المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. التعليق على كتاب قرة عيون الموحدين للشيخ عبدالرحمن بن
رحمه الله. الدرس الثاني وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الشيخ الامام عبدالرحمن بن حسن من شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى والقرآن كله في هذا التوحيد وبيانه وجزائه والرد على من جحده. كما قال تعالى قد جاءكم من الله نور
ابو مهين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. وفي حديث معاذ الذي رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. قال قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار
فقال سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه. تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. وذكر كرى الحج ثم قال الا اخبرك الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه
قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. فدل على ان الاسلام هو التوحيد. والفرائض من وقد اجمع الفقهاء على ان الاسلام شرط لصحة الصلاة وغيرها من الاعمال وهو مقتضى الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا
رسول الله ومعنى شهادة ان لا اله الا الله نفي الشرك والبراءة منه وممن فعله واخلاص العبادة لله وحده والايمان والايمان الرسول وطاعته وهو معنى الاية الثالثة وهي قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر ووصى فتقول الا تعبدوا فيه معنى لا اله
وقوله الا اياه فيه معنى الا الله وهذا هو معنى كلمة الاخلاص كما قال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم وفسرها بقوله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. فقوله الا نعبد فيه معنى لا اله وقوله الا الله هو المستثمر
في كلمة الاخلاص فسبحان الله كيف خفي هذا مع بيانه ووضوحه على الاذكياء من متأخري هذه الامة؟ قال وقول الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذه الاية تبين العبادة التي خلقوا لها ايضا. فانه تعالى قرن الامر بالعبادة التي التي فرضها بالنهي عن الشرك
الذي حرمه وهو الشرك وهو الشرك في العبادة. فدلت هذه الاية على ان اجتناب الشرك شرط في صحة العبادة. فلا تصح بدونه لا كما قال تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك
يحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وتقديم المعمول يفيد الحصر. اي بل الله فاعبد وحده لا غيره كما في كما في فاتحة الكتاب اياك نعبد واياك نستعين. وقرر تعالى هذا التوحيد بقوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. والدين هو
عبادتي بفعل ما امر وترك ما نهى والدين هو العبادة والدين هو العبادة لفعل ما امر ما امر به وترك ما نهي عنه. كما كما قال العلامة ابن القيم رحمه الله
الله تعالى والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم الميعاد الثاني وتقدم ان اصله واساسه توحيد العبادة فلا لا تغفل عما تقدم قوله قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا اي حرم عليكم الشرك الذي نهاه
طبعا بقوله الا تشركوا به شيئا فالشرك اعظم ذنب عصي الله به اكبره واصغره وقد وقع الاكثر من متأخر هذه الامة في هذا الشرك الذي هو اعظم المحرمات كما وقع في الجاهلية قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم عبد
القبور والمشاهد والاشجار والاحجار والطواغيت والجن كما عبد اولئك اللات والعزى ومناة وهبل وغيرها من الاصنام والاوثان واتخذوا وهذا الشركة دينا ونفر ونفر ونفروا اذ دعوا الى التوحيد اشد اشد نفرا واشتد غضبهم لمعبوداتهم كما قال تعالى واذا ذكر الله
واشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. وقال تعالى واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على مبارهم نطورا وقال انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون؟ علموا ان
لا اله الا الله تنفي الشرك الذي وقعوا فيه وانكروا التوحيد الذي دلت عليه. فصاروا فصار اولئك المشركون اعلم بمعنى هذه الكلمة فصار علي تنفي الشرك الذي وقعوا فيه وانكروا التوحيد الذي دلت عليه فصار اولئك المشركون اعلم بمعنى الاعمال فصارها فصار اولئك
المشركون اعلم بمعنى بمعنى هذه الكلمة. لا اله الا الله من اكثر من اكثر متأخر هذه الامة. لا سيما اهل العلم منهم الذين لهم دراية في بعض الاحكام وعلم الكلام فجهلوا توحيد العبادة فوقعوا في الشرك لا سيما لا سيما
لا سيما اهل العلم منهم اي ليش قلت اهل ولا عالسليقة هم اهله وليس اسألك ليش ينفع لا سيما آآ بعدها يصح الرفع على انها خبر لا ويصح الجرأ ويصح النصب
فلا واوجهها الرفع ثم الجر ثم النصب وبها روي قول الشاعر ولا سيما يوم بدارة جلجل ولا سيما يوم ادارة جلجل آآ لها توجيهات وهل مقصود ان هذي ما يخطئ يعني؟ ها؟ ما يخطئ فيها. اللي تبيه حبة ها
لاسيما اهل العلم منهم الذين لهم دراية في بعض الاحكام وعلم الكلام فجهلوا توحيد العبادة فوقعوا في الشرك المنافي له وزينوه وجهلوا توحيد الاسماء والصفات وانكروه ووقعوا في نفيه ايضا وصنفوا وصنفوا فيه الكتب لاعتقادهم ان ذلك حرفا وهو باطل. وقد اشتدت غربة الاسلام
حتى عاد المعروف منكرا والمنكر والمنكر والمنكر معروفا. فنشأت فنشأ على هذا الصغير وهرم عليه الكبير قد قال النبي صلى الله عليه وسلم غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. وقد قال صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين
فرقة وافترقت النصارى على اثنين وسبعين على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في الا واحدة قالوا ومن هي يا رسول الله؟ قال قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. وهذا الحديث قد صح من طرق كما ذكر
والعماد ابن كثير ابن كثير وغيره من الحفاظ كما ذكره الامام ابن كثير ابن كثيرة ابن كثير وغيره من الحفاظ وهو في السنن وغيرها ورواه ورواه محمد بن نصر في كتاب الاعتصام وقد وقع ما ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
القرون الثلاثة فلهذا عم عم الجهل بالتوحيد الذي هو اصل دين الاسلام. فان فان اصله فان اصل فان اصله الا يعبد الا الله الا يعبد الا بما شرع. وقد وقد تركها وقد ترك هذا وصارت عبادة الاكثرين مشوبة
بالشرك والبدع لكن الله تعالى وله الحمد لم يخلي الارض من قائم له بحجة وداع اليه على بصيرة لكي لا تبطل لكي لا لكي لا تبطل كي لا تبطل حجج الله وبيناته
لكي لا لكي لا تبطل حجج الله وبيناته التي انزلها على انبيائه ورسله. فله الحمد والشكر على ذلك. واما قول عبد الله ابن عبد الله ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا الكتاب كتاب قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الانبياء والمرسلين الامام العلامة عبدالرحمن بن حسن ابن الشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رحمهم الله تعالى اجمعين
كتاب كما ذكرت لكم سابقا مهم اه لانه صاغ الكلام على معاني كتاب التوحيد صياغة سهلة عبر عنها بعبارة شرعية علمية دون تكلف او دون عمق في البحث كما هو موجود في تيسير العزيز الحميد
بفتح المجيد وفي غيرهما فهو يصلح للقراءة على العوام ويصلح القراءة في المساجد بما اشتمل عليه من فوائد عظيمة ولسهولة عبارته وكثرة مسائله قول الله جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
