعم. قال

645
03:18:29.500 --> 03:18:49.300
فاللاقح الجنوب والحائل الشمال ويسمون الشمال ايضا عقيمة والعقيم التي لا تحمل كما كما سموا الجنوب لاقحة او كما سموا الجنوب لاقحة الكثير ومر بسفساف التراب عقيمها يعني رياح الشمال كثيرا ما ياتي في الشعر العربي كلمة العقيم يراد بها رياح الشمال. نعم

646
03:18:49.550 --> 03:19:04.450
قال وانما جعلوا الريح لاقحا اي حاملا لانها تحمل السحاب وتقلبه وتصرفه. ثم تحمله الرياح هي اللي بتمشي السحاب الرياح هي التي بتمشي الغيوم باختصار. الغيوم انما مش بتشوف الغير ماشية. شو اللي بمشي الغيمة

647
03:19:04.650 --> 03:19:24.300
آآ الرياح. نعم قال فهي على هذا الحامل. وقال ابو وجزة يذكر حميرا وردت ماء حتى راعينا الشوى منهن في مسك من نسل جوبت الافاق مهداجي. ويروى سلكنا الشوى اي ادخلنا قوائمهن في الماء حتى صار الماء لها كالمسك. وهي الاسورة. ثم ذكر ان الماء

648
03:19:24.300 --> 03:19:41.250
من نسل ريح تجود تجوب البلاد. من نسل جوبت يعني بالنسل ريح جوبت الافاق حذف كلمة ريح وحياة مقدرة في السياق. يعني هم من نسل ريح جوبت الافاق يعني لفت في البلدان في افاق البلاد

649
03:19:41.250 --> 03:19:53.550
نعم. قال فجعل الماء للريح كالولد لانها حملته وهو سحاب وحلته. ومما يوضح هذا قوله تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمة هو موطن الشاهد ولماذا اتى بالبيت

650
03:19:53.850 --> 03:20:11.100
يقول هذا الماء الذي دخلت فيه الحمر الوحشية هو ايش؟ هو نسل ريح جوبت البلاد. فهو بده يقنعك ان الريح لماذا توصف بانها حامل وان لها نسل اذا انتجت يعني بقول لك هذا النهر من اين جاء

651
03:20:11.300 --> 03:20:26.350
ما اصل هذه العين رياح ويقول لك حتى راعينا الشوى منهن في مسك من نسل جوبة تمام؟ هو يقول لك ان هذه الحمر الوحشية دخلت في ماء او في نهر

652
03:20:26.600 --> 03:20:48.700
هذا النهر من نسل ريح ها من نسل ريح كأن الريح ولدته كأن الريح كانت حامل وولدته يريد ان يؤكد ان الرياح التي تنتج الامطار تسمى حامل وهذا موطن شاهد. كيف جعل النهر هو من نسل تلك الريح. العرب تعرف هذه الاستعمالات. نعم. قال ومما يوضح هذا قوله تعالى

653
03:20:48.700 --> 03:21:08.650
وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابا ثقالا اذا حملت الريح سحابا ثقالا اذا اقلت بمعني حملت. فتعبير ان الرياح حامل ولاقح تعبير معروف ومتداول في الشعر العربي. والكلام

654
03:21:08.650 --> 03:21:28.650
العربي وفي افصح الكلام هو القرآن. نعم. قالت صلصال الطين اليابس لم تصبه النار. مرحلة من مراحل خلق ادم عليه السلام. بتعرفوا ادم خلق في مراحل وكل سورة تكلمت عن مرحلة. مرة قال من طين مرة قال من صلصال من حماء مسنون. فكل مرة ذكر مرحلة من مراحل تخلق ادم. هنا الصلصال

655
03:21:28.650 --> 03:21:48.650
هي مرحلة الطين اليابس قبل ان تصيبه النار. نعم. قال فاذا نقلته صوت. صوت. اذا نقرته هكذا تسمع له صوت من كثر ما هو يابس نعم. قال فاذا مسته النار فهو فخار. نعم. ومنه قيل للحمار مصلصل. قال الاعشى كعدو المسلسل الجوال. ويقال سمعت صلصلة اللجام

656
03:21:48.650 --> 03:22:03.150
اذا طققته صوت يعني ما انا ما جربت هذا. نعم. طيب. قال ويقال سمعت صلصلة اللجام اذا سمعت صوت حلقه اللجام بتعرفوا اللجام الذي يوضع على فم الفرس ويكون له حلقات

657
03:22:03.700 --> 03:22:21.000
يوضع فيه احيانا حلقات حتى يمسك من خلالها. طيب قال من حمأ جمع حمأة وتقديرها حلقة وحلق. وبكرة وبكرة الدلو وبكر وهذا جمع قليل. نعم. والمسنون. يعني ان تجمع الشيء على حما يعني وزن

658
03:22:21.500 --> 03:22:36.700
فعله ان يجمع على فعل هذا قليل بقول لك. انه حمى قال جمع ماذا؟ حمأة. والحمأة هي الطين نعم قال والمسنون المتغير الرائحة. اذا ان حمى ان مسنون يعني طين رائحته نتنة

659
03:22:37.300 --> 03:22:52.450
تمام طين مسنون يعني رائحته تغيرت بسبب يعني ما مر علي من العوامل وطول الوقت وما شابه ذلك. نعم قال وقوله لم يتسنى في قول بعض اصحاب اللغة منه. مرت معنا

660
03:22:52.850 --> 03:23:09.500
في سورة البقرة لم يتسنى لما بحثناها. مش قلنا يتسنى علي من السنين ولا من السنة. نعم. قال وقد سورة البقرة. نعم. والمسنون ايضا المصبوب. يقال سننت شيئا اذا صببته صبا سهلا. وسن الماء وسن الماء على وجهك

661
03:23:09.800 --> 03:23:28.900
يعني صب على وجهك. فيجوز ان تكون المسنون ليس بمعنى المتغير يجوز ان تكون بمعنى من حمأ مسنون من طين مصبوب اه نعم؟ والله انا ما لا ارجح في اللغة دعا لامة اللغة. هذا محتمل وهذا محتمل. نعم. قال الغل العداوة والشحناء. نعم. فلا تكن من القانطين اي

662
03:23:28.900 --> 03:23:47.900
وقضينا اليه اخبرناه قالوا اولم ننهك عن العالمين؟ اي اوى لم ننهك عن ننهك عن ان تضيف احدا؟ وكانوا نهوه عن ذلك قوم لوط يعني عينهم قوية يعني تمام يعني احنا قلنا لك لا تستضيف احد

663
03:23:48.650 --> 03:24:01.650
فعلا يعني فعلا لوط كان في كرب شديد مع هؤلاء القوم. نعم. قال للمتوسمين المتفرسين. يقال توسمت في فلان الخير اي تبينته. مش بيقول والله انا اتوسرت فلان خير ايش يعني؟ فرست فيه خير

664
03:24:01.750 --> 03:24:21.350
فمعنى المتوسمين المتفرسين الذين ينظرون بعين الاعتبار نعم. قال وانهما لامام مبين. اي لبطريق واضح بين. وقيل للطريق امام لان المسافر يأتم به. حتى يصير الى الموضع الذي يريده الذي يظهر انا ربما ان قرية ثمود وقرية لوط

665
03:24:21.550 --> 03:24:36.350
كانت معروفة عند كفار قريش من اماكنها لان الله قال وانهما الضمير يرجع الى قرية ثمود في السياق وقرية لوط وانهما لفي طريق واضح على طريقكم يا كفار قريش في رحلة الشتاء والصيف

666
03:24:36.600 --> 03:24:53.850
انتم بتشوفوا بقايا ديار ثمود وديار لوط فالذي يظهر الله على ثمود واضحة للجميع لليوم. المعلى منطقة المعلى ببلاد الحرمين لكن ديار لوط هسا ماشي البحر الميت مش بحر ميت بس انا مفش عندي معلومة يقينية

667
03:24:54.150 --> 03:25:13.650
قد تكون جزء معين من البحر الميت او منطقة حولها او ما شابه ذلك. نحن لسنا متيقنين لكن الذي يظهر ان كفار قريش كانوا يعرفونها قال ونحن جهلناها في الوقت المعاصر. لكن قديما لان الله عز وجل قال ايضا في سورة الصافات وانكم لتمرون عليهم مصبحين. فهو يخاطب كفار قريش بذلك

668
03:25:13.650 --> 03:25:27.550
لانهم يعرفونها. احنا اللي ما بنعرفها. قوم لوط اين هي؟ نعم. قال وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين يريد امنوا ان تقع عليهم. نعم امنين من ان تسقط عليهم. لانه بتعرفوا ديار ثمود

669
03:25:27.850 --> 03:25:44.650
كانت في داخل الجبال انه ثمود ايش كانت صنعتهم؟ كانوا يجوبون جابوا الجيب يقطعون الصخور والجبال ويسكنون في داخلها. كان عندهم اتقان في عملية النحت فكانوا يسكنون داخل الجبال امنين من سقوطها عليهم. لشدة اتقانهم في النحت. نعم

670
03:25:44.850 --> 03:26:02.250
قال لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم اي اصنافا منهم. الازواج معنى الاصناف. نعم. قال المقتسمين قوم هم تحالفوا على عضه النبي صلى الله عليه وسلم وان يذيعوا ذلك بكل طريق. ويخبر به النزاع اليهم

671
03:26:02.500 --> 03:26:18.300
الذين يأتي معنى التكذيب العطف في اللغة يأتي معنى ماذا التكذيب وله ايضا معاني اخرى تذكر. نعم. قال الذين جعلوا القرآن عضين اي فرقوه وعضوه. قال رؤبة وليس دين الله بالمعضل

672
03:26:18.300 --> 03:26:33.800
العضو يأتي بمعنى ايضا التقسيم هنا الذين جعلوا القرآن عضين بمعنى ماذا؟ مفرقا مقسما. نعم. قال طبعا هنا معنى التفريق كما سيذكر. عديم يعني كل واحد قال له شغلة في القرآن. واحد قال القرآن شعر

673
03:26:33.800 --> 03:26:53.800
واحد قال للقرآن سحر واحد قال القرآن اخذه من يهودي واحد قال اخذه من نصراني. يعني فتشعبت ارائهم في القرآن. هذا معنى جعلوا القرآن يعني تشعبت ارائهم. ولم يتفقوا على كلمة واحدة في بيان حاله. نعم. قال ويقال فرقوا القول فيه. فقالوا شعر وقالوا سحر وقالوا

674
03:26:53.800 --> 03:27:09.250
اهانة وقالوا اساطير الاولين. وقال عكرمة العضه السحر بلسان قريش. هذا يعني وجه ان العطر يأتي بمعنى ماذا السحر. لذلك قلته من كلمة العض لها معاني كثيرة. التكذيب السحر التقسيم نعم

675
03:27:09.350 --> 03:27:25.700
قال يقولون للساحرة عاضها. وفي الحديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة هذا رواه عبد الرزاق في مصنفه نعم قال فاصدع بما تؤمر اي اظهر ذلك واصله الفرق والفتح كلمة الصدع ما هو

676
03:27:26.150 --> 03:27:53.200
ان تفرق شيئا وان تفتحه مثلا صدعت البطيخة يعني فتحتها هكذا صدعت الكأس فرقت وكسرتها. تمام؟ فالصدع بمعنى التفريق والفتح. هذا معنى الصدع. فكأن الله كانت الدعوة سرية قال اصدع بها يعني خلاص افتحها وانشرها. ولا تبقى الدعوة سرية. نعم. قال يريد اصدع الباطل بحقك. هذا معنى اخر انه قال اصدع بما تؤمر

677
03:27:53.200 --> 03:28:06.350
يعني فتت الباطل وفرقه وافتحه بالحق الذي معك يا محمد صلى الله عليه وسلم حتى يأتيك اليقين يأتيك الموت نكتفي اليوم بهذا القدر صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

678
03:28:06.900 --> 03:28:11.976
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