طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد فهذا هو المجلس الاول من مجالس آآ الجرد والتعليق على كتاب كشف المخدرات
والرياضة المزهرات لشرح اقصر المختصرات تاليف العلامة الشيخ عبدالرحمن ابن عبد الله البعلي الحنبلي رحمه الله وآآ قراءة الكتب الفقهية لها عدة صور آآ منها قراءة الشرح التفصيلي ومنها قراءة الجرد والتعليق
ومنها قراءة السماع بقصد الحصول على الاتصال السند وهذا هذا المجلس سيكون ان شاء الله من النوع الثاني وهو قراءة الجرد والتعليق ويقصد بها قراءة سريعة آآ نمر فيها على الكتاب المقروء باسرع
آآ وقت ممكن بحيث ننجز الكتاب في وقت وجيز ان شاء الله. وهذا هو الكتاب الثالث في هذه المجالس فقد سبق ان قرأنا الاخصر الاخصر المختصرات وقرأنا كذلك اه دليل الطالب في ست مجالس
انا هنا كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي رحمه الله وهذه المجالس وان لم يشرح فيها الكتاب شرحا تفصيليا لكن فيها فوائد منها آآ قراءة كتب قد لا تشرح عادة مثل هذا الكتاب فانه يعني لا يجرح في العادة فتقرأ آآ ويستفاد آآ ما فيه
من فوائد منها كذلك اه مراجعة ما درسه الانسان من هذه المتون فان طالب العلم وآآ الذي يريد ان يمهر في الفقه لا ينبغي ان يمر عليه عام دون ان يمر على الفقه من اوله الى اخره
اذا مضى عليك العام ولم تمر على الفقه من اوله الى اخره فهذه علامة على عدم الظبط الفقه يحتاج الى ان كل سنة ما تمر عليك سنة الا وتقرأ على الاقل كتابا كاملا في الفقه سواء كان مثلا مختصرا او متوسطا
او مطولا آآ لذلك لن يكون هناك تعليق كبير على كثير من مواضع هذا الكتاب ولكن ستكون هناك ربما بعض التعليقات والاشارات الى بعض المواضع فان الغرض القراءة واخذ هذا الكتاب باوجز ان شاء الله وقت ممكن. فنسأل
الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح حيا الله الشيخ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وبعلومكم في الدارين امين بسم الله الرحمن الرحيم تأسيا بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله هذا هنا بسم الله وبه العون
مقدمة الشرح طيب قبلها قبلها ايه هذي مقدمة ايوه بسم الله الرحمن الرحيم وبه العون الحمد لله الذي شرح صدر من اراد به خيرا للتفقه للتفقه في الدين واعز العلم ورفع اهله العاملين به المتقين. فسبحانه من اله من توكل عليه كان من الفائزين
احمده واشكره على نعم لا تحصى واياه استعين واستغفره واتوب اليه انه يحب التوابين والمستغفرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في العالمين. واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله الامين
وبذلك امرت وانا من المسلمين. صلى الله تعالى عليه وعلى اله الطاهرين وعلى اصحابه نجوم الدين الذين جاهدوا في الله حق جهاده وبذلوا نفوس وبذلوا نفوسهم واموالهم حتى اقاموا دينه وتمسكوا بحبله المتين وعلى تابعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما
وبعد فان الاشتغال بعلم الشريعة الشريفة من اجل العلوم قدرا واعظمها فخرا. خصوصا علم الحلال والحرام. الذي به قوام الانام. لانه تحصل به سعادة الدنيا والاخرة ويبلغ صاحبه ببركته المراتب الفاخرة. ولما رأيت الكتاب الموسوم باخسر المختصرات تأليف الشيخ الامام والحبر العمدة العلام فريد
عصره وزمانه ووحيد دهره واوانه. شيخ الاسلام والمسلمين وزين العلماء العاملين عمدة اهل التحقيق. وزبدة اهل التدقيق محمد بن بدر الدين بن عبد القادر بن بلبان الخزرجي القادري الحنبلي صاحب الفضائل الجمة والقدر العليم
اهطل الله عليه سحائب لطفه ورضوانه ومتعه بلذيذ رؤيته في اعلى جنانه. في غاية الوقع الحميد وعظم النفع للمزيد للمريد غير انه يحتاج الى شرح يكشف عن وجوه مخدراته النقاب. ويبرز ما خفي من مكنوناته وراء الحجاب. فاستخرت الله
وتعالى ان اشرحه شرحا لطيفا. ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل. اذ الهمم قد تقاصرت. والرغبة في طلب العلم قد فترت تقاصرت عندك قد قصر قصرت وجيت فيها اذا مؤثرة
تذكرها لان ما في مشكلة جزاك الله خير. نعم واذا عندك شيخ آآ الطبعة مشكولة لان هذي مشكلة ايه واخا نلحق المرات الجاية ان شاء الله نعم تفضل وشمرة وشمرت عن ساعد الاجتهاد وطلبت منه المعونة والسداد والهداية الى سبيل الرشاد واستغفر الله
تعالى عما يقع لي من الخلل في بعض المسائل. فان الانسان محل النسيان. واسأل من وقف عليه ان يستر زللي. فان بضاعة مزجاة ولست من اهل هذا الميدان ولكن ولكن علق اه علقته ولكن علقته لنفسي ولمن شاء ولمن شاء الله تعالى من بعدي من الاخوان
واعوذ بالله من شر الحسد والطغيان. واسأل تعالى واسأله تعالى ان يجعله خالصا لوجهه الكريم. موجبا للفوز لديه بجنات النعيم. انه اكرم الاكرمين انه اكرم الاكرمين. اكرم. اكرم الاكرمين وارحم الراحمين. ذو الجود والامتنان. وسميته كشف المخدرات والرياض المزهرات