وبالوالدين احسانا وكذلك قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذه هاتان الايتان وما كان على معناهما فهي في التوحيد بيان كونها من التوحيد ان التوحيد مشتمل على اشياء مشتمل اولا على عبادة الله جل وعلا وحده
ومشتمل ثانيا على ان عبادة غير الله باطلة ومشتمل ثالثا على ان التوحيد لا يحصل حتى لا يشرك او نقول التوحيد لا يحصل الا اذا لم يشرك العبد بربه سبحانه وتعالى
توحيد من حيث هو افراد الله جل وعلا بالعبادة والشرك ودعوة غير الله معه او عبادة غير الله معه تحصل اذا ان لب التوحيد الاعظم افراد الله جل وعلا بالعبادة
وان حقيقة الشرك الاكبر دعوة غير الله معه وغير الله جل وعلا هو المراد بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لان شيئا هنا جاءت نكرة في سياق النهي فتعم
كذلك قولنا دعوة غير الله معه تعم كل ما هو غير الله جل وعلا والمشركون المتأخرون من هذه الامة شابه الاولين في عبادة الانبياء والاولياء وان تخلص كثير منهم من عبادة الاشجار والاحجار
والاصنام لكنهم عبدوا الاوثان حتى عبادة الاصنام والاحجار والاشجار ونحو ذلك كانت موجودة في نجد قبل دعوة الشيخ وهي موجودة في الامصار الى يومنا هذا نسأل الله العافية والسلامة فاذا اعظم البلاء في هذه الاعصر المتأخرة هي تقديس الاولياء
وتقديس الانبياء بان تجعل لهم مكانة ومنزلة مضاهية ومساوية لمنزلة الرب جل وعلا وهذا هو الذي كان عليه المشركون حيث قال جل وعلا في وصفهم اذا جاءوا الى النار بل اذا دخلوا النار انهم يخاطبون الاوثان
ويخاطبون الاصنام قال تالله قالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وقالوا ايضا وما اضلنا الا المجرمون فدل ذلك على ان شركهم كان بسبب اضلال المجرمين وهم علماء السوء
وان الشرك حصل بتسوية غير الله جل وعلا به ومعلوم ان التسوية هذه هي اصل الشرك والتسوية لم تكن بان ان المشرك ادعى ان هذه الالهة تخلق كخلق الله وترزق كرزق الله وتعطي كعطاء الله وتمطر وتغيث ونحو ذلك وانما
ادعوا انها مساوية لله جل وعلا في شيء وهو انها مساوية لله جل وعلا في محبتها وفي تعلق القلوب بها وفي رجائها وفي خوفها وفي التوكل عليها وفي اعتقاد انها تنفع وتضر ونحو ذلك
المتأخرون من المشركين البلاء فيهم ولهذا الشيخ عبدالرحمن ابن حسن رحمه الله في هذا الكتاب كثيرا ما يذكر البلاء الواقع من اهل زمنه ولعلك تركز فيما يذكر على هذه الامور. معاني كتاب التوحيد
ذكرناها اه وهي معروفة في تأصيل معنى الشهادتين بمعنى لا اله الا الله وقد ذكر لك المؤلف شيخ عبد الرحمن رحمه الله ذكر لك ان معنى لا اله الا الله موجود
في قوله تعالى لا تعبدوا الا الله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. موجود بالمطابقة الا تعبدوا الا الله. الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. الا تعبدوا
الا الله هذه هي كلمة التوحيد لا اله الا الله بالمطابقة فمن اعظم الحجج على المشركين وعلى علمائهم ان تساوي بين هذه الكلمة وبين كلمة التوحيد وان تطلب منه ان يفسر معنى الاله
لان قضى ربك الا تعبدوا الا اياه يعني الا الله مساوية لا اله الا الله. فتكون اذا كلمة اله لابد ان تفسر بالمعبود المألوه هو المعبود لا اله الا الله معناها لا تعبدوا الا اياه. وهذا من اعظم الحجج وهذا مع ظهوره كيف فات
كما ذكر الامام كيف فات على اذكياء العالم؟ كيف فات على اذكياء المتكلمين في العقائد فتجد انهم اذا ذكروا الاله فسروه بالربوبية ولهذا تجد ان شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتبه ورسائله يذكر ان قومه وان الناس في زمنه يعني العلماء لا يعرفون
معنى الاله الا ان الاله هو القادر على الاختراع وهذا من اعظم الانحراف في دين الله الذي سببه تأثر المسلمين آآ اليونان وبالمنطق والفلسفة وقرره الاشاعرة في كتبهم وفشاء. حيث جعلوا الاله هو القادر على الاختراع
وان الاله هو المستغني عما سواه المفتقر اليه كل ما عداه ونحو ذلك من تعبيراتهم وهذا تفسير الالوهية بالربوبية ولهذا فسروا لا اله الا الله بانه لا اله موجود لتفسيرهم الربوبية
لتفسيرهم الالوهية بالربوبية. فاذا الخلط ما بين الالوهية والربوبية من اعظم الشبهات في هذا الباب باب التوحيد. ولهذا ذكر لك الشيخ رحمه الله ان كلمة التوحيد دالة على معنى لا تعبدوا الا الله. هذا معنى كلمة التوحيد
ثم العبادة هي انواعها فمن عبد غير الله من صلى لغير الله من صام لغير الله يعني تقرب للميت للولي بالصيام تقرب للميت بالصلاة تقرب للميت نبيا كان اوليا بالذبح تقرب اليه بالنذر تقرب اليه بالحج تقرب اليه بالدعاء تقرب اليه بالاستغاثة رجا تعلق قلبك
وبه محبة ورجاء وخوفا توكل عليه هذا كله عبادة لغير الله معه. فاذا من فعل هذه فهو مخالف لقوله لا تعبدوا الا الله لا تعبدوا الا اياه. مخالف لقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. مخالف لقوله واعبدوا الله
ولا تشركوا به شيئا لان هذا ما عبد الله وحده وهو اشرك مع الله جل وعلا غيره او اشرك مع الله جل وعلا الهة اخرى. لهذا من حذق المشركين الاولين انهم
رفضوا لا اله الا الله وهذا من رجولتهم وفهمهم لهذه الكلمة انهم ما رضوا ان يقولوها ولا يطبقوا مدلولها كحال المخنثين في الاعصر المتأخرة الذين لم يفهموا اللغة وقالوا كلاما وخالفوه
والرجال سواء اكانوا محقين ام مبطلين اذا قالوا شيئا وقفوا عنده. فالاولون من المشركي العرب وابي لهب وعتبة والوليد واشباه هؤلاء لما رفضوا لا اله الا الله لانهم لم يريدوا ان يقولوا وان لا
يفعل قالوا لو قلت لو قلنا لفعلنا قال لهم قولوا كلمة احاج لكم بها عند الله وتدين لكم بها العرب والعجم قالوا نقول لك عشر كلمات نقول وحق الرحم وحق الرحم كما قالوا عشر كلمات قال قولوا لا اله الا الله فابوا مع انها كلمة سهلة
وفيها من الفضل الدنيوي الذي وعدهم به النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ما قالوها لان فيها شيئين. لان فيها اولا ابطال والثاني لان فيها توحيد الله جل وعلا وهم لا يقرون بذلك ولو اقروا به لاسلموا. اذا فحقيقة التوحيد
مبنية على هذه الكلمة العظيمة هي الفارقة بين المسلم والمشرك لا اله الا الله لمن فهم معناها. ذكر لك الشيخ ان العلماء ذكروا ان من شرط قبول الصلاة او صحة الصلاة في الاسلام
فالمشرك هل هو مسلم ليس بمسلم ولهذا لا يصوغ ان يلتفت احد الى جدال الجهلة من من العلماء الذين لم يفقهوا الى ان هذا كيف تقول هو مشرك وهو يصلي؟ كيف تخرجه من الدين وهو يصلي وهو يصوم؟ العلماء ذكروا ان من شرط صحة الصلاة
الاسلام. وهل هذا اسلم؟ الذي يدعو غير الله ويستغيث به ويشرك. ويذبح لغير الله ويتقرب الى غير الله بانواع العبادات ده الخبر وهو مرفوع بالابتلاء. النحو بان الخبر هل الرافع له الابتداء او
او ايش خبر ايش اللي يرفعه المبتدأ او الابتداء خلاف هل هو المبتدأ اللي يرفع الخبر او الابتلاء والاظهر انه الابتلاء. الابتداء هو علة رفع المبتدأ وهو علة رفع الخبر. نعم
الامر قريب هم قال محيي الدين النووي اعلم ان باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع من ازمان متطاولة ولم يبق في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به اقوام الامر وملاكه
فاذا كثر الخبث واذا كثر الخبث واما العقاب الصالح والطالح. قوله في هذه الازمان يعني القرن الخامس والسادس واذا كان كذلك فما الظن بالقرن العاشر وما بعده قد استحكمت فيه الغربة
قد استحكمت فيها الغربة ولشيخنا محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في تفسير هذه الكلمة. كلام حسن بديع واضح لم يسبق الى مثله. فليراجع لمسيس اليه قوله في الحديث وحده لا شريك له
ما ادري وشيء يعني الا ان كان يعني اه كلامك في على قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غالبا كما بدأ في اول شرح السيرة
لعله يعني هذا او الكلام على الاية في تفسير سورتان عمران من كلام الشيخ ما يستحق اعرف وش مراده ولعل ولعلها ها لما تكلم عن الغربة كلام الشيخ لم يسبق اليه
صحيح في الغربة بدأها الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ قال من فقه هذا الحديث فهو الفقيه من فقه حديث الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء من فقهه فهو الفقيه. نعم
في الحديث وحده لا شريك له تأكيدا بمعنى لا اله الا الله الذي دلت عليه ووضعت له من باب اللف والنشر المقدم والمؤخر وهو بيان لحقيقة معنى هذه الكلمة. لانها دلت بجملتها على التوحيد. فلا اله تنفي تنفي الشرك في العبادة قليله وكثيره. وبين
وبينه بقوله لا شريك له في الهيته. وفي العبادة وقوله وحده ومعنى الا الله. فهو الاله الحق وحده دون كل ما سواه. من اهل السماء السماوات والارض كما دلت على ذلك الايات المحكمات متواتر الاحاديث فتدبر هذا البيان يطلعك على بطلان قول من يقول يطلعك
تطلعك على فتدبر؟ فتدبر هذا البيان يطلعك على بغلان قول من يقول بجواز دعوة غير الله. والله تعالى يقول لنبيه لا تدعو مع الله الها اخر فتكون من المعذبين. وغيرها من الايات الاتي ذكرها ان شاء الله تعالى. فقوله وحده تأكيدا للاثبات وقوله
لا شريك له تأكيدا للنفي. ايش تأكيدا؟ نتيجة تأكيد قوله هذا التأكيد في تأكيدنا النصب ها؟ ايه اجي وراك تمسك نعم فقوله وحده تأكيد للاثبات وقوله لا شريك له تأكيد للنفي
وقوله وان محمدا عبده ورسوله هذه وحده لا شريك له وحده هذا حال يعني حالة كونه واحدا في استحقاقه للعبادة لا اله الا الله وحده في استحقاقه العبادة ولذلك رجعت وحده الى الاثبات
لا شريك له رجعت الى النفي ولهذا ذكر لك ان هذا تأكيد وحده لا شريك له تأكيد قال هذا من باب اللف والنشر المقدم المؤخر وهذا يسمى ايضا اللف والنشر غير المرتب
وهو ان يبنى كلام اه على كلام ولا تتساوى جمله فلا يعنى بالاول الاول والثاني الثاني وهو الان قال وحده وحده ترجع للاخير لا شريك له ترجع الاول وهذا لف ونشر لكنه غير
مرتب يعني مقدما اذا تبين لك ذلك فهل وحده لا شريك له تأكيد مترادف او مختلف المعنى طائفة من العلماء يعدونه من التأكيد المترادف ووحده تأكيد ولا شريك له تأكيد والتأكيدات كلها بمعنى واحد
والقول الثاني وهو الصحيح ان وحده لا شريك له ليست متفقة ولا مترادفة في التأكيد بل وحده لتأكيد شيء ولا شريك له لتأكيد امر اخر اه وذلك ان احديته في استحقاقه العبادة
قد يفهم منها ان ثم معه او له ان ثم له شريك كما هو قول النصارى لكن هذه الشركة ليست بامر خارج ولكن هي باتحاد النصارى يقولون الله وحده لا شريك له
لكن يجعلون الشريك المنفي ما هو خارج عنه اما من اتحد به وهو عيسى عليه السلام يعني فاصبح اقنوما من الاغانيم فانه ليس بخارج فلا تنفع عنه هذه هذه الشركة. ولهذا في قوله وحده لا شريك له فيها ابطال لقول من قال من العرب
لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وهذا فيه ابطال فالاحادية تدل على احدية استحقاق العبادة ونفي لا شريك له تنفي ان يكون ثم له شريك مطلقا
سواء كان باتحاد او بغيره لهذا وحده لا شريك له تأكيد فيها من حيث تأكيد استحقاق العبادة في الله جل وعلا مترادف لكن من حيث النفي نفي الشريك مختلف هذي نبه عليها الحافظ
بالفتح في احد المواظع نكتفي بهذا القدر