1
00:00:00.150 --> 00:00:31.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:32.000 --> 00:00:45.850
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتردد بنا على موائد القرآن. والحمد لله على نعمة القرآن والحمد لله

3
00:00:46.000 --> 00:01:06.250
ان بلغنا شهر القرآن هذا الشهر الفضيل الذي افضل ما يشتغل فيه لطالب العلم وللمسلم عموما هو مدارسة القرآن الكريم ومدارسة القرآن الكريم ايها الكرام على انواع واصناف وهناك مدارسة يقصد بها الطالب ان يعرف معاني المفردات والكلمات

4
00:01:06.450 --> 00:01:29.750
هناك مدارسة للقرآن يقصد منها ان تعرف المعنى الاجمالي لكل اية هناك مدارسة يقصد منها ان يعرف المعنى الاجمالي للسورة ما يسمى مقاصد السور فاساليب وطرق مدارسة القرآن كثيرة وكلها تصب في نفس الاتجاه. وهو ان الانسان يعيش مع القرآن. لكن لابد كما قلت ان تعيش مع القرآن

5
00:01:29.750 --> 00:01:46.600
على هذه المراتب الثلاث ان تستطيع ان تعرف معاني الكلمات الغريبة التي تمر بك في القرآن وان تستطيع ان تعرف المعنى الاجمالي للاية في كل سورة ثم ان تستطيع تجمع مواضيع السورة الواحدة وتعرف الحبكة

6
00:01:46.850 --> 00:02:06.850
الحبكة بين مواضيع السورة الواحدة حتى تعرف الهيكلة العامة لسورة البقرة ولسورة ال عمران ولسورة النساء بالتأكيد كل سورة لها حبكة معينة تدور عليها. فهذه مراتب ثلاث مدارسة القرآن وتدبرها ينبغي للانسان ان يعيش في افيائها. وكلما

7
00:02:06.850 --> 00:02:23.600
اتى القرآن وكررت القرآن كلما منحك القرآن. ودائما ما نقول القرآن لا يعطيك معانيه من اول مرة قرآن عزيز وثقيل لا يعطي القارئ معانيه هكذا بمجرد ان يقرأ تلاوة بغير تركيز ولا تدبر

8
00:02:23.750 --> 00:02:41.800
القرآن هذا سره لا يعطيك المعاني الا اذا ادمت النظر فيه واكثرت من قرع بابه وتلفت ونظرت وسألت وفتحت كتب التفسير وو ثم بعد ذلك يجود عليك بشيء من معانيه. واقول يجود عليك

9
00:02:41.800 --> 00:03:00.800
شيء من معانيه والا لماذا تفاوت الناس في فهم القرآن لتفاوت مساحة التدبر والحياة مع القرآن التي يعطونها. فهذا سبحان الله من اسرار القرآن يعني ربما الكتب البشرية التي نكتبها نحن بتأليفنا سهل ان يعرف الناس كثيرا من مقاصدنا بمجرد قراءة اولى عابرة

10
00:03:00.850 --> 00:03:21.100
لكن القرآن هذا ليس كلام بشر. هذا كلام نزل من فوق سبع سماوات كلام رب البشر فصيغ واحيك بطريقة عجيبة معجزة مو اسمه معجزة واسمه ايش؟ القرآن هو المعجزة من اعجازه العظيم انه كما قلت عزيز في معانيه

11
00:03:21.400 --> 00:03:36.600
فلا يعطي المعاني الا لمن قرع ولمن ادام القرع ولذلك سبحان الله القرآن مهما قرأته لا يخلق على كثرة الترداد الكتاب اذا قرأته كتب الدنيا اذا قرأتها مرة مرتين تمل يا اخي

12
00:03:36.750 --> 00:03:50.200
قول خلص فهمت الموضوع يعني. وضحت الفكرة. اريد كتاب اخر القرآن كلما قرأته ازددت شوقا الى ان تعيد قراءته. وكلما قرأت تقرأ يا مرحبا. ولذلك لما تنظر في سير الائمة والعلماء

13
00:03:50.450 --> 00:04:07.550
تجد احدهم ختم القرآن مثلا في حياته ميتين وخمسين الف ختمة يعني ربع مليون ختمة كتاب يقرأ ربع مليون مرة تخيل كتاب يقرأ ربع مليون مرة يكرر الكتاب؟ او احدهم قرأه مئة الف مرة

14
00:04:07.650 --> 00:04:22.450
في حياتي طبعا يعني عمره مثلا بدأ يقرأ على عمر نحكي سبع سنوات الى ثمانين سنة مجتهد ليلا ونهارا قرأ مائة الف ختمة هذا الكتاب البعض اعاده مائة الف مرة

15
00:04:23.050 --> 00:04:40.450
والبعض عاده ستين الف مرة. البعض عاده خمسين اربعين عشر تالاف. يعني عشرين الف وهكذا. ارقام عظيمة جدا تعطيك اشارة انه شيء عجيب حقيقة الهمة التي تجعل انسان يقرأ كتاب ستين وسبعين وثمانين الف

16
00:04:40.550 --> 00:04:56.700
اذا هذا الكتاب يعني هذا الذي عنده هذا التشوف وهذا الشغف بالتأكيد القرآن يعني بالنسبة له عجينة وهو يستمتع ويلتف بكل ما قرع ابوابه فيحصل من المعاني الجديدة ومن معاني الثبات. ايضا حتى المعاني الواضحة

17
00:04:56.800 --> 00:05:14.600
يعني ليس شرطا احيانا ان تقرأ بقصد البحث عن معنى جديد. احيانا تذكر المعنى القديم هناك معاني عن رحلة الانسان في الحياة معاني العبودية معاني البلاء معاني الثبات معاني التمكين والمعاني العامة التي يحتاجها الانسان

18
00:05:14.800 --> 00:05:30.850
انت تحتاج ان تقرأ القرآن حتى تبقى تتذكرها تتذكر انك عبد اياك نعبد ابق تتذكر انك ستبتلى تبقى تتذكر انك تحتاج الى الثبات. وهكذا. فايضا القرآن يغذيك في المعاني الاصيلة ويبقى يعطيك

19
00:05:30.850 --> 00:05:53.100
هكذا همة واستمرار في سيرك الى الله سبحانه وتعالى كلما شعرت بالتعب والارهاق في هذا المسير وكلما شعرت ان الدنيا تراكمت عليك بصخبها وفتنها واشكالاتها تجد يعني جلسة مع القرآن هادئة مطمئنة قادرة ان تزيل هذا الدرن وهذه الاشكالات وتعطيك همة جديدة للاستمرار والمضي مرة اخرى في سيرك الى الله

20
00:05:53.100 --> 00:06:09.000
سبحانه. فهذا كتاب عجيب ولذلك مجالس القرآن اياك ان تفوتها مهما كان صنفها ونوعها اذا كنت تشعر فيها بالفائدة. اذا كنت تشعر فيها بالفائدة لا تفوت جلسات مع القرآن في المعاني في التدبر في التفكير في

21
00:06:09.100 --> 00:06:24.450
لحتى نرتقي بعلاقتنا. النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان كان يتدارس القرآن مع جبريل كان يتدارس القرآن مع جبريل هذه وظيفة رسمية للنبي صلى الله عليه وسلم. في رمضان ان يلتقي مع جبريل

22
00:06:24.650 --> 00:06:44.300
رسول السماء مع رسول الارض ليتحدثوا عن القرآن وينظر في معانيه واياته وافكاره ولعل الانسان وهو صائم هكذا يخف جموحه للشهوات ويخف جموحه للملذات والسوشال ميديا والحياة حالة هذا الضعف هلأ تساعد اكثر واكثر على الاقبال على هذه الوجبة الدسمة

23
00:06:44.700 --> 00:07:00.700
فاستغل ساعات الصيام المباركة وساعات هذا الشهر واعد العدة العيش مع كتاب الله سبحانه وتعالى وفي افيائه يعني عيب حقيقة ان يموت الانسان وهو لا يعرف معنى القرآن. يعني انت لماذا فعلا تعيش

24
00:07:01.200 --> 00:07:17.050
اذا كنت لا تعرف معاني كلام الهك وخالقك وسيدك ما قيمة حياتك؟ بعض الناس ربما يعرف في اصناف السيارات والجوالات والماركات العالمية التوافه الحياة يعرف فيها اكثر مما يعرف في معاني العامة للقرآن

25
00:07:17.050 --> 00:07:37.050
هذا حقيقة نوع من الضعف العام الذي نعاني منه شباب الامة اليوم. الفتور والابتعاد والانصراف عما يهمهم. والاقبال والانشغال وبما لا قيمة له او من هوامج الحياة. فنعوذ بالله من الحرمان ونسأله ان يفتح على قلوبنا من معاني القرآن. وان يجعل هذا الكتاب

26
00:07:37.050 --> 00:07:56.100
ربيع قلوبنا مش هيك احنا دايما بندعوا اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا كيف سيكون القرآن ربيع للقلب الربيع يعني ان ينبت الخضار في قلبك. وانت تقول اجعله ربيع قلوبنا. يعني يا رب اجعله سببا في ان يعني يخرج الخضار والاشجار والورود في قلبي

27
00:07:56.350 --> 00:11:55.050
طب كيف سيخرج انت تظن انك فقط لف الصفحات هكذا لأ اكيد مش كذا يعني. انه لن يكون ربيعا لقلبك الا اذا جاهدت على فهمه ماذا تشعر ان بسم الله

28
00:12:01.050 --> 00:12:18.250
طيب اكمل. هم. فاذا اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم. حذر الله اهل الايمان انه كلما ظهرت شائعة في المجتمع او خبر او طعن ان يتقبله لأ

29
00:12:18.250 --> 00:12:40.450
كتمحص بدك تتأكد ما بتستعجل عندما تصلك معلومة خاصة لما تكون المعلومة تمس عرض اخ او عرض اخت او مشكلة في المجتمع. تتأكد من دقة المعلومة قبل ان تبدأ لا تتكلم او تخوض فيها. نعم. ومن قرأ تلقونه اخذه من الولق وهو الكذب. نعم. وبذلك قرأت عائشة. هذه يعني قراءة لعائشة رضي الله عنها

30
00:12:40.450 --> 00:12:57.650
انا وهي لعلها تكون من قراءاتي الشاذة. نعم ما زكى من ما زكى منكم من احد اي ما طهر. الله تزكية القلب تطهيره من الادران. ادران الذنوب والمعاصي. نعم. الله يزكي ان يطهر. نعم

31
00:12:57.700 --> 00:13:16.150
ولا يأتي لاولو الفضل منكم اي لا يحلف. لا يحلف يأتلي هنا بمعنى الحلف وسيدنا ابو بكر حلف ان يقطع صدقته التي كان يعطيها لمصطح لما مسطح تكلم في عرض ابنته عائشة

32
00:13:16.400 --> 00:13:32.200
مسطح للاسف هو صحابي رضي الله عنه لكن اخطأ وتكلم في عرض عائشة لما حدثت الفتنة كان ابو بكر ينفق عليه ويتصدق عليه. كان فقيرا. فابو بكر حلف قال له اني ساقطع صدقتي عنك لا تستحقها لانك تكلمت في عرض ابنتي

33
00:13:32.350 --> 00:13:50.750
لكن الله عز وجل اوصى ابا بكر ان يعفو عن مسطح وان يعيدها ويجري الصدقة عليه. اذا لا يأتلي اي لا يحلف اولو الفضل اي اصحاب الاموال ان يمنعوا اموالهم عن الفقراء والمساكين اذا بدر منهم خطأ. وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ نعم

34
00:13:51.000 --> 00:14:09.000
وهو يفتعل من الالية يفتعل يعني على وزن يفتعل من الالية. والالية في اللغة هي اليمين والحلف. نعم. وهي اليمين. وقرأت ايضا ولا يتألى على يتفعل. آآ اي يؤتوا اراد الا يؤتوا. جميل. اذا هنا في

35
00:14:09.050 --> 00:14:27.700
بدك تنتبه في قراءة القرآن هنا في لا النافية محذوفة ومقدرة في السياق ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا انت بتقرأها اي كتب بس في علوم القرآن بقول لك في لا نافية محذوفة. انه هو مش حلف ان يؤتي حلف الا يؤتي

36
00:14:27.950 --> 00:14:41.450
فتقدير لا النافية هنا هو غير مذكورة لكن علماء العربية والشباب اللي بعرف النحو يدرك ان هناك لا نافية بها يتم المعنى. لا يحلف فعلاء الا يؤتي لازم نقدر له. نعم

37
00:14:42.100 --> 00:15:02.100
وكان ابو بكر وكان ابو بكر حلف ان لا ينفق على مسطح وعلى مسطح هذا اسم صحابي اسمه مسطح. نعم. وقرابته الذين ذكروا عائشة. ذكروا خاضوا في عرض عائشة. نعم. وقال ابو عبيدة ولا يأتلي وهو يفتعل من الوت. يقال ما الوت ان اصنع كذا وكذا. وما الوا

38
00:15:02.100 --> 00:15:20.300
اهدا قال النابغة الجعدي واشمت عريانا يشد كتافه يلام على جهد القتال وماتلى. ما ترك جهدا. اذا ابو عبيدة معنى اخر لكلمة ولا يأتلي. اذا المعنى الاول اذا قلنا يأتلي

39
00:15:20.650 --> 00:15:38.900
من الالية وهي الحلف ابو عبيدة يقول يمكن ان نقول لا يأت لي مأخوذة مش من الالية وهو الحلف مأخوذة من الوت اذا بمعنى ماذا قصرتم فاذا قلت لم الوا جهدا. ايش يعني؟ يعني ما قصرت جهدا

40
00:15:38.950 --> 00:15:55.450
فاذا الوت اذا نفيت ما ال فلان يعني ما قصر. فالوت تكون بمعنى التقصير طيب اذا هو يفتعل من الوتو ويكون نفيه نفيه ولا يأتلي ان ينهاك الله عن ان تقصر في اعطاء المال للفقراء

41
00:15:55.450 --> 00:16:15.850
والمساكين. نعم يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق. الدين ها هنا الحساب والدين يتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب المشكل. كلمة الدين في القرآن تأتي على معاني كثيرة مالك يوم الدين وما شابه ذلك. من ابرز معاني كلمة الدين في القرآن الجزاء والحساب

42
00:16:15.950 --> 00:16:32.150
انت لما تقول ما لك يوم الدين ايش يعني الدين هنا معناتها الجزاء المفهوم العام للدين الاحكام الشرعية. قل دين الاسلام لا احيانا كلمة الدين تأتي بمعنى اخر تأتي بمعنى الجزاء. مش بقول لك كما تدين

43
00:16:32.200 --> 00:16:48.800
تدان يعني كما تفعل تجازى فاذا هنا لما ربنا قال يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق. ما المعنى بالدين؟ اي الجزاء. يومئذ يوفيهم الله الجزاء الذي هو حق ويستحقونه. نعم

44
00:16:49.300 --> 00:17:09.300
الخبيثات من الكلام للخبيثين من الناس. والخبيثون من الناس للخبيثات من الكلام. اولئك مبرؤون يعني عائشة عائشة ومن كان على خطى عائشة يعني الامر ليس خاص بعائشة فعلا بالتحديد. نعم. وكذلك الطيبات للطيبين على هذا التأويل. طيب اذا ما بن

45
00:17:09.300 --> 00:17:26.350
رحمة الله عليه اختار تفسير الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اختار تفسير جمع المؤنث السالم الخبيثات ليس النساء احنا ربما كثير من الناس ايش تصورهم للاية وهذا احد التفاسير

46
00:17:26.600 --> 00:17:44.150
الخبيثات للخبيثين. ايش انتم بتفهموها فلما تقرأوها في القرآن؟ انه النساء الخبيثات للرجال الخبيثين وانه النساء الطيبات للرجال الطيبين. هذا تفسير وذكره بعض اهل العلم. هناك تفسير اخر هو الذي سار عليه ابن قتيبة ان المراد بالخبيثات مش النساء

47
00:17:44.650 --> 00:18:07.300
لا المراد الكلمات الخبيثات الكلمات الخبيثات للخبيثين. يعني انما تصدر من اصحاب النفوس الخبيثة الخبيثات الكلام الفاحش السيء تصدر من من؟ للخبيثين من اصحاب النفوس الخبيثة والخبيثون يعني والله يؤكد واصحاب النفوس الخبيثة

48
00:18:07.400 --> 00:18:27.700
هم اهل لان تصدر منهم الخبيثات وفي المقابل الطيبات الكلام الجميل الحسن الرائع لمين؟ للطيبين اللي نفسه طيبة وقلبه نضيف وصادق ونقي ما علاقته مع الله هذا يخرج منه ماذا؟ الكلام الطيب وينبع منه الكلام الطيب

49
00:18:28.000 --> 00:18:45.800
طيب والطيبون للطيبات عنه اصحاب القلوب النظيفة هم اولى واحرى الناس الكلمات الطيبات ان تصدر منهم فهذا تفسير وتأويل اخر جميل للاية. نعم حتى تستأنسوا اي حتى آآ تستأذنوا وتسلموا

50
00:18:45.900 --> 00:19:12.550
والاستئناس ان يعلم من في الدار. تقول استأنست فما رأيت احدا. اي استعلمت وتعرفت. ومنه فان انستم حتى تستأنسوا وتسلموا الاستئناس هنا بماذا يكون بالاستئذان انت لما تطرق الباب تستأذن اليس كذلك؟ فاستئذانك هو استئناس. استئذانك بالدخول هذا هو الاستئناس. نعم

51
00:19:13.550 --> 00:19:29.100
آآ منهم رشدا اي علمتم؟ فيريد ان يقول ان اصل الاستئناس هو العلم وانت كيف تعرف وتعلم اذا كان هناك احد في الدار او لا من خلال الاستئذان وانت اذا استأذنت دقيت الباب

52
00:19:29.250 --> 00:19:45.950
فتحوا لك معناتا في حدا في الدار. ما فتحوا لك معناتا فش حدا. فاصل كأنه يقول الاستئناس في الاصل ليس الاستئذان كشرح الاستئناس كمعنى لغوي هو العلم انستم منهم رشدا علمتم لكن هنا في هذا السياق

53
00:19:46.650 --> 00:20:05.100
الاستئناس من لوازمه الاستئذان. فلذلك فسره بالاستئذان. وان لم يكن الاستئذان هو اصلا معنى الاستئناس في اللغة العربية. طيب قال النابغة كأن رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل على مستأنس واحد. نعم

54
00:20:05.300 --> 00:20:31.500
مرت معنا في المعلقة لما دخل في فصل الرحلة. نعم. يعني ثورا ابصر شيئا فهو فزع بيوتا غير مسكونة بيوت يعني هو يقول انني كنت على ثور كنت على ثور في وقت الصباح او وقت الظهيرة في جبل الجليل وهو من جبال الشام. كان على مستأنس واحد يعني على ثور

55
00:20:31.900 --> 00:20:51.200
هكذا مترقب خائف يحاول ان يعرف هل هناك احد يترقب من الصيادين او لا؟ واحدة يعني ماشي لحاله هذا معنى واحدة انه يمشي وحده. نعم. فهو من الخوف مستأنس. يعني يحاول ان يتعرف هل هناك صائد؟ فهذا فيه تأكيد على ان الاستئناف