لشرح اخصر المختصرات ليس كشف المخدرات؟ ايه هذي نسخة لا بد من ويراجع وعلى كل حال الكتاب نسخ خطية غير التي اعتمد عليها الشيخ محمد في هذه الطبعة آآ منها مثلا نسخة وقفت عليها في دار الكتب المصرية
وهي نسخة نفيسة مقابلة اه حتى قابلت منها بعض المواضع فيها اختلاف يسير وهناك نسخة اظن هذي اللي فيها الاسم يختلف حتى قيل انه مختصر لهذا لانه ورد في ترجمة المؤلف انه اختصر شرحه هذا
فعلى كل حال آآ اذا في من هالنوع من طرق نبهنا عليها. نعم اللهم اسئل ان ينفع به كما نفع باصله وان يعاملنا بمنه وفضله انه انه جواد كريم غفور رحيم
نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى وعفا عنه بسم الله الرحمن الرحيم تأسيا بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر اي ذاهب البركة. رواه الخطيب بهذا اللفظ من كتابه
في كتابه الجامع والحافظ عبدالقادر الرهاوي الرهاوي الى مدينة او بلد الرهى. نعم جزاك الله خير واحسن اليكم. نعم. والباء في البسملة لمصاحبتها او الاستعانة متعلقة بمحذوف. وتقديره فعلا اولى لان الاصل في العمل للافعال
والله علم على الذات الواجب الوجود. تقديره فعلا اولى يعني بسم الله استعين او اكتب او كذا وتقدير الاسم كيف؟ يكون باسم الله الاستعانة. بسم الله الكتابة لكن تقديره فعل اولى لانه الاصل في في الاعمال
ولانه يدل على التجدد يعني ليس فقط استعين مرة واحدة وانما استعين دوما وابدا نعم قال والله والله علم على الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد المنزه عن جميع النقائص
طبعا ذكر الشيخ محمد حفظه الله ان هذه اللفظة فيها نظر اه لكن اه هذي اللفظة منتشرة في كلام العلماء منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مثلا في المجلد الخامس صفحة مئتين وثمانية وسبعين
ذكر الشيخ قال والله تعالى منزه عن ذلك فانه هو الواجب الوجود بنفسه قديم بذاته وصفاته الى اخر عبارات وهي معروفة ويعني يستعملها العلماء نعم وقال الاكثر انه الاسم الاعظم
الرحمن الرحيم اصفاني لله تعالى مشتقاني من الرحمة. والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل على زيادة المعنى غالبا ومعنى الرحمن المفيض لجلائل النعم والرحيم المفيض لدقائقها. من اوجز العبارات التي تدل على الفرق بين
من الرحمن والرحيم ان الرحمن يدل على الرحمة الواسعة التي تشمل المؤمنين وغيرهم. والرحيم التي تدل على الرحمة الواصلة التي تخص مؤمنين. نعم ومعنى ذي بال اي حال يهتم به شرعا
الحمد لله اي الوصف بالجميل الاختياري على قصد التعظيم ثابت لله تعالى والحمد عرفا فعل ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم على المحامد وغيره وبدأ بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اقطع
وفي رواية بحمد الله وفي رواية كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد فهو اجدم المفقه اي المفهم من شاء اي اراد من خلقه اي مخلوقاته في الدين وهو شرعا وهو ما شرعه الله تعالى من الاحكام من حرام وحلال ومكروه ومباح ومندوب
والصلاة وهي من الله تعالى الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن غيرهم التضرع والدعاء. وتجوز على غير الانبياء منفردا على الصحيح عندنا نص عليه نص او نص عليه يعني امام احمد رحمه الله. نعم
قاله في شرح مختصر التحرير وظاهر سياقه فيه انه لا يكره افراد الصلاة عن السلام عندنا. اه طبعا هذه المسألة ذكرها الشيخ السفاري رحمه الله بغذاء الالباب في مقدمة الشرح
ذكر الخلاف وان الجمهور على عدم جواز افراد الصلاة على غير الانبياء. فما تقول فلان صلى الله عليه ولكن نص الامام احمد على جواز ذلك وذكر ذلك الشيخ السفاريني نقلا عن القاضي ابي يعلى رحمه الله في كتابه رؤوس
المسائل ومما استدل به قول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صل على ال ابي اوفى فدل ذلك على جواز افراد غير الانبياء بالصلاة خلافا للجمهور نعم وقال بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر اسمه جماعة. منهم ابن بطة والمصنف من اصحابنا واقول كذا
يعني انا معاهم يعني شارح يقول انا معهم في هذا القول نعم والحليم من الشافعية واللخم من المالكية والطحاوي من الحنفية نعم مصنف اللي هو صاحب البنبلبان صاحب الاخصر والكلام الشارح فيقول المصنف اي بن بلبال وانا معه في ذلك يعني. اللي هو البعري
نعم قال والسلام معطوف على الصلاة وهو التحية او السلامة من النقائص والرذائل على نبيه والنبي بالهمز من النبأ. وهو الخبر. لانه مخبر عن الله تعالى. وبلا همز وهو الاكثر من من النبوة
وهي الرفعة لانه صلى الله عليه وسلم مرفوع الرتبة على غيره من الخلق اجمعين. عليه الصلاة والسلام. نعم. محمد صلى الله عليه وسلم سمي به لكثرة ايصاله الحميدة وهو بدل من نبيه او عطف بيان
الامين على وحي الله تعالى المؤيد من الله المؤيد من ايده الله تعالى اي قواه بكتابه اي كلامه المنزل بنفسه المتعبد بتلاوته المبين اي المشتمل على بيان ما للناس حاجة اليه في دينهم ودنياهم. المتمسك بحبله
هاي دين الاسلام او كتابه العزيز المتين اي الشديد وعلى اله وهم اتباعه في دينه على الصحيح. وقيل مؤمنوا بني هاشم وبني المطلب. وقيل اهله وصحبه جمع صحابي وهو من
صحب النبي صلى الله عليه وسلم سنة او شهرا او يوما او ساعة او او رآه فهو من اصحابه. وهذا مذهب اهل الحديث وجمع المصنف بين الال والصحب ردا على المبتدعة
اجمعين تأكيدا للال والصحب لافادة الاحاطة والشمول وبعد وبعد يؤتى بها الانتقال من اسلوب الى اخر استحبابا في الخطب والمكاتبات. لانه صلى الله عليه وسلم كان يقولها في خطبته وشبهها في
في خطبة في خطبته وشبهها نقله عنه خمسة وثلاثون صحابيا قال فقد سنح بالحاء المهملة اي عرض بخلد اي بقلب ان اختصر بالاختصار هو تجريد اللفظ اليسير من اللفظ الكثير مع
طاء المعنى. الاختصار له معنيان المعنى الاول اختصار من مطول. فتقول هذا اختصار الكتاب الفلاني بيكون عندنا شيء مطول ويختصر والمعنى الثاني الاختصار هو ذكر اللفظ اليسير دون ان يكون له اصل يختصر منه
واضح فهذا المقصود هنا تجريد اللفظ اليسير من اللفظ الكثير مع بقاء المعنى هذا الاختصار بالمعنى الاول وبالمعنى الثاني ان يأتي مثلا مؤلف يكتب متنا مختصرا دون ان يكون له اصل يرجع اليه
نعم. اما هذا الكتاب فهو صرح المصنف رحمه الله انه مختصر لكتابه الكبير. اللي هو كافي المبتدئ. نعم قال كتابي والكتاب هو مصدر كتب مصدر كتب يكتبه كتبا وكتابة بمعنى الجمع لغة ويأتي تعريفه اصطلاحا في كتاب الطهارة
المسمى بكاف المبتدئ يشير المصنف رحمه الله تعالى الى ان هذا الكتاب مختصر من كتاب له مسمى بكاف المبتدئ الكائن في فقه والفقه لغة هو الفهم عند الاكثر. وهو ادراك معنى الكلام. واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالفعل او بالقوة القريبة
فقيهوا من عرف من عرف جملة غالبة منها كذلك الامام اي المقتدى به احمد رحمه الله تعالى بن محمد بن حنبل الشيباني والزاهد الرباني والصديق الثاني رضي الله تعالى عنه وارضاه. وجعل جنة الفردوس منقلبه ومثواه. واعاد علينا من بركاته وجمعنا به في دار كرامته
ولد ببغداد في في ربيع الاول سنة اربعة وستين ومئة. وتوفي بها يوم الجمعة في ثاني عشر ربيع الاول سنة احدى واربعين مئتين وله من العمر سبع وسبعون سنة. لا زالت هواطل الرحمة تفيض على ضريحه
الصابر على المحنة كصدر الصديق الاول ابي بكر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم لحكم الملك اي المطاع المبدئ اي المبدع الفاطر لكل الكائنات. ليقرب تعليل لاختصر
تناوله اي اخذه على المبتدئين في الطلب. او تناوله اي اخذه على المبتدئين في الطلب. جمع مبتدئ ويسهل حفظه على الراغبين في العلم. ويقل حجمه والحجم من الشيء ملمسه الناتئ تحت يدك. قاله في القاموس على الطالبين له جمع طالب فجزاه الله خير الجزاء
انا له الدرجات العلى يوم الجزاء. امين. طبعا هذا بيان مقاصد اه تأليف المتون. فقال اه ليقرب تناوله لماذا اختصرته؟ لاسباب اولا ليقرب تناوله على المبتدئين والسبب الثاني ليسهل حفظه على الراغبين
والسبب الثالث ليقل حجمه على الطالبين. يعني سببان علميان وسبب اقتصادي صح التعبير فالسبب الاول ليقرب تناوله على المبتدئين وهذا فيه انه ينبغي ان تنزل الكتب والمتون منازلها التي ارادها مؤلفوها له
الكتاب الذي الف للمبتدئين يشرح للمبتدئين اه بما يناسبه فاذا كان كتاب الف للمتوسطين فكذلك وللمنتهين فكذلك اما ان يشرح الكتاب الذي للمبتدئين شرح المنتهين او يعني آآ يعني اظفاء امور عليه لم يردها مصنفه فهذا انزال المتن على غير ما اريد له
او على غير ما اراده له مؤلفه نعم قال وسميته اي هذا الكتاب اخسر المختصرات لاني لم اقف اي اطلع على مؤلف اخسر منه جامع لمسائله في كتب فقه من الكتب والمؤلفات
والله بالنصب على المفعولية قدمه لافادة الحصر والاهتمام والله اسأله يعني نعم اسأله اي اطلب منه ان ينفع به قارئيه. جمع قارئ وحافظيه. جمع حافظ اي المتقن. وناظريه جمع ناظر
اي متأمليه انه تقدست اسماؤه وعز شأنه وعظم سلطانه جدير اي حقيق باجابة الدعوات ولا شك. وقد قال الله تعالى اجيب دعوة الداعي اذا دعان وقال سبحانه ادعوني استجب لكم وما وما امر بالمسألة الا ليعطي. ليعطي. ليعطي
والله اسأل ان يجعله خالصا من الرياء والسمعة لوجهه الكريم وان يجعله مقربا اليه مقربا اليه في جنات النعيم المقيم توفيقي والتوفيق هو خلق قدرة الطاعة في العبد مع الداعية اليها وتسهيل سبيل الخير اليه ولعزته لم يذكر
في القرآن لم يذكر في القرآن الا مرة واحدة. وضده الخذلان وهو خلق قدرة المعصية في العبد مع الداعية اليها. وتسهيل سبيل الشر اليه واعتصامي اي امتناعي من الزلل من الزلل الا بالله جل وعلا. عليه توكلت اي فوضت امري اليه دون ما سواه. واليه انيب اي ارجع
سم نعم ولعزته اي هذا اللفظ كلمة التوفيق لندرته لم يذكر في القرآن الا في موضع واحد وهي قول الله سبحانه وتعالى وما توفيقي لله فقط ذكر مرة واحدة نعم
لا هذا غير هذاك معنى اخر التوفيق ومعنى الاصطلاحي اللغوي هنا يقصد التوفيق بالمعنى الاصطلاح الذي اشار اليه نعم قال كتاب الطهارة مقدمة لم يؤلف الامام احمد رحمه الله تعالى في الفقه كتابا وانما اخذ اصحابه مذهبه من اقواله وافعاله واجوبة واجوبته وغير ذلك
وقوله لا ينبغي او لا يصلح او استقبحه او هو قبيح استقبحه. او استقبحه او هو قبيح او لا اراه للتحريم. لكن حمل بعضهم لا ينبغي في مواضع في مواضع من كلامه على الكراهة. وقوله اكره او لا يعجبني او لا احبه او لا استحسنه. او يفعل
اله كذا احتياطا وجهان واحب كذا او يعجبني او او اعجب الي للندب او اعجب الي. او اعجب الي للندب. نعم اه طبعا الامام احمد رحمه الله صحيح لم يؤلف كتابا في الفقه
آآ الا رسالة واحدة وهي ليست كتابا وانما رسالة كتبها اشتهرت باسم رسالة الصلاة وهي انه كان في يوم من الايام قد صلى في مسجد من المساجد فرأى فرأى تهاون المصلين في بعض احكام الصلاة
فمن نصحه رحمه الله انه بعدما رجع كتب اليهم رسالة يبين لهم فيها بعض احكام الصلاة هذه الرسالة مشهورة عن الامام احمد رحمه الله ثابتة عنه قد اوردها الامام ابن ابي يعلى في الطبقات كاملة
ومنها انتشرت وشكك في نسبتها بعض العلماء ولكن ينقل عنها العلماء المذهب بلا نكير موفق الدين ابن قدامة شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم كثير ما عدا هذه الرسالة لم يصنف الامام احمد رحمه الله كتابا للفقه
وانما كانت اجابات لمسائل تسأل ثم قيض الله سبحانه وتعالى له بعد وفاته رحمه الله الامام الخلال الذي طاف على تلامذته واحدا واحدا وبذل في ذلك النفس والنفيس. وارتحل اليهم وجمع ما عندهم من اه مسائل
والف كتابا عظيما سماه الجامع المعروف مفقود اغلبه وجدت منه بعض الفصول مثل كتاب الاشربة وكتاب السنة طبع وغيرها ثم آآ انتشر آآ مذهبه رحمه الله اما هذه العبارات التي يعني لا يصلح او استقبحه او لا اراه
اه فصل فيها العلماء رحمهم الله من اول من تناولها شرحا وتفصيلا الامام الحسن بن حامد رحمه الله في كتابه تهذيب الاجوبة مطبوع في مجلدين وهو كتاب نفيس من اوائل ما الف في اصول الفقه
عند الحنابلة وقد اه اعتنى بالفاظ الامام احمد رحمه الله بالاضافة الى اه صفة المفتي والمستفتي لابن حمدان طوف سنة اه ست مئة وخمسة وتسعين كذلك مقدمة الانصاف للمرداوي المتوفى سنة ثمان مئة وخمسة وثمانين
وغير ذلك مقدمة كشاف القناع مقدمة تصحيح آآ تصحيح الفروع وغيرها كثير نعم احسن الله اليكم بارك الله فيكم. قال كتاب الطهارة اي مكتوب جامع لمسائل الاحكام التي تتعلق بالطهارة وهي مصدر طهر بالفتح والضم كما في الصحاح
وهي لغة النظافة والنزاهة عن الاقدار حتى المعنوية. وشرعا ارتفاع حدث وما في معنى ارتفاع الحدث كالحاصل بغسل الميت لانه متعبدي لا عن حدث بماء طهور مباح وزوال خبث به. نعم واختصارا ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث
وما في معناه كما ذكر شيخنا كالحاصل بغسل الميت لانه تعبدي كذلك من ما في معنى ارتفاع الحدث غسل يدي القائم من نوم الليل ناقض الوضوء كذلك ايش بعد؟ في حكم ارتفاع الحدث
ها لا التيمم هذا سيأتي انه يعني فيه خلاف طبعا هو لا يرفع الحدث عند الحنابلة. الغسلة الثانية والثالثة غسل الجن. اه غسل جمعة التجدد اللي هو الغسل الوضوء المستحب
انسان ما عليه حدث ولكن اراد ان يتوضأ للصلاة كل هذا ليس رفعا للحدث وانما هو في معنى رفع الحدث نعم قال وبدأ بالطهارة اقتداء بالائمة كالشافعي. لان اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين الصلاة. والطهارة شرط لها
مقدم على المشروط وتكون بالماء والتراب. والماء هو الاصل. وغيره بدأ بكتاب اخر بشرط اخر من شروط الصلاة وهو الامام ما لك رحمه الله في كتابه الموطأ بدأ بوقوت الصلاة او تفتح الموطأ اول باب او اول كتاب
اه وقوت الصلاة مواقيت الصلاة بعدين تكلم عن الطهارة لهذا السبب ان دخول الوقت من شروط الصلاة والشرط مقدم على المشروط فبدأ به هذا الشرط ولكن جرت عادة الفقهاء على البداية بشرط الطهارة
نعم قال وبدأوا بربع العبادات اهتماما بالامور الدينية وتقديما لها على الامور الدنيوية. وقدموا المعاملات على النكاح وما يتعلق به لان سبب المعاملات هو وهو وهو الاكل والشرب ونحوهما ضروري ينسوي فيه الكبير والصغير
وشهوته مقدمة على شهوة النكاح وقدموا النكاح على الجنايات والمخاصمات لان وقوع ذلك في الغالب بعد الفراغ من شهوة البطن والفرج الميات جمع ماء وهو باعتبار ما تتنوع اليه شرعا ثلاثة انواع
لان الماء اما ان يكون اما ان يجوز الوضوء به او لا فالاول الطهور والثاني اما ان يجوز شربه او لا. فالاول الطاهر والثاني النجس فالنوع الاول طهور في نفسه مطهر لغيره وهو اشرفها. وهو الباقي على خلقته اي صفته التي التي خلق عليها من حرام
او برودة او عذوبة او ملوحة او غيرها. حقيقة بان بان لم يطرأ عليه شيء او حكما بان طرأ عليه شيء لا لا يسلبه الطهورية كالملح المائي والطحلب ونحوهما ومنه اي الطهور نوعا مكروه كمتغير بغير ممازج. اي مخالط كعود القمري
اه الماء الطهور اربعة انواع النوع الاول طهور غير مكروه وهذا الذي اشار اليه في الاول وهو الباقي على خلقته النوع الثاني طهور مكروه والنوع الثالث طهور محرم والنوع الرابع طهور
اه يرفع حدث الانثى لا الرجل البالغ والخثى كلها من الطهور فحتى وانت تسمع الكلام كلام المؤلف اه ترجع كل نوع الى نوعه الان نتكلم عن النوع الاول في مقدمة الكلام وهو الباقي على خلقته. الثاني المكروه
وهو انواع ايضا كثيرة نعم قال ومنه اي الطهور نوع مكروه كمتغير بغير ممازج اي مخالط كعود القماري نسبة الى الى بلدة ببلاد الهند يقال لها قمار بفتح تلقاه وقطع الكافور والدهن والمسخن بالنجاسة ومنه متغير بمخالط اصله الماء كالملح المائي
لانه منعقد من الماء بخلاف المعدني فانه يسلبه الطهورية. فذكر ثلاثة انواع من المكروه. لها كذلك من انواع المكروه ايش ماء اشتد حره اباردو كذلك المسخن بمغصوب كذلك ماء بئر بمقبرة
وذكر في المطولات عدد واوصله بعضهم الى سبعة او ثمانية نعم قال ومنه نوع محرم اي يحرم استعماله لا يرفع الحدث. وهو الوصف القائم بالبدن يمنع الصلاة ونحوها ويزيل الخبث اي الطارئ على محل طاهر وهو المغصوب او ثمن او ثمنه المعين حرام. فهذا النوع الثالث اللي هو الطهور المحرم
آآ يحرم استعماله ولا يرفع الحدث وهو الوصف القائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها ويزيل الخبث. لماذا؟ لان رفع الحدث يشترط له النية اما ازالة الخبث فلا يشترط لها اه النية
نعم قال ولا يباح ماء غير بئر الناقة من ابار ديار ثمود فيتيمم مع وجود ماء بئر ماء غير بئر الناقة من ابار ثمود ومع وجود الماء المغصوب والماء الذي ثمنه المعين حرام ولا يستعمله لانه ممنوع شرعا فهو كالمعدوم حسا. مياه ابار ديار
على المذهب محرمة الاستعمال فمن توضأ منها لا يصح وضوءه منها الا بئر واحدة فقط وهي بئر الناقة وذلك لما في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما دخلوا الى ديار ثمود فاستقوا وعجنوا. امر النبي عليه الصلاة والسلام بالماء ان يلقى وبالعجين ان يعلف البهائم وامرهم ان يستقوا من البئر التي كانت تلدها الناقة ناقة صالح وهي كانت معروفة مثل ما ذكر شيخ الاسلام هنا رحمه الله وهي البئر
كبيرة التي يردها الحجاج في هذه الازمنة يقصد في زمانه ولا ادري هل الى اليوم معروفة هذه البئر ولا لا؟ الله اعلم وهذا من ان لم اكن واهما من مفردات المذهب خلافا للجمهور
آآ ان الوضوء الغسل من ابار ديار ثمود لا يصح محرم لحديث ابن عمر رضي الله عنه. نعم قال الشيخ تقي الدين وهي البئر الكبيرة التي يردها الحجاج في هذه الازمنة انتهت
ومن الطهور ماء قليل خلت به امرأة خلت به امرأة مكلفة لطهارة كاملة عن حدث يرفع حدث الانثى للرجل البالغ انثى والخلوة هي خلوة ايش المرأة خلوة النكاح هي الخلوة التي اذا حصلت في النكاح وجبت فيها وجب المهر
وهي الخلوة عن ايش؟ عن مميز عن مميز الخلوة عن مميز بمعنى لو وجد مميز طفل لم يبلغ صبي مميز قطع هذه الخلوة ولو وجدت طبعا امرأة او رجل حتى ولو كان اعمى
كما نصوا عليه قالوا ولو كافر واضح؟ هذه هي الخلوة المقصودة. نعم والنوع الثاني من المياه طاهر في نفسه غير مطهر لغيره وهو انواع منها المستخرج بالعلاج كماء الورد والزهر والبطيخ
ونحوها لانه ليس بماء مطلق. ولو حلف لا يشرب ماء فشربه لم يحنث وطهور خالطه طاهر فغير اسمي. طهور. وطهور خالطه طاهر فغير اسمه حتى صار صبغا او خلا فيصير طاهرا غير مطهر
الا النبيذ اذا اتى عليه ثلاثة ايام فيصير نجسا محرما ويأتي في حد المسكر لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث. وهو اي الطاهر المتغير بممازج طاهر كالزعفران واللبن والعسل ونحوه من الطهارات
ومنه اي الطاهر يسير مستعمل في رفع حدث او في غسل الطهارات ولا الطاهرات لا لما قال كالزعفران واللبن ونحوه من القاهرة الطاهرات لهذا اللي يصح الحين عندنا الطهارات هكذا عندكم
عندنا طهارة في النسخة الاخرى الطاهرات وهي الصواب زكر نعم ومنه اي الطاهر يسير مستعمل في رفع حدث او في غسل يدي يدي قائم من نوم ليل ناقض لوضوء او في غسل ذكر غسل
او في غسل ذكر وانثيين بخروج مد ونحو دونه او غاس او غسل به ميت فكل ذلك طاهر غير مطهر. نعم. ويسمى الماء المستعمل. نعم النوع الثالث من المئات نجس بتثليث الجيم وسكونها يعني اربع لغات
نجس نجس نجس نجس نعم وهو لغة المستقذر لغة وهو لغة المستقذر وضده وضد الطاهر يحرم استعماله مطلقا اي في العبادات وغيرها. ولو لم يوجد غيره الا لضرورة كدفع لقمة غص بها ولا طاهر
او عطش معصوم او توفي حريق متلف. متلف. متلف ويقدم على بول وبول على خمر. ليش المسألة هنا يقول لك اذا قص الانسان في لقمة اه ولا ولا طاهر وعندنا ثلاث محرمات ثلاث نجاسات
ماء نجس واعزكم الله بول وخمر فالمقدم الماء النجس ثم البول ثم الخمر ليش؟ ها ايوه ها ايوا طبعا هذا كله مبني على قاعدة تعارض المصالح وهي من من كبريات القواعد في الشريعة
اذا تعارضت المصالح والمفاسد تقدم ادنى المفاسد واعلى المصالح اما الماء النجس فلان اصله طاهر او طهور والنجاسة فيه عارظة واضح اما البول لماذا يقدم على الخمر؟ لامرين. الامر الاول ان من انواعه ما هو طاهر. وهو بول ما لا يؤكل لحمه
والسبب الثاني انه لا حد في شربه لا حد في شربه صح اه اما الخمر فلانه لا خمر حلال لا يوجد نوع من انواع الخمر حلال ولان هناك حدا في ايش
في شربها والله اعلم. نعم وهو اي النجس ما تغير بنجاسة ولو يسيرة في غير محل تطهير قل التطهير او كثر فينجس اجماعا. اما اذا كان الماء الملاق للنجاسة في محل التطهير فلا ينجس لبقاء عمله
او لاقاها اي لاقى الماء النجاسة في غيره اي في محل اه اي محل التطهير وهو يسير جملة حالية فينجش بمجرد الملاقاة والماء الجاري في الحب طريقة التنجيس نوعان اما التغير مطلقا سواء كان يسيرا او غير يسير
واما الملاقاة وهو يسير بشرط عدم ان يكون في غير محل التطهير وهذي قد تشكل على كثير من الطلبة. ما معنى في غير محل التطهير؟ يعني انه يستثنى من تنجيس الماء بملاقاة النجاسة وقوع النجاسة على محل متنجس لتطهيره
لانه لو حكمنا على انه كل قطرة ماء تسقط على هذا المحل انها تنجس فانه لن ينجس هذا المحل ابدا. واضح ها؟ لن يطهر عفوا لن يطهر ابدا وبالتالي نفس محل التطهير مع انه ماء يسير لاقى نجاسة الا انه لا ينجس
ضرورة التطهير لضرورة التطهير نعم قال والماء الجاري في الحكم كالراكد خلافا لابي حنيفة ان بلغ مجموعة مجموعة ان بلغ مجموعه قلتين رفع النجاسة النجاسة عن نفسه ان لم تغيره. فالاعتبار فلا اعتبار بالجرية
وهي مع حطب الجرية ولا الجرية اه جرية الماء بالجرية نعم فلا اعتبار بالجرية. نعم وهي ما احاط بالنجاسة العدد. هم. والجري الصفة نعم وقعدة قعدت قعدة واحدة قعدت قعدة المستعجل
نعم وهي ما احاط بالنجاسة من الماء يمنة ويسرة وعلوا وسفلى الى قرار النهر سوى ما امامها وورائها وان لم يتغير الماء وان لم يتغير الماء الكثير بالنجاسة لم ينجس بملاقاتها الا ببول الادمي او عذرته المائعة او الرطبة. او
ان ذابت فينجس بها دون سائر النجاسات عند اكثر المتقدمين والمتوسطين. الا ان تعظم مشقة نزع فيه بمصانع كمصانع مكة كمصانع مكة نعم كمصانع مكة وعنه لا ينجس وعليه جماهير المتأخرين وهو المذهب عندهم وعللوه بان نجاسة بول الادمي لا تزيد على نجاسة بول الكلب. وهو لا ينجس لا ينجي وهو
ولا ينجس القلتين فهذا اولى. نعم. وهذا المعتمد في المذهب. وان كان الرواية اللي ذكرها الاولى مشى عليها صاحب الزاد ولكنها خلاف المذهب نعم والكثير من الماء حيث اطلق قلتان تقريبا فصاعدا وهما اي القلتان مائة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل
بالدماء بالدمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون رطلا وسبعا وسبعا رطل بالحلبي وما وافقه. وخمسمائة رطل بالعراقي وما وافقه ثمانون رطلا وسبعا وسبعا رطل ونصف سبع آآ ونصف سبع رطل بالقدس بالقدسية. بالقدس بالقدسي
نعم. وما وافقه واحد وسبعون بطلا وثلاثة اسباع اه اسباع رطل بالبعلي وما وافقه ويساوي اليوم كم ها كمل قلتان كم يساوي اليوم؟ لا نعرف لا القدسي ولا الحلبي ولا البعلي صح ولا لا؟ كم يساوي اليوم؟ ها؟ المشهور ها؟ نوع وربع طول؟ ايه
لا حتى هذي ما نعرفها والقلتان عشرة من التنك هذي ايظا ما نعرفها ها كم بالترات يعني تقريبا؟ من ثلاث مئة الى واحد وتسعين تقريبا يعني اعدل الاقوال ان القلة قلتين مئة
واحد وتسعين مئة وتسعين لتر مئة وواحد وتسعين لتر هذا اعدل الاقوال والله اعلم. نعم واليسير من الماء ما كان دونهما اي القلتين اي يسمى يسيرا وقليلا. نعم فصل بصمة هو عبارة عن الحجز بين شيئين. الحجز ولا الحاجز
شيخ اه مشاريس حجز ماشي لانه حاجز بين اجناس المسائل وانواعها. وهذا الفصل يذكر فيه حكم الانية وما يباح منها وما يحرم وغير ذلك. وهي ظروف الماء وغيرها كل اناء ويجمع على انية كوعاء واوعية وسقاء وسقاء واسقية
وجمع الانية اواني والاصل اان ابدلت الهمزة الثانية واوا كراهية اجتماع همزتين كادم واوادم كادم واوادم. صحيح هي اصلها ادم يعني احنا بالكويتي اوادم صحيحة. يطلع منا يعني مم وهو لغة وعرفا الوعاء. هم
طاهر طاهر صفة لاناء يباح اتخاذه واستعماله تمينا كان كالجوهر والياقوت او غير ثمين كالخشب والزجاج الا عظم ادمي وجلده. فيحرم اتخاذ اناء منه واستعماله لحرمته حتى الميل ونحوه والا اناء فيه آآ اناء والا اناء ثمنه المعين حرام. فيحرمه آآ لحق بحق مالك. بحق مالكه
الا ان يكون الاناء ذهبا او فضة او مضببا او مطليا او مطعما او او مكفتا او مكفتا بهما او باحدهما فيحرم. من يعطيني فرق بين هذي الاربعة يا مشايخ ما الفرق بين المطلي والمطعم والمكفت
وفي واحد رابعه بعد اللي هو المطعم والمطلي والمكفت والمموه اربعة اه شيخ من كافة تمكينكم مثل الاشارة ما نبي يمكن نبي عاشق العلم جزم بكل تصدير يعني الاشياء الخفية. هذا المكفت. ايه. طيب
والمطلي. المطعم ممكن يكون فيه عروض. ايوه. فيه مثل عروض عكستها او المطلي هذا؟ ايه ها؟ ايه. طيب عندنا اول شيء المطلي غير المطل المقصود فيه اليوم عندنا زين المطلي عند المتقدمين ان يوضع على الاناء طبقة
تشبه القصدير ان يدق الذهب او الفضة حتى يصير رقيقا جدا ثم يلبس الاناء مثل الغلاف مثل القصدير هذا يسمونه قديما مطلي واضح؟ الثاني المموه ان يذاب الذهب او الفضة
ثم يغمس فيه الاناء ليصطبغ به وهو اللي احنا اليوم نسميه مطلي واضح؟ هذا اثنين المكفت هو ان يجعل في الاناء ما يشبه العروق وخروق هكذا يصب فيها ماء الذهب او ماء الفضة. حتى اذا نشف تشكل حول الاناء كالعروق
عروق داشة في الاناء هذا يسمونه المكفت اما المطعم فهو ان يحفر في الاناء حفر او غير حفر وتثبت فيها قطع الذهب من الخارج واضح؟ تثبت هكذا. اما تعمل حفرة وتثبت فيها او يثبت بدون حفرة
واضح يا مشايخ؟ وهذا كله حرام نعم نعم كيف؟ الخلاصة انه اذا كان نعم ذهب خالص او مخلوط فيه الا المظبب بظبة يسيرة من فظة لحاجة. نعم. قال او مكفة بهما او باحدهما فيحرم
لكن تباح ضبة يسيرة آآ يسيرة تباح ضبة لكن تباح ضبة يسيرة عرفا من فضة لا ذهب لحاجة كتشعيب قدح آآ قدح احتاج فالى ذلك وان تكون لغير زينة. نعم
وما لم تعلم نجاسته من انية كفار وثيابهم اي الكفار ولو وليت ولو وليت عوراتهم طاهر لان لان لا ننجس شيء لا ننجي لا ننجس لا ننجس شيئا بالشك وهذه القاعدة المعروفة ان الشك آآ لا لا يزيل اليقين او اليقين لا يزول بالشك
نعم ولا يطهر الجلد ميتة نجس بموتها بدماغ ويباح دبغه واستعماله بعده في يابس وكل اجزائها اي الميتة نجسة الا شعرا ونحوا. ويباح استعماله بعده في يابس بقيد ها ما هو القيد
ان يكون من طاهر في الحياة. طاهر ليس كل آآ جلد يعني ان يكون هذا الجلد من حيوان طاهر في الحياة كالخروف والبقر ونحو ذلك. فيستعمل في يابس. يعني تحط فيه طحين
او شعير اه ما تحط فيه مادة سائلة نعم وكل اجزائها اي الميتة نجسة الا شعرا ونحوه كريش وصوف فانه طاهر اذا كان من حيوان طاهر في الحياة كغنم ونحوه او غير مأكول
كهر وما دونه في الخلقة كالفأرة ونحوه. والمنفصل من حي فهو كميتته طهارة ونجاسة. نعم فصل فصل والاستنجاء وهو ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور او حجر مباح منقن
وهو واجب في كل خارج نادرا كالدود او غير او غير نادر كالبول الا الريح. والا الطاهر كالمني والا غير الملو غير ملوث كالبعر والحصى الجافين. نعم وسنة عند دخول خلاء بالمد قول بسم الله اللهم اني اعوذ بك اي الجأ اليك من الخبث باسكان الباء وتحريكها
والخبائث جمع خبيث وخبيثة فكأنه سعادة من ذكور الشياطين واناثهم. وقيل الخبث بالكفر والخبائث الشياطين وبعضهم يرجح التسكين لانه اعم. لما تقول الخبث يعني الشر والخبائث اهل الشر والضم الخبث والخبائث يعني ذكران الشياطين واناثهم
فالتسكين يشمل الشر ومنها ذكران الشياطين واناثه نعم وسن قوله اذا خرج منه اي الخلاء غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني اه قبل ان انسى في بالنسبة لجلد الميتة اه احيلكم الى مناظرة لطيفة جدا
بين الامام احمد رحمه الله وعثمان ابن الامام محمد ابن ادريس الشافعي الامام محمد بن ادريس وهو شيخ الامام الشافعي له ابن طالب علم اسمه عثمان وكان يتردد على الامام احمد رحمه الله. ويقرأ عليه
فجرت بينه وبين الامام احمد مناظرة لطيفة في مسألة اه طهارة جلد الميتة الامام احمد كما هو المذهب هنا يرى حرمته لحديث عبد الله بن عكيل. فناقشه عثمان انظروها في طبقات الحنابلة لابن ابي يعلى
آآ اما حديث الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني فهو مشهور انه ضعيف ولكن حسنه الحافظ بن حجر رحمه الله في كتاب نتائج الافكار في تخريج احاديث الاذكار موقوفا
حسنه موقوفا اظن على ابن مسعود رضي الله عنه او نسيت والله الصحابي الان نعم وسنة. وسنة تغطية رأس وانتعال. وانتعال ايضا. وسنة تقديم اليسرى دخولا اي في حالة الدخول. وسنة اعتماد عليها
اي على رجله اليسرى وينصب اليمنى بان يتكئ على رؤوس اصابعها ويرفع قدمه قدمها حال كونه جالسا لانه اسهل لخروج الخارج وسن تقديم رجله اليمنى خروجا اي في حال الخروج. وعكس ذلك دخول المسجد ولبس نعل ونحوهما كدخول مدرسة ولبس قميص ان يسن اذا دخل
المسجد ونحوه او لبس النعل ونحوه ان يبدأها باليمنى لانها احق بالتقديم الى الاماكن الطيبة. واذا خلع نحو ما ذكر او خرج من اذ بدأ باليسرى ومن فقه الامام البخاري رحمه الله انه بوب في صحيحه باب التيمن في دخول المسجد وغيره
وذكر حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وفي شأنه كله الشراح قالوا في شأنه كله اي الامور الشريفة
فدخول المسجد وان كان حديث دخول المسجد مروي في المستدرك للحاكم من حديث انس رضي الله عنه وقد ضعف الحديث ولذلك لم يورده آآ البخاري رحمه الله حتى في آآ تعليقه على الباب
وانما اورد اثر ابن عمر انه كان اذا دخل المسجد بدأ برجله اليمنى واستدل بحديث عائشة رضي الله عنها على ان آآ المسجد مما يسن دخوله بالرجل اليمنى وقاس العلماء عليه الاماكن الشريفة كمجالس العلم
ونحوها آآ يعني لحديث ام المؤمنين رضي الله عنها. نعم وسنة وسنة بعد في فضاء حتى لا يرى واستتاره عن ناظر وسنة طلب مكان آآ رخو اي وحدة تقول بقول لك صح لان وراها بتثليث الراء بتثليث الراء
لبولي الا اذا غيرت في الخاء عاد مالي ما في حيلة. ولصوقي اه ذكره بصلب بضم الصاد اي اي شديد ان لم يجد مكانا اه رخوا ليأمن رشاش البول. نعم
وسن مسح الذكر بيده اليسرى اذا انقطع البول من اصله اي الذكر اي من حلقة دبره فيضع اصبع يده اليسرى او الوسطى تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما الى رأسه اي الذكر ثلاثا لئلا يبقى فيه من البول شيء. وسن نتره اي الذكر بالمثناة ثلاثا نصا ليستخرج
بقية البول منه. تفضل ايه نعم اه طبعا يا اخوان مسألة النتر اه بعض العلماء يقرأ بعض الاخوة يقرأ كلاما شديدا لبعض العلماء فيها. حتى ان شيخ الاسلام رحمه الله يقول هذا بدعة
لكن هنا مسألة مهمة ان النتر نوعان نتر آآ لا يدخل في كلام شيخ الاسلام رحمه الله في وصفه بالبدعية وهو الذي لا يتم اه التنزه الا به. بعض الناس اعزكم الله لا يستبرئ من البول
ماشي انت لا تفعل فعل الموسوسين ولكن يجب ان تتأنى وان يعني تستخرج شيء من النجاسة لان هذا سيفضي الى وجود النجاسة التي حذرنا منها النبي عليه الصلاة والسلام وجعلها سبب من اسباب عذاب القبر
اما الذي يقصده شيخ الاسلام رحمه الله اللي هو النتر هو ذلك الذي يدعو الى الوسوسة. او فيه ظرر على البدن ومثل ما يذكر بعض الفقهاء صفات يعني انه يقفز وانه مش عارف ايش هذا كله ممنوع. اما هنا يعني اه
حلقة الدبر قالوا بان هذا هو مبتدأ عرق البول اعزكم الله هذا مبتدأ عرق البول لذلك يسلطه سلتا حتى لا يعني يخرج شيء بعد ذلك يكون متبقي في آآ عروق اعزكم الله البول. نعم
قال وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله سبحانه وتعالى لا دراهم ودنانير ونحوهما لمشقة التحرز عنهما ومثلهما حرز قال صاحب النظم واولى الا المصحف هو العمري صاحب النظم والمفردات اذا قيل الناظم هو هو. وبعضهم لا يجعل صاحب النظم هو ابن عبد القوي
يعني المتوسطون يجعلون ناظم ابن عبد القوي رحمه الله. والمتأخرون يجعلونه صاحب المفردات. نعم يدخل من غير مكتوب. وينه اولى؟ الا المصحف ايه يعني اولى في التحريم لما يقول وكره دخول الخلاء بما فيه ذكر الله سبحانه وتعالى لا دراهم وشق التحرز عنها عنهما ومثلهما
حرز قال صاحب النظم واولى الا المصحف يعني اه لا لا لا هنا يقول وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله سبحانه وتعالى. يعني المصحف يحمل اهل ايه ايه المصحف يحرم قال الا المصحف يعني ليس داخل في الكراهة وانما هو في التحريم
نعم قال في الانصاف لا شك في تحريمه قطعا من غير حاجة ولا يتوقف في ولا يتوقف في هذا عاقل. نعم. وكره ذكر الله تعالى في الخلاء الا بقلبه بها كلام فيه اي الخلاء ولو سلاما او رد سلام نصا بلا حاجة. وقد يجب لتحذير معصوم عن هلكة كاعمى وغافل
عن بئر وحية ونحوهما لان مراعاة حفظ المعصوم اهم. طيب لعلنا نقف هنا حتى اذا بعض المشايخ عندهم مساجد ما يعني وقوعهم في حرج الخروج وان كان هنا مسألة تبحث هل المنع من الخروج
قبل الاذان اي قبل بدايته ام قبل انتهائه او شرع في الاذان زيد ام قبل الوقت ثلاث اوظاع. اللي ما اذن الحين وقفناه ما اذن. يصير يطلع الواحد. واذا اذن وما خلص يصير يطلع
واضح؟ تبحث ان شاء الله بلى طبعا هذا خالصين منه اذا خرج الى مسجد اخر تزول الكراهة حتى ولو بعد انتهاء الاذان. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين