1
00:00:02.000 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله ونستعينه  ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.300 --> 00:00:42.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في هذه العشية المباركة من هذا المكان الطيب المبارك نتدارس ان شاء الله تعالى

3
00:00:43.600 --> 00:01:12.550
كتابا صغيرا في الحجم الا انه عظيم النفع وجليل المنافع لا غرو في ذلك فهو للامام الحافظ عبد الرحمن ابن احمد ابن رجب الحنبلي عليه رحمة الله البغدادي الدمشقي حيث ولد في بغداد ثم بعد ذلك انتقل الى دمشق

4
00:01:13.350 --> 00:01:31.550
وكان من المحققين من اهل العلم عليه رحمة الله وقد ولد رحمه الله تعالى في كتابه فضل علم السلف على علم الخلف ولد رحمه الله سنة سبعمئة وستة وثلاثين للهجرة

5
00:01:32.050 --> 00:01:51.050
وتوفي في نفس القرن سنة سبع مئة وخمسة وتسعين للهجرة يعني قرابة ستين سنة لم يتمها عليه رحمة الله له كتب كثيرة وقيمة ونافعة ووصل كثير منها ولله الحمد وبعضها لا يزال مخطوطا

6
00:01:51.150 --> 00:02:12.400
وقد شرح اجزاء من البخاري من صحيح البخاري عليه رحمة الله في كتابه فتح الباري والذي اخذ عنوانه الحافظ ابن حجر العسقلاني عليه رحمة الله وله شرح للترمذي وغير ذلك من الكتب المهمة النافعة

7
00:02:13.700 --> 00:02:31.500
هذا الكتاب فظل علم السلف على علم الخلف سيتكلم عنه المؤلف رحمه الله عن السلف الصالح وهم خير القرون حيث قال نبينا صلى الله عليه وسلم خير القرون او خير الناس قرني ثم الذين يلونهم

8
00:02:31.550 --> 00:02:52.100
ثم الذين يلونهم الى اخر الحديث ومن نحى نحوه ونهج منهجهم وسار على طريقهم سار على نهج النبي صلى الله عليه وسلم وعلى نهج اصحابه الكرام رضي الله عنهم لماذا الف

9
00:02:52.450 --> 00:03:09.650
المؤلف رحمه الله تعالى عن الحافظ ابن رجب هذا الكتاب لان كثيرا من الناس صاروا يقولون ان علم المتأخرين افضل من علم المتقدمين ويستدلون لذلك باشياء يقولون انظر مثلا الى

10
00:03:09.700 --> 00:03:31.100
ما يكتبه المتأخرون من كثرة الكلام التوسع والاسهاب والاستقصاء فقال هذا لا يدل على فضل علم الخلف على علم السلف كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح. اين القارئ؟ سم. تفضل يا شيخ فهد

11
00:03:31.500 --> 00:03:51.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين رب اعني يا كريم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذه كلمات مختصرة في معنى

12
00:03:51.850 --> 00:04:12.850
العلم وانقسامه الى علم نافع وعلم غير نافع. والتنبيه على فضل علم السلف على علم الخلف. فنقول وبالله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله قد ذكر الله تعالى في كتابه العلم تارة في مقام المدح وهو العلم النافع. وتارة في مقام الذم وهو العلم الذي لا ينفع. فاما الاول

13
00:04:12.850 --> 00:04:35.400
فمثل قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. وقوله وقل رب زدني علما وقوله انما يخشى الله من عباده العلماء. وما قص سبحانه من قصة ادم وتعليمه الاسماء

14
00:04:36.150 --> 00:04:56.150
من قصة ادم وتعليمه الاسماء وعرضهم على الملائكة وقولهم سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. وما الصوم سبحانه وتعالى من قصة موسى عليه السلام وقوله للخضر هل هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ فهذا هو العلم النافع

15
00:04:56.150 --> 00:05:16.750
قد اخبر عن قوم انهم اوتوا علما ولم ينفعهم ولم ينفعهم علمهم. فهذا علم نافع في نفسه لكن صاحبه لم ينتفع به. قال تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. كمثل الحمار يحمل اسفارا. وقال سبحانه واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه

16
00:05:16.750 --> 00:05:36.750
اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه وقال تعالى فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا وان يأتيهم

17
00:05:36.750 --> 00:05:56.750
مرض مثله يأخذوه. الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق. ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون الاية وقال سبحانه واضله الله على علم على تأويل من تأويل الاية على علم على علم عند

18
00:05:56.750 --> 00:06:19.950
من اضله الله. احسنت الحمد لله قال المؤلف رحمه الله تعالى عن هذا الكتاب انه كلمات مختصرة سيتكلم فيها عن العلم النافع وكذلك يتكلم عن علم غير نافع كما جاء بيانه في القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:20.250 --> 00:06:42.250
ذكر رحمه الله تعالى ان العلم ينقسم الى قسمين العلم النافع  والعلم القسم الثاني العلم الغير نافع ما هو العلم النافع؟ وما هو العلم الذي يكون غير نافع يكون غير نافع

20
00:06:42.950 --> 00:07:03.300
يقول رحمه الله تعالى ذكره الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم بالمدح فقال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الجواب لا يستوون لان اهل العلم افضل من غيرهم. خاصة ان كانوا من العامرين به

21
00:07:03.600 --> 00:07:22.950
فهذا استفهام يراد به الانكار انكاري هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم

22
00:07:23.750 --> 00:07:44.850
الان هذه اعظم شهادة في الوجود هي شهادة  التوحيد شهادة التوحيد شهد الله انه لا اله الا هو اعظم شهادة في الوجود هي شهادة التوحيد من الذي شهد بالتوحيد؟ شهد الله تبارك وتعالى لنفسه

23
00:07:46.200 --> 00:08:06.200
وشهد له الملائكة التوحيد انه لا اله الا هو وشهد له اولو العلم طيب اين الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام؟ هم على رأس اهل العلم عليهم الصلاة والسلام اجمعين شهدوا لله تعالى بالوحدانية

24
00:08:07.100 --> 00:08:22.850
لان اعظم ما امر الله تعالى به هو التوحيد اذا اعظم شهادة شهادة توحيد واعظم شاهد على ذلك هو ربنا عز وجل وشهدت له الملائكة بذلك وشهد له اهل العلم

25
00:08:23.200 --> 00:08:42.200
وعلى رأسهم الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام لو قلت لكم هذه الاية تكلم عنها الحافظ ابن القيم عليه رحمة الله في كتابه مفتاح دار السعادة عن فضل العلم على الجهل وفضل اهل العلم على اهل الجهل

26
00:08:42.600 --> 00:09:02.750
استنبط فوائد كثيرة واستدل لها بادلة كثيرة ولكنه انطلق من هذه الاية لو قلت لكم كم فائدة ذكر الامام الحافظ ابن القيم عليه رحمة الله في ظلال هذه الاية نعم

27
00:09:03.400 --> 00:09:27.250
عندنا جوايز حنا ولا ما عندنا جوايز عندنا جوايز؟ طيب خير الجائزة مائة وخمسون فائدة ذكر مائة وخمسين فائدة. في كتابه مفتاح دار السعادة ذكر مائة وخمسين فائدة على فضل العلم على الجهل وفضل اهل العلم على غيرهم

28
00:09:27.550 --> 00:09:52.400
حتى من الفوائد العظيمة البديعة يقول ان فريسة الكلب المعلم او السبع المعلم تحل واما فريسة الكلب الجاهل لا تحل حرام بدليل قوله تبارك وتعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين. تعلمونهن مما علمكم الله

29
00:09:52.850 --> 00:10:15.750
الكلب المعلم تحل فريسته. والكلب الجاهل لا تحل فريسته هذا من الادلة التي ذكرها الحافظ ابن رجب عليه رحمة الله ثم قال يقول قال تعالى وقل رب زدني علما الله تعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب الزيادة من ايش

30
00:10:16.200 --> 00:10:35.700
من العلم النافع هل امر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في القرآن الكريم بان يطلب الزيادة من شيء غير العلم ما الجواب لا لا امر بطلب الزيادة من العلم لانه لا افضل من العلم

31
00:10:35.900 --> 00:10:58.700
لا افضل من العلم النافع. ولذلك يقول الالبيري رحمه الله موصيا ابنه جعلت المال فوق العلم جهلا لعمرك في القضية ما عدلت وبينهما بنص الوحي بون ستعلمه اذا طه قرأت

32
00:10:58.800 --> 00:11:13.450
ماذا نقرأ في سورة طه وقل رب زدني وقل رب زدني علما. نسأل الله تعالى الزيادة من العلم النافع والعمل الصالح. يقول وقال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء

33
00:11:14.200 --> 00:11:36.600
انما اداة حصر لا يخشى الله الخشية الكاملة الا العلماء. واقول على رأس العلماء من الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام طيب ما معنى الخشية ما معنى الخشية نعرف الخشية في هذه الاية انما يخشى الله من عباده العلماء

34
00:11:36.850 --> 00:12:07.800
نعم  ها بالاسناد الله يحفظكم. يقول  هي العلم الايش؟ الله حق المعرفة العلم المقرون بالعمل صح او الخوف المقرون بالعلم كلاهما صحيح احسنت طيب يعطى جائزة له ان تصل الجائزة ولا؟ واحد من الاخوان

35
00:12:07.950 --> 00:12:30.750
اذا الخشية هي الخوف المقرون بالعلم الخوف مقرون بعلم ليس مجرد خوف بل خوف مقرون في العلم طيب قوله تبارك وتعالى في الاية التي بعدها عن آآ ابينا ادم لما قاله الله عز وجل انبئهم باسمائهم

36
00:12:32.200 --> 00:12:55.100
فدل ذلك على ان الله تعالى فضل ادم على الملائكة عليهم السلام بماذا؟ بالعلم للعلم فضله عليهم بالعلم سبحانه وتعالى. طيب كذلك ايضا في ما ذكر في قول موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

37
00:12:55.200 --> 00:13:08.850
عندما ذهب يبحث عن الخضر الخضر وهو نبي في اصح قوله العلماء كما رجحه شيخنا ابن باز رحمه الله. نبي قيل انه رسول وقيل انه رجل صالح والصحيح انه نبي

38
00:13:09.600 --> 00:13:26.750
اعني الخضر ولذلك يقول في سورة الكهف وما فعلته عن امري يعني فعلته بوحي من الله عز وجل طيب يقول موسى عليه الصلاة والسلام هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشده

39
00:13:27.150 --> 00:13:49.700
الرشد ويقال له ايضا الرشد. ويقال له ايضا الرشاد. كلها في القرآن الكريم ما معنى الرشد   الرشد نعم  يقول الرشد العلم ايضا هو الرشد لا يكون الا بعلم لكن معناه

40
00:13:49.850 --> 00:14:27.800
تفضل ها الصواب قريب من هذا   طريق الحق نعم  تقول  الهداية طريق الحق احسنت الهداية طريق الحق ويسمى الرشد ايضا الاستقامة. قد تبين الرشد من الغي الغي والغواية هو الضلال. واما الرشد والرشاد والرشد معناه واحد وهو الاستقامة

41
00:14:28.350 --> 00:14:49.200
الاستقامة طيب فموسى عليه الصلاة والسلام اتبع الخضر حتى حتى يتعلم منه علما نافعا فيستقيم عليه لله عز وجل يقول المؤلف رحمه الله تعالى وقد اخبر عن قوم انهم اوتوا علما ولم ينفعهم علمهم

42
00:14:49.900 --> 00:15:08.900
طيب هناك قوم بل اقوام اعطوا علما ولكن لم ينفعهم العلم الذي اوتوه هل هو علم نافع؟ الجواب علم نافع. ولكن نفس القوم لم يكونوا منتفعين بالعلم هم لم ينتفعوا

43
00:15:09.350 --> 00:15:28.100
فالخلل فيهم وليس فيه وليس في العلم. لانهم يحرفون الكلمة عن مواضعه. ويحرفون الكلمة من بعد مواضعه. فضرب الله عز وجل لهم مثلا  قال مثل الذين حملوا التوراة وهو الكتاب الذي انزل على موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

44
00:15:28.550 --> 00:15:54.300
وهو الصحف صحف موسى في اصح قولية العلماء انه هو التوراة ماذا قال يقول الله عز وجل مثل الذين وصف الذين حملوا التوراة ضرب الله عز وجل له مثلا كمثل الحمار ثم لم يحملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا اسفارا جمع سفر وهي كتب

45
00:15:54.700 --> 00:16:16.550
يحملها الحمار على ظهره. هل ينتفع الحمار بها  الجواب لا ما ينتفع بها ما ينتفع بها فكذلك من اوتي هذا العلم اوتي التوراة ولم يقم به ولم يعمل بما فيه. ولم يحكمه فانهم مثل الحمار

46
00:16:17.100 --> 00:16:39.550
الذي حمل الاسفار والكتب ولم ينتفع بها نسأل الله السلامة والعافية فيحذر المسلم من التشبه بهؤلاء ولذلك ماذا قال بعض السلف رضي الله عنهم قال من ظل من علمائنا الذي يعلم لكنه لا يعمل بعلمه ففيه شبه من احبار اليهود

47
00:16:39.550 --> 00:17:03.200
والذي ظل من عبادنا ففيه شبه من النصارى من عباد النصارى او رهبان النصارى. لماذا؟ لانهم يعملون بغير علم رهبان النصارى واما احبار اليهود فانهم لا يعملون بالعلم لا يعملون بالعلم وهذا له شواهد كثيرة من القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:17:03.400 --> 00:17:28.100
ثم قال سبحانه وتعالى مثلا للذين لم ينتفعوا بعلمهم. واتل عليهم نبأ الذي ايا اتيناه اياتنا فانسلخ منها عليه المبأ الذي اتيناه واياتنا فانسلخا منها فاتبعه الشيطان فكان من الغوين هذا فيه اقوال كثيرة للعلماء من هو؟ ولا يعنينا

49
00:17:28.200 --> 00:17:52.550
تحديد شخصه واسمي الا ان اكثر الروايات كما جاءت في المصنف وفي غيره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اسمه  اذر او ابر اه بلعم ابن ابر بل عم ابن ابر وبعضهم يقول بل عم ابن باعورة او باعور

50
00:17:52.900 --> 00:18:10.900
الى غير ذلك ولكن الاقرب ان اسمه بلعم ابن وكان من بني اسرائيل اتاه الله عز وجل هذه الايات فانسلخ منها. نسأل الله العافية والسلامة. كما يسلخ الانسان ثوبه. وكما تسلخ الشاة

51
00:18:11.000 --> 00:18:35.900
من جلدها فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين اتبعه لحقه فادركه لحقه الشيطان فادركه فاصبح من الغوات غاوي طيب اي ظال كما قال تعالى قد تبين الرشد من الغي. فاصبح من الغوي ولو شئنا لرفعناه بها

52
00:18:35.950 --> 00:18:56.750
لو شئنا لرفعناه بهذه الايات التي اتيناه ولكنه اخلد الى الارض. ركن الى الارض وسكن اليها وفظلها على طاعة الله وعلى العلم النافع والعمل الصالح. واتبع هواه اتبع هواه وقد يكون الهوى

53
00:18:56.850 --> 00:19:16.200
الها يعبد من دون الله اذا غلب الانسان هواه واطاعه من دون الله افرأيت من اتخذ الهه هواه طيب ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه هل وجدتم في القرآن الكريم ذكر الهوى

54
00:19:16.750 --> 00:19:34.550
في غير الذنب نعم او لا؟ لا هل وجدتم ان الهوى في القرآن الكريم ذكر بغير الذنب لا الجواب لا الجواب لا بل لا يذكر في القرآن الا مذموما. الا هو اعاذنا الله واياكم

55
00:19:34.800 --> 00:19:59.750
من الهوى اني بليت باربع يرمينني بالنبل من قوس لها توتير ابليس هو الدنيا ونفسي والهوى يا ربي انت على الخلاص قدير اذا الهوى يعمي ويصم اعاذنا الله واياكم منه. طيب لما اتبع الهوى قال الله عز وجل واتبع هواه

56
00:20:00.200 --> 00:20:25.000
ما مثله؟ قال مثله فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ان تحمل عليه تلحق الكلب يلهث. او تتركه يلهث هكذا الذي اوتي هذه الايات واوتي العلم فلم يعمل به. سواء اوتي الايات او لم يؤتى الايات فانه لم يعمل بها

57
00:20:25.400 --> 00:20:42.750
لم يرفع بها رأسا ولم يتقرب الى الله عز وجل بها. نسأل الله العافية والسلامة وان يعيذنا واياكم من علم لا ينفع. امين ثم قال سبحانه وتعالى افرأيت من اتخذ الهه وهو واضله الله على علم

58
00:20:43.200 --> 00:20:59.450
قال بعض العلماء واضله الله على علم ان هذا الذي اتبع هواه عنده علم ولكنه اتبع الهوى فاضله الله. وقال بعض العلماء ان الله تعالى اظله على علم منه سبحانه وتعالى

59
00:20:59.450 --> 00:21:23.450
انه انه سيتبع الهوى اولا يتبع الهدى وان يتبع الهدى طيب تفضل شيخ فهد  واما العلم الذي ذكره الله تعالى على جهة الذم له. فقوله في السحر ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشترى

60
00:21:23.450 --> 00:21:41.850
ما له في الاخرة من خلاق. وقوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. وحاق بهم ما به يستهزئون وقوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. احسنت

61
00:21:42.200 --> 00:21:59.700
يقول في العلم الذي ذكره الله عز وجل في انه مذموم ولا ينفع مثل السحر هذا مثال والمؤلف رحمه الله لم يرد الاستقصاء والا لذكر علوما كثيرة. ويطلق ايضا على السحر يطلق عليه في بعض كتب اهل العلم

62
00:21:59.900 --> 00:22:18.200
السيمياء يطلق عليه فاذا مرت بك هذه الكلمة سيميا في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية هو ابن القيم او غيره من اهل العلم فانما اراد السحر هذا السحر يقول الله عز وجل ويتعلمون ما يضرهم

63
00:22:18.700 --> 00:22:35.400
ولا ينفعه هو يضر ولا ينفع يضر في ماذا؟ يضر في الدنيا وفي دين الانسان ويضره في اخرته لان جزاءه ان وجزاءه في الدنيا الكفر حكم الله تعالى عليه بالكفر قال تعالى

64
00:22:35.550 --> 00:22:58.400
وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر والكلام طويل على هذه الاية ويستغرق وقتا طويلا لكن من اراد ان يراجع فليراجع تفسير الامام محمد ابن جرير الطبري عليه رحمة الله في ذكر هذه الاية وما ذكر من اقوال السلف في تفسيرها. اذا

65
00:22:58.550 --> 00:23:15.400
هذا نوع من العلم الذي لا ينفع وهو علم السحر. كذلك ايضا يقول كقوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. هذا ذكر له مثال الامام الحسن البصري عليه رحمة الله

66
00:23:15.900 --> 00:23:40.950
يقول ان احدهم يضرب او يدفع الدرهم في طرف اظفره فيعلم وزنه على وجه التحديد ما يخطئ ولكنه لا يعرف كيف يحسن يصلي لاحظ يقول بالدرهم هكذا فيعرف وزنه على وجه التحديد والدقة

67
00:23:41.000 --> 00:24:02.250
لكن ما يعرف يحسن كيف او كيف يحسن ان يصلي لله رب العالمين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا كما رأيتموني اصلي وعلى هذا التنافس لا يكون في العلم الدنيوي بل يكون بالتقرب الى الله تعالى بالعلم النافع والعمل الصالح. ولذلك

68
00:24:02.500 --> 00:24:19.800
الثناء في القرآن الكريم على العلماء والعلم واهل العلم والامر بالعلم انما هو على اهل العلم النافع وهو علم الكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهم عن الاخرة هم غافلون

69
00:24:20.300 --> 00:24:42.550
يتعلم بعضهم بعض امور الدنيا يعلمون ظاهرا حتى ما احاطوا بشيء من علم الدنيا ولكن يعلمون ظاهرا ومع ذلك يغفلون عن الاخرة يغفلون عن الاخرة وهم انما خلقوا انما خلقوا للاخرة ولم يخلقوا للدنيا كما اه تعلمون جميعا

70
00:24:42.600 --> 00:24:58.900
ولذا جاءت السنة بتقسيم العلم الى نافع والى غير نافع والاستعاذة من العلم الذي لا ينفع. وسؤال العلم النافع ففي صحيح مسلم عن زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم

71
00:24:58.900 --> 00:25:18.900
اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها. وخرجه اهل السنن من وجوه متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعضها ومن دعاء لا يسمع وفي بعضها اعوذ بك من هؤلاء الاربع. وخرج النسائي من حديث جابر رضي الله

72
00:25:18.900 --> 00:25:38.900
تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اسألك علما نافعا واعوذ بك من علم لا ينفع وخرجه الترمذي من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما. وخرج النسائي

73
00:25:38.900 --> 00:25:51.200
اي من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما تنفعني به وخرج ابو نعيم

74
00:25:51.350 --> 00:26:11.350
وخرج ابو نعيم من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انا نسألك ايمانا دائما فرب ايمان غير دائم اسألك علما نافعا فرب علم غير نافع وخرج ابو داوود من حديث بريدة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من

75
00:26:11.350 --> 00:26:35.550
بيان سحرا وان من العلم جهلا. وان صعصعة بن صوحان فسر قوله ان من العلم جهلا ان يتكلف العالم الى علمه ما لا اعلم فيجهله ذلك ويفسر ايضا بان العلم الذي يضر ولا ينفع جهل. لان الجهل به خير من العلم به. فاذا كان الجهل به خيرا منه

76
00:26:35.550 --> 00:26:56.050
فهو شر من الجهل. وهذا كالسحر وغيره من العلوم المضرة في الدين او في الدنيا. احسنت نعم قال رحمه الله تعالى واما العلم الذي ذكره الله تعالى اه قال ولذلك جاءت السنة بتقسيم العلم الى نافع والى غير نافع

77
00:26:56.250 --> 00:27:06.250
والاستعاذة من علم لا ينفع. هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما جاء في صحيح مسلم اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع. ومن نفس لا تشبع ومن علم لا ينفع

78
00:27:06.550 --> 00:27:27.300
ومن اه دعوة لا يستجاب لها. وقد ورد بالفاظ كثيرة وجاء عند اهل السنن ايضا وفي المسند ايضا اعوذ بك من هؤلاء الاربعة وقال فيه ومن دعاء لا يسمع اعوذ بك من هؤلاء الاربع. فالنبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من علم لا ينفعه

79
00:27:27.600 --> 00:27:52.850
اقول الاستعاذة هي للالتجاء والاعتصام طيب فتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعني التجأ بالله واعتصم به سبحانه وتعالى. من ماذا؟ من هؤلاء الاربعة من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع. كل هذه استعاذ منها نبينا صلى الله عليه وسلم

80
00:27:53.400 --> 00:28:12.800
طيب ثم ذكر بقوله يقول خرجه الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث اللهم ينفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني. وزدني علما. هذا الحديث

81
00:28:12.900 --> 00:28:29.800
اه كما ذكر المؤلف ذكره رواه الامام الترمذي ورواه ايضا ابن ماجة في سننه وفيه موسى ابن عبيدة الربذي وشيخ محمد ابن ثابت كلاهما ضعيف. اما موسى ابن عبيدة فهو ضعيف بالاتفاق واما محمد ابن ثابت فهو مجهول

82
00:28:29.800 --> 00:28:52.200
قل وان كان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في احاديث كثيرة بان يرزقه الله تعالى علما نافعا ثم ذكر ايضا ما خرجه ابو نعيم هو الاصفهاني او الاصفهاني يجوز الوجهان اصهان او اصبهان من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله

83
00:28:52.200 --> 00:29:15.100
عليه وسلم قال اللهم انا او قال نعم. اللهم انا نسألك ايمانا دائما فرب ايمان غير دائم. واسألك علما نافعا. فرب علم غير نافع يقول وخرجه ابو داوود من حديث بريدة هذا الذي ذكره

84
00:29:15.550 --> 00:29:33.250
اه ابو نعيم هذا لم يثبت مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما صح موقوفا عند الحافظ ابن ابي شيبة في المصنف من حديث عمران القصير عن معاوية ابن قرة عن اه

85
00:29:33.250 --> 00:29:54.050
آآ ابي الدرداء رضي الله عنه موقوفا عليه موقوفا عليه. اما الذي قال فرب علم ليس بنافع هذا من قول معاوية ابن قرة. معاوية ابن قرة وهو تابعي وقد روى عن ابي الدرداء رضي الله عنه. فهو صحيح

86
00:29:54.050 --> 00:30:06.400
موقوفا على ابي الدرداء رضي الله عنه والذي بعده يقول ذكره ابو داوود من حديث بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا

87
00:30:06.600 --> 00:30:22.800
وان من العلم لجهلا. اما ان من البيان لسحرا فلا شك في صحته واما ان من البيان لجهلا فهذا وان كان فيه شيء من صحة المعنى الا انه لا يصح مرفوعا

88
00:30:22.800 --> 00:30:38.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح ايضا عن بريدة رضي الله عنه موقوفا عليه يقول ان صعصعة ابن صوحان هذا تابعي من التابعين وكان من اصحاب علي رضي الله عنه

89
00:30:39.600 --> 00:31:02.450
يقول من الجهل الذي يترتب على ما يظنه الناس انه علم. يقول هذا الجهل مثل ان يتكلف العالم الى علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك يجعله جاهلا لانه تكلف وتكلم بما

90
00:31:02.500 --> 00:31:15.750
فيما لا يحسن ومن تكلم فيما لا يحسن اتى بالعجائب كما يقول العلماء وهذا سيأتي ان شاء الله بيانه في ان السلف كانوا يحرصون على كلمة لا اعلم او لا ادري

91
00:31:16.250 --> 00:31:36.350
يقول ويفسر ايضا بان العلم الذي يضر ولا ينفع جهل. نعم. كل علم يضرك هو جهل هو جهل. لان الجهل به خير من العلم به. لان وجود هذا العلم ما يوصف بانه علم. هذا اضر بك

92
00:31:36.900 --> 00:31:59.100
ولم ينفعك طيب يقول فاذا كان الجهل به خيرا منه فهو شر من الجهل هو شر من الجهل لان الجهل جهل بسيط وجهل مركب. فهذا يتعلم ويظن ان هذا العلم سينفعه. وفي الحقيقة هذا العلم يضره. وذكر لذلك يقول كالسحر. نسأل الله العافية والسلامة

93
00:31:59.100 --> 00:32:23.900
لان الانسان يتعلم السحر فانه لا يتعلمه الا بعد ما يكفر بالله تبارك وتعالى نسأل الله تعالى ان يعيذنا واياكم من علم لا ينفعه. تفضل يا شيخ. الله يحسن وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض العلوم التي لا تنفع. ففي مراسيل ابي داوود عن زيد بن اسلمة رضي الله تعالى عنه عن زيد ابن اسلمة قال قيل

94
00:32:23.900 --> 00:32:43.900
يا رسول الله ما اعلم فلانا؟ قال بما؟ قال قالوا قالوا بانساب الناس. قال علم لا ينفع وجهالة لا تضر وخرجه ابو نعيم في كتاب رياض المتعلمين من حديث بقية عن ابن جبريج عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا وفيه انهم قالوا

95
00:32:43.900 --> 00:33:03.900
زمن الناس قالوا اعلم الناس بانساب العرب واعلم الناس بالشعر وبما اختلفت فيه العرب وزاد في اخره العلم ثلاثة ما خلفوا لا هن فهو فضل. اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة. وهذا الاسناد لا يصح. وبقية دلسه عن غير ثقال

96
00:33:03.900 --> 00:33:23.900
واخر الحديث خرجه ابو داوود وابن ماجة من حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما مرفوعا العلم ثلاثة ما سوى ذلك فهم اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة. وفي اسناده عبدالرحمن بن عبد الرحمن بن زياد

97
00:33:23.900 --> 00:33:36.850
وفيه ضعف مشهور وقد ورد الامر بان يتعلم من الانساب ما توصل به الارحام. من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا من

98
00:33:36.850 --> 00:33:56.850
مسا بكم ما تصلون به ارحامكم. اخرجه الامام احمد والترمذي. واخرجه حميد بن زنجويه من طريق اخر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا. تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم ثم انتهوا. وتعلموا من العربية ما تعرفون به كتاب الله ثم انتهوا

99
00:33:56.850 --> 00:34:18.050
تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر. ثم انتهوا. وفي اسناد رواية ابن لهيعة وخرج ايضا من رواية نعيم ابن ابي هند قال قال عمر تعلموا من النجوم ما تهتدون به في بركم وبحركم ثم امسكوا وتعلموا من النسبة ما تصلون به. ما تصلون به

100
00:34:18.050 --> 00:34:38.050
وتعلموا ما يحل لكم من النساء ويحرم عليكم ثم انتهوا. وروى مسعار عن محمد بن عبدالله قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق. وكان النخاعي لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به. ورخص في

101
00:34:38.050 --> 00:34:54.600
لتعلم منازل القمر احمد واسحاق ويت ويتعلم من اسماء النجوم ما يهتدي به وكره قتادة تعلم منازل القمر. ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما. وقال طاووس رب ناظر في النجوم ومتعلم

102
00:34:54.600 --> 00:35:14.600
من حروف ومتعلم حروف ابيجاد. ليس له عند الله خلاق. خرجه حرب. وخرجه حميد بن زنجويه من رواية طاوس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهذا محمول على علم التأثير لا علم التسيير. فان علم التأثير باطل محرم وفيه ورد الحديث المرفوع. ومن اقتبس

103
00:35:14.600 --> 00:35:29.800
من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. خرجه ابو داوود من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مرفوعا. وخرج ايضا من حديث قبيصة مرفوعة العيافة والطرق من الجبت والعيافة زجر الطير والطرق الخط في الارض

104
00:35:30.650 --> 00:35:50.650
فعلم تأثير النجوم باطل محرم. والعمل بمقتضاه كالتقرب الى النجوم وتقريب القرابين وتقريب القرابين له. وتقريب القرابين لها كفر واما علم التسير فاذا تعلم منه ما يحتاج اليه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرد كان جائزا عند الجمهور وما زاد عليه فلا حاجة اليه

105
00:35:50.650 --> 00:36:10.650
وهو يشغل عما هو اهم منه. وربما ادى التدقيق فيه الى اساءة الظن بمحاريب المسلمين في امصارهم. كما وقع ذلك كثيرا من اهل هذا العلم قديما وحديثا وذلك يفضي الى اعتقاد خطأ الصحابة والتابعين في صلاتهم في كثير من الامصار وهو باطل. احسنت احسنت احسنت

106
00:36:11.100 --> 00:36:35.650
الحمد لله ذكر مؤلف رحمه الله تعالى ابن رجب في هذه المقطوعة بان الامر قد ورد في تعلم الانساب في تعلم الانساب وقبل ذلك يقول بالنسبة لمراسيل ابي داود عن زيد ابن اسلم وهو من التابعين

107
00:36:35.800 --> 00:36:54.000
قيل يا رسول الله فلانا فلانا آآ قيل يا رسول الله ما اعلم فلانا يعني هذا تعجب من علمه هذا تعجب من علم فلان فقال صلى الله عليه وسلم بما

108
00:36:54.150 --> 00:37:08.950
قالوا بانساب الناس قال علم لا ينفع ولا جهالة لا تظر هذا لا يصح لا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا موقوفا على عمر رضي الله عنه جاء من رواية عمر

109
00:37:09.100 --> 00:37:27.550
قالوا لا يصح ان العلم بالانساب لا ينفع والجهل به لا يضر واورد بعد ذلك حديثا وهو تعلم انسابكم ما تصلون به ارحامكم. وقال اخرجه احمد والترمذي هذا فيه خلاف بين العلماء. هل هو مرفوع الى النبي صلى الله عليه

110
00:37:27.550 --> 00:37:41.850
سلم او انه موقوف على عمر رضي الله عنه. ويرجح بعض العلماء انه حديث حسن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم سلم ولا شك في ثبوته عن عمر رضي الله عنه

111
00:37:42.450 --> 00:38:06.100
واما الحديث الذي يقول ارسله آآ بقية او دلسه بقية يقول ثلاثة ما خلاهن فهو فظل اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة هذا وان كان معناه صحيح لكن البقية ابن وليد وهذا ليس الان مجال في دراسة الاسانيد ولكن

112
00:38:06.200 --> 00:38:24.050
باختصار هو مدلس وقد دلسه عن غير ثقة فلا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول في الحديث الاخير اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة يقول فيه اسناده عبدالرحمن ابن زياد الافريقي كذلك ايضا فيه

113
00:38:24.050 --> 00:38:45.300
شيخ عبد الرحمن ابن رافع التنوخي وكلاهما ضعيف فيضعف. ولكن المعنى لا بأس به كما جاء في اه الاحاديث الكثيرة ثم يقول ورد الامر بان نتعلم من الانساب ما توصل به الارحام. هذا هو المقصود من تعلم النسب

114
00:38:45.450 --> 00:39:03.300
وقد كان ابو بكر رضي الله عنه عالما بانساب العرب. والمقصود به ان يصل المسلم رحمه يتعلم من هم اقاربه واقارب ابيه والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عن اخواله آآ بنو النجار وكذلك ايضا

115
00:39:03.300 --> 00:39:23.300
تعرف صلى الله عليه وسلم من اقاربه من الرحم ومن النسب ومن المصاهرة ومن الرظاع صلى الله عليه وسلموا هذا لا يخفاكم. ثم قال في الحديث خرج حميد بن زنجويه او حميد بن زنجويه من طريق

116
00:39:23.300 --> 00:39:43.050
اخر عن ابي هريرة مرفوعا تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم ثم انتهوا. هذا فيه خلاف هل هو مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم يثبت رفعه والراجح انه لا بأس به ان شاء الله بشواهده. واما صحته فهو موقوف على عمر

117
00:39:43.400 --> 00:40:02.050
يقول ومن ذلك ايضا تعلموا ما قاله عمر تعلموا من النجوم ما تهتدون به في بركم وبحركم ثم انتم  طيب سيأتي ما هو الممنوع من تعلم النجوم او علم النجوم

118
00:40:02.200 --> 00:40:21.150
يقول اتعلم من النسبة يعني النسب ما تصلون به ارحامكم. وتعلموا ما يحل لكم من النساء ويحرم عليكم ثم ثم انتهوا طيب الذي بعده يقول رواه مسعر عن محمد ابن عبد الله

119
00:40:21.350 --> 00:40:42.550
محمد ابن عبد الله الصحيح ان محمد بن عبيد الله عندك شيخ فهد بن عبيد الله ولا عبد الله الحمدلله يا شيخ روى مشعر عن محمد بن عبيد الله. عندي ابن عبد الله يا شيخ. اي نعم. قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق

120
00:40:42.700 --> 00:41:02.450
ثم انتهوا. هذا اخرجه آآ او قال ثم امسكوا. اخرجه المعافى في كتابه الزهد. ومحمد ابن عبيد الله ابن سعيد وان كان ثقة الا انه لم يسمع عمر ولم يدرك عمر حسبه انه ادرك جابر ابن سمرة وبعض الصحابة

121
00:41:02.600 --> 00:41:16.800
ففي اسناده نظر والمعنى كما قلت لكم جاء في الاحاديث الاخرى النخعي من التابعين من علماء السلف ماذا يقول لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به

122
00:41:17.300 --> 00:41:34.250
اذا تعلم النجوم كما قال تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون لكن ما هو المحرم من تعلم النجوم والذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في سنن ابي داوود من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد

123
00:41:34.250 --> 00:41:58.450
لما زاد والحديث صحيح ما الذي يمنع هو ان يستدل ان يستدل بالحركات العلوية على الحوادث الارظية يعني علم التنجيم هذا هو المحرم ولذلك ماذا يقول لبيد في شعره لعمرك ما تدري الظوارب

124
00:41:58.850 --> 00:42:23.150
بالحصى ولا زاجرات الطير ما الله صانع. ويقول الشيخ حافظ حكمي رحمة الله عليهم جميعا ما للتراب وما للغيب يدركه ما للتصرف والمخلوق من عدم اذا لا يستدل بحركات النجوم على الوقائع الارظية فهذا يعتبر من السحر. يعتبر من السحر لانكم تعلمون

125
00:42:23.200 --> 00:42:42.150
ان الشياطين يركب بعضهم فوق بعض الى ان يصلوا الى السماء فيحاولون استراق السمع. طيب ويلقون الكلمة في كذب الساحر معها او مائة كذبة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى كل حال

126
00:42:42.350 --> 00:43:07.350
فان النجوم خلقت لان تكون زينة للسماء الدنيا وكذلك ايضا علامات يهتدى بها. وكذلك ايضا رجوما الشياطين فلو قال قائل هل النجم نفسه يرمى به الشيطان قال الله تعالى فاتبعه شهاب ثاقب

127
00:43:07.600 --> 00:43:27.900
شاب مثل العصا الذي في رأسه نار يقتطع من هذا النجم ومن هذا الكوكب يقتطع منه هذا الشهاب فيتبعه الشيطان يتبعه الشيطان فيحرق به الشيطان وربما القى الكلمة التي سمعها قبل ان يحرقه الشهاب. واما النجم

128
00:43:27.900 --> 00:43:49.250
او الكوكب نفسه فانه لا يرمى به كما بين ذلك اهل التفسير عليهم رحمة الله كذلك ذكر المؤلف رحمه الله يقول فعلم تأثير النجوم باطل. اذا الجائز في علم النجوم هو علم التسيير بالسين

129
00:43:49.700 --> 00:44:06.350
يعني الى اي اتجاه تسير اذا نظرت الى النجم؟ نظرت الى الجدي فوجدته في الشمال وانت تريد الجنوب فتعكس الاتجاه تعرف جهة الشرق من الغرب؟ هذا علم التسيير كيف تسير في طريقك؟ لا حرج في هذا

130
00:44:06.650 --> 00:44:33.100
واما العلم الثاني المحرم هو علم التأثير علم التأثير الذي يستدل بالحركات العلوية حركات الافلاك النجوم الكواكب يستدل بها على الوقائع والاحداث الارضية سيحصل كذا وسيحصل كذا ومن هذا ما ينتشر الان في كثير من وسائل التواصل الذين يدعون علم الغيب

131
00:44:33.100 --> 00:44:53.100
انه سيحصل كذا ويحصل كذا ويحصل كذا فيكذب الاف الكذبات وقد تصدق واحدة منها فيصدقه الناس بها هذه الكلمة التي ذكرها وصارت من الواقع والا في الحقيقة فالحقيقة هو كذاب اشر. نسأل الله العافية والسلامة

132
00:44:53.700 --> 00:45:17.850
طيب يقول والمبالغة والكثرة كثرة الحرص على معرفة هذا العلم اني علم النجوم ربما يشكك الناس في صلاتهم طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. فيأتي احدهم في مسجد من المساجد

133
00:45:18.000 --> 00:45:36.100
فيخرج مثلا البوصلة ويقول اين اتجاه الكعبة؟ فيكون فيها ميل يسير مثلا هذه البوصلة ليست معصومة يعني من من خطأ وصاحبها ليس معصوما من زلل فيكون فيها انحراف يسير في مسجد النبي

134
00:45:36.300 --> 00:45:52.200
فعنده يشكك المسلمين في اتجاه الصلاة ونحن نقول له ما بين المشرق والمغرب قبلة ولا يشترط ان تصيب عين الكعبة وانت بعيد عنها بل تصيب اتجاهها كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ما بين المشرق

135
00:45:52.250 --> 00:46:15.700
والمغربي قبلة الله يحسن اليك قد انكر الامام احمد الاستدلال بالجدي وقال انما ورد ما بين المشرق والمغرب قبلة. يعني لم يرد اعتبار الجدي ونحوه اعتبار الجدي ونحوه من النجوم غدا انكر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه على كعب قوله ان الفلك تدور او ان الفلك تدور وانكر ذلك مالك وغيره

136
00:46:15.700 --> 00:46:33.050
انكر الامام احمد على المنجمين قولهم ان الزوال يختلف في البلدان وقد يكون انكارهم او انكار بعضهم بذلك. لان الرسل لم تتكلم في هذا وان كان اهله يقطعون به وان كان الاشتغال به ربما ادى الى فساد عريق. احسنت شيخ فهد

137
00:46:33.150 --> 00:46:52.850
يقول انكر الامام احمد بن حنبل امام اهل السنة والجماعة رحمه الله الاستدلال بالجديد ولا ينكر اصلا الاستدلال بالجدي وانما ينكر ان الناس يلزموا يلزم بعضهم بعضا الجدي فيظن ان الجدي في كل اوقاته

138
00:46:53.000 --> 00:47:09.100
وفي كل الساعات وفصوله انه لا يتغير وهذا محال طيب قال تعالى وكل في فلك يسبحون. له مشرق وله مغرب وله مشارق ومغارب. اعني نجم الجدي. وغالبا ما يكون بجهة الشمال. قد

139
00:47:09.300 --> 00:47:24.400
ينحدر الى جهة الشرق وقد ينحدر الى جهة الغرب في بعض الاحيان. لكن كون الانسان يلزم الناس بالجدي يقول هذا ما ورد ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بل الوارد ما بين المشرق والمغرب

140
00:47:24.500 --> 00:47:45.850
قبلة طيب اه ثم قال وقد انكر ابن مسعود على كعب ان الفلك او الفلك تدور يعني هذه الافلاك التي نحن فيها هذه المجرات انها تدور. لماذا ينكر ابن مسعود ذلك؟ ان ثبت عنه لم اجد من خرج هذا الاثر ويحتاج الى نظر

141
00:47:45.850 --> 00:48:04.500
لكن من جاء بدليل على ان هذا الفلك يدور او الفلك تدور بالرغم من انها من المسائل التي لا ينفع العلم بها ولا يضر الجهل بها فالعلم بها لا ينفع والجهل بها لا يضر ونحن لا

142
00:48:04.500 --> 00:48:22.200
تعبد بهذا لو جاء دليل في القرآن الكريم او سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة بخصوصها لقلنا سمعنا واطعنا ولكن لا ينبغي ان تضيع الاوقات والاعمار على خلاف في مسألة مثل هذه لا يترتب عليها

143
00:48:22.250 --> 00:48:38.950
ايمان ولا يترتب عليها علم نافع ولا ولا عمل صالح ثم يقول اه انكر ايضا الامام احمد عن المنجمين قولهم ان الزوال يختلف في البلدان يختلف في البلدان. الزوار المقصود به زوار الشمس

144
00:48:39.350 --> 00:48:55.550
عندما تكون الشمس عمودية في كبد السماء فتزول وتتويث الى الغروب ولو بجزء يسير هذا يسمى الزوال ويسمى ايضا الدلوك. اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني لزوالها انكر على بعض المنجمين

145
00:48:55.650 --> 00:49:12.350
قولهم ان الزوال يختلف  البلدان طيب هل يختلف الزوال في البلدان الجواب نعم يختلف ولكن كل اهل بلد يرونه الشمس في اعينهم ويرون الزوال باعينهم. والمقصود انه لا يشككون الناس

146
00:49:12.650 --> 00:49:35.600
لان الزوال قد بدأ عندنا او بدأ عند غيرنا ثم نقيس انفسنا عليهم. كما ان طلوع الشمس يختلف من بلد لبلد فتشرق في المشرق قبل المغرب. طيب وما كان عنها من جهة الغرب فانها تشرق عليهم بعدهم. فكذلك ايضا غروب الشمس فكذلك ايضا زوار الشمس. هذا لا يختلف فيه اثنان

147
00:49:35.600 --> 00:49:48.850
من حيث الواقع ولكن المقصود الا ينشغل الناس كان اقول مثلا نحن الان في الرياض ازالة الشمس نعم زالت لكن يأتي احدهم ويقول لا الا انها في القصيم لم تزل الى الان

148
00:49:49.100 --> 00:50:10.900
اقول لماذا تقول هذا؟ ما الفائدة فيناقش ويجعل هذا الامر عرضة للجدل والتشكيك فلكل اهل بلد رؤيتهم كذلك ايضا لكل اهل بلد زوالهم وشروقهم وكذلك غروبهم طيب هذه ينتبه لها. لماذا؟ يقول وان كان

149
00:50:11.500 --> 00:50:26.850
هنا يقول آآ انكارهم هذا يقول لان الرسول عليهم الصلاة والسلام لم تتكلم بهذا الامر. متى تزول الشمس ولم يحدد وقتا محدد الا انها اذا زالت في الرؤية فانها تكون

150
00:50:26.850 --> 00:50:45.000
قد زالت وهنا فائدة اخذتها عن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى وهي اذا اردت ان تعرف زوال الشمس على وجه التحديد انظر متى تشرق الشمس وانظر متى تغرب الشمس

151
00:50:45.700 --> 00:51:06.000
المنتصف بينهما بالدقيقة هو وقت زوار الشمس هو وقت زهور الشمس. تزور الشمس بعد هذا المنتصف بعد بعد هذا المنتصف اعني زوال الشمس. لانها في النصف. طبعا شيخنا آآ يقرر هذه المسألة على مسألة على مسألة

152
00:51:06.000 --> 00:51:27.750
الوقت اه الغروبي الوقت الغروبي وليس الزوالي كما هو الان الاكثر وهو منتشر اكثر تفضل يا شيخ بدر  وقد اعترض بعض من كان يعرف هذا على حديث النزول ثلث الليل الاخر. وقال ثلث الليل يختلف باختلاف البلدان. فلا يمكن ان يكون النزول في

153
00:51:27.750 --> 00:51:45.650
وقت معين ومعلوم بالضرورة من دين الاسلام قبح هذا الاعتراض. وان الرسول صلى الله عليه وسلم او خلفاءه الراشدين لو سمعوا من يعترض به لما بل بادروا الى عقوبته والحاقه بزمرة المخالفين المنافقين المكذبين. نعم

154
00:51:46.200 --> 00:52:13.600
الحمد لله يقول وقد اعترض بعظ من كان يعرف هذا على حديث النزول الله تبارك وتعالى له الصفات العليا الكاملة صفات ذاتية صفات خبرية وصفات فعلية الفعلية تتعلق بمشيئته يفعلها متى شاء اذا شاء كيف شاء

155
00:52:13.700 --> 00:52:29.350
لماذا؟ لانه اخبرنا عن نفسه عز وجل فلا نتكلم عن الله سبحانه وتعالى الا باية او حديث الا باية او حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابت. لننظر الى صفة النزول

156
00:52:30.100 --> 00:52:50.000
ثبتت في الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحظ انه سبحانه وتعالى ينزل حين يبقى الثلث الاخر من الليل الى السماء الدنيا فيقول هل من داع فاجيبه

157
00:52:50.500 --> 00:53:11.850
ويصح فاجيبه لكن الاشهر عند اهل الحديث اجيبه هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له وذلك كل ليلة هكذا ثبت عنه بالاحاديث المتواتر الذي روته جماعة عن جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب. عن النبي صلى الله عليه وسلم

158
00:53:12.950 --> 00:53:29.650
طيب يقول الشيخ حافظ ابن احمد الحكم رحمه الله في السلم وانه في ثلث الليل الاخير ينزل يقول هل من تائب فيقبل هل من مسيء طالب للمغفرة يجد كريما قابلا للمعذرة

159
00:53:29.850 --> 00:53:53.550
يمن بالخيرات والفضائل ويستر العيب ويعطي السائل ويسر العيب ويعطي السائل اذا يسأل كل واحد منا نفسه لماذا اقضي الثلث الاخر من الليل ان كان الله تعالى قد نزل الى السماء الدنيا فيقول هل من داع فاجيبه؟ هل دعونا الله عز وجل بخيري الدنيا والاخرة

160
00:53:54.000 --> 00:54:17.550
هل من سائل فاعطيه؟ يريد سؤله من متاع الدنيا ومن العلم ومن العمل فيسأل الله تعالى فيعطيه الله عز وجل هل من مستغفر فاغفر له؟ اينا لم يذنب والله تعالى يقول في الحديث القدسي يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني

161
00:54:17.650 --> 00:54:42.800
اغفر لكم. اسأل الله ان يغفر لنا جميعا انكر بعضهم هذا النزول لماذا؟ بعض الذين يتكلمون بعلم الكلام ويعارضون القرآن والسنة بعقول البشر الناقصة ماذا يقولون؟ يقولون الثلث الاخير في اي بلد تقصد؟ ينزل ينزل سبحانه وتعالى

162
00:54:43.500 --> 00:55:03.300
عليه تغير من بلد الى بلد نقول سبحان الله العظيم الرد عليهم وما قدروا الله حق قدره لو انهم عظموه حق تعظيمه لما اوردوا هذا الايراد. من الذي اخبرنا بهذا؟ اليس النبي صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى

163
00:55:03.300 --> 00:55:22.450
ان هو الا وحي يوحى طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بوحي ان الله ينزل اما كون عقلك لا يدرك ذلك ولا يحيط لذلك فانك لن تستطيع ان تبلغ ذلك. لا يمكن

164
00:55:22.550 --> 00:55:38.050
ولذلك ماذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله؟ كل ما خطر ببالك من كيفية صفات الله عز وجل. فالله بخلاف ذلك والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات

165
00:55:38.100 --> 00:55:57.150
هل رأيت الله تعالى؟ الجواب لا. ما احد رأى الله تعالى في الدنيا ما احد رآه يراه المؤمنون في الجنة. الله يجعلنا واياكم منهم طيب وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. طيب ما دمت لم تر الله تعالى في الدنيا هل اخبرك الله تعالى واخبرك

166
00:55:57.150 --> 00:56:18.200
النبي صلى الله عليه وسلم بكيفية الصفات ايش؟ الجواب لا الجواب لا. اذا الكلام في الذات فرع عن الكلام في الصفات. فلا تتكلم عن الصفات الا اذا رأيت الذات او اخبرك الله تعالى او رسوله صلى الله عليه وسلم بكيفية الذات وكيفية الصفات

167
00:56:18.400 --> 00:56:35.400
ولذلك يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تقف ما ليس لك به علم طيب ثم قال رحمه الله تعالى لو ان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدين

168
00:56:35.500 --> 00:56:56.300
رأوا هذا الذي يعترض على ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصفات ضربوه لجلدوه لحبسوه لعزروه لماذا؟ لانه يتكلم بمحض العقل وهذا له نظائر الشياطين اتوا الى اوليائهم من المشركين

169
00:56:56.450 --> 00:57:22.700
فقالوا لهم يا معشر اولياءنا من الذي قتل الميتة فقالوا الله وقالوا من الذي يقتل الذبيحة اذا ذكيتموها؟ فقالوا نحن قالوا سبحان الله ايحل ما ايحل لكم ما تذكونه انتم ولا يحل لكم ما يذكيه الله ويقتله الله

170
00:57:22.950 --> 00:57:44.800
فقال الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه  لا فسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم  ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون تشركون شرك الطاعة في هذه الحال

171
00:57:44.900 --> 00:58:02.750
فدايما احذر من الجدل وسيأتي له باب ان شاء الله تعالى نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح احسن ياكش قال وكذلك التوسع في علم الانساب هو مما لا يحتاج اليه. وقد سبق عن عمر رضي الله تعالى عنه وغيره النهي عنه مع ان طائفة من الصحابة والتابعين

172
00:58:02.750 --> 00:58:25.150
كانوا يعرفونه ويعتنون به وكذلك التوسع في علم العربية لغة ونحوا هو مما يشغل عن العلم الاهم. والوقوف معه يحرم علما نافعا. وقد كره القاسم المخيمرة النحوي وقال اوله شغل واخره بغي. واراد به التوسع فيه. ولذلك كره احمد التوسع في معرفة اللغة وغريبها. وانكر

173
00:58:25.150 --> 00:58:45.150
على ابي عبيدة توسعه في ذلك. وقال هو يشغل عما هو اهم منه. ولهذا يقال ان العربية في الكلام كالملح في الطعام يعني انه يؤخذ منها ما يصلح الكلام كما يؤخذ من الملح ما يصلح الطعام. وما زاد على ذلك فانه يفسده. وكذلك علم الحساب يحتاج منه الى

174
00:58:45.150 --> 00:59:05.150
ما يعرف به حساب ما يقع من قسمة الفرائض والوصايا. والاموال التي تقسم بين المستحقين لها. والزائد على ذلك مما لا ينتفع به الا في مجرد رياضة الاذهان وسقالها لا حاجة اليه. ويشغل عما هو اهم منه. واما ما احدث بعد الصحابة من العلوم التي توسع بها اهلها

175
00:59:05.150 --> 00:59:25.150
وسموها علوما وظنوا ان من لم يكن عالما بها فهو جاهل. فهو جاهل او ضال فكلها بدعة. وهي من محدثات الامور المنهي عنها فمن ذلك ما احدثته المعتزلة من الكلام في القدر وضرب الامثال لله. وقد ورد النهي عن الخوض في القدر عن الخوض في القدر وفي

176
00:59:25.150 --> 00:59:45.150
حي ابن ابن حبان والحاكم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مرفوعا لا يزال امر هذه الامة موافيا ومقاربا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر. وقد روي موقوفا ورجح بعضهم وقفه. وخرج البيهقي من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا. اذا ذكر اصحابي فامسكوا. واذا

177
00:59:45.150 --> 01:00:04.300
ما ذكر النجوم فامسكوا. وقد روي من وجوه متعددة في اسانيدها مقال. وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال لميمونة بن مهران اياك والنظر في النجوم فانها تدعو الى الكهانة والقدر اياك اياك والنظر في النجوم فانها تدعو الى الكهانة والقدر فانه

178
01:00:04.300 --> 01:00:22.000
ويدعو الى الزندقة واياك وشتم احد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيكبك الله في النار على وجهك. وخرجه ابو نعيم مرفوع دعاء ولا يصح رفعه. والنهي عن الخوض في القدر يكون على وجوه. منها ضرب كتاب الله بعضه ببعض

179
01:00:22.800 --> 01:00:40.550
فينزع المثبت للقدر باية والنافي له باخرى ويقع التجادل في ذلك. وهذا قد روي انه وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم غضب من ذلك ونهى عنه. وهذا من جملة الاختلاف في القرآن والمراء فيه

180
01:00:41.300 --> 01:01:01.300
وقد نهي عن ذلك. ومنها الخوض في القدر اثباتا ونفيا بلاقيسة العقلية. كقول القدرية لو قدر وقضى ثم عذب كان ظالما. وقول من خالفهم ان الله جبر العباد على افعالهم ونحو ذلك. ومنها الخوض في سر القدر وقد ورد النهي عنه عن علي رضي الله تعالى عنه وغيره من السلف

181
01:01:01.300 --> 01:01:21.300
ان العباد لا يطلعون على حقيقة ذلك. ومن ذلك اعني محدثات الامور ما احدثه المعتزلة. ومن حذى حذوهم من الكلام في ذات الله تعالى بادلة العقول وهو اشد خطرا من الكلام في القدر. لان الكلام في القدر كلام في افعاله. وهذا كلام في ذاته وصفاته. وينقسم

182
01:01:21.300 --> 01:01:41.300
هؤلاء الى قسمين احدهما من نفى كثيرا مما ورد به الكتاب والسنة من ذلك. لاستلزامه عنده للتشبيه بالمخلوقين. كقول المعتزلة لو رؤي لكان جسما لانه لا يرى الا في جهة. وقولهم لو كان له كلام ليسمع لكان جسما. ووافقهم من نفى الاستواء فنفوه لهذه

183
01:01:41.300 --> 01:02:01.300
شبهة وهذا طريق المعتزلة والجهمية وقد اتفق السلف على تبديعهم وتضليلهم. وقد سلك سبيلهم في بعض الامور كثير ممن انتسب الى السنة حديث من المتأخرين. والثاني من رام اثبات ذلك بادلة العقول التي لم يرد بها الاثر. ورد على ورد على اولئك مقالتهم كما هي

184
01:02:01.300 --> 01:02:21.300
هي طريقة كما هي طريقة مقاتلة مقاتل ابن سليمان. ومن تابعه كنوح ابن ابي مريم وتابعهم طائفة من المحدثين قديما وحديثا. وهو ايضا مسلك الكرامية فمنهم من اثبت الاثبات بالصفات الجسم اما لفظا واما معنى ومنهم من اثبت لله صفات لم يأت بها من

185
01:02:21.300 --> 01:02:39.100
لله صفات لم يأت بها الكتاب والسنة كالحركة وغير ذلك مما هي عنده لازم الصفات الثابتة وقد انكر السلف على مقاتل قوله في رده على جهم بادلة العقل. وبالغوا في الطعن عليه. ومنهم من استحل قتله. ومنهم من استحل قتله. منهم مكي

186
01:02:39.100 --> 01:02:59.100
ابن ابراهيم شيخ البخاري وغيره. والصواب ما عليه السلف الصالح السلف الصالح من امرار ايات الصفات واحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل. ولا يصح من احد منهم خلاف ذلك. ولا يصح من احد منهم خلاف ذلك البتة. خصوصا الامام احمد ولا خوظ في

187
01:02:59.100 --> 01:03:19.100
ولا ضرب مثل من الامثال لها. وان كان بعض من كان قريبا من زمن الامام احمد فيهم من فعل شيئا من ذلك اتباعا لطريقة مقاتل. فلا به في ذلك انما الاقتداء بائمة الاسلام كابن مبارك ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد ونحوهم

188
01:03:19.100 --> 01:03:39.100
كل هؤلاء لا يوجد في كلامهم شيء من جنس كلام المتكلمين. فضلا عن كلام الفلاسفة. ولم يدخل ذلك في كلام من سلم من قدح وجرح. وقد قال ابو زرعة الرازي كل من كان عنده علم فلم يصن علمه. واحتاج في نشره الى شيء من الكلام فلستم منه. ومن ذلك اعني محدثات

189
01:03:39.100 --> 01:03:57.700
اعني محدثات بارك الله فيك احسنت شيخ فهد الحمد لله يقول رحمه الله تعالى ومنها الخوظ في القدر وقبل ذلك مر معنا الكلام في العربية يقول في العربية وان الاكثار منه

190
01:03:58.300 --> 01:04:16.700
والاغراق فيه يقول هذا قد يشغلك عن ما هو اهم منه فيأتي طالب العلم الى مسألة من المسائل  يحرص على بحثها وعلى اوجه الاعرابي فيها كثيرا فينشغل عن ما هو اهم من ذلك

191
01:04:16.750 --> 01:04:31.950
وليس مقصود المؤلف عليه رحمة الله انه ينكر تعلم العربية بل لا بد من ان يتعلم طالب العلم العربية حتى يعرب كتاب الله ويعرب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

192
01:04:32.300 --> 01:04:51.400
ويبحث في ذلك ويحفظ المتون لكن لا يغرق فيها اغراقا فضوليا يشغله عن ما هو اهم منه هذا موجز كلام المؤلف. يقول وقد انكر الامام احمد بن حنبل على الامام ابي عبيد وهو القاسم بن سلام اغراقه في العربية الامام ابو

193
01:04:51.850 --> 01:05:05.450
عبيدة قاسم كان اماما في الحديث وفي العربية فيرى الامام احمد بن حنبل ان يتفرغ الى شيء اعظم من ما تفرغ اليه وان كان اماما كما لهم مؤلفات في هذا الباب كثيرة عليه رحمة الله

194
01:05:06.150 --> 01:05:27.800
اه وان اقتصر طالب العلم بعد ما يتقن اصول العربية اصول النحو ان يكون سائر على السريقة سائر على السليقة بمعنى على السجية وعلى الطبيعة وعلى الاصل فهذا جيد خاصة اذا مرن لسانه

195
01:05:27.950 --> 01:05:49.650
اذا مر لا مرنا لسانه في ذلك ولذلك يقول بعضهم ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول لا اعربه ولكن سريقي اقول فاعرض مرة من المرات سألت مجموعة من الطلبة من الاحبة

196
01:05:49.800 --> 01:06:10.500
سويا فقرأ خطأ فقلت قرأت ما شاء الله عليك الا تصحح؟ قال لا انا اسير على السليقة قلت كيف ذلك قال ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعربه فقلت قف

197
01:06:10.800 --> 01:06:31.950
سليقي او سليقي قال لا بل سليقي وقلت يا اخي السليقي نسبة الى السليقة واما سليقي فهذا نسبة او تصغير لسلوقي والسلوقي ظرب من الكلاب ينسب الى بلد في اليمن اسمها سلوق. وقال بعظهم في غير ذلك من البلاد

198
01:06:32.600 --> 01:06:48.800
التصغير لا لهذا النوع سليقي. اما انت قل سليقي عندها اقتنع فاقول على السرقة يعني على الطبيعة وعلى السجية لكن لا يكتفي بل لابد ان يأخذ شيئا ولو يسيرا من النحو والاعراض

199
01:06:49.000 --> 01:07:10.150
وكان شيخنا رحمه الله يحرص على طالب العلم ان يتعلم العربية بقدر ما يقيم ما يقيم لسانه بالقراءة ثم ذكر يقول كذلك ايضا بالنسبة لعلم الحساب بعضهم يغرق كثيرا في الحسابات وهو لا يحتاجها. يقول هذا لا يحتاجه

200
01:07:10.200 --> 01:07:33.850
وانما آآ يحتاج الى شيء منه يتعلم به. واما يقول آآ صقالها من الصقل وهو الحك والسن. الصقل تصقل السيف او السكين اي تحكها وتسنها يقول هذا لا حاجة اليه يعني لا يغرق اغراقا وكذلك كل علم ليس في الكتاب والسنة لا تغرق

201
01:07:33.850 --> 01:07:53.950
معه اغراقا بل خذ ما ينفعك. فالعربية مثل ملح في الطعام والان يجمع الناس على اه فظل الملح في الطعام وعلى نفعه وعلى طعمه ولكن مع ذلك ان زاد ان زاد لو قلت لشخص اريد ان اضع لك ملحا في الماء وتشرب يقول لك لا لا استطيع

202
01:07:54.000 --> 01:08:14.800
مع ثنائه على الملح. فكذلك ايضا الاغراق في العلوم الاخرى اه وليست في الكتاب والسنة هذا الاغراق ربما يؤدي الى الانشغال عما هو اهم منها بكثير ثم ذكر يقول وقد ورد النهي عن الخوظ في القدر

203
01:08:15.250 --> 01:08:38.700
وتكلم عن المعتزلة المعتزلة معروفون طائفة من المبتدعة اه شيخهم واصل ابن عطاء كان من الذين يحضرون حلقة الامام الحسن البصري وناقشه في مسألة ثم اعتزل وقالوا اين واصل؟ فقالوا اعتزل. فسموا المعتزلة ولهم اصول يسيرون عليها وليس الان مقام تفصيل

204
01:08:38.750 --> 01:08:53.250
وكذلك ابن اخيه ايضا عمرو ابن عبيد من المعتزلة ومن رؤوس المعتزلة وكان السلف يحذرون من اهل البدع يقول عبد الله بن مبارك رحمه الله ايها الطالب علما ائت حماد بن زيد

205
01:08:53.350 --> 01:09:12.350
فخذ العلم بحلم ثم قيده بقيد واحذر البدعة من اثار عمرو ابن عبيد يعني المعتزلين يقول قال ابن عباس في صحيحيه ابن حبان والحاكم عنه مرفوعا لا يزال امر هذه الامة

206
01:09:12.450 --> 01:09:37.700
موافيا ومقاربا ما لم يتكلموا يقول في البلدان والقدر طيب عندك موافق يا شيخ فهد؟ سم يا شيخ؟ عندك موافيا؟ موافيا ومقاربا. ومقاربا طيب اه عندي في نسخة بعض الكتب انه يقول موائما. موائما. موائما. نعم. موئما. وهي نسخة صحيحة. هذا الاثر صححه الامام الحاكم

207
01:09:37.700 --> 01:09:56.200
في المستدرك وكذلك وافقه الامام الذهبي عليه رحمة الله ثم يقول حديث ابن مسعود طبعا الكلام في القدر سيأتي ان شاء الله تعالى. واما الولدان  يعني اولاد المشركين ما هو مصيرهم

208
01:09:57.150 --> 01:10:14.550
ما هو مصيرهم على اقوال العلماء لكن هل يترتب عليها عمل بالنسبة لك؟ الجواب لا يترتب عليها عمل ولكن مع ذلك طرقها العلماء وفصلوا فيها واقرب الاقوال. اقرب الاقوال هو ما جاء في الصحيحين من قوله صلى الله عليه

209
01:10:14.550 --> 01:10:33.700
الله اعلم بما كانوا عاملين الله اعلم بما كانوا عاملين. الا اننا نعتقد قول الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فالله لن يعذبهم سبحانه وتعالى فان شاء ان يعذبهم فانه يختبرهم قبل ان يعذبهم

210
01:10:33.950 --> 01:10:55.900
واما ان يدخلهم النار بلا اه رسالة جاءتهم فان هذا اه بين الله تعالى في القرآن الكريم انه لا يقع وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا طيب وفيها اقوال للعلماء. واما اولاد المؤمنين الذين ماتوا صغارا فهم في الجنة. فهم في الجنة

211
01:10:56.000 --> 01:11:10.450
والمسألة اقول اجتهادية يعني لو جاءك رجل وقال انا اعتقد فيه احاديث تدل على ان اولاد المشركين في الجنة اقول لا حرج عليك. هذا قول طيب لا ينبغي ان نصنع من امور ليست من اصول الدين

212
01:11:10.550 --> 01:11:28.600
خلافا انه قد يجتهد العالم يقول قولا ثم يرجع عنه. وقد يقول عالم بخلاف قول عالم اخر وهكذا. والمرجع هو كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم والعلم معرفة الهدى بدليله ما ذاك والتقليد

213
01:11:28.750 --> 01:11:56.750
يستويان ثم قال وقد ورد في حديث اخرجه البيهقي عن ابن مسعود مرفوعا اذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكر النجوم فامسكوا طيب وهذا ثبت بسند صحيح عند عبد الرزاق في المصنف عن الصنعاني عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

214
01:11:57.350 --> 01:12:14.750
ان يمسك اذا ذكر القدر واذا ذكر الصحابة كيف ذكر الصحابة؟ يعني ما نذكر محاسنهم؟ الجواب بلى الجواب بلى نذكر محاسنهم وصفاتهم الطيبة ونترضى عنهم لكن اذا جرى خلاف بين صاحب وصاحب

215
01:12:14.900 --> 01:12:37.400
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاننا نكف واستغرب اشد الغرابة عندما اجد بعض اهل الخير يتكلم في المسائل التي جرت بين الصحابة طيب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واذا ذكر اصحابي فامسكوا

216
01:12:38.400 --> 01:13:00.400
ويتكلم فيما بينهم فاذا قلت له لماذا تتكلم في هذه المسائل؟ قال لابد ان نبين الصواب مع من والخطأ على من اقول لم تكلف بهذا لم تكلف بهذا بل واجب السكوت عنهم والترضي عنهم جميعا. رضي الله عنهم. لماذا؟ لانك لو تكلمت

217
01:13:00.550 --> 01:13:19.300
عن الصحابة بشيء ولو اظهرت شيئا من خطأ فانه ربما يدخل في قلبك شيء من الظغن او الحقد على احدهم. وكذلك ربما المستمعون المستمعون ربما يفتتنون في مثل هذا الكلام

218
01:13:19.500 --> 01:13:40.450
ونحن لسنا مثل طوائف البدع الذين يضللون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويكفرونهم ويفسقونهم ويبدعونهم بل اننا وعنهم جميعا كيف لا وقد ترضى ورضي الله عز وجل عنهم في القرآن الكريم. ورضي عنهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تسبوا اصحابي

219
01:13:41.350 --> 01:13:58.700
فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم. هذا المد مجموع الكفين ولا نصيفه هذا النصف كف واحدة. ما تبلغون مدة احدهم لو انفق هو مد طيب او نصف المد

220
01:13:59.050 --> 01:14:13.950
فلن تبلغوه مهما عملتم حتى لو انفقتم مثل سلسلة جبل احد الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم احد جبل يحبنا ونحبه ومن العجائب ان بعض العلماء استدل بهذا الحديث

221
01:14:14.000 --> 01:14:29.700
يقول احد سيكون في الجنة فقالوا كيف؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول احد جبلا يحبنا ونحبه. قالوا وين وجه الدلالة؟ قال وجه الدلالة الحديث الاخر في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم

222
01:14:29.750 --> 01:14:45.800
انت مع من احببت احببت فما دام انه يحبنا ونحن نحبه اذا يكون معنا في الجنة هذا استنباط لبعض اهل العلم عليهم رحمة الله ولهم ملح كثيرة طيب ثم تكلم

223
01:14:45.950 --> 01:15:05.200
ثم تكلم ايضا في مسألة ظرب القرآن بعظه ببعظ وهذا اكثر ما يصنعه الزنادقة يضرب القرآن بعضه ببعض فيقول الاية تدل على هذا. ويقول اخر الاية تدل على هذا النبي صلى الله عليه وسلم سمع بعض الصحابة يتناقشون بهذه الطريقة

224
01:15:05.400 --> 01:15:20.550
فخرج عليهم صلى الله عليه وسلم وقد تلون وجهه وغضب صلى الله عليه وسلم قال ابهذا امرتم وانكر عليهم فقال انظروا ما امرتم به نعمل به. وانظروا ما نهيتم عنه فانتهوا عنه

225
01:15:21.150 --> 01:15:35.100
فنهاهم اشد النهي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الاحاديث الذي جاء في المسند وعند ابن ماجة وغيرهم عنه صلى الله عليه وسلم واما القدر والخوظ في القدر القدر

226
01:15:35.400 --> 01:16:02.800
ركن من اركان الاحسان او الاسلام   انا من اليوم اشوف الجائزة هذي ونسيتها. خذ الجائزة   زادك الله علما وعملا يقوم من اركان الايمان هو الركن السادس من اركان الايمان ان تعلم ان الله عز وجل خلق كل شيء بقضاء وقدر

227
01:16:03.300 --> 01:16:25.500
وقدر كل شيء في هذا الكون قال تعالى ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم سوقوا مس صقر ان كل شيء خلقناه بقدر. كانوا ينكرون القدر. هؤلاء مشركون. ومع ذلك فالله سبحانه وتعالى يعذبهم

228
01:16:25.950 --> 01:16:47.500
باختصار باختصار مراتب القدر والطوائف في القدر حتى نختصر كل هذا الكلام مراتب القدر المرتبة الاولى العلم ان الله تعالى يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون

229
01:16:48.350 --> 01:17:11.150
فكان في الماضي وما يكون  وما يكون يا اخوان؟ وين رحتوا في المستقبل وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون الله عز وجل يقول عن المنافقين انهم لم يخرجوا معكم يا رسول الله الجواب صحيح لم يخرجوا

230
01:17:11.550 --> 01:17:26.500
ماذا قال؟ ولو خرجوا فيكم او لو خرجوا فيكم ما لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. طيب هم ما خرجوا لكن الله تعالى يعلم لو خرج المنافقون مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

231
01:17:26.900 --> 01:17:48.100
ما الذي سيصنعون؟ ما زادوكم الا خبالا. يعني يرجفون فيكم ويحكم العدو كثير والعدو كبير الى اخر ذلك طيب يقول الله عز وجل عن الكفرة الفجرة الذين ابوا الاستماع للقرآن وللوحي واعرظوا عنه. يقول الله عز وجل ان شر الدواب عند الله الصم

232
01:17:48.100 --> 01:18:05.900
هم الذين لا يعقلون  ولو علم الله فيهم خيرا. لا اسمع. لاسمعهم. طيب ولو اسمعهم؟ لتولوا لتولوا وهم معرضون اذا لو اسمعهم الله عز وجل سماع ادراك وفقه وفهم مع ذلك سيعرضون. اذا يعلم ما لم يكن

233
01:18:06.400 --> 01:18:23.250
لو كان كيف كان يكون الان نحن في يوم السبت صح عشية يعلم الله عز وجل لو ان اجتماعنا هذا على هذا الدرس واسأل الله ان يكون مباركا لو كان يوم غد او يوم امس ما الذي كان

234
01:18:23.450 --> 01:18:43.350
يعلم سبحانه وتعالى ما هو الحال التي نكون عليها هذه المرتبة الاولى المرتبة الثانية الكتابة ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب القلم هو المخلوق؟ الجواب لا الصحيح ان العرش مخلوق قبل القلم

235
01:18:43.450 --> 01:18:59.300
ولكن اول ما خلق القلم قال له اكتب ماذا يكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء الى يوم القيامة اذا الله عز وجل يعلم منا يعلم المؤمن ويعلم الكافر ويعلم التقي ويعلم الشقي

236
01:18:59.450 --> 01:19:20.550
طيب ثم كتبه بهذا القلم اكتب فكتب مقادير كل شيء الى يوم القيامة طيب اذا لن يظلم احدا عز وجل. ثالثا شاءه شاء وقوعه شاء وقوعه ووجوده سبحانه وتعالى. هذه المرتبة الثالثة. المرتبة الرابعة خلقه

237
01:19:20.950 --> 01:19:39.600
واوجده مرتبة الخلق والايجاد. والله خلقكم وما تعملون. الله خالق كل شيء. هذه مراتب القدر الناس اليوم الذين يحتجون عليك بالقدر يأتي الى اخر المرتبة او الى المرتبة الثالثة يقول المشيئة طيب الله عز وجل شاء

238
01:19:39.800 --> 01:20:00.550
ان يكون الانسان مؤمنا بماذا يثيبه؟ شاء ان يكون فلان كافرا. لماذا لماذا ربنا عز وجل يعذبه؟ نقول قبل ذلك ايش العلم وقبل ذلك الكتابة ثم المشيئة. فلماذا تسأل عن المشيئة ولم تسأل عن علمه عز وجل بهذا الانسان؟ ثم حذرك الله

239
01:20:00.600 --> 01:20:18.300
وهداك النجدين سبحانه وتعالى وبين لك الطريقين فاسلك طريق الحق وقل ان الله هداني وابتعد عن طريق الباطل وقل ان الله عاصي  طيب ولذلك ماذا قال اهل العلم ان القدر يحتج به على المصائب

240
01:20:18.550 --> 01:20:41.300
ولا يحتج به على المعائب ما يفعل الانسان معصية وموبقة وذنبا ويقول الله عز وجل قدر لي ذلك لكن اذا اصيب الانسان بمصيبة يقول قدر الله وما شاء فعل وبعض العلماء يقرأها قدر الله والاظهر والاكثر عند اهل العلم الاول قدر الله يعني هذا قدر الله ما وقع هو قدر الله وما شاء فعل

241
01:20:42.000 --> 01:21:09.100
هذه مراتب القدر الاربعة الطوائف التي ظلت في القدر اولا القدرية معنى القدرية هم الذين نفوا القدر نفوا القدر سبحان الله قدرية وينفون القدر؟ نعم لانهم اعتقدوا واتخذوا الها من دون الله عز وجل وهو ان الانسان يخلق الشر

242
01:21:09.500 --> 01:21:33.150
الله تعالى في خلق الخير تسم القدرية. جاء في ذمهم احاديث وفي ثبوتها نظر في ثبوتها نظر مثل لكل امة مجوس ومجوس وهذه الامة القدرية طيب في ثبوتها نظر وبعض العلماء يحسنها بطرق وشواهد ولكن الاظهر انه لا تثبت اسانيدها وان كان

243
01:21:33.400 --> 01:21:52.850
وان كانت عقيدتهم على نهج المجوس الذين يقولون بالثانوية يعني بالهين اله للخير وهو النور واله للشر وهو الظلام. نسأل الله العافية والسلامة هؤلاء هم القدرية يقولون ان الانسان يخلق فعله

244
01:21:53.800 --> 01:22:09.100
والله تعالى لم يقدر له ولم يخلق فعله نسأل الله العافية والسلامة يقول الامام احمد الحنبل حاجوهم بالعلم قل هل تثبتون العلم لله بان الله علم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون

245
01:22:09.400 --> 01:22:31.700
فان اثبتوه خصموا وان انكروه كفروا كفروا لانهم انكروا علم الله تبارك وتعالى هذي الطائفة الاولى الطائفة الثانية الطائفة الثانية طبعا ممن قال بهذا القول عمرو بن عبيد وعمه واصل بن عطاء وغيرهم كثير من هؤلاء المعطلة

246
01:22:31.950 --> 01:22:48.750
والقدرية الطائفة الثانية هم الجبرية الجبرية يقول الانسان مجبور على كل شيء مجبور طيب انا سمعت الاذان واتيت للمسجد قال انت مجبور طيب جلست في بيتي قال انت مجبور سبحان الله

247
01:22:49.850 --> 01:23:12.100
ويقول قائلهم الجبر يشهدك الذنوب جميعها مثل ارتعاش الشيخ ذي الرجفان لا فاعل ابدا ولا هو قادر كالميت ادرج داخل الاكفان سبحان الله مجبور؟ قالوا نعم يقول وقع احدهم على جارية له

248
01:23:12.200 --> 01:23:30.900
مملوكة ووجدها تفجر قال ما تصنعين يا فاجرة قالت ابى القدر ان يتركني حتى فعلت ما فعلت يا سيدي قال ويحك يا فاجرة تفعلين هذا الفعل القبيح وتحتجين بالقدر؟ قالت ويحك

249
01:23:31.550 --> 01:23:46.300
اتترك الحق وتذهب مذهب ابن عباس رضي الله عنهما قال انت حرة لوجه الله لولاك لهلكت. الله المستعان فصار هو اشد منها جبريل نسأل الله العافية والسلامة. هؤلاء هم الجبرية

250
01:23:46.350 --> 01:24:01.850
ام الجبرية وهذا مذهبهم ساقط حتى في الدين بالنص وبالعقل بالعقل لو قلت ارفع يدك هل رفعتها لو قلت لك لا ترفع ايدك فرفعته انت لست بمجبور انت مختار. انت مختار لذلك

251
01:24:02.500 --> 01:24:23.200
الطائفة الثالثة هي شرها وهي الطائفة ما تسمى بالطائفة الابليسية. نسبة الى ابليس سبحان الله نعم ذكرها الشيخ حافظ ابن احمد الحكمي عليه رحمة الله على والديه ذكر في معالج القبول قال الطائفة الابليسية. ما هي الطائفة الابليسية

252
01:24:23.300 --> 01:24:46.100
قالوا نعم هناك شرع وامر ونهي الحمد لله قالوا وهناك قدر قالوا نعم هناك قدر. قالوا الا ان القدر قدر الله عز وجل كل شيء وهذا الشرع فهما يتناقضان يتناقضان

253
01:24:46.650 --> 01:25:04.900
طيب وهؤلاء لهم اسلاف من اسلافهم المشركين نسأل الله العافية والسلامة الذين ينكرون ينكرون شرع الله تعالى بان يضربوا الشرع مع القدر واما اهل الحق فهم اسعد الناس واسعد الامم بالحق وهم الذين يقولون

254
01:25:05.300 --> 01:25:22.700
القدر من اركان الايمان ومن لم يؤمن بالقدر فهو خارج عن الايمان والاسلام. ومع ذلك فالله تعالى له المشيئة الاولى واما مخلوق فله مشيئة تتبع مشيئة الله. اعطنا الدليل لمن شاء منكم

255
01:25:23.300 --> 01:25:37.750
ان يستقيم وما تشاؤون الا يشاء الا ان يشاء الله رب العالمين. ثم النظر القدر يا اخوة مثل النظر في سر القدر مثل النظر في الشمس اذا ازداد الانسان النظرة الى الشمس ربما

256
01:25:37.850 --> 01:25:56.550
ضعف بصره واشتد عليه النور والضوء ربما احرق بصره وربما عمي طيب فكذلك القدر هو سر لله تعالى. ولذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان كل شيء بقضاء وقدر

257
01:25:57.050 --> 01:26:11.100
وسألوه اصحابه رضي الله عنهم هل العمل فيما نستقبل او فيما مضى وكان قال فيما مضى وكان. قالوا اذا ففيما العمل لماذا نعمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له

258
01:26:11.250 --> 01:26:29.350
فاما اهل السعادة فبعمل اهل السعادة يعملون. واما اهل الشقاوة فبعمل اهل الشقاوة يعملون. والله تعالى يقول فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى

259
01:26:29.450 --> 01:26:47.650
وعلى كل حال انا انصح نفسي واخواني من اه طلبة العلم وطويل به العلم امثالي من التلاميذ ان لا يتكلموا في دقائق مسائل قدر عند عموم المسلمين الذين لم يتعلموا العلم. بل يجب عليهم ان يبينوا ان القدر

260
01:26:48.600 --> 01:27:10.050
من اركان الايمان الستة وان كل شيء بقضاء وقدر ويحتج به على وقوع المصائب ولا يحتج به على فعل المعائب ولكن لا يبالغون بالكلام في لان هذا قد يفتن كثيرا من الناس. نسأل الله تعالى العلم النافع والصالح. يقول احدهم العبد ذو ظجر

261
01:27:10.300 --> 01:27:35.700
والرب ذو قدر والدهر ذو دول والرزق مقسوم. الخير اجمع فيما اختار خالقنا. وفي اختيار سواه اللوم والشوم. نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح ولعلنا نقف ان شاء الله تعالى عند هذا الحد ونكمل بعد صلاة المغرب. الله يحسن اليك. اسأل الله لي ولكم القبول والاخلاص في القول والعلم والعمل. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

262
01:27:35.700 --> 01:27:36.951
على اله وصحبه اجمعين