56
00:20:51.200 --> 00:21:08.500
ناس بمعنى طلب العلم بالشيء طلب العلم بالشيء. نعم. بيوتا غير مسكونة. بيوت الخانات. فيها متاع لكم. الخانات طبعا هنا حتى تفهموها صح لانه احيانا الكلمة هادي بتعطي معنى غير جيد عند البعض. الخانات هي الاماكن المفتوحة للضيافة

57
00:21:08.550 --> 00:21:24.300
بتعرفوا في بعض البيوت بعض الناس بكون عنده بيت عامر ما شاء الله. وعامل مضيفة خارجية وهو سامح لكل ضيف يجي بدون ما يطرق الباب خلص. اذا انت دخلت ادخل على الخانة. يعني عالمضافة الخارجية. انها ما بتكون تابعة للبيت

58
00:21:24.350 --> 00:21:45.900
هذا الخانات اللي هي المضافات الخارجية ربنا ما الزمنا انه نستأذن عند دخولها. لانه صاحبها لما عملها وعملها على اساس انك تدخلها مباشرة بدون ما تستأذن. نعم فيها متاع لكم اي منفعة لكم من الحر والبرد. والستر والمتاع النفع. نعم. ولا يبدين زينة البيوت

59
00:21:46.550 --> 00:22:02.150
ان تدخلوا بيوتا غير مسكوا ليس عليكم جناح ام ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة؟ فيها متاع لكم البيوت ما المتاع الذي فيها يعني انا كضيف لما ادخل على خانة لواحد عاملها او على مضيفة

60
00:22:02.200 --> 00:22:15.700
ما المتاع الذي ساجد؟ ما هو المصلحة التي ساحصلها؟ اذا دخلت على هذه الخانة او المضافة المتاع قال ان تقي نفسك من حر او برد قول انت ماشي في هالمطر والدنيا مطر غزير

61
00:22:15.800 --> 00:22:25.800
مش عارف وين تروح بيتك بعيد. والله بعرف فلان عنده نضافة هون. يا اخي بدخلها. بحمي نفسي من هالبرد ومن هالمطر. ثم اخرج. فهذا شكل من اشكال المتاع. ايضا قد يكون

62
00:22:25.800 --> 00:22:35.800
حار شديد الحرارة وانت تعبان امورك هو الله يجزاه الخير حاط والله فيها سبيل مي وكذا. يا اخي بدخل برتاح شوي و بخرج. فمثل هذه البيوت يعني صاحبها يؤجر والله

63
00:22:35.800 --> 00:22:55.800
كانه يعني يساعد الناس على ان يأووا في حر المصيف وبرد الشتاء. نعم. ولا يبدين زينتهن. يقال الدلج والوشاحان ونحو ذلك. هذه يعني امور كانت تضعها النساء على آآ اذرعهن وعلى عضدهن وما شابه ذلك من الاساور

64
00:22:55.800 --> 00:23:14.300
نعم. الا ما ظهر منها يقال الكف والخاتم. ويقال الكحل والخاتم او اخوانهن. مسألة اختلف فيها المفسرون في قوله تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن

65
00:23:14.400 --> 00:23:27.750
الا ما ظهر منها الان انا سامشي مع كلام ابن قتيبة لانه هذه الاية فيها خلاف بين المفسرين ونحن لسنا هنا في مكان استقصاء اقوال المفسرين ابن قتيبة مشى مع الرأي الذي يفسر الزينة

66
00:23:28.000 --> 00:23:41.350
على المعنى الاصلي الحقيقي وهو ان الزين الزين الحلي الذي تضعه المرأة وليس المراد بالزينة مواضعها. لان كثير من المفسرين فسروا الزينة هنا بمواضعها من الجسد طيب فابن قتيبة ماذا يقول

67
00:23:41.450 --> 00:24:01.900
يقول لا يجوز للمرأة المسلمة ان تمشي في شوارع المسلمين وان تخرج في الطرقات وقد ابدت الزين الحلي الذي عليها وذكر امثلة على الحلي يعني الدوم لود والوشاحان انواع من الحلي القديمة كانت المرأة تضع وشاح هكذا مرصع بالاحجار الكريمة او

68
00:24:01.900 --> 00:24:14.700
ماس او كذا او تضع مثلا اه هكذا عقد من ذهب او اي شيء. فالاصل في المرأة المسلمة عندما تخرج في طرقات المسلمين لا يجوز لها ان تظهر شيئا من الزينة

69
00:24:15.900 --> 00:24:30.900
هذا هو الاصل ولا يبدين زينتهن. خواتم الان سناتي قضية استثناء الخاتم بس عموما يعني خواتم حلق الدان. اه آآ قلائد اي شيء من الزينة الاصل تخفيه حتى لا تكون مصدر اغراء

70
00:24:31.050 --> 00:24:47.350
ولا مصدر فتنة طب ماذا استثنى الله من الامور التي يجوز للمرأة المسلمة ان تظهرها وهي تمشي في الطرقات. الان هنا اختلف المفسرون فقال الا ما ظهر منها ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها

71
00:24:47.750 --> 00:25:03.500
فبعض المفسرين مثل ابن قتيبة وغيرهم استثنوا فقالوا المراد بما ظهر منها هذا الاستثناء ما هو قال الكف والخاتم يعني قالوا اذا كانت المرأة هي لا ترى وجوب ستر الكفين

72
00:25:04.350 --> 00:25:16.950
لا ترى وجود ستر الكفين وخرجت في الطرقات هل يجوز ان تظهر خاتمها تكون واضعة خاتم في يدها؟ نعم بعض المفسرين والفقهاء قال يجوز ذلك بناء على الاية والبعقل ويقال الكحل

73
00:25:17.700 --> 00:25:37.450
البعض قال الكحل يجوز ان تخرج المرأة فيه ما دامت هي لا ترى وجوب ستر الوجه. لان مسألة ستر الوجه فيها خلاف الان المشكلة ان بعض الاخوات لما سيقرأوا هاي الاية مباشرة معناته اجى الفرج يا شيخ. بكرة في كحل ان شاء الله وانا رايح عالجامعة وانا رايح عالشغل

74
00:25:37.450 --> 00:25:54.600
هكذا. يعني برضه اخواني بدنا ننظر في اعراف الزمان وطبائع الناس. يعني مش مجرد انك تجي تقوي الهكذا موجود تستمسك بوجهك في خلاف المسألة يعني تروحوا تشدروا علينا. وايضا اعتبار عرف الزمان وطبيعة المرأة شابة مش شابة. الفتنة وهذا مقصود يعني انا متأكد ابن قتيبة لو

75
00:25:54.600 --> 00:26:14.600
شاف اللي بنشوفه انه غير الكلام. وقال لك يا عمي الله يرضى عنكم. انتوا فهمتوا الموضوع غلط يعني. مش بالطريقة هاي اللي انتم بالتوسع والتفسخ. انما قالوا خفيف الكحل الذي طبعا المرأة قديما اللي بيتكلم عنها ابن قتيبة مرأة لا تخالط الرجال. مرأة بتمشي في الطريق في حالها ببالها. مش مرة اربعة وعشرين

76
00:26:14.600 --> 00:26:34.600
في وجه زميلها في الشغل واربعة وعشرين ساعة مع زملائها في الجامعة واربعة وبحكيش ابن قتيبة عن هاي المرأة. بحكي عن مرة مستورة في حالها ببالها ماشية طريقها رايحة تشتري بضاعة من السوق ومروحة. لو ظهر الخاتم من يدها. لو كانت واضعة شيء خفيف من الكحل. على رأي بن قتيبة انه

77
00:26:34.600 --> 00:26:55.350
الحال لانه هي عارفة وين رايحة وراجعة. لكن اذا احدث الناس من الفساد يحدث لهم من الاغلاق بقدر ما احدثوا من الفساد. فاليوم طبيعة الحياة تلف فما بنفع يجي شخص عنده هوا يتلقف من اقوال المفسرين والفقهاء ما يوافق هواء لأ ما انت بدك تعرف الظرف اللي بحكي فيه ابن قتيبة وهادا جزء من

78
00:26:55.350 --> 00:27:10.450
من الفتوى انه بعض الناس بيقتطع من النص. ولك هاي حكى جواز خروج المرأة بالكحل لأ هو لمن ومن هي المرأة وما ظرف الزمان اللي بحكي فيه. مش فتاة جامعية بتشوف دكاترتها وزملائها طول الوقت. ولا موظفة بتشتغل في وجه موظف طول

79
00:27:10.450 --> 00:27:30.450
بس بحكيش ابن قتيبة عن هاي المرأة. فغلط تيجي تأخذ ما تشتهي من الكلام وتترك النص او اجواء النص وقرائنه. هكذا هو الفتوى المهم اذا ابن قتيبة مشى على هذا الرأي ان المراد المرأة لا يجوز لها ان تبدي شيئا من حليها وقلائدها وحلقها وما شابه ذلك وخف

80
00:27:30.450 --> 00:27:48.000
طفى بعض الفقهاء ان تخرج وقد ابدت خاتما. والبعض استثنى قضية الكحل لكن قضية الكحل بالنسبة لي حقيقة انا لا ارى مشروعيتها. خاصة في هذا الزمان فيها من الفتنة واما مجرد ظهور الخاتم فارجو ان لا بأس به لمن كانت ترى جواز كشف الكفين. نعم

81
00:27:48.250 --> 00:28:09.750
او اخوانهن يعني الاخوة او نسائهن يعني المسلمات ولا ينبغي للمسلمة ان تتجرد بين يدي كافرة. يعني هذه فائدة على السريع هو بقول لك ابن قتيبة نعم المرأة المسلمة عموما يجوز ان تخرج زينتها ولا تغلق الباب اخي. المرأة المسلمة يجوز ان تخرج زينتها

82
00:28:09.850 --> 00:28:24.300
آآ امام النساء. لانه بينها وبين النساء الامور جيدة لكن كانه ابن خطيبة بس بيحذرك تحذير بس احذري ايتها المرأة المسلمة ان تخرجي بزينتك امام امرأة كافرة يعني في اعراسنا اليوم ممكن المرأة

83
00:28:24.400 --> 00:28:37.900
في قاعة النساء تتوسع شوي صح في ملابسها بتتخفف بتقول لك مهي نساء بينا وبين بعضنا. هسا عموما ماشي على مقدار معين ما يكونش في تفسخ عالي. ماشي. المرأة بين المرأة الامر سهل

84
00:28:38.000 --> 00:28:54.100
لكن احذري من ان تتفسأ من ان تظهري جمالك والمفاتن امام النساء الكافرات. ليش؟ مين يحكي لي ليش؟ يعني ليش ابن قتيبة حذر من انك تظهري مفاتنك امام الكافرات بالتحديد. يعني امام وحدة مسلمة لو اثرتي زينتك وجمالك الامر هين

85
00:28:54.250 --> 00:29:17.400
بس امام الكافرة بقول لك ابن قتيبة لأ اتروش شوي ليه عدم الامانة في ماذا؟ ايوه احسنت عدم تقوى الله المرأة الكافرة ما عندها دين فاذا رأتك بزينتك وجمالك ممكن انها تصير توصفك للرجال. والله كنا في العرس وشفت فلانة وهيك وكذا. تصف شكلها وجسدها. ما عندها تقوى

86
00:29:17.400 --> 00:29:37.400
اه ما بتخاف رب العالمين. فلما تكون المرأة ما عندها تقوى الله ما بتخاف رب العالمين حقيقة سواء كانت كافرة او ممن تظهر الاسلام لكنها فاجرة لا تظهري مفازنك امامها لانها ستنقل الاخبار وتصف جسدك امام الرجال فصوني عرضك اخيتي المسلمة. تمام

87
00:29:38.000 --> 00:29:54.100
او التابعين غير اولي الاربة من الرجال. يريد الاتباع يريد الاتباع الذين ليس الاتباع. يريد الاتباع الذين ليست لهم اربة في النساء اي حاجة مثل الخسي والخنس والشيخ الهرم نعم

88
00:29:54.400 --> 00:30:08.250
يعني هناك صنف في المجتمع آآ يسموه مثلا المجنون بتعرفوا المجنون اللي ما عنده تفكير في الشهوة ما عندوش يعني ربنا عز وجل ابتلاه بجنون فما صار عنده عنصر للشهوة

89
00:30:08.350 --> 00:30:31.550
فهذا المرأة يمكن ان تتخفف امامه وتتوسع في اظهار الزينة. قال الفقهاء كحالة استثنائية. ليه؟ لانه هو لا يعرف ماذا عند النساء باختصار. لانه ربنا سلب منه الشهوة لذلك جاء في الاحاديث الصحيحة ان هناك مخنث كان يدخل على نساء النبي عليه الصلاة والسلام والمراد بالمخنث قديما هو انسان عنده اعضاء الرجل واعضاء

90
00:30:31.550 --> 00:30:51.550
وبالتالي ما كان عنده يعني تفكير ماذا يوجد عند النساء. يعني لا يفكر اصلا بهذه الامور. بالنسبة له اي عضو في المرأة مثله مثل اصبعه باختصار اي عضو اي شيء مثله مثل الاصبع لا يعرف التفريق بين الاعضاء والاثارة التي فيها. فمثل هؤلاء قالوا لو ان المرأة اظهرت امامه وكشفت امامه

91
00:30:51.550 --> 00:31:14.250
اشكال لا لا اشكال لانه احنا لماذا امر الله المرأة ان تتستر امام الاجانب؟ بالشهوة. اليس كذلك صيانة لها من الشهوات؟ فاذا كان الامام مجنون سلبت منه الشهوة. اذا لم يعد هناك مقصد من من هذا الستر المطلوب. يعني هو لا يفكر ولا ينظر ولا يتأمل ولا يعرف. الله سلبه

92
00:31:14.250 --> 00:31:34.600
قيم خاصية ولا ينقل طبعا ولا يصف كل هذه الامور ليكون مفهومة. فاذا كان هو بهذه المواصفات ربنا سماهم ماذا؟ غير اولي الاربا اللي ما عندوش تفكير في شهوات النساء او في مفاتن النساء لان الله سلب منه هذا الامر. لجنون او خصاء او ما شابه. فهؤلاء لو

93
00:31:34.600 --> 00:31:48.900
تكشفت امامهم يعني فهو مستثنى بالنص. نعم او الطفل يريد الاطفال. يدلك على ذلك قوله الاطفال برضه اللي ما يعرفون عورة المرأة. اللي ما زال ما بفكر في موضوع الشهوة. فهذا لو

94
00:31:48.900 --> 00:32:08.900
وكان طفل اجنبي مش من اقاربك ممكن المرأة تكشف شعرها امامه وتظهر زينتها. بس طبعا دائما كل شي باعتدال كل شي يكون باعتدال. نعم. يدلك على ذلك قوله الذين لم يظهروا على عورات النساء اي لم يعرفوها ولم يفهموها. لم يفهموا اصلا شو يعني عورة هو مخنث يعني ربنا

95
00:32:08.900 --> 00:32:30.100
سلب منه هذه الخاصية اصلا. نعم ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. اي لا يضربن باحدى الرجلين على الاخرى ليصيب ليصيب الخلخال الخلخال فيعلم في علم ان عليها خلخالين. هذي مثل النساء اليوم اللي بتلبس الكعب العالي

96
00:32:30.400 --> 00:32:42.700
وتلاقيها طالعة على الدرج كل الناس لازم يسمعوا طقة الكعب هذا داخل تحت هذا النهي. الله يقول ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين قديما كادت النساء العرب تضع خلخال في الساق

97
00:32:43.300 --> 00:33:03.600
فوق الكعب تضع خلاخيل. وبتصير تتعمد تضرب برجلها الارض حتى يسمع الرجال صوت الخلخال اه هادي لابسة خلاخيل. نوع من الفتنة والاغراء. فالله نهى المرأة ان تتقصد اغراء الرجال باظهار اصوات الخلاخيل وما شابه ذلك. واقول مثلها اليوم الكعبة العالية التي تلبسها كثير من النساء

98
00:33:03.700 --> 00:33:24.750
هي تتقصد يكون الكعب عالي حتى اذا طقت على الدرج او على ارض ملساء يسمع الرجال وينتبهوا لها. هذا داخل في هذا النهي. نعم وانكحوا الايامى منكم. والايامى من الرجال والنساء هم الذين لا ازواج لهم. يقال رجل ايم وامرأة ايم

99
00:33:24.750 --> 00:33:40.450
رجل ارمل وامرأة ارملة ورجل بكر وامرأة بكر. آآ اذا لم يتزوجا ورجل ثيب وامرأة ثيب. اذا كانا قد تزوجا. هذا امر من الله اننا علينا ان نساعد ونساهم في تزويج الشباب والنساء

100
00:33:41.200 --> 00:33:59.850
وانكحوا الايامى يعني زوجوا الشباب غير المتزوجين وزوجوا البنات غير المتزوجات. شايف هذا التحفيز اليوم؟ قد الناس اللي بتسمعنا تحفز معوش مهر ناس قالوا مهر الله عز وجل يأمر بتزويج الشباب والنساء الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض

101
00:33:59.900 --> 00:34:14.950
العفة مطلوبة ولابد ان نساعد في تحصين الشباب. ولذلك من مصارف الزكاة تزويج الشباب اذا كان شاب يعني ما عنده قدرة ما عنده قدرة على الزواج. وضاقت به السبل وهو يحتاجه من مصارف الزكاة ان يعطى

102
00:34:15.100 --> 00:34:28.300
لان هذا من اعظم التحصين للمجتمع المسلم. نعم والصالحين من عبادكم اي من عبيدكم اي من عبيدكم. نعم. العباد هنا معنى العبيد. هذه قديما كان الانسان يكون عنده عبد في ايام العرب

103
00:34:28.300 --> 00:34:42.050
الانسان عنده عبد. فالله امر السيد ان يزوج عبده ولا يترك. لانه هذا في النهاية انسان وله شهوة ويحتاج ان يتزوج. نعم. يقال عبد وعباد كما يقال كلب وكلاب وكليب

104
00:34:42.100 --> 00:35:03.900
والذين يبتغون الكتاب فاي يريدون المكاتبة من العبيد والاماء. اي على انفسهم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. المكاتبة هي باختصار ربما لانه احنا مش موجودة في واقعنا المعاصر. بعض الناس ما بفهمها لما يقرأ القرآن. المكاتبة انه يجي العبد يتعاقد مع سيده. يقول له اسمع

105
00:35:04.150 --> 00:35:22.850
من هون لخمس سنوات شهريا بعطيك ميتين دينار بعد الخمس سنوات بصير حر عقد بين السيد والعبد بيجي العبد على سيده شو بقول له بدفع لك شهريا ميتين دينار بروح بشتغل بحرث بعمل الدنيا. بدي يبين لك الك شهريا يوصلك ميتين دينار

106
00:35:23.100 --> 00:35:33.100
بعد خمس سنوات بصير حر او اربع سنوات يعني بصير اتفاق بينه وبين سيده. هذي اسمها مكاتبة. طبعا هذا يحتاج الى رضا السيد. ممكن السيد يقول للعبد ما بدي. بدي اياك

107
00:35:33.100 --> 00:35:50.350
بدك تضلك عبد عندي الله عز وجل حث السادة حثهم وندبهم يا اخي كاتبوا العبيد. اذا العبد جاء يطلب منك المكاتبة. كاتب لان الاسلام يتشوف الى الحرية ولا يتشوف الى بقاء العبيد. هذه قاعدة عامة ذكرها الفقهاء منذ القدم

108
00:35:50.550 --> 00:36:12.850
الاسلام هل هو متشوف لبقاء حالة العبودية التي كانت عند العرب؟ ام هو متشوف لاعتاق الرقاب تشوف لانهاء العبودية ولذلك الله حث الاسياد قالوا فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. اذا شفت عبدك فيه خير ويستطيع ان يعيش حياة سوية. يا اخي كاتبه وخليه يصير حر

109
00:36:13.100 --> 00:36:32.550
احنا ما بدنا ان نبقي حالة العبودية في المجتمع. نعم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. عفافا وامانة. وآتوهم من مال الله. اي اعطوهم او ضعوا انهم شيئا مما يلزمه. نعم الله عز وجل حث السيد

110
00:36:32.650 --> 00:36:44.700
اذا كاتبه العبد على مبلغ مثلا خمسين الف على خمس سنوات ان يضع عنه من المال. يعني بعد ما اربع سنوات اشتغل يا اخي سامحه في اخر سنة. خلص قل له روح حر

111
00:36:45.050 --> 00:37:05.050
واتوهم من مال الله الذي اتاكم. يعني اخصم عليه بعد المكاتبة. اخصم لك عليه الربع الثلث. وهذا من المعروف الذي يحث الله عليه الناس. نعم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. اي لا تكرهوا اي الاماء على الزنا. لتبتغوا عرض الحياة الدنيا اي تأخذوا

112
00:37:05.050 --> 00:37:19.700
من اجور اجورهم على ذلك. هذا عبدالله بن ابي بن سلول رأس المنافقين في المدينة كان عنده امتان كان عنده امتان وكان يجبرهن على الزنا حتى يكتسب. يعني مشغلهم عاهرات

113
00:37:19.750 --> 00:37:40.650
من اجل يأخذ اجرة على قيامهن بهذه الوظيفة. فالله نهى الاسياد ان يشغلوا اماءهم بالعهر. وتكون هذه وظيفة للتكسب والعياذ بالله. نعم ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم. نعم اذا كانت الامة لا تريد الزنا

114
00:37:40.800 --> 00:38:02.000
وسيدها اجبرها على الزنا الامة مسلمة تقية لا تريد الزنا وسيدها اجبرها على ذلك فعلت الزنا رغما عنها فالله عز وجل يقول انا ساسامحك غفور رحيم. ومن يكرهن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم. غفور رحيم. لمن؟ للامل مسكين

115
00:38:02.000 --> 00:38:16.950
اللي هي مغلوبة على امرها واجبرها سيدها على مقارفة الفاحشة. اما السيد فهذا ينزل الله به اشد العقوبات. وليس هذا ذكر المغفرة والرحمة له. لانه هو الذي يكره. واما الامة فالله يعفو عنها. نعم

116
00:38:17.450 --> 00:38:43.900
الله نور السماوات والارض مثل نوره في قلب المؤمن كمشكاة عندنا في نسختنا كانه في نسختك مش موجودة الله نور السماوات والارض اي بنوره يهتدي من في السماوات والارض جميل هذا المعنى. ما عندك اياها في نسختك؟ لا لا. طيب. اذا ما معنى الله نورا؟ كأن الاية الله نور للسماوات والارض

117
00:38:43.900 --> 00:39:08.550
كانه معناه. الله نور للسماوات ونور للارض يعني يهتدي بنوره وبهداياته اهل السماوات فان السماء مسكونة السماء مسكونة وفيها من المخلوقات ما لا يعلم به الا الله ورأسهم الملائكة ويهتدي بنوره وهدايته من في الارض من الجن والانس والطير والدابة وما شابه ذلك. نعم

118
00:39:09.200 --> 00:39:24.100
مثل نوره في قلب المؤمن كمشكاة وهي القوة غير النافذة. نعم الله هنا في هذه الاية ضرب مثالا على نور الله اذا دخل في قلب المؤمن ماذا يفعل نور الله اذا حل في قلبك

119
00:39:24.200 --> 00:39:42.700
فيقول مثل نوره مثل نور الله في قلب المؤمن كمشكاة. المشكاة اخواني في البيوت القديمة كانت الجدران يكون فيها فتحة. هكذا دائرية يوضع في داخلها مصباح فالمشكاة ما هي هي الفتحة التي كانوا يفعلونها في الجدران

120
00:39:42.750 --> 00:40:01.150
ليعلقوا فيها المصابيح والقناديل. اذا هذه هي المشكاة. قوة غير النافذة. يعني المشكاة مش شباك لا لا المشكاة اشي اخر عادي المشكاة وراها حيطة. بس هي هكذا دائرة تصنع داخل الجدار حتى يعلق فيها مصباح. طيب

121
00:40:01.900 --> 00:40:19.050
اه فيها مصباح فيها سراج. نعم كوكب دري مضي مش كاتب فيها مصباح المصباح في زجاجة هذا المصباح اللي هي الفتيلة. طبعا المراد بالمصباح الفتيلة. بتكون موجودة داخل زجاجة. ما انتم بتعرفوا شكل المصابيح

122
00:40:19.100 --> 00:40:36.450
الزجاجة كانها كوكب. زجاجة لما يشتعل فيها المصباح والفتيلة. وانتم وتنظروا اليها من بعيد كانها هكذا. هالة عليها الا من النور قال كانها كوكب مضيء كانها كوكب دري. طيب مما اضيء

123
00:40:36.650 --> 00:40:59.100
نعم؟ اه منسوب الى الدر ومن ومن قرأ دريء بالهمز وكسر الدال فانه من الكواكب الدراري وهن اللائي يدرأن عليك اي يطلعن عليك وتقديره فعيل من وتقديره من درأت اي دفعت. اذا هناك قراءتان كوكب دري على هذه القراءة

124
00:40:59.100 --> 00:41:14.500
اه دري مأخوذة من ماذا؟ من الدر. وتعرفون الدر وجماليته واما على قراءة جريء فعيل فهي مأخوذة من ماذا؟ من اصل الفعل درأت اي دفعت وطالعت. فكوكب دريء اي كوكب طالع

125
00:41:14.500 --> 00:41:36.350
على القراءة الثانية. نعم لا شرقية ولا غربية اي ليست في مشرقة ابدا. فلا يصيبها ظل ولا في مقنأة ابدا. فلا تصيبها الشمس ولكنها قد جمعت الامرين فهي شرقية غربية تصيب تصيبها الشمس في وقت والظل في وقت. يعني هي ليست شجرة

126
00:41:36.450 --> 00:42:00.300
دائما دائما امام الشمس فتنهكها ولا دائما دائما في الظل لا يصلها نور الشمس. الشجرة اللي دائما في الشمس الشمس تتعبها والشجرة اللي دائما دائما في الظل ولا يصلها اشعة الشمس برضه بتتعب. الاعتدال مطلوب. ان تكون الشجرة تتناوب عليها اشعة

127
00:42:00.300 --> 00:42:20.400
في الشمس حينا ويأتيها الظل حينا يقولون هذا من انفس انواع الزيتون تكون الشجرة بهذه الطريقة تصيبها اشعة الشمس في بعض انحاء النهار ويأتيها الظل في بعض انحاء الاخر. هكذا فسر طبعا ابن قتيبة هذه الاية فيقول فهي شرقية لا شرقية

128
00:42:20.400 --> 00:42:39.350
ولا غربية. نعم تتقلب فيه اذ تتقلب فيه لا شرقية اي ليست في دائما هي في مشرقة اي في اتجاه الشمس فلا يصيبها ظل وليست ماذا؟ غربية اي ليست دائما في مقنعة ابدا يعني مخفية

129
00:42:39.350 --> 00:42:59.350
فلا تصيبها شمس يعني لا هيك ولا هي معتدلة. يصيبها شيء من الشرق ويصيبها شيء من الظل. نعم. تتقلب فيه القلوب الابصار اي تتقلب عما كانت عليه في الدنيا من الشك والكفر وتتفتح فيه الابصار من الاغطية. نعم. السراب ما رأيت ما

130
00:42:59.350 --> 00:43:15.550
ارأيته يوم القيامة تتقلب القلوب تعرف اش سماها تقليب القلوب زي تقليب الأرض لما تيجي تحرثها. مش بتقلب التربة انت؟ يوم القيامة ربنا بقلب هاي القلوب يخرج ما كان فيها في الدنيا. اذا كان ايمان اطلع ايمان

131
00:43:15.800 --> 00:43:32.300
اذا كان شكوا كفر برضه رح يطلعوا خلص الان يوم القيامة يوم تبلى السرائر فربنا بيطلع ايش اللي كان في قلبك من الشك او الكفر او الاعتراض على الله او التسخط وخائنة الاعين وما شابه ذلك. نعم. السراب ما رأيته

132
00:43:32.300 --> 00:43:49.150
من الشمس كالماء نصف النهار والآل ما رأيته في اول النهار واخره الذي يرفع كل شيء اذا السراب والال. الال والسراب هما في الاصل فكرة واحدة. اكيد سمعتوا فكرة السراب

133
00:43:49.200 --> 00:44:03.000
لو انت تكون ماشي في صحرا فالشمس باشعتها وانت بتنظر من بعيد بتوهمك انه هناك ماء في اخر هذا الطريق. هذا يحصل لمن يمشي في الصحراء انه بسبب اشعة الشمس

134
00:44:03.100 --> 00:44:19.450
خاصة في منتصف النهار اشعة الشمس البعيدة بتصنع صورة معينة توهمك ان هناك واحة ماء او منبع ماء لما تصل اه اكتشف انه فش اشي. وانما اشعة الشمس اوهمتك. الان اراد ان يفرق بين السراب والال

135
00:44:19.600 --> 00:44:34.900
الان هو نفس فكرة السراب بس الاختلاف بينهم التوقيت انه السراب لا يسمى سرابا الا منتصف النهار. يعني الساعة اطنعش الضهر اما اذا توهمك للماء كان في ساعات الصباح الاولى الساعة سبعة ثمانية

136
00:44:34.950 --> 00:44:50.250
او في اخر النهار الساعة مثلا ثنتين ثلاث هذا بسموهوش سراب في اللغة بسموه ايش ؟ ال فكرة نفس فكرة السراب شيء متوهم تصنعه اشعة الشمس. لكن خلص قالوا السراب اطنعش الضهر

137
00:44:50.300 --> 00:45:09.250
ما قبل ذلك بنسميه ال وما بعد ذلك بنسميه ال. نعم بقيعة والقيعة القاع. قال ذلك ابو عبيدة واهل النظر من اصحاب اللغة يذكرون ان القيعة جمع القاع الى هل القيعة هي نفسها القاع؟ فهي مفرد

138
00:45:09.500 --> 00:45:29.600
ام القيعة هي جمع للقاع؟ فهي جمع هذا خلاف بين اللغويين. ابو عبيدة يقول القيعة هي بنفس معنى القاعة. القيعة مفرد اه اكثر اصحاب اللغة يقولون لا القيعة هذي جمع. وليست مفرد. قيعة جمع اللقاع. والقاع يطلق احيانا على الارض المستوية

139
00:45:29.600 --> 00:45:48.300
يعني فنظرها قاعا صفصفا. مش هيك ربنا قال عن الارض يوم القيامة. فالقاع تطلق على الارض المستوية تماما ويطلق ايضا القاع في اللغة العربية على الارض اللي فيها انخفاض وبتجتمع فيها المياه. اذا بتشوف مش بقول لك قيعان ماء

140
00:45:48.350 --> 00:46:08.400
اللي هي الاراضي اللي فيها حديداب الى الداخل. فتجتمع فيها مياه السيول والابار. فالقاع يطلق على ارضه مستوى ويطلق على الارض المحدودبة ايضا. نعم آآ قالوا والقاع واحد مذكر وثلاثة اقواع. والكثير منها قيعان وقيعة. اذا اكثر علماء اللغة يقولون القاع مفرد

141
00:46:09.400 --> 00:46:24.450
آآ واذا اردت ان تجمعها فجمع القلة اقواع لانه جمع القلة على افعيلة افعل ثم فعل ثمة افعال. فاقواه على وزن افعال وهي من صيغ جمع القلة. واما جموع الكثرة وهي الاكثر في جموع

142
00:46:24.450 --> 00:46:49.150
تكسير فيجمع على قيعان وقيعة. نعم والطير صافات قد صفت اجنحتها في الطيران. صفت يعني هكذا مدت ايديها. والطير صافات يعني مدت ايديها اه اجنحتها في  يزجي سحابا اي يسوقهم. الم تر ان الله يسجي سحابا يعني يسوق السحاب الى الاراضي التي يمطر عليها. نعم. ثم يجعله ركاما

143
00:46:49.150 --> 00:47:02.550
بعضه فوق بعض الجدر السحاب تراكم فوق بعضه فترى الودق يخرؤ يعني المطر. يقوى المطر. نعم. يخرج من خلاله اي من خلله. من خلله اي من ثنايا السحاب. نعم. سنابر

144
00:47:02.550 --> 00:47:22.850
اوكيه ضوءه. فالسنة هو الضوء. السنة هو الضوء. نعم يأتوا اليه مزعنين اي مقرين خاضعين ويقسم بالله جهد ايمانهم لان امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا وتم الكلام. ثم قال طاعة معروفة اراد

145
00:47:22.850 --> 00:47:44.900
فهي طاعة معروفة وفي وفي هذا الكلام حذف للايجاز. يستدل بظاهره عليه. كأن القوم كانوا ينافقون ويحلفون في الظاهر على ما يضمرون خلافة قيل لهم لا تقسموا هي طاعة معروفة صحيحة لا نفاق فيها لا طاعة فيها نفاق. وقال بعض النحويين بعض

146
00:47:44.900 --> 00:48:01.400
يقولون الضمير فيها لتكن منكم طاعة معروفة. نعم اذا معنى الاية واقسموا بالله جهد ايمانهم لان امرتهم ليخرجن قل لا تقسما الله عز وجل هنا يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن احد المنافقين

147
00:48:01.650 --> 00:48:18.300
المنافقون كانوا يقسموا امام النبي عليه الصلاة والسلام. والله يا محمد صلى الله عليه وسلم لو امرتنا ان نخرج الى الجهاد لخرجنا. ولو امرتنا ببذل لنفعل. هم كاذبون. فالله عز وجل ماذا يقول؟ واقسم بالله جهد ايمانهم يعني بالغوا في الاقسام

148
00:48:18.300 --> 00:48:34.500
لان امرتهم بالبذل والجهاد والعطاء ليفعلن ذلك. فالله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم لا تقسموا. ما تحلفوش تحلفوا عارفين الوضع يعني انكم كاذبون الوقف يقول لا تقسموا

149
00:48:34.700 --> 00:48:56.050
ثم جملة استئنافية طاعة معروفة يعني الطاعة التي نريدها منكم احنا عارفين ايش هي. نريد طاعة تنبع من داخلك وتكون صادق فيها. وليس مجرد هكذا كلام باللسان كحالة اكثر الناس اليوم بعض الناس يقول لك والله لو فتح لنا سوق لنصل الى اخواننا. والله لو

150
00:48:56.550 --> 00:49:11.150
البعض تقول طاعة معروفة يعني احنا عارفين الواقع الكلام سهل لكن الوقت العبرة في وقت الفعل هل انت فعلا تمتثل وتلبي نداء الله سبحانه وتعالى؟ اذا واقسموا بالله جهاد ايمانهم لان امرتهم للجهاد

151
00:49:11.150 --> 00:49:26.850
ليخرجن قل لا تقسمون قال وتم الكلام يعني هنا تقف ما تحلفوش احنا عارفين اللي بواطنكم انكم كذبة. ثم قال طاعة معروفة اي هي طاعة معروفة اي هي طاعة معروفة صحيحة. لا نفاق فيها. يعني ما نريده

152
00:49:26.850 --> 00:49:49.800
ومنكم طاعة صحيحة طاعة حقيقة وانقياد في الباطن قبل ان يكون انقيادا في الظاهر طاعة لا نفاق في هاي الطاعة المعروفة ما معنى معروفة؟ يعني الصحيحة ظاهرا وباطنا وليست طاعة المنافقين اللي هي في الظاهر دون الباطن. نعم. فان تولوا اي اعرضوا فانما عليه اي على الرسول

153
00:49:49.800 --> 00:50:09.800
ما حمل من التبليغ وعليكم ما حملتم من القبول اي ليس عليه الا تقبلوا. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هو مش مسئول امام الله كونكم لم تقبلوا ووظيفة البلاغ. وظيفة يوصل لك المعلومة. ان تقبلت ما قبلت يعني انت من سيدفع الثمن. فليس عليه الا تقبلوا

154
00:50:09.800 --> 00:50:33.400
اي ليس محاسبا كونكم لم تقبلوا ما امركم به. هو بلغ ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم يعني العبيد والإماء. والذين لم يبلغوا الحلم منكم. يعني الأطفال ثلاث مرات  ثم اه ثم بينهن فقال فالعبيد والاطفال

155
00:50:33.600 --> 00:50:50.750
العبيد والاطفال الاطفال غير البالغين طبعا هون المراد طبعا عليهم ان يستأذنوا في دخول غرف ابائهم وامهاتهم واخوانهم واخواتهم في ثلاثة اوقات لازم يستأذن ويعلم انه لا يجوز ان يدخل

156
00:50:50.850 --> 00:51:08.750
الا بالاستئذان في هذه الاوقات. ما هي؟ صلاة الفجر وقت نوم مثلا الاب والام في غرفتهم الخاصة وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة اللي هو وقت القيلولة قبيل الظهر ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت ايضا يأوي فيه كل الى غرفة نومه

157
00:51:08.800 --> 00:51:27.700
ففي هذه الاوقات العبيد والاطفال الزموا او طلب ان يعلموا الاستئذان طيب اكمل فقال من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء يريد عند النوم. المراد من بعد صلاة العشاء مش المراد يعني

158
00:51:27.700 --> 00:51:40.100
اول ما يؤذن العشاء لأ المراد من بعد صلاة العشاء يعني لما يذهب الاب والام الى غرفة النوم هذه كناية عن ذهابنا اما اذا كانوا ما زالوا في الضيافة او العامة لسا لم يأتي وقت الاستئذان

159
00:51:40.500 --> 00:51:59.600
ثم قال ثلاث عورات لكم يريد هذه الاوقات لانها اوقات التجرد وظهور العورة. فاذا ثلاث عورات يقول ابن قتيب عورات هنا بمعنى الاوقات ولماذا جعل هذه الاوقات عورات انه هذه الاوقات الثلاث يكثر فيها ظهور العورات

160
00:51:59.700 --> 00:52:19.450
فسمى الوقت عورة باعتبار ما ما يحصل فيه ان في هذه الاوقات بالتحديد يكثر ظهور العورات من الاباء والامهات. نعم فاما قبل صلاة الفجر في الخروج من ثياب النوم ولبس ثياب النهار. واما عند الظهيرة فلوضع الثياب للقائلة. اي لميم لنوم القيلولة. نعم

161
00:52:19.850 --> 00:52:36.300
واما بعد صلاة العشاء فلوضع الثياب للنوم. نعم. ثم قال ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن. اي بعد هذه الاوقات الطفل والعبد في غير هاي الاوقات الثلاث يستطيع يدخل غرف الاباء والامهات بدون استئذان

162
00:52:37.000 --> 00:52:49.050
الطفل والعبد طبعا العبد مش موجود الان في ايامكم ركزوا عالطفل. الطفل الذي لم يبلغ في غير هذه الاوقات الثلاث لا حرج ان يدخل غرف الاباء والامهات والاخوة والاخوات. نعم

163
00:52:49.150 --> 00:53:04.100
ثم قال طوافون عليكم يريد انهم خدموكم فلا بأس ان يدخلوا في غير هذه الاوقات الثلاث بغير اذن بغير اذن نعم. قال الله عز وجل يطوف عليهم اما طبعا اما البالغون

164
00:53:04.800 --> 00:53:21.950
مفهوم المخالفة اما غير الطفل الشاب البالغ الشاب البالغ لا يدخل غرفة والده ووالدته الا باذن طوال النهار. يعني هاي الاوقات الثلاث هي اعطيت فقط للاطفال غير البالغين. انه يا اطفال غير بالغين

165
00:53:22.600 --> 00:53:39.750
في اوقات ثلاث ما تدخلي حتى تستأذن. غير هيك ادخل بدون استئذان فش مشكلة. طب البالغين شو وضعهم قال الفقهاء البالغون لماذا مفهوم المخالفة في الاية لا يدخلون ابدا في اي وقت من الاوقات الا بالاستئذان

166
00:53:40.150 --> 00:53:59.200
ليه لماذا فرق بين البالغ وغير البالغ في الاية؟ اه مشايخ ها اسامة احسنت يعني الطفل غير البالغ اعطيناه شيء من الساعة اولا لانه حجم مساحة ادراكه صعب وتضلك حابسه طول الوقت وتقول له ما تدخل الا باذن. بجيبك وبتشيبه

167
00:53:59.300 --> 00:54:13.000
فالله عز وجل جعل في سعة في الموضوع لهذا الطفل له ثلاث اوقات ممنوع غير هيك طوفونا عليكم. مش هيك ربنا قال بتلاقي ابنك رزقك طالع وداخل وراعي. انت كل شوي بدك تقول له استأذن استأذن معناته راح يصير الحياة صعبة. لكن

168
00:54:13.000 --> 00:54:29.950
الشعب البالغ اللي صار فهمان لأ انت رجل الان والفتاة البالغة فامانة انت خلص عارفة في اداب وفي حياء وفي اخلاق يجب ان تتعلمها وتعرفها في الحياة. لا تدخل الغرف الخاصة. طبعا الكلام هنا عن الغرف

169
00:54:30.000 --> 00:54:48.800
الخاصة الشخصية للاباء والامهات لا تدخل حتى تستأذن في طوال النهار. نعم اتفضل من برة الشيخ ناصر جوا تطرق الباب واستيقظهم. الان يعني هسا هون ممكن في عرف. يعني في اذن سابق. اذا اعطاك اذن سابق خلص. يعني اذا هو

170
00:54:48.800 --> 00:55:04.500
وقال لك تعال ادخل وصحيني مهو هذا خلص اذن لك اذا قال لك ادخل وصحيني اذا اذن لك اذا هو اعطاك اذن قال لك ادخل طوال الوقت الا في اوقات كذا هذا بحد ذاته اذن هو اعطاك مواصفات

171
00:55:04.500 --> 00:55:24.850
متى تدخل ومتى لا تدخل؟ اما اذا لا يوجد بينك وبينه اتفاق؟ وعرف مسبق فالاصل الاستئذان فهمت؟ اذا ما في اتفاق وعرف مسبق فالاصل الاستئذان. نعم طبعا بدك تستأذن مش مجال او ترين اتصال بتدبر حالك

172
00:55:24.950 --> 00:55:40.450
طيب قال الله عز وجل يطوف عليهم ولدان والله يا اخواني من كمال الشريعة يعني انت لا ترضى ان ترى امك على حالة غير مرضية صح الله عز وجل يريد ان يقي عينيك

173
00:55:40.700 --> 00:55:56.550
ان ترى والدتك بصورة غير مرضية حتى تبقى الصورة جميلة هذا من جمال الشريعة انه انت لما شف الطفل برجع بقول لك لو رأى صورة غير مرضية ممكن ما يستوعبش يعني ما تضلها صورة في مخيلته. لكن وانت رجل بهذا الحجم تدخل فجأة على غرفة نوم

174
00:55:56.550 --> 00:56:17.400
وتكون هي في صورة غير مرضية بالنسبة لك. وتبقى الصورة في ذهنك هذا ترى يعني بضعف التوقير والاجلال والاحترام الشريعة شريعة كاملة لما تأمرك بالاستئذان اله حكيم عظيم. يعرف ماذا يمكن ان تبقي الصور من الاثر السيء في ذهنك وفي مخيلتك. نعم

175
00:56:17.750 --> 00:56:27.750
قال الله عز وجل يطوف عليهم ولدان مخلدون اي يطوفون عليهم في الخدمة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذي مش في سورة النور الاية بس هي فكرة الطوفان هاي

176
00:56:27.750 --> 00:56:47.500
نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الهرة ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات. يعني هذا كله استئناس لكلمة التطواف. نعم جعلها بمنزلة العبيد والاماء. واذا بلغ الاطفال منكم جعل الهرة بمنزلة العبيد والاماء. من الطوافين عليكم والطوافات. نعم

177
00:56:47.550 --> 00:57:05.450
واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا في كل وقت. اه فهمتوا؟ شفتوا الاية ايش بعدها اللي قالت؟ فاذا بلغ الاطفال منكم الحلم اذا الطفل اللي كنا سامحين له يدخل في غير الاوقات الثلاث اصبح بالغا. ايش يعني بلغ الحلم؟ صار بالغ

178
00:57:05.550 --> 00:57:25.550
قال فليستأذنوا شو شو قال ابن قتيبة في كل وقت. خلاص بدك تستأذن طوال النهار او تأخذ اذن مسبق بالدخول. نعم. كما الذين من قبلهم يعني الرجال. كما انه الرجال اللي كانوا قبلهم واخوانهم الكبار اتعلموا الاستئذان. يلا انت طفل الان كبرت بدك تتعلم

179
00:57:25.550 --> 00:57:47.850
الاستئذان زي ما اخوانك الكبار بيستأذنوا ويسير على خطاهم. نعم والقواعد يعني العج العجز واحدها قاعد. ويقال انما قيل لها هنا النساء المسنات التي ما عادت تطلب للزواج قداش عمر القواعد من النساء. ببلاش نحكي هسا كلمة واحدة تكون سمعنا. يعني قديش عمرها قواعد من النساء يعني؟

180
00:57:48.000 --> 00:58:05.600
يعني في العرف يعني ايه خمسة وخمسين فصاعد نزبط شوي الامور. خمسة وخمسين فصاعدة بتكون يعني انتهت الصلاحية. طيب  ويقال انما قيل لها قاعد لقعودها عن المحيض والولد. قعودها عن المحيض يعني ما عاد يأتيها الحيض

181
00:58:05.850 --> 00:58:22.400
عادت المرأة اذا وصلت خمسة وخمسين ستة وخمسين خلص بتنقطع الحيض عنها. وبنقطع الولد يعني لا تصلح للانجاب. هذا يعني خلق الله سبحانه وتعالى وقضاؤه نعم وقد تقعد عن المحيض ومثلها يرجو النكاح. اي يطمع فيه

182
00:58:23.000 --> 00:58:39.000
وقد تقعد عن المحيض والولد ومثلها يرجو النكاح اي يطمع فيه ولا اراها سميت قاعدا الا بالقعود. يعني هو كانه يعترض على هذا التفسير وقال البعض يقول القواعد من النساء

183
00:58:39.150 --> 00:58:50.200
المرأة التي لا تحيض ولا تلد ابن قتيبة بيقول لك هذا التفسير مش دقيق للقواعد. ليه قال انه اذا قلنا ان المرأة القاعد هي المرأة التي لا تحيض ولا تلد

184
00:58:50.300 --> 00:59:13.500
ممكن امرأة في اول الاربعينات لظرف صحي ينقطع الحيض وتستأصل الرحم ولا تلد طيب هاي بتصنفها قاعد لسا عمرها اربعين وفي قوتها هو قال لك انك تصنيف المرأة انها قاعد باعتبار انها بتحيض وبتولد ولا لأ مش صحيح. لان المرأة انظروا ماذا قال. قد تقعد المرأة عن المحيض والولد ومثلها

185
00:59:13.500 --> 00:59:35.700
منذ النكاح. يعني لسا في الها شباب وقوة تنكح لانه احيانا الرجل قد يتزوج المرأة ليس من اجل ان يكون منها ولد لجمالها ممكن ولا لا كثير من النساء في الاربعينات يأتي رجل يتزوجها كثانية او تتوفى زوجته الاولى يتزوجها مكانها تصنيف القاعد لا تحيض ولا ترد مش

186
00:59:35.700 --> 01:00:00.850
دقيق يقول لك القاعد الصحيح ان القاعد هي التي لا تشتهى ولا تطلب للنكاح. هذا القائد وصلت من كبر السن وضعف البدن والحالة العامة ان مثلها لا يطلب للنكاح ولا ينظر اليها ولا يعبأ في هيئة. فمثل هذه قاعد. ونحن ليش المهم مهم مهم جدا انه نعرف شو هي القائد انه

187
01:00:00.850 --> 01:00:21.850
في احكام راح تترتب مو اشرب ما قال والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. يعني المرأة اللي وصلت لسن ان تكون من القواعد مثلا لو شالت النقاب مثلا عن وجهها وهي تمشي في الطرقات قالوا

188
01:00:21.850 --> 01:00:43.450
لا اشكال فيها. اذا كانت تلبس يعني تخففت من بعض العبي او ما شابه ذلك. يعني قالوا لها آآ تخفيفات من الله سبحانه وتعالى بس بشرط انها تكون قاعد عشان هيك مهم نعرف مين القاعدة يجيش على واحدة اربعين تقول لي لا تحيض ولا ترد يلا هذه قاعدة. خذي راحتك في اللباس مش رح ينفع. لانه لسا مثلها ترجى للنكاح

189
01:00:43.500 --> 01:01:02.950
قاعد خمسة وخمسين ستين خمسة وسبعين. هاي المرأة ما عادت تطلب. فبالتالي لو تخففت لكشفت وجهها في الطرقات العامة. لو تخففت في شيء من عبيتها او ما شابه ذلك احيانا قد تجلس مثلا البي سي مثلا بدخل عليها بعض اولاد عمومتها. ولاد خؤولتها يزوروها

190
01:01:03.000 --> 01:01:16.750
مش محارم عليها بس هي عمرها خمسة وسبعين ممكن تتخفف شوي يعني ما تتحرز في ثيابها كما تتحرز الفتاة الشابة المطلوبة. صح؟ ممكن يكون مثلا شوي مثلا مكشوف من ذراعها شوي

191
01:01:16.750 --> 01:01:35.850
مكشوف من ساقها عمرها خمسة وسبعين ممكن يدخل عليها كما قلت ولاد عمها ولاد خالها وهي بهذه الحالة. فمثل هذه المرأة خففت فيها شريعة لانه خلاص يعني ما عادت ترجع وما عاد ينظر اليها بتلك النظرة التي ينظرها في العادة الرجل الى المرأة المشتهة. نعم

192
01:01:36.750 --> 01:02:02.950
ممكن لذلك كما قلت خلينا نقول القاعدة المرأة التي لا تطلب هذا ممكن الاعراف شوي تختلف في الصدقة. تفضل السلام بمعنى ايش المصافحة ايوه لانه السلام في السلام هو اصلا القاء السلام. يقصد المصافحة للمرأة المرأة الكبيرة المسنة الاجنبية عنك. حقيقة هاي مسألة اختلف فيها الفقهاء

193
01:02:03.400 --> 01:02:19.050
البعض قال الاصل التحريم والابتعاد عموما. البعض قال بالكراهة وليس بالتحريم والبعض قال لا بأس بالسلام عليها. يعني هذي مرا عمرها خمسة وسبعين ولا سبعين ولا ثمانين ولا خمسة وستين. ولا تشتهى. قالوا لا بأس بالسلام عليها. الان

194
01:02:19.050 --> 01:02:33.800
الاحوط اغلاق الباب هذا ما نقول دائما الاخوة الاحوظ اجنبية ابتعد لكن ما ممكن هي اللي تحرجك. تلاقي الحجة بدها تسلم. وانت خايف تكسف على الحجة. اذا كانت قالوا في الستينات والسبعينات

195
01:02:33.950 --> 01:02:48.250
يعني في هناك ممدوحة. يعني انا لا انكر على من سلم على من هذا حاله خاصة في مذهب الحنابلة. يعني هناك قول قوي بعدم التحريم بمذهبنا. وبالتالي انا لا انكر على من سلم على من هذه حاله. لكن بقول ايش

196
01:02:48.450 --> 01:02:59.750
يعني الاحوط الاحوط لكن انحشرت انحطيت في الزاوية ما عرفش ادبر حالك. يعني حتى ما تجلد نفسك شو اللي عملته انا كذا عملت لا في في خلاف والمسألة فيها سعة. تفضل حبيبي

197
01:03:02.400 --> 01:03:14.950
احنا عندنا احكام الطهارة تتعلق بالشهوة بخلاف الشافعية عند الشافعية نعم لكن عند الجمهور لأ لانه احنا اصلا احنا متفقين انها قواعد. يعني من الاصل لما سلمت ما فش حاجة

198
01:03:15.000 --> 01:03:30.300
فاذا في حاجة معناتها هاي ما هي قواعد معناتها في مشكلة. طيب اه ولا اراها سميت قاعدا الا بالقعود لانها اذا اسنت عجزت عن التصرف وكثرة الحركة واطالت القعود. فقيل لها قاعد بلا هاء

199
01:03:30.300 --> 01:03:54.450
ليدل بحذف الهيئة على انه قعود كبر. كما قالوا امرأة حامل حامل بلا هاء ليدل بحذف الهاء على انه حمل حملوا حبل. حبل. حبل. حبل يعني حمل مش حاملة اشي في ايديها. لأ حمل المعروف الحمل في بطنها. الرحم. نعم. وقالوا في غير ذلك قاعدة في بيتها وحاملة على ظهرها. سبحان

200
01:03:54.450 --> 01:04:12.500
هذا لفتة جميلة حقيقة في اللغة  المرأة المسنة لولا سميت قاعد خلص وجهة نظر ابن قتيبة سميت قاعد لانها لما صارت في الستينات والسبعينات تكثر القعود ما فش فيها حيل تروح عالسوق وتشتري بضاعة وتروح زي وتسيع سياح خلص

201
01:04:12.500 --> 01:04:29.750
اغلب وقتها جالسة عالكرسي ويجوا بتشوفوا حاجاتنا. كيف بتلاقيهم قاعدات في الدار. تسعين بالمية من الوقت هي قاعد وقال ولماذا لم تؤتى بتاء التأنيث؟ مع انها وصف لامرأة الاصل تقول قاعدة. مش تقول قاعد للرجل وقاعدة للمرأة. لماذا قيل

202
01:04:29.750 --> 01:04:46.900
مع انه وصف لانثى ولم يقل قاعدة في هذا المكان قال ليميز هذا القعود عن سائر انواع القعود الطبيعية اسألني واياكم قاعدين فاذا في شابة فتاة القاعة الثانية بنقول عنها قاعدة بالتاء

203
01:04:47.050 --> 01:05:09.050
وانتم قاعد بدون تاء. لانه هذا هو القعود الطبيعي. اما قعود المرأة المسنة كأنه قعود اراد الله ان يميزه عن سائر انواع القعود فحذف منه ماذا التاء نفس الاشي المرأة اذا كانت مرأة حاملة شوال اه ذرة معها ورايحة. بتقول فلان حاملة لشوال ذرة

204
01:05:09.100 --> 01:05:29.300
بتجيب تاء التأنيث. بس اذا كانت لأ حامل في بطنها لذرية ما بتقول فلان حاملة في بطنها بتقول ايش؟ حامل كأن هذا الحمل مميز عن سائر انواع الحمل. فلم يذكر فيه التاء. طبعا هذا احد التخريجات اللغوية. هناك تخريج اخر ان وصف قاعد

205
01:05:29.300 --> 01:05:52.650
لماذا لم يذكر فيه التاء مع انه وصف للمرأة قالوا لان الرجل المسن لا يوصف بانه قاعد الاوصاف التي يشترك فيها الرجال والنساء يحتاج فيها الى تاء التأنيث حتى نفرق بين الرجل والمرأة فتقول قائم وقائمة. جالس وجالسة نائم ونائمة

206
01:05:52.650 --> 01:06:04.550
اللي بكون للرجال والنساء انت بتحتاج لتاء التأليف حتى تفرق هل هو وصف لرجل او امرأة؟ اما الوصف اذا كان خاص بالنساء ولا يشترك فيه الرجال اصلا لا يكونوا في الرجال

207
01:06:04.700 --> 01:06:21.700
لا تحتاج الى تاء التأنيث. فمثلا هل تقول حائض وحائضة؟ لأ طبعا لان الرجل لا يحيض تقولش حائض وحائضة. لانه الرجل لا يحيض. فلذلك لانه ما الحيض ليس مشترك بين الرجال والنساء. تقول مباشرة امرأة حائض. وانت مش بحاجة لتائب

208
01:06:21.700 --> 01:06:41.050
تأنيث لانه ما انت مش خايف يعني يشتبه عليك انه رجل ولا امرأة. فنفس الشيء لما تكون امرأة حامل وتقصد الذرية ما تخافش يعني مش راح يخاف. هي هو الحامل ولا هي الحاملة؟ مش راح تخاف انه الزوج اللي حمل ولا المرأة لانه المعمل مش الزوج اللي بحمل هي مين ؟ المرأة في بطنها. فلانه وصف خاص

209
01:06:41.050 --> 01:06:55.500
بالنساء لا يحتاج فيه الى تاء التأنيث. كذلك قالوا في القواعد الرجل المسن قالوا لا يسمى قاعد ليه ؟ يا اخي سبحان الله الرجل المسن حتى في الستين والسبعين في العادة في حيل يمشي اكثر من المرأة

210
01:06:55.850 --> 01:07:18.350
المرأة عالخمسة وخمسين بتصير يعني خلص تقعد وبطل حدا يطلع عليها. بتصير ضعيفة جدا جدا. هكذا المرأة ضعيفة خلقت في جسدها. بالتالي مباشرة عالخمسة وخمسين ستين تكثر الجلوس. اما الرجال ما انتم شايفينهم الختايرة في المساجد مستلمينا. يعني قاعد رايح عالمسجد وجاي رايح عالمسجد وجاي. يعني لسا في حيل ما

211
01:07:18.350 --> 01:07:36.950
بقعد كثير. صح بتخف حركة عموما بس في حيل رايح وجاي وبمشي. فسبحان الله قالوا الرجل ولو اسن لا يوصف بانه قاعد لانه بتحرك لسا. اما المرة خلاص يعني خاصة لما توصل اخر الستينات اول السبعينات. يعني في العادة في العادة حركتها تضعف جدا وتكثر فيها الامراض. نعم

212
01:07:37.350 --> 01:08:05.600
هو هذي فكرة صحيحة. والاخ يقول مرضعة طب اليس الوصف مرضع؟ هذه يقولون اخي المرأة يجوز ان تقول عنها حائض وحائضة. يعني ذكر تاء التأنيث مش غلط بس لو افرضتها عن تاء التأنيث هل يجوز يجوز لانه وصف غير مشترك؟ فلذلك يقولون في العربية هل يجوز ان اخذ امرأة حائضة؟ او مش غلط. بس لو قلت حائض

213
01:08:05.600 --> 01:08:20.100
برضو مش غلط. انا لما اقول ان المرأة تقول حائض مش معناتها انه لا يجوز ان تقول حائضة. يجوز بس لو حذفت التاء ما ما بنخطئك لماذا؟ لانه وصف خاص. فنفس الشيء لو قلت امرأة مرضع

214
01:08:20.500 --> 01:08:40.100
او امرأة مرضعة بزبط الاثنين فذكر تاء التأنيث ليس خطأ لكنه ايش؟ ليس لازما. هيك. ليس خطأ لكنه ليس لازما. نعم قال الله تعالى فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن يعني يعني الرداء

215
01:08:40.150 --> 01:09:01.350
وان يستعففن آآ فلا يلقين الرداء. خير لهن. طب سبحان الله! شف في الشريعة بتقول يعني اذا المرأة القاعد اللي خلص كبرت لو خففت من جلبابها مثلا لو كانت وامرأة بالستينات بالسبعينات لابسة بلوزة طويلة شوي وتنورة قدام ولاد خالتها. قالوا مثل هذا مقبول ترى. مقبول

216
01:09:02.050 --> 01:09:20.250
يعني ما في ليست ملزمة تلبس الجلباب بالمواصفات اللي بنقولها لكن ايش ربنا بيقول وان يستعففن خير لهن. انه يا حجة الاحسن تضلك لابسة الجلباب بس ما بدي تلبسي الجلباب اذا لبستي فضفاض وطويل. ليس على صورة الجلباب بمشي الحال بمشي

217
01:09:20.500 --> 01:09:39.400
حتى امام الاجانب بشرط انها قاعدة. يعني انتم فاهمين الموضوع عمن نتكلم في هذا السياق. نعم. خير لهن والعرب تقول امرأة واضع اذا اذا كبرت فوضعت الخمار ولا يكون هذا الا في الهرمة. يعني البعض اصلا توسع فقال يجوز ان

218
01:09:39.400 --> 01:09:55.150
ضع الخمار ومراد الخمار هون ايش ؟ مش الخمار. الخمار عند العرب غطاء الرأس يعني البعض الفقهاء توسع في القاعد اللي عمرها في الستينات والسبعينات انه حتى لو كشفت شيء من شعرها او ضهره شوي من شعرها امام رجال غير محارم

219
01:09:55.650 --> 01:10:10.550
يعني بمشي الحال. لكن احنا عموما خلونا على المعروف عند الاكثر الفقهاء. لأ حافظي على وجه شعرك. تمام؟ لكن تخفف الثياب وفي الملابس او اظهار الزينة او شابة يسامح فيها ما لا يتسامح في الفتاة الشابة او المرأة المرغوبة. نعم

220
01:10:10.850 --> 01:10:28.950
ليس على الاعمى حرج في مؤاكلة الناس وكذلك الباقون. وان اختلفوا فكان اللي بتكون في الايسر ما حرج. وعلى على الاعرج حرج ولا على المريض كانت العرب في الجاهلية تعتقد انه اذا كان في اعمى او مجنون او مجذوم انه هذول ما منواكلهم

221
01:10:29.000 --> 01:10:41.650
خلص هاي الحالات الاعاقة او يوكلوا لحالهم واحنا بنوكل لحالنا. وكانوا بتوقعوا انه اه بصير انتقال للعدوى. في امور هي غير معديا هو اعرج يعني كيف بدها تنتقل اليك العدوى؟

222
01:10:41.800 --> 01:11:00.500
تمام؟ يعني هذه امور لا تنتقل بالعدوى. بس هي حالة نفسية كان يمر بها العرب. لا يآكلون هذا الصنف من الناس. يجعلونهم يأكلون وحدهم. فجاءت اخلاق الاسلام بتقول لك بالعكس انت هذا بامس الحاجة انه يواكلك ويجلس معك على نفس المائدة. اخوك في الله في النهاية. نعم

223
01:11:01.400 --> 01:11:21.400
وكذلك الباقون وان اختلفوا فكان فيهم الرغيب والزهيد. وقد بينت هذا في كتاب المشكل واختلاف المفسرين فيه. ولا ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم. يريد من اموال نسائكم وما ضمته منازلكم. اذا هذا معنى اول قضية لا

224
01:11:21.400 --> 01:11:39.650
ان تأكلوا من ايش الاية؟ ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم. ابن قتيبة ماذا فسر البيت هنا فسر البيت هنا بمال النساء وما تضمه البيوت اه بس هاي بدنا ننتبه لها حتى ما نفهمش خطأ. بلاش احد هسة بدنا مشكلة

225
01:11:39.850 --> 01:11:53.100
ليس المراد انه يجوز انه انت في بيتك تأخذ من مال زوجتك بدون علمها لا طبعا ليس هذا الذي يقصد ان تأكلوا من بيوتكم. يقصد هنا يريد من اموال نسائكم وما ضمته منازلكم

226
01:11:53.150 --> 01:12:09.750
يعني انه المرأة احيانا بتشتري من مالها الخاص اكل للبيت صح ممكن تكون المرأة اصلا هي اخضر من الرجل بتساعده في امور المنزل. فممكن تشتري مثلا روز حلويات كذا للبيت. فبتحطه في هالثلاجة. انت كزلمة

227
01:12:09.750 --> 01:12:22.050
كصاحب بيت دخلت الدار فتحت الثلاجة شفت الشي هذا؟ هل بنقول لك اوعك تمد ايدك حتى تستأذن المرأة؟ ولا لأ طبيعة العرف انه هذا مسموح ان تأكله حتى ولو جابت

228
01:12:22.050 --> 01:12:42.050
قالوا هذا يعفى عنه فلك ان تأكل من الطعام الذي تأتي به الزوجة او الادوات التي تضعها في المنزل وتأتي بها الزوجة لانه هكذا عرف الزوجية تخيلوا هذا الزوج اللي مش قادر يمد ايده على طعام اجابته زوجته. والله شو ظل فيها يا شيخ ولا بتزبطش. فالفكرة انه الله عز وجل المال الخاص مال

229
01:12:42.050 --> 01:12:56.150
الزوج الخاص النقدي انت لا يجوز ان تمد يدك عليه هذا مالها وعليك انك تستأذنها. لكن المراد في هذا السياق القرآني سياق الطعام لانه الاية كانت في سياق ايش؟ الطعام والاكل ان تأكلوا ها ان تأكلوا

230
01:12:56.450 --> 01:13:12.600
في الاية بتتكلم انه زوجة جابت وجبة طعام للبيت جابت كذا. انت والله اجتهدت شيء اكلته ما فيش داعي للاستئذان ما في داعي للاستئذان لانه الحياة لا تستقيم بذلك. وتيجي المرأة اخر اشي تقول للزوج ليه كيف تمد ايدك بدون ما تحكي لي؟ لأ اختي الكريمة مش صح

231
01:13:13.000 --> 01:13:32.800
مش صح. الله اذن له. مش انت. الله اذن له ان يأكل. طبعا هو يأكل بدون اجحاف برضه يعني جاب الوجبة. تلاقيه كل ما وجبة تدخل الدار تروح وين الله اعلم. تقول انا رجل اخر اشي لا تأكلوا بيوتكم. فالمراد انه لك ان تأكل من الطعام الذي تأتي به الزوجة بدون اذنها

232
01:13:32.900 --> 01:13:47.000
بما هو متعارف عليه. نعم. قال الله تعالى او ما ملكتم مفاتحه يعني بيوت العبيد. لان السيد يملك مال عبده. يعني على تفسير غريب الحقيقة لانه مشهور او ما ملكتم مفاتحه يعني البيوت

233
01:13:47.050 --> 01:14:03.400
التي يؤمنك اصحابها على مفتاحها. يعني صديقي اه هاجر للغرب مثلا سنة سنتين واعطاني المفتاح. وقال هذا مفتاح الدار خليه معك لو انا احتجت طعام بصير ادخل على بيت صديقي واخد منه طعام بدون ما استأذن

234
01:14:03.450 --> 01:14:21.850
اذا هو مأمني على الدار طبعا بدون اجحاف. قالوا نعم اذا انسان امنك على داره جعلك انت المهيمن عليه خلص امور تدبيرها عندك فلو انك احتجت طعام او كذا بشكل معتدل فدخلت اخذت شيئا مما وجدت فيه من الطعام هذا من الاخلاق الاسلامية لا حرج لانه انت ما دمت مأمني عبيتك

235
01:14:22.050 --> 01:14:35.500
معناته رضيتني وبالتالي في نوع من الكلفة يسقط. لكن هنا ابن قتيبة اتى على تفسير اخر ان ولدنا ملكتم مفاتيحه قال بيوت العبيد يعني انا عندي عبد وعبدي اله بيت. انا معطيه بيت

236
01:14:35.900 --> 01:14:53.850
بصير ادخل على بيت عبدي بدون اذنه واخذ منه؟ نعم لانه اصلا عبدك وكل اموال عبدك في العرف الاسلامي هو الك هيك طبيعة الحياة العبيد العبد وماله وبيته وكذا هو ملك للسيد اصلا. فلك ان تدخل الى بيت العبد وتأخذ ما تشاء وتطلع. نعم

237
01:15:00.050 --> 01:15:23.150
ايش المحلات؟ انه الرجل اعطاك مفتاح محله لأ كن شغال لأ قضية تكون شغيل يعني لانه هنا برضه شوي العرف بحكم في بعض الامور اخي العرف يحكم في فرق بين انه انت اجير لدي انا بعطيك المفتاح عشان تفتحه الصبح وتسكر وبين القضية اللي بتحكي عنها الاية الانسان اللي خلص بينه وبينه مودة

238
01:15:23.150 --> 01:15:39.350
وعزة بيني وبينه مودة ومعزة لدرجة انه عم بعطيهن المفتاح وبامني على كل شيء في الموضوع اما الاجراء لو بدنا نفتح هذا الباب سيحدث فساد عريض. لأ الاصل منع حتى يستأذن صاحب المحل. اكمل. ايوة عبدالرحمن. والعبد كان متزوج

239
01:15:41.950 --> 01:15:51.600
هو يستأذن ليس من اجل مال العبد من اجل حرمة. يعني يستأذن من باب انه لا ينظر الى شيء لا يرضي الله عز وجل اما كمال وكذا يجوز ان يأخذ منه. نعم

240
01:15:51.950 --> 01:16:11.950
قال الله تعالى ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا اي مجتمعين او اشتاتا اي متفرقين. وكان المسلمون يتحرجون من مؤاكلة للضر خوفا من ان يستأثروا عليهم ومن الاجتماع للطعام لاختلاف الناس في مأكلهم وزيادة وزيادة بعضهم على بعض. فوسع الله

241
01:16:11.950 --> 01:16:30.750
وعليهم فاذا كان المسلمون في البداية عندهم حرج من مؤاكلة الاعمى والاعرج وما شابه ذلك وكان ايضا عندهم حرج من انهم يأكل معا على سدر واحد تمام؟ قال لاختلاف الناس في مأكلهم انه ما شاء الله فلان ممكن يسحب في السدر اكثر مما يسحب فلان

242
01:16:30.800 --> 01:16:40.800
فكانوا يقولوا لا خلص كل واحد يوكل وحده على حدة افضل. اختلاف الناس في مأكلهم زيادة بعض. فقالوا يعني ما بدناش نوكل مع بعض حتى ما تخلصش الوجبات بشكل سريع

243
01:16:40.800 --> 01:17:00.800
هادا ما شا الله بوكل كتير هادا بوكل خفيف. الخفيف بتروح عليه. فالفكرة قال الله عز وجل كلوا والله يطرح البركة. الله يطرح البركة باذنه. نعم. فاذا اذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم. قال ابن عباس اراد المساجد اذا دخلتها اذا دخلتها فقل السلام علينا و

244
01:17:00.800 --> 01:17:20.800
على عباد الله الصالحين. وقال الحسن ليسلم بعضكم على بعض. كما قال تعالى. الحقيقة تفسير البيوت بانها المساجد يعني وان كان ذكره بعض المفسرين ليس هو الظاهر من الاية. الظاهر البيوت البيوت بالمعنى العام. اي بيت تدخله بيتك بيت اقاربك بيت صديق. على المعنى العام. عليك ان

245
01:17:20.800 --> 01:17:40.050
ان تسلم اذا دخلت. نعم كما قال تعالى ولا تقتلوا انفسكم. يعني المراد ان كلمة النفس كثيرا ما تأتي في القرآن وليس المراد بها نفسك انت. المراد نفس الاخوة الاسلامية اللي بينا. ولما قال سلموا على انفسكم يعني على اخوانكم

246
01:17:40.100 --> 01:17:59.000
وشف جمالية القرآن لما يعبر عن اخوك بانه نفسك شوف القرآن جماليته في توطيد اللحمة بين المجتمع المسلم كيف دائما لما يعبر عن اخوك ما قال لك فسلموا على اخوانكم قال فسلموا على انفسكم مع ان المراد بان نفسكم اخوانكم

247
01:17:59.200 --> 01:18:12.350
كانه اخوك انت كانه اخوك هو نفسك التي لا يجب انكم تفترقوا عن بعض في جزئية من جزئيات الحياة. لذلك الله عز وجل قال في اية اخرى في سورة النساء ولا تقتلوا انفسكم

248
01:18:12.700 --> 01:18:24.200
وناس كثير بحملوها انه لا تقتل نفسك يا اخي ربنا بيقول ولا تقتلوا انفسكم. يعني لا تنتحروا بس هذا معنى بس المعنى الاشهر لا تقتلوا انفسكم يعني لا تقتلوا اخوانكم في الدين

249
01:18:24.700 --> 01:18:47.650
اذا قتلت اخوك في الدين كانك قتلت نفسك فهذه حقيقة من من تعابير القرآن الجميلة انه يعبر عن الاخوان في الله بانهم هم نفس الانسان. وروحه وحياته. نعم قال قال الله تعالى واذا كانوا معه على امر جامع يريد يوم الجمعة. والاية اعم حقيقة ليس فقط يوم

250
01:18:47.650 --> 01:19:07.650
الجمعة. على اي امر جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه. نعم. لم يذهبوا حتى يستأذنوه. لم يقوموا الا باذنه. ويقال بل نزل هذا في حفر خندق وكان قوم يتسللون منه بلا اذن. وهذا اختلاف في سبب نزول يعني ربما هل هو يوم الجمعة ولا حفر الخندق هي فكرة عامة؟ في اي امر جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه

251
01:19:07.650 --> 01:19:19.950
لا ينبغي ان يخرجوا حتى يستأذنوا. كذلك في مجالس العلم وغيرها كما ذكر مشايخنا مجلس العلم الاصل لا يخرج الانسان منه حتى يستأذن. اذا كان خرجت طبعا قبل نهاية المجلس. نعم

252
01:19:20.150 --> 01:19:40.150
لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. يعني فخموه وشرفوه. نعم. وقولوا يا رسول الله ويا نبي الله ونحو هذا ولا تقولوا يا محمد كما يدعو بعضكم بعضا بالاسماء. نعم هذا معنى الاية لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. يعني نهاهم انه

253
01:19:40.150 --> 01:19:53.300
الرسول صلى الله عليه وسلم باسمه. بنفعش يا يا محمد. لا بزبطش. يا رسول الله. هيك بتناديه اخوك ما فش مشكلة يا محمد يا ابو بكر يا عمر يا عثمان يا علي نادوا بعض باسمائكم

254
01:19:53.400 --> 01:20:11.000
لكن رسول الله ينادى باحترام وتشريف وتوقير يا رسول الله نعم اه اي اه قد يعلم الله قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا اي من يستتر بصاحبه في استلاله ويخرج

255
01:20:11.000 --> 01:20:26.550
يقال لاذ فلان بفلان اذا استتر به. ايش يعني ممكن واحد نشبه هذا في المجلس اللي عندنا واحد بدوش يشوف الشيخ وهو طالع بهرب من ورا اخوه كان يفعل بعض الصحابة او بعض من في قلوبهم مرض

256
01:20:26.850 --> 01:20:45.600
انه ما حتى ما يراهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم بغادروا المجلس يجعل اخاه سترا له و بزحف من وراه وبتسلل يقول قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا يعني ماشي اعتبر النبي عليه الصلاة والسلام ما رآك؟ الله يعلم هذه الحركات الصبيان

257
01:20:45.650 --> 01:21:04.250
انك جعلت اخاك سترا لك سكر علي غمي علي حتى اهرب. من المجلس. هذه كان يفعله كثير من المنافقين خصوصا. نعم ويقال لا ده فلان بفلان. آآ واللواد مصدر لوزت فعل اثنين. ولو كان مصدرا لذت لكان لي هذا

258
01:21:04.250 --> 01:21:29.600
لقول الفراء. نعم. فهذا اذا هنا بمعنى استتر يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا ايش عن لواذا؟ يعني مستترين باخوانهم. جعل اخاه سترا له وهرب من خلفه نعم قال المصنف رحمه الله سورة الفرقان مكية كلها تبارك من البركة والنشور الحياة بعد الموت. افتراه تخرصه

259
01:21:29.600 --> 01:21:52.450
سمعوا. افترأت خرسه يعني كذب به من عنده واختلقه من عنده. نعم. سمعوا لها تغير ضوء وزفيرا اي تغيظا عليهم. كذلك قال المفسرون وقال قوم بل يسمعون فيها تغيظ المعذبين وزفيرهم. نعم. فالان سمعوا لها تغيظا. هل النار هي نفسها التي

260
01:21:52.450 --> 01:22:10.050
تتغيظ هي نفسها ام التغيظ هو صوت المعذبين اللي في داخل النار؟ هذا خلاف ذكره لكنه رجح القول الاول ان يسمعوا لها تغيظا هي نفس النار تتغيظ عندما ترى الكافرين تريد ان تأكلهم. نعم

261
01:22:10.850 --> 01:22:29.550
واعتبروا ذلك بقول الله عز وجل لهم فيها زفير وشهيق. واعتبر الاولون واعتبر الاولون قوما. الذين قالوا ان يتغيب هم اهل النار وليست نفس النار استدلوا بماذا استدلوا بما ورد في سورة هود

262
01:22:29.700 --> 01:22:44.800
في قوله تعالى لهم فيها زفير وشهيق في الزفير والشهيق لمن؟ لاهل النار وليس للنار. بناء على اية سورة لهم زفير وشهيق اي لاهل النار. فقاسوا اية الفرقان على اية هود في هذا الموضوع

263
01:22:44.900 --> 01:23:03.550
لكنه قالوا واعتبر الاولون واما الاولون وهم الاكثر الذين قالوا لا ان نفس النار هي التي تتغيظ على ماذا اعتمدوا ايوة. واعتبر الاولون قولهم بقول بقوله تعالى في سورة الملك تكاد تميز من الغيظ. اه جميل. قالوا لا. الذي يتغيظ هو النار نفسها

264
01:23:03.550 --> 01:23:23.550
بدليل ان الله قال في سورة تبارك عن النار وصفها تكاد النار تتميز وتتقطع من غيظها على الكفار. وهذا هو الاشرار نعم. وهذا اشبه التفسيرين ان شاء الله بما اريد. يعني هذا الراجح. نعم. لانه قال سبحانه سمعوا لها ولم يقل سمعوا فيها ولا منها. كلام صحيح

265
01:23:23.550 --> 01:23:39.700
سمعوا لها ما قال سمعوا فيها لو قال سمعوا فيها لقلنا اي نعم هذا تغيب اهل النار لكن سمعوا لها اي لنفس النار دعوا هنالك ثبورا اي بالهلكة كما يقول القائل وهلكاه

266
01:23:39.900 --> 01:23:56.650
نسوا الذكر يعني القرآن وكانوا قوما بورا اي هلكا وهو من بار يبور اذا هلك وبطل. يقال بار الطعام اذا كسد وبارت الايم اذا لم يرغب فيها هي المرأة التي لم تتزوج. اذا قلنا بارت الايام

267
01:23:56.800 --> 01:24:15.200
يعني فاتها القطار خلاص ما عاد احد يريد ان يتزوج منها فسد سوقها. يقولون المرأة هذه كسدت. يعني ما احد يريد الزواج منها. نعم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله من بواري الايم. قال ابو الضعيف. انه كان يستعيذ من بوار الايام

268
01:24:15.250 --> 01:24:31.000
ولكن يمكن ان يستأنس به في فضائل الاعمال كما يقولون ان يستعاذ ان تبور الايام. يعني اذا انت عندك بنت ما تزوجت وكبرت استعذ بالله. قل يا رباني اعوذ بك من بواري ابنتي. ايش يعني من بواري ابنتي

269
01:24:31.100 --> 01:24:52.000
يعني ان يكسد سوقها ولا تتزوج انه عدم زواج الفتاة هو فتنة عليها حقيقة وبلاء. بلاء عليها وعلى والدها واهلها ومجتمعها ولذلك اذا الحديث فيه ضعف لكن فكرته صحيحة ان يستعاذ ان يطول للمرأة كسادها وعدم زواجها لما سيفسد من اخلاقها وتفقر ايضا

270
01:24:52.000 --> 01:25:05.650
المجتمع الذي هي فيه. نعم. قال ابو عبيدة يقال رجل بور وقوم بور ولا يجمع ولا يثنى. واحتج بقول الشاعر يا رسول الماليك ان لساني راتق ما فتقت اذا انا بور

271
01:25:05.750 --> 01:25:34.100
وقد وقد سمعنا برجل بائر ورأيناهم ربما جمعوا فاعلا على فعل. نحو عائد وعو وعو وزن وشارف وشرف طيب فما تستطيعون صرفا ولا ولا نصرا قال يونس الصرف الحيلة من قولهم انه ليتصرف. فاما قوله ما يقبل منهم صرف ولا عدل. فيقال العدل الفريضة

272
01:25:34.100 --> 01:25:50.250
وصرف النافلة سميت صرفا لانها زيادة على الواجب. قال ابو ادريس الصرف لما يقال لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل قيل الصرف هو ماذا التوبة والعدل هو الفداء. وهذا اشهر

273
01:25:50.500 --> 01:26:10.500
يعني هنا فسر الصرف والعدد من صرف النافلة والعدل الفريضة. لكن الاشرف في كتب التفسير ان الصرف هو التوبة والعدل هو الفداء الذي يفتدي به من عذاب جهنم. نعم ابو ادريس الخولاني اه من طلب صرف الحديث ليبتغي به اقبال وجوه الناس اه اليه لم يرح رائحة الجنة. اي الطلب

274
01:26:10.500 --> 01:26:26.100
فتحسينه بالزيادة فيه. هذا شاهد على ان كلمة الصرف تأتي بمعنى الزيادة ان الصرف الحديث يعني تزيينه وتحسينه وتزييده. نعم. وفي رواية ابي صالح الصرف الدية والعدل آآ والعدل رجل مثله. كأن

275
01:26:26.100 --> 01:26:46.100
انه يراد لا يقبل منه ان يفتدي برجل مثل مثله ولا عدله ولا ان يتصرف عن نفسه بدية. ومنه قيل صيرفي صرفت الدراهم بدنانير لانك تصرف هذا الى هذا. يعني تبادل هذا بهذا. نعم. ومن يظلم منكم ان يكفر

276
01:26:46.100 --> 01:27:00.200
جعلنا بعضكم لبعض فتنة يعني الشريفة للوضيع والوضيعة للشريف. ولا يا عم واجعلنا بعضكم لبعض فتنة. هذه اية حقيقة عظيمة في القرآن تخبر ان الله الجارية في هذا الكون ان يبتلينا بعضنا ببعض

277
01:27:00.600 --> 01:27:24.050
يبتلي اهل الايمان باهل الكفر وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اي بلاء يسلط الله عليك عدو يبتليك. ما يحصل في اخواننا في غزة سلط الله عليهم من الاعداء ليبتلي يوم يختبر معادنهم في الايمان والتقوى. واخوانا في السودان واخوانه في كل بلد. وفي كل واقعة في الحياة. ويسلط الله عليك ممكن

278
01:27:24.050 --> 01:27:41.400
قيس شغلك ربنا بيسلطوا عليك قول الله يستلمك غيابك وحضورك ويخصم لك وكذا. وازا ربنا يسلط عليك زوجتك. تستلمك وهكذا وجعلنا بعضكم لبعض فتنة. هذا قانون في الحياة. ان الله جعل العلاقات الاجتماعية

279
01:27:41.650 --> 01:27:59.900
كثير منها قائم على الامتحان والابتلاء ان تمتحن بشخص او بامة فاجرة او او او هكذا. نعم وقال الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يخافون. ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما ان تكون لهم بشرى

280
01:28:00.150 --> 01:28:16.150
وانما قيل للحرام حجر لانه حجر عليه بالتحريم. حجر عليه يعني منع عليه. لما حرم عليك هذا الشيء كانني ماذا؟ بتعرف انت مثلا بمكان ما بدك حدا يدخله شو بتعمل ؟ بتحط عليه حجارة. صح؟

281
01:28:16.350 --> 01:28:41.500
وبتسكره بالطين والحجارة حتى ما احد يدخل على هذا المكان. فالحرام لماذا سمي حجرا قالوا كأن هناك انسان وضع حجارة ومنع منعك من الدخول الى هذه المعصية فلذلك يسمى الحرام حجرا منطقة محمية خطر ممنوع الدخول مش هيك بقول لك هكذا هو الحرم. قال لانه حجر عليه هذا الشيء انا

282
01:28:41.500 --> 01:28:57.350
كأنني اغلقت عليه وضعت حجارة حوله ممنوع الدخول الى هذه المنطقة فلذلك كني عن الحرام بانه حجر. نعم. يقال حجرت حجرا او حجرا واسم ما واسم ما عليه حجر او حجر

283
01:28:57.350 --> 01:29:13.850
الحجر هو الشيء الذي حجرت عليه مثلا عندي هذا الجوال سكرت عليه هذا الجوال نفسه وهاي المنطقة هي الحجر المنطقة المغلقة. تسمى حجر فما حجرت عليه يسمى حجرا بكسر الحاء

284
01:29:13.850 --> 01:29:35.250
حجرا محجورا. نعم وقدمنا الى ما عملوا من عمل اي عمدنا اليه فجعلناه هباء منثورا. واصل الهباء المنثور ما رأيته في القوة مثل مثل مثل الغبار من الشمس. واحدها هباءة. نعم. والهباء والهباء المنبث ما سطع من سنابلك الخيل

285
01:29:35.300 --> 01:29:53.650
ومن سنابك الخيل نعم يعني لما تطأ الخيل على الارض نعم اه الان قال ويقولون حجرا معجورا وقال الذين يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعدوا عتوا كبيرا. يوم يرون الملائكة

286
01:29:53.650 --> 01:30:20.550
لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا. يعني المجرمون عندما يعاينون عذاب الله يقولون الخير والسعادة والبشرى هذه اصبحت حرام علينا خلص لما يشوفوا عذاب الله ويوقن بالهلاك ما هو الشيء المحجور على الكفار يوم القيامة؟ الممنوع عليهم

287
01:30:21.000 --> 01:30:42.800
السعادة هذه والبشرى اذا قال ايش؟ ان تكون لهم بشرى. شوف شو قال لك هو بنفسه في التفسير. اي حراما محرما ان تكون لهم. البشارة والسعادة اصبحت محجورة ممنوع على الكفار انه يشوفوها ويشموها ولا يسمعوا فيها راحت. خلود ابدي في نار جهنم. هذا ويقولون حجرا

288
01:30:42.950 --> 01:31:02.050
محجورة خلاص منعنا وحجر علينا في السعادة. هذه لا لن نقربها بعد اليوم. لانها ستبدأ حياة الضنك والعذاب بالمستمر الى ابد الاباد والعياذ بالله. نعم. وهو من الهبوة والهبوة الغبار. الهباء اذا الهباء بتهرب لما تعمل هكذا على السجاد

289
01:31:02.150 --> 01:31:25.600
وتكون اشعة الشمس داخلة مش بتشوف في هيك اشياء طائرة في الهواء هذا هو الهباء. نعم. تشقق السماء بالغمام اي تشقق عن الغمام وهو سحاب ابيض فيما يذكر تتشقق اذا بالغمام يعني تتشقق السماء فيظهر الغمام. لذلك قال تتشقق الباء هنا بمعنى عن

290
01:31:25.850 --> 01:31:47.500
اي تتشقق عن الغمام فكأن السماء عندما تتشقق يخرج هذا السحاب الابيض. نعم يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي سببا ووصلا يا رب. يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يعني يا ليتني كان بيني وبين الرسول صلى الله عليه وسلم

291
01:31:48.250 --> 01:32:04.050
سببا طب كيف يمكن يا اخواني من باب السؤال كيف يكون لك انت وانت الان على قيد الحياة؟ كيف يكون لك سبب ووصلة بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام احنا منحكي هادا شان ما حداش فينا يوم القيامة يحكيها. الله يعافينا

292
01:32:04.100 --> 01:32:23.450
حتى ما تحكي يوم القيامة يا ليتني اتخذته مع الرسول سبيلا. خلينا من الان نعرف كيف بدي اتخذ السبيل؟ اه التمسك اي وبشعائر الاسلام ايوة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. سماع احاديثه التعرف على سيرته قراءة نهجه

293
01:32:23.800 --> 01:32:38.700
بعض الناس لا يعرف شيء من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ولا كلف نفسه يسمعها يوم القيامة ممكن تقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ريتني تعلمت احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. يا ريتني شوية تركت امور الدنيا والسوشال ميديا والتفاهة والحياة

294
01:32:38.700 --> 01:32:56.600
والاكل والشرب وركزت في امور ديني. ركزت في اتعلم عن نبيي عليه الصلاة والسلام. نعم يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا هجروا فيه اي جعلوه كالهذيان. والهجر الاسم. يقال فلان

295
01:32:56.600 --> 01:33:09.700
في منامه ان يهدي نعم جعلوا هذا القرآن مهجورا اي جعلوه هذيانا طبعا هذا الاية فيها اكثر من تفسير برجع بقول لك بس احنا مناشين الان مع كلام ابن قتيبة

296
01:33:10.150 --> 01:33:30.850
اتخذوا هذا القرآن مهجورا يعني جعلوا هذا القرآن هذيان. شيء يلعبون به ويستهزئون به ويتهكمون به. ولم يعظموا حرمته ولم يعظموا حرمته بناء على تفسير المهجور على انه هجروا فيه اي قال جعلوه كالهذيان. تعرفوا الهذيان

297
01:33:30.900 --> 01:33:45.050
لما يكون واحد سكران او مش مصحصح وبحكي كلام ايش مش مفهوم بتقول هذا لازم شو بحكي هذا اشي مصحصح والعياذ بالله والعياذ بالله كفار قريش لما كانوا يسمعوا القرآن بقولوا هذا محمد يهدي

298
01:33:45.350 --> 01:34:01.550
ايه كانوا يقولوا؟ يقول محمد هي هادي جايت له حالة من الغفلة بتكلم بهذا الكلام. شف يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجور اي جعلوه كذيانا ولم يعظموا حرمته وما فيه من الهدايات والخير. نعم

299
01:34:01.800 --> 01:34:20.650
واصحاب الرس والرس المعدن. قال الجعدي تنابلة يحفرون الرساس. اي ابار المعدن وكل ركية تطوى اصحاب الرس حقيقة لا يوجد شيء ثابت واضح في كلام المفسرين في بيان من هم اصحاب الرس

300
01:34:21.250 --> 01:34:33.850
تمام البعض جعلهم قوم شعيب البعض لا بقول لك قوم كانوا في اليمن وكان عندهم بئر وجاءهم نبي وارسل اليهم. لكن عموما ما نستطيع ان نأخذ من الاية ان اصحاب الرس قوم جاءتهم الهداية

301
01:34:33.850 --> 01:34:50.450
والرسل فكفروا بهم من هم بالتفصيل؟ لا امتلك معلومة دقيقة في هذا الموضوع. نعم اه اي ابار المعادن وكل ركية تطوى فهي رس. كبرنا تدبير اي اهلكنا اهلكنا ودمرنا. ارأيت من اتخذ الهه

302
01:34:50.450 --> 01:35:08.050
يقول يتبع هواه دقيقة وكله ركية ايش مكتوب عندك؟ تتوى. تطوى. فهي رس. احنا عندنا في خطأ اذا في نسخة احنا عندنا وكل ركية لم تطوى النسخة هذه النسخة ادق عموما

303
01:35:08.100 --> 01:35:24.000
نسخة الشيخ احمد صقر وكل ركية تطوى فهي الركية هي البئر الان قديما احبابنا الكرام حتى تفهموا الان كانوا يحفرون البئر في الارض. ممتاز؟ الان هي هي حفرة وعميقة في الارض

304
01:35:24.550 --> 01:35:42.250
اذا اردت ان يعرف الناس ان هناك بئر ليحطاطوا ماذا تفعل تطويها. ما معنى طي البئر؟ ان تضع حجارة حولها. اكيد شفتوا صورة بئر حتى في افلام الكرتون في الصور العامة القديمة لاجدادنا. صورة بئر حواليها ماذا؟ حجارة بتبني

305
01:35:42.250 --> 01:35:54.450
اه هيدا حجارة دائرية حتى اولا ما يوقعش طفل في الحفرة ولا يجي واحد مش عارف انه في بئر ولا هو واقع فيها. وكانوا ايضا بيعملوا هذه الطية ووضع الحجارة حتى يعلقوا البكرة. مش

306
01:35:54.450 --> 01:36:13.050
خشبة وبعملوا بقرة وبنزلوا عليها ماذا؟ الدالوا في الاسفل. مو كيف بدك تعلق البقرة وتحط دلو؟ لازم تطوي يعني لازم تحط حجارة دائرية وبتعلق عليها خشب. وبعدين تعلق البقرة. فالبئر اللي هي الركية. اذا لم تطوى

307
01:36:14.700 --> 01:36:32.850
عفوا اذا طويت البئر الركية هي البئر البئر اذا طويت يعني اذا وضعت حولها حجارة واصلحت قال تسمى رسا فالرس ما هو؟ البئر الذي طويت باختصار. الرس ما هو البئر التي طويت. شو يعني طويت؟

308
01:36:34.300 --> 01:36:54.300
شوف اه بده يشوف الصيام اثر عليكم ولا لسا. اه. البئر الذي بنيت حوله حجارة. يعني خلاص صار جاهز ومعروف انه بئر. هذا يسمى رص. اما اذا البئر انت ما بنيت حواليه حجارة خلص يبقى اسمه بئر لكن لا يسمى رص. فلذلك قال وكل ركية تطوى فهي رس اي كل ركية

309
01:36:54.300 --> 01:37:16.500
وضعت حولها حجارة فهي ماذا؟ تصبح رس لكن في نص طبعا ونسختنا مختلفة عن الشيخ احمد صقر قال وكل ركية  في نسختنا وكل ركية لم تطوى. طبعا الحقيقة احتاج ارجع للمعجب حتى اتأكد ايهما ادق بس خبرة بالشيخ احمد صقر انه لغوي عتيد

310
01:37:16.650 --> 01:37:41.300
قبري بالشيخ احمد صقر انه لغويا عتيد. نعم  المطوية خلص يعني هكذا تأكدنا انه الخطأ في نسخة اه دار طيبة الخضراء جزاهم الله خير طيب قال الله تعالى اه قال الله تعالى كبرنا تدبيرا اي اهلكنا ودمرنا ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ يقول يتبع هواه ويدعو

311
01:37:41.300 --> 01:38:01.300
الحق فهو له كالاله افانت تكون عليه وكيلا؟ اي كفيلا وقيل حافظا. كيف مد الظل؟ وامتداده ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس ولو شاء لجعله ساكنا اي مستقرا دائما لا تنسخه الشمس. يعني من اثار قدرة الله سبحانه انك ترى كيف عملية

312
01:38:01.300 --> 01:38:20.850
مداد الظل في حياتك من لحظة طلوع الفجر الى طلوع الشمس بل حتى حتى منتصف النهار حركة الظل امتدادا ثم تقلصا. الامتداد يكون في البدايات طبعا بعد الساعة تسعة عشرة ببلش الضل. مع حركة الشمس

313
01:38:20.900 --> 01:38:34.750
ببلش يتقلص اليس كذلك؟ لانه بعد ما تصبح الشمس في الجهة الاخرى يبدأ الظل يمتد الى الجهة الاخرى انت حركة الظل هي امتداد ثم تقلص ثم بعد الظهر يبدأ يمتد الى الجهة

314
01:38:34.800 --> 01:38:48.050
الاخرى حسب وهكذا لانه الشمس بتتحرك يعني فيقول لك امتداد الظل اللي هو في فترات الصباح الاولى. من الذي جعل الظل يمتد بهذه الطريقة؟ الله سبحانه وتعالى. المتر الى ربك

315
01:38:48.050 --> 01:39:05.100
كيف مد الظل وهذه سبحان الله في بعض النعم بعض الافكار خلينا نقول في حياتنا احنا بنتأملش فيها كثير قد لا تكون مهمة لك كثيرا وقضية الظل يعني ما فش فيها اشي فش في مصاري بركزش فيه انا ها. يعني فش مش مهم بالنسبة الي

316
01:39:05.150 --> 01:39:29.450
لكن احيانا كان الله يجعلك تتوقف هيك تتأمل كيف هذا الظل سبحان الله يمتد وبعدين ببلش يتقلص بعدين بلش ينتقل للجهة الاخرى من الذي فعل ذلك وهذا طبعا شيء بسيط في الحياة فما بالك بالامور الاعظم من ذلك. الم تر ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا. يعني هذا الظل امتداده او

317
01:39:29.450 --> 01:39:48.850
وتقلصه باذن الله ولو شاء الله انه يبقى الظل على صورة معينة ومسافة معينة ولا يتغير لفعل فكل شيء بامر الله وباذنه فهو المعبود الحق. نعم قال الله تعالى ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا. اللي هي حكينا امتداد الظل بعدين ايش

318
01:39:48.900 --> 01:40:02.750
انقباضه. ثم بعد ذلك يمتد الى الجهة الاخرى ثم ينقبض. نعم. اي خفية كذلك هو في بعض اللغات جعل لكم الليلة تسيرا هنا بمعنى خفيا. لانه انت ما بتشعر بحركة التقلص

319
01:40:03.050 --> 01:40:26.950
فجأة ما بتلاقي الا وتظر راح انت مش راح تقعد تركز في التفاصيل. فلذلك سماه قبضا يسيرا. قال خفية. وانت مش عم بتلاحظ هذا الامر. رويدا رويدا يحدث نعم جعل لكم الليل سباتا اي سترا والنوم جعل لكم الليل سباتا اي لباسا اي سترا. والنوم سباتا اي راحة. واصل السبات

320
01:40:26.950 --> 01:40:46.400
التمدد. وقد بينت هذا في كتاب المشكل. نعم وجعل النهار نشورا ان ينتشرون فيه. فانت لما تتمدد على الفراش ترتاح. فالتمدد هو سبب الراحة. نعم. ولقد صرفناه بينهم يعني المطر يسقي ارضا ويترك ارضا. هذا معنى تصريف المطر ان الله يبعثه

321
01:40:46.400 --> 01:41:06.400
الى اراضي ويحرمه من اراضيه. نعم. وجاهدهم به اي بالقرآن. هو الذي مرج البحرين اي خلاهما. يقال مرج سلطان الناس فاذا خلاهم ويقال امر امرج الدابة اذا رعاها. والفرات العذب والاجاج آآ اشد المياه ملوحا

322
01:41:06.400 --> 01:41:32.450
وقيل هو الذي يخيطه مرارة ويقال ما ويقال ماء ملح ولا يقال ماء ولا يقال مالح فجعل بينهما برزخا اي حاجزا وكذلك الحجز والحجاز لئلا يختلط قلق من الماء بشرا يعني من النطفة. لذلك بعض الصور اللي بتشوفها على الفلكية بتشوف كيف انه البحار المالحة والعذبة لا

323
01:41:32.450 --> 01:41:47.650
اخترت سبحان الله حتى ولو التقت الكثافة والعناصر هذي تجعل على يحصل اختلاط بينها فكأن هناك حاجز نحن لا نراه وجعل بينهما برزخا قال هناك حاجز نحن لا نراه وهذا من الذي فعله

324
01:41:47.700 --> 01:42:00.800
الله! دائما وانت بتقرأ في القرآن كل اية الله عز وجل بحط لك فيها تركيز على شوف البحر كيف وضعه. شف الظل كيف امره. شف السماء. طب شف المطر. والله عز وجل ماذا يريد

325
01:42:00.800 --> 01:42:16.650
ان يعطيك يعني انا كيف اتعبد الله بهذه الايات لماذا الله يركز لنا على هذه الامور حتى نتعرف عليه ونعرف قدرته ونقدر حق قدره ونعظم حق تعظيمه ونخضع له حق الخضوع

326
01:42:16.750 --> 01:42:34.850
سبحانه وتعالى. والله لو كل الامم والبشر حاولت تضع حارس بين بحرين والله ما قدرت والله ما قدرت ولو فعلوا ما فعلوا اي هم صار لهم خمسين سنة بحاولوا يستنسخوا عجل. واذا استنسخوا او ماتت اليوم الثاني بعدين بنبسطوا اذا زبطت نص عملية وخمس عملية مع انه اصلي

327
01:42:34.850 --> 01:42:46.450
الفكرة اصلا خطأ. هم اصلا ما خلقوش اشي. لان الخلق هو المادة الاولى من الذي اتى بها وهم بحاولوا يضاهوا الله عز وجل. فالله عظيم اخواني وهذه الايات تدل على عظمة وجلال

328
01:42:46.500 --> 01:42:59.600
هذا العبادة التي تتعبد الله وانت تسمع افعاله في هذا الكون. نعم. قال الله تعالى خلق من الماء بشرا يعني من نطفة. فجعله نسبا يعني قرابة النسب وصهرا يعني قرابة النكاح

329
01:42:59.700 --> 01:43:18.800
ظهير اقارب من النسب وعندك اقارب من النكاح حماتك وحماتك واخوان مرتك وهكذا نعم ظهيرة اي عونا جعل الليل والنهار خلفة اي يخلف هذا هذا. ان يتعاقبا نعم. قال زهير بها العين والارام. العين والارام يمشين

330
01:43:18.800 --> 01:43:44.200
هي تمشي خلف بعضها البعض. نعم. واطلاؤها ينهضن من كل مج سامية. الارام الظباء البيض والارام الاعلام. واحده ارام اي اذا ذهب فوج الوحش جاء فوج وعباد الرحمن اي عبيد الرحمن نسبهم اليه والناس جميعا عبيده. لاصطفائه اياهم. كما يقال بيت الله والبيوت كلها لله

331
01:43:44.200 --> 01:44:05.900
وناقة الله يمشون على الارض. هذه اضافة تشريف وعباد الرحمن اضافة العباد الى الرحمن. اضافة تشريف كما ان اضافة الناقة الى الله. اضافة تشريف. نعم يمشون على الارض هونا اي اه مشيا رويدا ومنه يقال احبب حبيبك هونا ما واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما اي

332
01:44:05.900 --> 01:44:24.600
من القول لا رفث فيه ولا حجر. ولا هو لا يوجد فيه كلام فاحش. اهل الايمان لسانهم نظيف لا يعرفون الكلام الفاحش حتى مع عدوهم. نعم. كان غرامة اي هلك ومن يفعل ذلك يلقى اثاما اي عقوبة. قال الشاعر عقوقا

333
01:44:24.600 --> 01:44:43.450
له اسى اثامه اي عقوبة مروا كراما لم يخوضوا فيه واو اه او لم يأخذوا فيه واكرموا انفسهم عنه لم يخروا عليها صما وعميانا. اي لم يتغافلوا عنها فكأنهم صم لم يسمعوها وعمي لم لم يروها

334
01:44:43.500 --> 01:45:01.750
كل ما يعبأ بكم ربي مفسر في كتاب المشكل لما تكون الاية بدها تفصيل بقول لك خلص ارجع لكتاب المشرف. نعم قال المصنف رحمه الله سورة الشعراء مكية كلها الا خمس ايات من اخرها من كل زوج كريم اي من كل جنس حسن

335
01:45:02.250 --> 01:45:20.300
ففسر هنا ابن قتيب الزوج بمعنى الجنس. نعم. ولهم علي ذنب اي عندي ذنب انا رسول رب رب العالمين. الرسول يكون بمعنى الجميع. كما يقول كما يكون الضيف قال هؤلاء يكون بمعنى الجميع والواحد

336
01:45:20.600 --> 01:45:34.900
كما ان الضيف تطلق على الواحد وعلى الجماعة. يعني اذا جاءك واحد بتسميه ضيف. واذا زاروني في البيت عشرة ايضا يسمون ضيف. فالضيف تطلق على الواحد والاثنين والجمع. بعض الكلمات العربية

337
01:45:35.000 --> 01:45:49.100
بسورة واحدة تطلق على الواحد والاثنين والجمع. فيقول لك الرسول يجوز ان تطلق على الواحد رسول وعلى الاثنين رسول وعلى الجماعة ايضا يجوز ان يطلق عليهم رسول. يجوز ان تطلق ذلك. نعم

338
01:45:49.900 --> 01:46:06.500
قال هؤلاء ضيفي وكذلك الطفل قال ثم نخرجكم طفلا. يعني سيدنا آآ ابراهيم لما ايش قال؟ او عفوا سيدنا لوط ثم قال هؤلاء ضيفي سماهم ضيف مع انه الملائكة اللي دخلت عليه واحد لأ مجموعة

339
01:46:06.850 --> 01:46:30.100
مجموعة ومع ذلك سماهم ايش؟ قال هؤلاء ضيف مع انهم مجموعة فهذا دلالة ان الضيف يطلق على الواحد والمثنى والجمع. قال وكذلك الطفل تمام؟ ثم نخرجكم طفلة مع انه الاصل انه يخاطبنا فالاصل اطفالا. فالطفل ايضا يطلق على الواعد والمثنى والجمع. نعم. وقال ابو عبيدة رسول بمعنى

340
01:46:30.100 --> 01:46:49.300
رسالة وانشأ قول اخر ان الرسول هنا بمعنى الرسالة اني رسول رب العالمين اي رسالة رب العالمين. نعم. وانشد لقد كذب الواشون ما بحت عن داهم بسر ولا ارسلتهم برسولي. تمام. اذا هو اصلا خلوني ارجع لفكرة سابقة. ولماذا اراد ان يؤكد ان الرسول يطلق على الواحد والاثنين والجمع

341
01:46:49.350 --> 01:47:08.450
يعني ما علاقة ضاربة بسورة الشعراء؟ انه ربنا ارسل لفرعون مين؟ اثنين موسى وهارون وقالوا لهم ايش يحكوا يا فرعون انا رسول رب العالمين الاية ما قالت تقول له ان رسولا

342
01:47:09.550 --> 01:47:27.300
رب العالمين بعدهم اثنين قال ايش؟ انا رسوله. طب كيف رسوله وانتم الاثنين مش الاصل رسولا فهنا ماذا وجه ابن قتيبة؟ ان الرسول يطلق على الواحد والاثنين والجمع. يصح ان يقول للواحد رسول والاثنين رسول ولا الجمع رسول. لكن

343
01:47:27.300 --> 01:47:43.800
تفسير اخر ابو عبيدة يقول ان رسول هنا ليست بمعنى المرسل وانما بمعنى الرسالة نفسها فالتقدير فقولا انا رسالة رب العالمين اليك وهيك بكون ابو عبيدة خلص من مشكلة الافراد والتثنية. نعم

344
01:47:43.950 --> 01:48:08.400
وانت من الكافرين للنعمة. قال فرعون قال لموسى يا موسى انت من الكافرين للنعمة. مش انا ربيتك واويتك حتى اصبحت كبيرا ثم هربت وفعلت فعلتك التي فعلت؟ نعم قال فعلتها اذا وانا من الضالين. قال ابو عبيدة يعني من الناسين واستشهد بقوله عز وجل في موضع اخر ان تضل احداهما اي تنسى

345
01:48:08.400 --> 01:48:22.800
افتذكر احداهما الاخرى. فالضلال على هذا التفسير النسيان والنسيان هنا قد يكون ليس معنى النسيان يعني نسي الشيء بعد تذكر الغرب النسيان اللي هو بالخطأ المراد بالنسيان هنا الخطأ هو ايش فعل موسى عليه السلام

346
01:48:23.200 --> 01:48:40.800
لما وكز القبطي فقتله بس هل موسى تقصد ان يقتله؟ لأ هو اراد يدفشه. حتى يبعده عن الاسرائيلي فبالخطأ هذا معنى النسيان انه بالخطأ قتله وموسى ما شاء الله لكمته قاضية. بالخطأ قتله

347
01:48:40.850 --> 01:48:56.650
فقال فموسى يقول لفرعون فعلتها اذا وانا من الضالين. يعني غلطت وبالخطأ يعني انت بدك تستعبدني بهذا الخطأ كل ينسى كل يخطئ قد تقتل انسان بالخطأ بحادث سير وما شابه ذلك. الحياة فيها هذه الاحتمالية. نعم

348
01:48:56.750 --> 01:49:16.750
عبدت بني اسرائيل اتخذتهم عبيدا. ارجه واخاه اي اخره واخاه. اخره يعني اجعلهم ينتظرون. اخر خلينا احنا نتشاور فيما بيننا. كيف نتصرف مع موسى وهارون. نعم. قالوا لا ضير هي من داره يدوره ويضيره بمعنى ضره

349
01:49:16.750 --> 01:49:41.450
وقد قرأ بها آآ وان وقد قرأ بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدوهم شيئا. يعني لا يضركم شيئا. ان هؤلاء لشرذمة اي طائفة. فاتبعوهم لحقوا مشرقين مصبحين حين شرقت الشمس. اي اطلعت. يقال اشرقنا اي دخلنا في الشروق. كما يقال امسينا واصبحنا اذا دخلنا

350
01:49:41.450 --> 01:50:08.000
في المساء والصباح ومنه قول العرب في الجاهلية اشرق كي ما نغيره. نعم. اي ادخل في شروق الشمس الطود الجبل وازلفنا ثم الاخرين. قال الحسن اهلكنا وقال وقال غيره جمعنا اي اراد جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال ومنه قيل ليلة المزدلفة اي ليلة الازدلاف

351
01:50:08.000 --> 01:50:32.650
وهو الاجتماع. ولذلك قيل للموضع جمع ويقال ازلفنا قدمنا وقربنا. مزدلفة من اسمائها في الشريعة ايضا ايش جمع منطقة مزدلفة اللي جنب عرفة لحظة الناس بتنزل من عرفة لمزدلفة مزدلفة من اسمائها ايضا ماذا؟ جمع. تمام وهذا يناسب اسم مزدلفة. انه ماذا قال ازلفنا ما معناها

352
01:50:33.100 --> 01:50:51.950
قال اهلكنا وقال غيره جمعنا. فالازدلاف من معانيه الاجتماع الازدلاف من معانيه في اللغة ما هو الاجتماع في مزدلفة لماذا سميت مزدلفة لاجتماع الناس فيها ولذلك سميت بالاسم الاخر وهي جمع لاجتماع الناس فيها. نعم

353
01:50:52.450 --> 01:51:07.800
ويقال ازلفنا قدمنا وقربنا ومنه ازلفك الله اي قربك. نلاحظ في ثلاثة معاني لازلفنا ذكرها ابن قتيبة المعنى الاول اللي ذكره الحسن البصري ازلفنا بمعنى اهلكنا اي واهلكنا ثم الاخرين

354
01:51:08.150 --> 01:51:27.550
اللي هم فرعون وجنوده. الاهلاك. وقال غيره ازلفنا يعني جمعنا فالمراد ازلفنا ثم الاخرين يعني جمعنا فرعون وكل جنود وفي منطقة واحدة واغرقناهم المعنى الثالث ازلفنا بمعنى قدمنا وقربنا تمام

355
01:51:27.600 --> 01:51:48.150
وقربناه اي وقربناهم حتى هلكوا جعلناهم يقتربون يقتربون من البحر واليم حتى وقع عليهم. نعم ازلفني كذا عند ازلفني كذا عند فلان اي قريبني منه منظرا. والزل والزلف المنازل والمراقي لانها

356
01:51:48.150 --> 01:52:08.600
تذنب المسافر والراقي والنازل والى هذا ذهب قتادة فقال قربهم الله من البحر حتى اغرقهم فيه. اه فهذا معنى ازلفنا قربناهم من البحر استدرجهم للبحر للبحر بعد ان يبس حتى اغرقهم فيه. ومنه وازلفت الجنة للمتقين اي ادنيت. وكل هذه التأويلات متقاربة يرجع بعضها الى بعض

357
01:52:08.600 --> 01:52:28.600
واختلافه اذا تنوع وكله مقبول. نعم. الا من اتى الله بقلب سليم اي اي خالص من الشرك. فكبكبوا فيها اي القوا على واصل الحرف يعني اصل الكلمة. الحرف ده معنى الكلمة. نعم. كببوا من قولك كببت الاناء فابدل من فابدل من الباء الوسطى كافة

358
01:52:28.600 --> 01:52:46.400
استثقالا لاجتماع ثلاث باءات كما قالوا. كان في اصل الكلمة ماذا هي كببوا كم باء فيها يلا اختبار لكم؟ وكم باقي فيها يا محمد؟ ثلاث الباء اللي في النص الثانية حولها الى كاف

359
01:52:46.750 --> 01:53:01.950
فاصبحت تيبو في اصلا اذا كببوا هم ثلاث بائات ورا بعض لانه في بائتين مشددات بعدين باق منفردة. الباقي اللي في النص هاي الثانية اصبحت كاف وهذا عند العرب جائز تبديل حرف بحرف. فاصبحت

360
01:53:01.950 --> 01:53:27.000
كب نعم كما كما قالوا كمموا من الكمة وهي القلنسوة. والاصل كمموا. نعم. فافتح بيننا وبينهم. اي احكم بيننا وبينهم واقض ومنه قيل للقاضي الفتاح والفلكي المشحون والفلك المشحون المملوء يقال شحنت الاناء اذا ملأته. احنا دائما نقول اشحن الطيارة

361
01:53:27.100 --> 01:53:45.750
اشحن التليفون اشحن التلفون مشان اشحن املأ اشحن الهاتف يعني املؤه بطارية الفلك المشحون اذا الفلك الممتلئ البضاعة انحطت فيه وكل شي محطوط فيها. نعم. الريع الارتفاع من الارض. جمع ريعة. قالوا قال ذو الرمة

362
01:53:45.750 --> 01:54:01.700
من اي منطقة جبلية تسمى ريع تبنون بكل ريع اية الريح هي المنطقة المرتفعة من الارض التلة الكبيرة. نعم. قال ذو الرمة يصف بازيا البازي هو زي الصقر طير عنيف يعني يصاد به

363
01:54:02.300 --> 01:54:22.300
طراق الخوافي مشرقا فوق ريعة نادى ليله في ريشه يترقرق. والريع ايضا الطريق. قال المسيب بن على سن وذكر ضعنا ضعنا يعني نساء مسافرات الظعينة هي المرأة المسافرة. وفي الالي يخفض نهى ويرفع ويرفعها

364
01:54:22.300 --> 01:54:46.650
ما هو الال؟ يلا اختبار للذاكرة. نشوف ذاكرتكم ذاكرة سمك اه يا شيخ راشد اه تعال يا شيخ بقول لك واضح ان الصيام مؤثر عليك. يلا هناك في الخلف احسنت الان مرمق معنا قبل قليل اللي هو السراب بس اذا كان في اول النهار او في اخره. فهو يقول هؤلاء النساء الظعن

365
01:54:46.750 --> 01:55:06.300
على هذه الجمال في الالي ماشيين في هالسراب طالعات نازلات على تلال الصحراء يخفضها ويرفعها. نعم يلوح كانه سحل. نعم. والسحل الثوب الابيض شبه الطريق به. والاية العلم هنا بمعنى الطريق ويريد ان هنا كلمة الريع

366
01:55:06.300 --> 01:55:25.150
لم تأت بمعنى التلة في بيت المسيب ابن عدس جاء الري بمعنى الطريق في الالي يخفضها ويرفعها ريع يعني طريق يلوح في الافق كأنه ماذا سحره كالثوب الابيض وهو يلوح في الافق كانه سحر لانه هو ال. سراب من بعيد. نعم

367
01:55:25.450 --> 01:55:45.450
والمصانع البناء واحدها مصنع لعلكم تخلدون اي كيما تخلد وكأن المعنى انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون ويذهب ويذهبون الى انهم تحصنه من اقدار الله عز وجل. فاذا ضربتم واذا بطشتم بطشتم جبارين يقولوا اذا ضربتم العلم

368
01:55:45.450 --> 01:56:00.000
وبس من باب الرجوع للاية مية وثمانية وعشرين. لما الله عز وجل قال لعاد تبنون بكل ريع اية. ايش يعني قوم عاد؟ على كل ريع على كل جبل يبنون اية شو يعني اية

369
01:56:00.650 --> 01:56:13.400
لا يعني احسنت بس بيت مش صغير. بيه الضخم معلم كبير يعني حصن او مصنع او شيء. فكأنه لضخامته اصبح ماذا؟ والله اية مش بتيجي على البترا يا اخي هذه اية

370
01:56:13.900 --> 01:56:36.950
ان بناءها مش سهل ضخم جدا. البناء الضخم الكبير الذي جري السنوات ويحتاج قوة جبارة. البناء الذي هذا مواصفاته يسمى اية. انه يصبح معلم نعم واذا بطشتم بطشتم جبارين يقول يقول اذا ضربتم ضربتم بالسياط ضرب الجبارين واذا عاقبتم قتلتم. نعم

371
01:56:37.000 --> 01:56:58.900
ان هذا ان هذا الا خلق الاولين اراد اختلاقهم وكذبهم هنا اذا فسر ان هذا الا خلق الاولين بمعنى الاختلاق نعم الان هو في قراءة خلق  ان هذا الا خلق الاولين

372
01:56:59.000 --> 01:57:16.800
وخلقه القراءة الموجودة عندك الان؟ هسا اول خلقه الاولين هون. اذا الان هو سيتكلم عن القراءتين. قراءة خلق الاولين وخلق الاول. اذا قلنا خلق الخلق هو السيرة والسيرة والاسلوب والنهج

373
01:57:16.850 --> 01:57:35.050
واما الخلق باسكان اللام هو ماذا هنا في هذا السياق الافتراء فلا يقال ان هذا الا خلق الاولين اي هذا شيء اختلقوه قضية انه في جهنم وفي عذاب وفي كذا ثمود ماذا قالوا لصالح

374
01:57:35.800 --> 01:58:00.100
هذا اختلاق اختلقتموه وهذا ليس له وجود اعاد انتم اخترقتموه ايها الانبياء من عندكم. اذا قرأناها على قراءة خلق الاولين اي اختلاقهم وكذبهم. نقول خلقت الحديث اختلقته اذا افتعلته من عندي. طيب. قال فراء والعرب تقول للخرافات احاديث خلق. احنا كثير نحكي احاديث مختلقة مش هيك بنحكي؟ احاديث مختلقة

375
01:58:00.100 --> 01:58:24.700
يعني مصطنعة ما في اشي من هذا الحكي اللي بتحكوه يا انبياء. طيب ومن قرأ ان هذا الاولين نعم. عادتي عادتهم شأنهم نعم هذا اي من عادتهم وشأنهم نعم طلعها هضيم يعني يقولون ما احنا عليه من البناء وهذا هذا خلق الاولين هاي الامم قبلنا كلها بتبني وبتروح وكذا ما شفناش

376
01:58:24.700 --> 01:58:49.750
اسمه عذاب لانهم هكذا يقولون لانبيائهم النهج الذي تسير عليه الامم قبلنا الكل يعيش ويبني ويكبر ويموت. ما في قضية يوم اخر وعذاب ما شفناه هم استنكروا هذا الامر والهضيم الطلع قبل ان تنشق عنه القشور وتنفتح. يريد انه منضم مكتنز. ومنه قيل اأهضم الكاشي

377
01:58:49.750 --> 01:59:08.150
حين اعظم الكشحين. الكشحين. نعم اذا كان منضمهما. الكشح والخصر. نعم فارهين. تمام؟ اذا كان يعني منضم الكشعي ذاك المرأة من محاسنها عند العرب ان يكون كشحها دقيقا. لا تكون سمينة ماذا

378
01:59:08.300 --> 01:59:32.900
الكشحين تكون هضيمة الكشحين يعني كشحها خفيف يعني دقيقة في هذه المنطقة ليست سمينة ممتلئة. نعم. فريهين اشيرين بطيرين قالوا يقال الهاء فيه مبدلة من حاء اي وهذا الاصل ان تبقى فارهين من الفرح. وهو الاشر. نعم. والفرح قد يكون السور وقد يكون الاشهر ومنه قول

379
01:59:32.900 --> 01:59:50.900
الله عز وجل ان الله لا يحب الفرحين اي الاشرين. ومن قرأ فرهين فرهين في فيه لغة اخرى الفرح بمعنى السرور الفرح يأتي على معنيين هناك الفرح بمعنى السرور وهذا لا اشكال فيه وهو مطلوب منا

380
01:59:50.950 --> 02:00:03.400
فيه الفرح الذي ينهى عنه الله عز وجل الفرح الذي هو قال بمعنى الاشهر. لذلك قال الفرح قد يكون السرور وقد يكون ايش الاشهر بده يقول لك في فرق بين هذا وهذا. الفرح بمعنى السرور

381
02:00:03.700 --> 02:00:27.450
وبفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا اذا في فرح مطلوب. الفرح مش مذموم دائما. ما هو الفرح المذموم؟ الفرح بمعنى الاشر. الفرح اللي بمعنى التكبر والاستعلاء على الناس والشعور بانك تملك زمامهم وتستطيع ان تتنفذ فيهم. الفرح اذا جعلك اشرا متكبرا معجبا بنفسك. هذا الذي يذمه

382
02:00:27.450 --> 02:00:48.150
الله ان الله لا يحب الفرحين اكيد مين هيحب الفرحين مش مسرورين لانه السرور يحبه الله ويريده. لكن الذي لا يحبه الله الفرح بمعنى التكبر والاستعلاء. نعم آآ ومن قرأ فرهين فهي لغة اخرى. الاية الاولى فرهين بدون الالف

383
02:00:48.350 --> 02:01:06.250
القراءة الثانية فارهين بالالف فهي لغة اخرى. نعم. يقال. يقال فره وفاره. فرح وفارح. نعم. ويقال فارهين حاذقين. ان معنى اخر ان الفاره هو ماذا على قراءة فارين يعني حاذقين المعلم يعني الشاطر. نعم

384
02:01:06.600 --> 02:01:29.250
انما انت من المسحرين اي من المعللين بالطعام والشراب. يريدون انما انت بشر وقد السحر هو هذه المنطقة يسمى ماذا؟ سحرا فهم اه قوم ثمود ايش قالوا لصالح؟ انه انت عندك سحر يعني عندك اه رئة وبلعوم وحلق

385
02:01:29.400 --> 02:01:42.100
وارادوا طبعا ما يستلزم من ذلك. يعني انت بتوكل وبتشرب زينا على ايش انت نبي هيك بدهم يقولوا احنا بدنا النبي يكون من الملائكة اما انت مسحر. ايش يعني؟ يعني الك سحر

386
02:01:42.350 --> 02:01:53.700
والك حلقوم وبنزل طعام وشراب ومحتاج. هم مفكرين يعني ان النبي لازم يكون مصنوع من معدن اخر من جهة اخرى. ما بوكل ولا بشرب ولا يذهب الى دورة المياه ولا

387
02:01:53.700 --> 02:02:10.750
يوجد فيه الطبائع الانسانية. فهذا من تعجيزهم. ما بدهم ينصاعوا لثامود والله انت مسحر تأكل وتشرب وعندك بلعوم ومريء وامعاء وتذهب الى دورة المياه. كيف تكون نبيا؟ هذا من استعلائهم. يريدون انما انت بشر يعني هذه الخلاصة

388
02:02:10.750 --> 02:02:23.700
طيب لها شرب؟ لها شرب اي حظ من الماء من القاء من الله عز وجل جعل الناقة لها ايام تشرب منها وقوم ثمود لهم ايام يشربون منها ها اقول انت الك شرب وانا الي شرب

389
02:02:23.750 --> 02:02:40.700
يعني انت الك موعد تروح عالمي تشرب وانا الي موعد اروح واشرب صرنا طبعا ما عجبهمش هاد الحكي راح ذبحوا الناقة من القليل اي من المبغضين. يقال قليت الرجل اي ابغضته. نعم. لوط قال لقومه ايضا هنا انتقلنا الى لوط

390
02:02:40.900 --> 02:03:00.700
اني لعملكم من القالين انا هذا العمل اللي بتعملوه الشذوذ الجنسي انا ابغضه اني لكم من القالين اي من المبغضين. نعم الايكة اللي هي الغيضة اللي هي البستان. الملتف في الاشجار الغيضة البستان الملتف الاشجار. وجمعها ايكن. وجمعها ايكن. ايكن. ايكون

391
02:03:00.700 --> 02:03:28.050
جمع ايكة نعم الجبل الخلق الخلق يقال جبل فلان على على كذا وكذا قال الشاعر والموت اعظم حديث مما يمر على الجبلة فاسخط علينا كسافا اي قطع من السماء كسفا اي قطعة من السماء. يقال كسف وكسفة كما يقال قطع وقطعة. وكيس فن جمع كيس

392
02:03:28.050 --> 02:03:44.400
كما يقال قط يعني هذه الاية فيها اكثر من قراءة. قراءة فاسقط علينا كيسفا وهذه قراءة حفص. وفي قراءة فاسقط علينا كسفا السين وهي قراءة غيره. تمام فقال فاسقط علينا كسفا باسكان السين قال ماذا

393
02:03:44.550 --> 02:03:59.950
الكسف المفرد كسف ما جمعها كسف. فا على قراءتنا احنا بنقرأ بالجمع كسر على قراءة غيرنا اللي اسكنوا السين بقرأوا بالمفرد. فاختلاف بين افراد وجمع فقط. نعم. كما يقال قطع جمع قطعة

394
02:04:00.000 --> 02:04:16.850
اولم اولم يكن لهم اية ان يعلموا ان يعلمه علماء بني اسرائيل. كفار قريش علامة ودليل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم ان رؤساء بني اسرائيل شهدوا انه النبي الحق

395
02:04:17.400 --> 02:04:34.050
اليس هذا علامة لكم يا كفار قريش ان تتبعوا هذا النبي ان شهد علماء بني اسرائيل على ان مواصفات نبي اخر الزمان موجودة في النبي صلى الله عليه وسلم. او لم يكن لهم اية يعني علامة على صدقه ان يعلمه علماء بني اسرائيل

396
02:04:34.050 --> 02:04:53.700
وعرفوا انه هو النبي الحق نعم على بعض الاعجمين يقال رجل اعجم اذا كان في لسانه عجما وان كان اعرابيا نسب. ورجل اعجمي اذا من العجم وان كان فصيح اللسان. طب اذا اذا ما الفرق بين رجل اعجم ورجل اعجمي

397
02:04:53.800 --> 02:05:08.900
جميلة هاي الفائدة ما الفرق بين ان نقول رجل اعجم ورجل اعجمي الرجل الاعجب من هو ايوة الذي لا يحسن لا يخشى العربية ولو كان عربيا اصيلا زي حاله اغلب امتنا العربية اليوم

398
02:05:09.350 --> 02:05:21.750
اللي بغلط و برفع و بنصب و بخفض على كيفه هو عربي بس ما نحسن الكلام بالعربية ولم يدرس النحو ولا شيء. فهذا نقول رجل اعجم طب رجل اعجمي بادخال الياء

399
02:05:22.050 --> 02:05:39.650
اه الرجل الاعجمي الذي اتى من بلاد العجم وان كان يتحدث العربية احسن مني فيسمى اعجميا باعتبار انه جاء من بلاد العجم. نعم كذلك سلكناه يعني التكذيب ادخلناه في قلوب المجرمين. يعني احيانا بعض الناس

400
02:05:39.850 --> 02:05:53.200
بتتعجب كم هو حاقد عالدين كم هو بكره الاسلام؟ كم هو بكره الصالحين ابو ربنا بيقول لك كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. يعني خلينا التكذيب في دمهم. يقول لك هذا الاشي في دمه

401
02:05:53.250 --> 02:06:11.750
هيك هيك معنا كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. يعني جعلنا التكذيب والكره للاسلام في دمهم سبحان الله عقوبة لهم. عقوبة لهم على صنائعهم جعل التكذيب عادة ونمط وسلوك حياتي لا يستطيعون الانفكاك عنه. كيف مثلا بني

402
02:06:11.750 --> 02:06:27.550
والغدر والخيانة مش تقول اليهود في دمهم الخيانة يعني ما بيعرفش ما بيعرف يكون مش خاين ما بعرف لانه هذا اشي سلك في قلوبهم وحياتهم. وعجينة نفوسهم. فانطبعوا عليه والعياذ بالله. عقابا لهم. نعم

403
02:06:27.950 --> 02:06:51.000
انهم عن الاستماع بالرجم وقوله عن السمع ايش المراد الله عز وجل يخبر هنا عن الجن ان الله عزلهم عن السماع. عن سمع ايش ما في السماء وتعرفوا الجن بحاولوا يسترقوا السما بطلعوا قريب من السماء يحاولون ان تتسمع ماذا تقول الملائكة

404
02:06:51.150 --> 02:07:05.850
من امور الغيب ولا الكهان والسحرة الموجودين في مجتمعاتنا من وين بحصلوا المعلومات؟ بكون بتواصل له مع جني. هذا الجني بحاول يطلع على السماء يقترب من الملائكة يسمع له كلمة من امور الغيب اللي لسا ما نزلت

405
02:07:06.250 --> 02:07:22.300
طبعا الجن لا دوب لا دوب يلقط له نص كلمة ربع كلمة فينزل على الكاهن فيخبره اياها والكاهن يخلط معها مئة كذبة انت بتروح عالكاهن ممكن يعطيك معلومة بس مع المعلوم الصح مية الف معلومة غلط

406
02:07:22.550 --> 02:07:40.250
فانت بتنبهر لما يعطي معلومة صح والناس المساكين بنبهروا بقول لك من وين جاب هاي المعلومة؟ هو فعلا ممكن الجني يسترق كلمة نص كلمة لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يخلط معها الكاهن مائة كذبة. فهو بعطيك عن حياتك مية معلومة. بتزبط واحدة بتسعة وتسعين بتكون كاذب. انت

407
02:07:40.250 --> 02:07:52.250
ركز عالواحدة اللي صدقت معه وزبطت و بتنسى انه كذب في تسعة وتسعين تفصيل بس انت خلص مبهور بالمعلومة الواحدة اللي التقطها. فالمهم الجن كانوا يحاولون ان ان يستمعوا للملائكة

408
02:07:52.350 --> 02:08:06.450
فالله اخبر انه سلط على الجن شهبا تنزل عليهم كلما حاولوا استراق السمع ليحول بينهم وبين الاستماع. فهذا معنى انهم عن السمع لمعزولون. ايش قال ابن قتيبة؟ اي انهم عن

409
02:08:06.450 --> 02:08:25.650
اجتماع للملائكة لمعزولون. كيف عزلهم الله بالرجم هي الشهب اللي بتشوفوها نازلة في السماء بالليل في علم الفلك بعملوا لها طبعا تصور معين طبيعي لكن نحن كمؤمنون نعلم ان هذا الشهاب يتبع جنيا. حاول ان يسترق شيئا من خبر

410
02:08:25.650 --> 02:08:43.900
السماء فالله عزلهم من خلال تسليط الشهوب والرجوم عليهم. طيب يلقون السمع اي يستلقونه. يحاولون ان يسترقوا اي معلومة من الملائكة. نعم. يتبعهم قوم يتبعونهم يتحفظون سب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويروونه

411
02:08:44.550 --> 02:09:15.000
ويوم ويروونه. نعم. اه والشعراء يتبعهم الغاوون. هنا ماذا فسر الكلمة ماذا فسر الغاويين ابن قتيبة؟ يقول الغابون هم قوم يتبعونهم يعني يتبعون الشعراء اه والشعراء يتبعهم الغاوون في عن الغاوون على تفسير ابن قتيبة يعني هناك ناس ما بتعرف تعمل شعر

412
02:09:15.300 --> 02:09:36.800
بس شو بتعرف ؟ تحفظ الشعر وترويه فهذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل زمان تجد اقواما لا يحسنون ان ينشئوا شعرا من انفسهم فكانوا يحفظون الاشعار السيئة التي فيها هجاء النبي عليه الصلاة والسلام وذم الصحابة يحفظونها ويروونها. فهذا على كلام

413
02:09:36.800 --> 02:09:54.500
ابن قتيبة هم قوم يتبعون الشعراء يتحفظون سب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايش يعني؟ يعني بحفظوا الهجاء الذي كان يقوله كفار قريش وشعراء قريش في سب النبي عليه الصلاة والسلام يحفظون هذه الاشعار ويروونها. فهؤلاء العوام غاوون

414
02:09:54.550 --> 02:10:09.200
كيف تحفظ اشي حرام؟ وبتنقله. لذلك دائما اذا سمعت شيء حرام حاول انك لا تروي ولا تنقله بعض الناس بيقول لك يا شيخ ناقد الكفر مش كافر لا بس هاي القاعدة ما توخذها على اطلاقها

415
02:10:09.450 --> 02:10:27.200
اذا حفظت شيئا او سمعت شيئا فيه استنقاص من الاسلام او من مقامات الاسلام او النبي او الصحابة رضوان الله عليهم فاياك انك تنقله وهكذا لا ينقل الا اذا احتيج للتنبيه على عيب فيه. واما ان يروى شيء فيه استهزاء او شتم او

416
02:10:27.200 --> 02:10:46.750
للاسلام لا يجوز روايته واذا فعلت ذلك فانت من الغاوين ثم قال الم تر انهم في كل واد يهيمون اي الشعراء في كل واد يهيمون. ايش يعني؟ يعني بحكي في الغزل. بحكي في حب النساء. بحكي في وصف الخمر. بحكي في الليالي. بيعترض عالاقدار. هذا غالب شغل

417
02:10:46.750 --> 02:11:02.900
شعراء في كل وادي هي في كل موضوع بتلاقيه بيسولف يعني هذا في كل موضوع بيسولف صح خطأ بهموش. المهم تطلع قصيدة جيدة فمعنى يهيمون ان يذهبون كل مذهب كالهائم على وجه فالانسان الهائم من هو

418
02:11:03.250 --> 02:11:16.650
الهائم هو الذي يسير في الصحراء ولا يعرف اين يذهب فالشعراء هذا شف كيف ربنا عبر عنهم انه يذهبون في فنون كثيرة في الغزل والشعر والهجاء وكذا كالهائم. يعني بس المهم

419
02:11:16.650 --> 02:11:36.100
بيلاقي اي شغلة ويحكيها ولا يهتم ويحتفي ان تكون الكلمة لها معنى وترضي الله. طبعا هذا كلام عن اغلب الشعراء حقيقة اما هناك شعراء كحسان بن ثابت وكعب بن مالك. الذين وقفوا بجانب الدعوة ونصروها. فالكلام ليس عن هذا الصنف منهم. ونقتصر على هذا القدر

420
02:11:36.100 --> 02:11:43.450
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا