1
00:00:08.450 --> 00:00:29.900
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين ما بعد فنستأنف هذا الدرس وهذا هو الدرس الاول في هذا اليوم الاثنين السابع والعشرين من شهر ذي الحجة من عام الف

2
00:00:29.900 --> 00:00:56.150
واربع مئة وثمانية وثلاثين للهجرة وجرت العادة بانه عند استئناف الدرس نذكر مقدمة يسيرة في بيان فضل العلم واداب طالب العلم. فالعلم ايها الاخوة لا يعدله شيء لمن صحت نيته. كما قال الامام احمد

3
00:00:58.200 --> 00:01:20.200
والانسان مهما كان عليه من القوة في العبادة لا يمكن ان يعبد الله كما يحب الله الا عن طريق العلم ولهذا فان العالم افضل بكثير من العابد لان العالم يعرف محال محاب الله ومرضاته. فيسعى اليها

4
00:01:20.650 --> 00:01:47.500
ويعرف محال سخط الله تعالى وغضبه فيجتنبها ويعرف ايضا الافظل من امور الخير فيحرص عليه وقد استشهد الله عز وجل في كتابه الكريم على اعظم مشهود وهو التوحيد استشهد عليه بثلاث شهادات

5
00:01:47.750 --> 00:02:07.000
فقال سبحانه شهد الله انه لا اله الا هو. والملائكة واولو العلم قائما بالقصد هي شهادة على التوحيد انه لا اله الا هو قائم بالقصد. وهو اعظم الامور وهو الذي لاجله ارسلت الرسل. وانزلت الكتب

6
00:02:07.650 --> 00:02:31.350
وذكر الله تعالى ثلاث شهادات الشهادة الاولى شهادة الرب عز وجل وهي شهادة الذات للذات والشهادة الثانية شهادة الملائكة والشهادة الثالثة شهادة طائفة من البشر من هم ولون علم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم

7
00:02:31.450 --> 00:02:51.550
اختصهم الله تعالى بان استشهد بها ومن المعلوم ان الشهادة لا تصح الا من العدول وهذا يدل على تعديل اولي العلم وهذه الاية من اعظم ما يكون من التزكية للعلماء واولي العلم

8
00:02:53.200 --> 00:03:11.800
واخبر سبحانه برفعة اولي العلم فقال يرفع الله الذين اوتوا العلم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات  وقال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولي الالباب

9
00:03:11.950 --> 00:03:33.100
وجاه الصحيحين عن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وتأملوا ايها الاخوة هذا الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

10
00:03:34.550 --> 00:03:51.350
فاذا رأيت من نفسك اقبالا على التفقه في الدين وعلى طلب العلم هذه امارة على انه اريد بك الخير ان شاء الله تعالى وفي المقابل فان مفهوم هذا الحديث ان من لم يرد به الخير لا يوفق للفقه في الدين

11
00:03:53.100 --> 00:04:22.150
ويقول علي رضي الله عنه يكفي العلم شرفا يكفي العلم شرفا ان يدعيه من ليس من اهله ويفرح به اذا نسب اليه وان ينفر منه من هو من اهل الجهل

12
00:04:23.100 --> 00:04:40.650
وان ينفر من ضده من هو من اهل الجهل اي انسان يفرح بان يوصف بالعلم يقال له عالم او عنده علم وينفر من ان يقال هو جاهل فيكفي العلم شرفا ذلك

13
00:04:41.700 --> 00:04:57.750
وقد عقد ابن القيم رحمه الله مقارنة بين العلم والمال بكتابه مفتاح دار السعادة وذكر ان العلم افضل من المال من اكثر من مئة وخمسين وجها ومما ذكر قال العلم يحرسك والمال تحرسه

14
00:04:58.500 --> 00:05:22.700
العلم يزيد بالانفاق والمال ينقص بالانفاق عندما نتذكر السابقين وتراجم الماظين من الذين تذكر تراجمهم وسيرهم هم العلماء لكن هل تذكر تراجم مع التجار وارباب الدنيا ما تذكر الا قليلا

15
00:05:24.900 --> 00:05:45.900
ومن عجائب ما ذكر قال حتى الكلاب تشرف بالعلم فان الكلاب المعلمة صيدها حلال والكلاب غير المعلمة صيدها حرام  وما علمتم من الجوارح يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات

16
00:05:46.300 --> 00:06:07.150
وما علمته من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله تعلمونهن مما علمكم الله ومن ابرز اداب طالب العلم اخلاص النية لله عز وجل قيل للامام احمد كيف اخلاص النية قال

17
00:06:08.900 --> 00:06:30.200
ان ينوي رفع الجهل عن نفسه ويتواضع ينوي رفع الجهل عن نفسه وعندما تطلب العلم تريد بذلك ان ترفع الجهل عن نفسك وان تعبد الله على بصيرة وايضا تنوي رفع الجهل عن غيرك بنشر العلم والدعوة الى الله عز وجل

18
00:06:33.100 --> 00:06:47.150
ومن كان سيء النية في طلب العلم فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه يكون من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة قال اول من تسعر بهم النار يوم القيامة الثلاث

19
00:06:47.250 --> 00:07:11.200
ذكر منهم رجلا تعلم العلم وعلمه الناس وقرأ القرآن فيؤتى به فيعرفه نعمه فيعرفها فيقال ماذا عملت فيها؟ فيقول يا ربي تعلمت فيك العلم وعلمته الناس وقرأت فيك القرآن فيقال كذبت ولكنك تعلمت ليقال هو عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه

20
00:07:11.200 --> 00:07:31.850
في النار رواه مسلم كان معاوية بن ابي سفيان اذا سمع بهذا الحديث بكى  وهذا يدل على خطورة سوء النية في طلب العلم وهذه المسألة تختلف عن مسألة التشريك في النية

21
00:07:34.250 --> 00:07:50.850
فان التشريك في النية بان يريد مثلا طلب العلم ويريد شهادة هذا لا يظر بخلاف من اذا اراد من اراد بعمله الرياء والسمعة هذا هو الذي ورد فيه الوعيد لكن لو اراد

22
00:07:50.950 --> 00:08:08.050
ان يطلب العلم وجه الله عز وجل واراد بذلك ان ينال شهادة فهذا لا بأس به وهذا له ادلة كثيرة تدل على جواز التشريك في في النية منها قول الله عز وجل في الحج ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم نزلت في اناس

23
00:08:08.400 --> 00:08:29.400
ارادوا ان يتاجر في الحج فتحرجوا فانزل الله هذه الاية ولا بأس ان تجمع بين التجارة والحج ايضا وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا ثم ذكر منافع دنيوية. يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين

24
00:08:29.900 --> 00:08:48.500
ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا له عليه بينة فله السلف الى غير ذلك من الادلة ايضا من اداب طالب العلم ان يعمل بما يعلم وان يكون لهذا العلم اثر عليه في عبادته وفي اخلاقه وفي سنته وفي تعامله مع الاخرين

25
00:08:50.150 --> 00:09:02.950
والا اذا كان الانسان لا يعمل بعلمه ما الفائدة اذا من هذا العلم اذا كان مثلا طالب علم ولا يصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد اذا ما الفائدة من هذا العلم

26
00:09:05.050 --> 00:09:24.200
فلابد ان يظهر اثر العلم على الانسان وان يعمل بما يعلم واما علم بلا عمل يكون حجة على الانسان يوم القيامة ايضا من اداب طالب العلم ان يظهر اثر العلم عليه في الدعوة الى الله عز وجل

27
00:09:25.100 --> 00:09:42.450
ان يكون له اثر في المجتمع بدعوة الناس الى دين الله سبحانه ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ايضا من اداب طالب العلم

28
00:09:43.700 --> 00:10:10.150
ان يكون حسن الاخلاق وان يتعامل مع الناس تعاملا حسنا وهذه ربما تفوت بعض طلاب العلم يتعامل مع الناس بجفاء و بغلظة فينفر الناس منه فلابد ان يكون طالب العلم حسن الاخلاق

29
00:10:10.250 --> 00:10:31.550
كريم التعامل متواضعا هينا لينا سمحا وان يظهر عليه حسن الخلق والله تعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب اكمل الاية لانفضوا من حولك حتى لو كان ما تقوله حقا

30
00:10:32.200 --> 00:10:56.250
بل حتى لو كان ما يقال وحيا لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك  فلو كان خطابك مقنعا وكلامك حقا ولكن كان ذلك مصحوبا بفظاظة وغلظة لم يقبل الناس منك

31
00:10:58.000 --> 00:11:17.550
ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولما ارسل الله تعالى موسى وهارون الى اكبر طاغية في التاريخ فرعون الذي ادعى مقام الربوبية قال انا ربكم الاعلى قال الله لهما فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى

32
00:11:18.450 --> 00:11:33.600
ايضا من اداب طالب العلم ولعلي اختم بها الصبر ان يكون طالب العلم لديه صبر وتحمل فان العلم لا يستطاع براحة الجسد كما قال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسد

33
00:11:33.900 --> 00:11:51.600
لابد من الصبر بطلب العلم والسعي اليه تحصيله العلم لا يحصل للانسان دفعة واحدة وانما يأتي شيئا فشيئا ولهذا كان السلف الصالح يرتحلون في سبيل طلب العلم وصنف في الرحلة في طلب العلم مصنفات

34
00:11:51.750 --> 00:12:10.050
وكانوا اذا ارتحلوا ينقطعون عن اهليهم ليس هناك تليفونات ولا هواتف ينقطعون انقطاعا تاما عن اهلهم يكون له والدان ويكون له زوجة واولاد ينقطع وينقطع ليس شهر او شهرين بالسنين

35
00:12:11.750 --> 00:12:27.350
كل ذلك في سبيل طلب العلم وتحصيله جابر بن عبدالله الانصاري ارتحل من المدينة الى الشام من اجل سماع حديث واحدة فقط ومكث في هذه الرحلة شهرين شهرا في الذهاب وشهرا في الاياب

36
00:12:28.600 --> 00:12:46.400
اشار الى هذه القصة البخاري في صحيحه معلقا له ابو ايوب الانصاري ارتحل من المدينة الى مصر من اجل سماع حديث واحد فقط وبعض طلبة العلم تجد انه اذا قيل هناك درس في المكان الفلاني يقولها المكان بعيد

37
00:12:47.450 --> 00:13:06.100
مسجد بعيد سبحان الله السلف يرتحلون في طلب العلم وانت عندما تأتي ايضا تأتي بسيارة ما تأتي ماشيا او وانما تأتي بسيارة فلا يستكثر الانسان ان يذهب الى درس او يطلب العلم في مكان بعيد

38
00:13:08.550 --> 00:13:27.300
وبعد ذكر هذه الاداب انبه الى قضية مهمة هنا وهي انه ينبغي لطالب العلم ان يكون عنده الية لضبط العلم لان بعض الاخوة يحضر دروسا كثيرة سنين طويلة لكنه المحصلة لديه ضعيفة

39
00:13:29.300 --> 00:13:46.700
السبب في هذا انه لا يضبط العلم ما وضع الية صحيحة لطلب العلم يحضر الدرس لكن يستمع بعد اسبوع اسبوعين شهر شهرين ينسى كل شيء والذاكرة الان قد ظعفت عند كثير من الناس

40
00:13:49.900 --> 00:14:13.500
وذلك لان الناس اصبحوا لا يعتمدون على الذاكرة في كثير من امورهم بسبب وسائل التقنية الحديثة والذاكرة كما يقال تقوى بالتمرين وتضعف بالاهمال  بعض الناس يعني اصبح ما يحفظه حتى رقم جوالها ورقم جوال اقاربه

41
00:14:14.250 --> 00:14:37.200
اصبح يعتمد على التخزين وعلى التقنية التقنية الحديثة هذا سبب ضعفه في الذاكرة ولذلك لابد من التعويض عن هذا بكثرة المراجعة للعلم وقبل ذلك بظبط الية التحصيل ويكون ظبط الية التحصيل بوسائل ابرزها وسيلتان

42
00:14:37.750 --> 00:15:00.350
الوسيلة الاولى الكتابة تلخص ابرز ما تسمع في الدرس ثم تراجع ما لخصته تراجع هذه الملخصات ولابد ان تكون سريعا ايضا في الكتابة الطريقة الثانية التسجيل تسجل الدرس وتستمع اليه

43
00:15:00.950 --> 00:15:16.600
استمع اليه اكثر من مرة والانسان يختار الطريقة المناسبة يعني يقولون بعض الناس سمعي وبعض الناس بصري يعني بعض الناس يحفظ بالسمع عندما يسمع اكثر مما لو قرأ. وبعض الناس العكس

44
00:15:16.800 --> 00:15:34.850
الانسان ينظر الطريق الانسب له ويختار اما التسجيل واما بالكتابة لكن لابد من ضبط الية التحصيل اما ان الانسان ما يضبط الية التحصيل هو يستفيد الاجر هو مأجور ان شاء الله

45
00:15:35.050 --> 00:15:53.350
ومأجور ومجلس العلم مجلس من مجالس الذكر وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان مجالس الذكر تحفها الملائكة وان الملاكة وان الملاكة تجتمع على المستمعين في مجالس الذكر ويأتي معهم شخص ليس منهم وانما

46
00:15:53.450 --> 00:16:10.550
اتى لحاجة فلما وجدهم مجتمعين جلس معهم فيقول الله للملائكة اشهدكم اني قد غفرت لهم. تقول الملائكة ان معهم فلانا ليس منهم. وانما اتى لحاجة فجلس فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس

47
00:16:11.500 --> 00:16:26.750
فمن يحظر مجالس العلم هو مستفيد بكل حال؟ يعني يؤجر ويثاب يرجى له المغفرة لكن اذا اراد ان يحصل علما لابد من ظبط الية التحصيل لعلي اكتفي بهذا القدر في هذه المقدمة

48
00:16:28.050 --> 00:16:49.500
هذا الدرس كانت بدايته عام الف واربع مئة واثني عشرة للهجرة اي ان هذا هو العام آآ السادس والعشرون له هذا هو العام السادس والعشرون لهذا الدرس. تجاوز ربع قرن والحمد لله تعالى. فنسأل الله تعالى ان يبارك في هذا الدرس ويبارك في الاخوة

49
00:16:49.500 --> 00:17:12.150
الحضور وان يوفق الجميع لما يحب ويرضى اه هذا الدرس شرحت فيه كتب ومتون كثيرة متن سابق وهو التسهيل في الفقه البعلي ووصلنا الى كتاب البيوع ولكن جرت العادة انه يكون فيه كتابان

50
00:17:14.200 --> 00:17:42.500
فالكتاب الاول يعني اقترح بعض الاخوان يكون في لطائف الفوائد وهو كتابي الذي صدر هذا العام لطائف الفوائد وهي وهو عدة فوائد مجتمعة عدة فوائد متنوعة عقائدية وفقهية وحديثية وايضا في السير وفي التراجم حتى ايضا طبية وفلكية وتاريخية متنوعة

51
00:17:43.250 --> 00:18:01.550
وهذا منهج مناهج التأليف جمع الفوائد في مؤلف منهج مناهج التأليف ونستمع لمناهج التأليف في المقدمة اشرت الى ابرز مناهج التأليف في هذا الفن بقي ان اشير الى ان من لم يكن معه الكتاب

52
00:18:02.450 --> 00:18:29.050
نعم آآ الاخوة احد الاخوة جزاه الله خيرا تبرع بان يصور اه في الكتاب الحقيقة نفذت النسخ واشارة الطبعة الثانية في الطريق لكن لم تصل بعد لم تصل بعد لكن احد الاخوة آآ تبرع جزاه الله خيرا بالتصوير والاخوة في المكتب كتبوا هذه الورقة للحصول على نسخة مصورة من طائف الهوايد يرجح

53
00:18:29.050 --> 00:18:47.950
بارسال رسالة واتس اب على الجوال من ليس معها يرسل رسالة واتس اب على هذا الجوال صفر خمسة خمسة ثلاثة ستة سبعة اثنين ثمانية ستة اثنين الرقم مرة اخرى صفر خمسة خمسة

54
00:18:49.700 --> 00:19:18.500
ثلاثة ستة سبعة اثنين ثمانية ستة اثنين  ويتواصل مع الاخوة في المكتب مؤسسة وقف منارة الهدى وان شاء الله توفر نسخة مصورة من الكتاب  اه نبدأ الان في يعني بيان مناهج المؤلفين في هذا الفن هو جمع الفوائد من المقدمة نستمع

55
00:19:18.500 --> 00:19:38.500
نعم تفضل شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. قال المؤلف وفقه الله تعالى والحاضرين والسامعين. وبعد فان

56
00:19:38.500 --> 00:19:57.800
من مناهج التأليف عند العلماء جمع ما يتم تقييده مما يمر به في مطالعاتهم ومدارساتهم العلمية. وما تمليه الخواطر وما يكون من العبر من تجارب وخبرات مرت بهم في الحياة. واختلفت تسميتهم لها. نعم اذا هذا من مناهج التأليف

57
00:19:58.050 --> 00:20:23.250
جمع ما يمر لطالب العلم في مطالعاته ومباحثاته ومدارساته وقراءته يجمعها فمن قديم الزمان والعلماء يجمعون ما يمر بهم ويقيدونه ويخرجونه في كتب ولهم في هذا مناهج وطرق وايضا مسميات. نعم

58
00:20:23.600 --> 00:20:41.100
واختلفت تسميتهم لها فمنهم من يسميها الفنون. كما فعل ابو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي المتوفى سنة خمسمائة وثلاثة عشر في كتابه الكبير الفنون. نعم. منهم من يسميها الفنون وهذا فعله

59
00:20:41.200 --> 00:21:00.100
ابو الوفا ابن عقيل الحنبلي هو فساد خمسمية وثلاثة عشر للهجرة بكتابه الكبير الفنون وكتاب عظيم قيم ظخم قيل انه في ثمان مئة مجلد ولا يزال مخطوطا طبع منه مجلدان

60
00:21:00.800 --> 00:21:23.050
وسمعت انه ان المخطوط عثر عليه واخره فلعله يطبع ويستفيد منه الناس. لكن لا يزال الى الان لا يزال مخطوطا لم يطبع منه سوى مجلدين اه فابن عقيل الحنبلي جمع فوائد في هذا الكتاب الفنون

61
00:21:23.500 --> 00:21:42.300
نعم ومنهم من يسميها صيد الخاطر كما فعل ابو الفرج عبدالرحمن بن علي بن الجوزي المتوفى سنة خمسمائة وسبع وتسعون للهجرة في كتابه صيد الخاطر. عن ابن الجوزي يوم توفى سنة خمس مئة وسبعة وتسعين للهجرة. له كتاب قيم اسمه صيد الخاطر

62
00:21:42.750 --> 00:22:07.450
وهو في الحقيقة اشبه بالحكم والتجارب والخبرات التي عرضت له هو كتاب قيم نافع اوصي بقراءته والافادة منه صيد الخاطر نعم ومنهم من يسميها المخلات كما فعل بهاء الدين محمد بن الحسن الحارثي العاملي الهمذاني المتوفى سنة الف وواحد

63
00:22:07.450 --> 00:22:24.750
وعشرون الهجرة في كتابه المخلات. نعم بعضهم يسميه ايضا جمع الفوائد بالمخلات كما فعل بهاء الدين الحارثي وهو يعني متأخر توفي سنة الف واحدى وعشرين للهجرة جمع فيه هذا الكتاب عدة فوائد نعم

64
00:22:25.150 --> 00:22:42.100
ومنهم من يسميها التذكرة كما فعل ابو المعالي محمد بن الحسن بن حمدون المتوفى سنة خمسمائة واثنان وستون للهجرة في به التذكرة الحمدونية ومنهم من يسمي جمع الفوائد بالتذكرة يجمع له عدة فوائد

65
00:22:42.150 --> 00:23:06.200
ويسمي كتابه بالتذكرة ومن امثلة ذلك ما فعله ابن حمدون منذ فساد خمس مئة واثنتين وستين للهجرة في كتابي التذكرة الحمدونية نعم ومنهم من يسميها كناشة كما فعل عبد السلام هارون المتوفى سنة الف واربعمئة وثمانية للهجرة في كتابه كناشة النوادذ

66
00:23:06.200 --> 00:23:28.500
نعم بعض العلماء يسمي جمع الفوائد بالكناشة ومن امثلة ذلك عبد السلام هارون اللغوي النحو المعروف المتوفى ان توفى قريبا سنة الف واربع مئة وثمانية للهجرة له كتاب قيم اسمه كناشة الفوائد او كناشة النوادر. نعم

67
00:23:28.550 --> 00:23:45.850
ومنهم من يسميها الكشكول كما فعل بهاء الدين محمد بن حسن الحارثي العامري الهمداني المتوفى سنة الف وواحد وعشرون للهجرة في كتابه الكشكول. نعم. منهم من يسمي جمع هذه الفوائد المتنوعة بالكشكول

68
00:23:46.650 --> 00:24:09.550
يعني كشكول فوائد مجتمعة مختلفة متنوعة ومن امثلة ذلك ما فعله بهاء الدين الحارثي في كتابه الكشكول وهو المتوفس سنة الف واحدى وعشرين للهجرة نعم. ومنهم من يسميها الفوائد كما فعل شمس الدين محمد بن ابي بكر المعروف بابن القيم الجوزاء

69
00:24:09.550 --> 00:24:27.600
في كتابه الفوائد وكتابه بدائع الفوائد بدائع الفوائد. فوائد ومن امثلة ذلك ابن القيم له كتاب اسمه فوائد وهو كتاب اخر اسمه بدائع الفوائد وقيل انه لابن الجوزي والصحيح انه لابن القيم

70
00:24:27.800 --> 00:24:45.750
الصحيح انه لابن القيم فله كتابان بالفوائد وبدائع الفوائد وهي فوائد متنوعة ما والشيخ عبد الرحمن بن الناصر السعدي المتوفى سنة الف وثلاث مئة وستة وسبعون للهجرة في كتابه مجموع الفوائد واقتناص الاوابد. كذلك الشيخ

71
00:24:45.750 --> 00:25:05.350
سعدي له كتاب ايضا بهذا الاسم مجموع الفوائد واقتناص الاوابت. جمع فيه عددا من الفوائد المتنوعة نعم والشيخ محمد بن صالح العثيمين المتوفى سنة الف واربع مئة وواحد وعشرون للهجرة في كتابه المنتقى من فرائض الفوائد الشيخ

72
00:25:05.350 --> 00:25:21.650
محمد ابن عثيمين رحمه الله ان توفى قريبا اه له كتاب اسمه منتقى من فرائض الفوائد وذكر فيه فوائد متنوعة فوايد فقهية فوائد لغوية فوائد حتى ذكر فوائد متعلقة بالكهرباء والكيميا ويعني متنوعة

73
00:25:22.100 --> 00:25:49.150
متنوعة نعم الى غير ذلك من التسميات ويجمعها انها كتب مصنفة في فوائد متنوعة وغير مرتبة. نعم. اذا هذا لون من الوان  جمع فوائد متنوعة وغير مرتبة يعني غير مرتبة يعني تارة تكون فقهية تارة حديثية تارة لكن في هذا الكتاب احنا رتبناها

74
00:25:49.250 --> 00:26:08.450
رتبناها يعني جعلناها مرتبة لكن اكثر الكتب التي اشرنا لها الفوائد غير مرتبة نعم وقد بدأت في مرحلة مبكرة من العمر في تقييد ما يمر بي من فوائد ونوادر سواء من الكتب او المجلات او الصحف او غير ذلك. فاجتمع

75
00:26:08.450 --> 00:26:26.750
منها مذكرات كثيرة ويأتي اصدار هذا الكتاب باكورة لما يراد اخراجه مما قيد في هذه المذكرات. نعم يعني انا بدأت في تقييد يعني قديم مرحلة مبكرة وانصح الاخوة جميعا بذلك

76
00:26:27.650 --> 00:26:45.600
يعني كل ما تقرأ لخصه في مذكرات قيد ما تقرأه لانك اذا لم تقيده تنساه يظيع استفيد من هذا التقييد فوائد منها اولا انه يرسخ في الذهن الفائدة الثانية انك ربما انك تطوره وتخرجه في مثلا كتاب ينفع المسلمين

77
00:26:45.700 --> 00:27:07.350
نعم وقد جاءت فوائد هذا الكتاب متنوعة ما بين فوائده في العلوم الشرعية من العقيدة والتفسير والحديث والفقه وفي كتب اللغة العربية والفلك والطب والتأريخ والشعر والادب وفي الحكم والتجارب والخبرات في الحياة. مع توثيق الفوائد المنقولة من الكتب الى مراجعها. نعم جعلت الفوائد متنوعة

78
00:27:07.350 --> 00:27:24.250
تختصر فقط على فوائد في علوم الشريعة بل تشمل حتى العلوم الاخرى مع التوثيق مع توثيق مصدر كل فائدة وهذا ايضا فعله بعض اهل العلم ابن القيم مثلا في زاد المعاد المجلد الرابع كله في الطب

79
00:27:25.200 --> 00:27:47.900
ذكروه الفوائد الطبية فيما يتعلق بالطب ويعني نسيت يعني فوائد ايضا طبية فوائد فلكية فوائد تاريخية فهي فوائد متنوعة طيب نكتفي بهذا القدر المقدمة ننتقل للفائدة الاولى نعم فوائده في باب العقيدة لا الفائدة رقم واحد اول شيء

80
00:27:48.150 --> 00:28:07.900
الفائدة الاولى شرط النية شديد. قال الامام احمد رحمه الله شرط النية شديد لكنه حبب الي فجمعته. نعم بدأت كتاب بهذه المقولة للامام احمد اقتداء بالعلما الذين يبدأون مصنفاتهم بالاشارة الى النية

81
00:28:08.350 --> 00:28:32.000
واهمية الاخلاص الامام البخاري بدأ كتابه الصحيح افتتح كتابه الصحيح بحديث انما الاعمال بالنيات كذلك كثير من اهل العلم يفتتحون كتبهم بحديث انما الاعمال بالنيات او يشيرون الى اشتراط الاخلاص واهمية العناية بالنية

82
00:28:32.000 --> 00:28:58.850
هذه المقولة من الامام احمد شرط النية الشديد لكنه حبب الي فجمعته اولا هي وثقت من الشرح الممتع لكن نقلها هذه المقولة عنه اه ابن مفلح في الفروع  شمس الدين ابن مفلح المتوفى سنة سبعمائة وثلاثة وستين للهجرة

83
00:28:59.900 --> 00:29:21.700
وهو من تلاميذ ابن تيمية وكان يقول له انت لست ابن مفلح انت مفلح يقول عنه ابن القيم انه من اعلم تلاميذ ابن تيمية باختياراته فنقل هذه المقولة عن الامام احمد وان الذي سأله ابو داوود

84
00:29:22.050 --> 00:29:39.550
لما قال الامام احمد لابي داوود شرط النية الشديد وايضا نقلها البهوتي في كشاف القناع المتوفى سنة الف واحدى وخمسين للهجرة ونقل هذه ايضا الشيخ الشيخ محمد بن عثيمين في الشرح الممتع

85
00:29:39.850 --> 00:30:01.350
طيب ما معنى هذه العبارة؟ شرط النية شديد اي ان الاخلاص صعب وشاق على النفس وذلك لان الاخلاص ليس للنفس فيه حظ يعني بعض الامور التي يعملها الانسان قد يجد التشجيع من الناس

86
00:30:01.900 --> 00:30:21.800
فيشجعون على فعل هذا الخير يريد يتصدق مثلا يجد ما يشجعه لكن كونه يخلص العمل لله عز وجل هذا ليس للنفس فيه حظ يحتاج الى مجاهدة عظيمة ولهذا قال سهل ابن عبد الله ليس على النفس شيء

87
00:30:21.900 --> 00:30:55.750
اشق عليها من الاخلاص لانه ليس له فيها نصيب فالاخلاص شديد على النفس   وتحقيقه صعب  لكن الامام احمد هو اشار الى صعوبة تحقيق الاخلاص لكنه قال لكنه حبب الي يعني حبب الي الحرص على تحقيق الاخلاص

88
00:30:55.900 --> 00:31:13.550
لله عز وجل فجمعت تعاني لله اعانني ربي عز وجل على تحقيق الاخلاص. هذا معنى كلام الامام احمد فهو يقول ان شرط الاخلاص صعب وشديد لكنه حبب الي لكني حرصت عليه وحبب الي ان احرص عليه

89
00:31:13.600 --> 00:31:29.000
فوفقني الله تعالى فجمعته يعني فيسر الله لي تحقيق شرط الاخلاص اخلاص العمل لله عز وجل كما ذكرت هو من اشق الاشياء على النفوس لكن الاجر المترتب عليه عظيم جدا

90
00:31:32.900 --> 00:31:58.850
اذا اقترن الاخلاص باي عمل رفع صاحبه درجات ورب رجلين يصليان صلاة واحدة بينهما في الاجر والثواب كما بين المشرق والمغرب هذا مخلص خاشع في صلاته وذاك ليس كذلك كذلك الاخلاص اذا قارن الصدقة

91
00:31:59.300 --> 00:32:14.550
رب صدقة بمبلغ يسير لكن يكتب الله تعالى بسببها اجرا عظيما كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث السبعة الذي يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله ذكر منهم رجلا

92
00:32:14.700 --> 00:32:38.900
تصدق بصدقة فاخفاها يعني اخلص لله فيها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه من شدة اخلاصه لو ان اليد الشمال تبصر ما استطاعت ان ترى اليد اليمين اخفاه لا يريد جزاء ولا شكورا من احد من البشر

93
00:32:41.050 --> 00:33:01.000
بل بلغ ببعض الصالحين في اخلاصهم في الصدقة انهم لا يريدون من الفقير ان يدعوا له بل اذا دعا لهم الفقير دعوا لهم بمثله حتى يكون اجرهم تاما كانت عائشة رضي الله عنها

94
00:33:01.200 --> 00:33:26.200
تبعث غلامها بالصدقة وتقول انظر الى ما يدعون لنا به فادعوا لهم بمثله فاذا قالوا بارك الله فيكم فقل وفيكم بارك لماذا؟ حتى يكون الاجر تاما من شدة الاخلاص لانهم لا يريدون جزاء ولا شكورا من اي احد. لا يريد شكر ولا ثناء ولا حتى دعاء

95
00:33:27.150 --> 00:33:45.550
يريد الاجر التامة من الله فهذا الاخلاص يرفع صاحبه درجات عظيمة. بل حتى ربما لو اقترن الاخلاص بكلمة كلمة يقولها الانسان مخلصا ربما تكون سببا لان يكتب الله تعالى له رضوانه الى يوم يلقاه

96
00:33:46.800 --> 00:34:01.550
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري في صحيحه يقول ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات

97
00:34:03.050 --> 00:34:20.950
ما هي هذه الكلمة؟ قيل هي الكلمة التي يخلص فيها لله وقال بعض الشراح هي الكلمة التي يدفع بها عن مسلم مظلمة الانسان ظلم وتأتي وتدافع عنه تقول كلمة في مجلس

98
00:34:21.650 --> 00:34:36.700
فهذا يقول هي الكلمة التي يكتب الله تعالى للانسان بها رضوانه الى يوم يلقاه او يفرج عنه بها كربة انسان في كربة تأتي وتشفع له يفرج الله تعالى بسبب كلمتك كربة عنه

99
00:34:36.950 --> 00:34:49.200
بل قال بعض الشراح ان هي الكلمة التي يكتب الله للانسان بها رضوانه ليوم يلقى والصحيح ان هذه امثلة وان هذا يشمل كل ما اخلص فيه العبد لله عز وجل

100
00:34:50.150 --> 00:35:09.850
فرب كلمة كلمة يخلص الانسان فيها لله تعالى يكتب الله تعالى له بها رضوانه الى يوم يلقاه الاخلاص امره عجيب ما قارن عملا الا وكتب الله للانسان به اجرا عظيما وبارك في هذا العمل

101
00:35:12.700 --> 00:35:37.350
انظر مثلا للعلماء السابقين مثلا المذاهب المتبوعة المذاهب المشهورة اربعة مذهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي طيب هل يعني ما في الامة مذاهب الا هذه الاربعة؟ لا في مذاهب كثيرة لكن انقرضت

102
00:35:38.050 --> 00:35:59.300
قالوا انها بقيت هذه المذاهب الاربعة لعل ذلك والله اعلم للاخلاص العظيم لهؤلاء الائمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد كذلك بعض الكتب يبارك الله فيها مثل مثلا كتاب رياض الصالحين النووي مثلا

103
00:35:59.800 --> 00:36:20.100
قد لا يكاد يعني مسجد الا قرأ فيه قالوا لعل هذا لاخلاص اخلاص مؤلفه فالاخلاص ما قارن عمله الا جعل الله فيه البركة سعد بن معاذ رضي الله عنه اسلم وعمره

104
00:36:20.700 --> 00:36:39.350
واحد وثلاثون ومات وعمره سبع وثلاثون او ثمان وثلاثون يعني بقي في الاسلام ست او سبع سنوات ومع ذلك لما مات اهتز لموته عرش الرحمة ما بقي في الاسلام لست او سبع سنين

105
00:36:40.100 --> 00:37:10.200
لكن بماذا ملأ هذه الثنيات؟ بماذا ملأها ملأها باعمال عظيمة اخلص لله فيها ورفعته الى هذه المنزلة العلية  جعلتني جعلت يعني اعطته هذه المكانة وانها عرش الرحمن يهتز لموته فعلى المسلم وعلى طالب العلم على وجه الخصوص ان يحرص على تحقيق الاخلاص في جميع اعماله

106
00:37:11.000 --> 00:37:34.850
يخلص لله تعالى في عباداته يخلص لله تعالى في طلب العلم يخلص لله تعالى في كل شيء وهذا معنى مقولة الامام احمد شرط النية شديد يعني ان الاخلاص صعب وشاق على النفس لكنه حبب الي يعني تحقيق هذا الشرط فجمعته فهو اي فوفقني الله تعالى الى تحقيقه

107
00:37:36.050 --> 00:37:57.800
نعم اقسام الهداية الهداية تنقسم الى قسمين. الاولى هداية الهام وتوفيق. وهي المرادة في قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت وهي مختصة بالله تعالى. فكما لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ويميت الا الله فلا يهدي الا الله. الثانية

108
00:37:57.800 --> 00:38:17.800
هداية هداية دلالة وارشاد. وهي المذكورة في قول الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فيملكها الانبياء وكل من له له تعليم وارشاد للخلق وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا. ولهذا فعندما نتعامل مع اولادنا او غيرهم ينبغي ان نبذل لهم

109
00:38:17.800 --> 00:38:35.800
باب هداية الدلالة والارشاد. ونسأل الله تعالى لهم هداية الالهام والتوفيق. نعم الهداية تنقسم الى قسمين هداية الهام وتوفيق وهداية دلالة وارشاد بداية الالهام والتوفيق هذه لا يملكها الا الله وحده

110
00:38:36.600 --> 00:38:57.700
لا يملكها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وهي المذكورة في قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت و اذا لم يرد الله هداية الانسان مهما بذل معه من النصح ومن التوجيه ومن الارشاد فانه لن يهتدي

111
00:38:58.700 --> 00:39:19.700
ولذلك ذكر الله تعالى لنا امثلة في القرآن الكريم في اقارب انبياء حرص الانبياء على هدايتهم فلم يهتدوا من يذكر لنا امثلة مما ذكره الله في القرآن؟ نعم نعم امثلة نعم

112
00:39:20.450 --> 00:39:33.750
لاول نوح نوح مع ابنه قال يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال سآوي الى جبل يعصمني من النار. قال الله بعد ذلك انه ليس من اهلك انه عمله غير صالح

113
00:39:33.850 --> 00:39:51.300
ما استطاع نوح ان يهدي ابنه مع انه نبي نبي لكنه ما استطاع لان الله لم يرد هدايته ايضا نعم قبله ابراهيم ابراهيم معاه مع ابيه إبراهيم مع أبيه بذل معه جميع الأسباب الهداية

114
00:39:51.550 --> 00:40:12.450
دعا ووعظه ونصحه وارشده لكن الله لم يرد هدايته ايضا محمد عليه الصلاة والسلام مع عمه ابي طالب عمه ابو طالب قدم تضحيات عظيمة جدا للاسلام وللنبي صلى الله عليه وسلم

115
00:40:13.850 --> 00:40:26.600
حتى انه يجعل ابنه في فراش النبي عليه الصلاة والسلام فاذا اصابه مكروه يقع في ابنه ولا يقع في النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الدرجة كان معه في الشعر في شعر ابن ابي طالب

116
00:40:28.000 --> 00:40:41.500
وبقوا ثلاث سنين حتى اكلوا ورق الشجر من شدة الجوع قدم تضحيات عظيمة حاول معها النبي عليه الصلاة والسلام في ان يسلم. بذل معه جهودا عظيمة الى اخر لحظة من حياته

117
00:40:41.650 --> 00:40:52.950
على فراش الموت اتاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا عمرو يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله. يا عم قل لا اله الا الله اراد ان يقولها

118
00:40:53.100 --> 00:41:10.150
لكن كان عنده اصدقاء السوء عنده ابو جهل واحد كفار قريش قال لها ترغب عن ملة عبد المطلب فمات على ملة عبد المطلب فهو في النار طيب هل هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام

119
00:41:10.250 --> 00:41:35.400
هل عندهم يعني هل هناك شك في اخلاصهم في الدعوة؟ ابدا كلا وحاشا هل هناك شك في حسن تعليمهم؟ ابدا هل هناك شك في حسن التربية توجيه الارشاد التعليم هم احسن الناس تعليما وتوجيها وارشادا واسلوبا

120
00:41:35.750 --> 00:41:52.900
وقل ما شئت لكن الله لم يرد هداية هؤلاء فاذا لم يرد الله هداية انسان مهما بذل معه من الجهود فلن يهتدي هؤلاء الانبياء ما استطاعوا ان يهدوا اقاربهم نوح لم يستطع ان يهدي ابنه

121
00:41:53.200 --> 00:42:08.450
ابراهيم لم يستطع ان يهدي اباه محمد لم يستطع ان يهدي عمه عليهم الصلاة والسلام جميعا لان هداية الالهام والتوفيق هذه بيد الله وحده ولهذا انزل الله تعالى قوله انك لا تهدي من احببت

122
00:42:08.850 --> 00:42:26.900
ولكن الله يهدي من يشاء هذا اذا هذا النوع من الهداية لا يملكه الا الله وحده طيب القسم الثاني هداية دلالة وارشاد. يعني توجيه ونصح وارشاد وتعليم وهي المذكورة في قول الله تعالى وانك لتهدي

123
00:42:27.050 --> 00:42:43.750
يعني تدل وترشد الى صراط مستقيم ولذلك يعني اذا قيل كيف نجمع بين قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت وقوله وانك لتهدي نقول الهداية في قوله انك لا تهدي من احببت هي هداية الالهام والتوفيق

124
00:42:43.900 --> 00:43:02.050
والهداية في قوله وانك لتهدي هي هداية الدلالة والارشاد وهذه يملكها الانبياء واتباع الانبياء يملكها الاباء مع اولادهم يملكها المعلمون يملكها الدعاة يملكها المرشدون يملكها كل من كان له تعليم ونصح وارشاد للناس

125
00:43:03.850 --> 00:43:26.400
طيب اه المطلوب من الانسان في في تربيته لاولاده ان يبذل معهم هداية الدلالة والارشاد وان يسأل الله لهم هداية الالهام والتوفيق  يعني هداية الدلال والارشاد هذه يقوم بها لكن يسأل الله لهم هداية الالهام والتوفيق لانهم قد يقوم بهداية الدلالة والارشاد ولا يريد الله هدايته

126
00:43:27.250 --> 00:43:46.900
احد الاباء يقول لي اني فعلت جميع الاسباب ولم استطع يقول فتوجهت الى الله تعالى ادعو لابني  المطلوب هو ان يبذل هداية الدلالة والارشاد لا يقصر في ذلك ويسأل الله تعالى هداية الالهام والتوفيق

127
00:43:47.400 --> 00:44:02.050
سواء للابناء او لاي قريب لاي قريب يعني بعض الناس ايضا يشتكي من والديه يبذل معهم اسباب هداية الدلالة والارشاد ويسأل الله لهم هداية الالهام والتوفيق بعض الناس تجد انه

128
00:44:02.100 --> 00:44:19.100
يقصر في احد النوعين اما انه يجتهد في هداية الدلالة والارشاد لكن يغفل عن الدعاء بهداية الالهام والتوفيق وهذا نوع قصور وبعض الناس على العكس تجد انه فقط يجتهد في الدعاء لكن لم يبذل اسباب هداية الدلالة والارشاد

129
00:44:19.250 --> 00:44:42.850
وهذا ايضا نوع قصور المطلوب ان تجمع بين الامرين جميعا تبذل هداية الدلالة والارشاد وتسأل الله هداية الالهام والتوفيق نعم اول شبهة وقعت بسبب بسبب تقديم الرأي على النص. اول شبهة وقعت في الخليقة شبهة ابليس لعنه الله. ومصدرها

130
00:44:42.850 --> 00:45:02.850
استبداده بالرأي في مقابلة النص واختياره الهوى في معارضة الامر واستكباره بالمادة التي خلق منها وهي النار على مادة ادم عليه السلام وهي طين وشعبت من هذه الشبهة شبهات وسارت في الخليقة وسارت في وسارت في اذهان الناس حتى صارت مذاهب

131
00:45:02.850 --> 00:45:24.350
كبدعة وضلالة. نعم اول شبهة وقعت في الخلق هي شبهة ابليس وذلك لما امره الله بالسجود لادم اعترض على على امر الله قال كيف اسجد وانا خلقت من النار وعاد الخلق من الطين. وفي زعمه ان النار اشرف وافضل من الطين

132
00:45:24.450 --> 00:45:45.900
فكيف يسجد الفاضل للمفضول هذه شبهة ابليس فعصى الله تعالى بسبب هذه الشبهة وسبب هذه الشبهة هو استبداده بالرأي في مقابلة النص. قدم رأيه على النص. الله امرك بالسجود. يجب عليك

133
00:45:45.900 --> 00:46:05.600
اذا تسجد لا تحكم عقلك لا تحكم رأيك ولذلك لعنه الله وطرده الذي يقدم الرأي على النص هذا فيه شبه من ابليس كل اصحاب الفرق المنحرفة واهل البدع قدموا الرأي على النص

134
00:46:06.550 --> 00:46:22.700
اذا جاءت النص اما من القرآن او كان من السنة وكان صحيح الاسناد فليس للمسلم خيار سواء عرف الحكمة او لم يعرف الحكمة وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

135
00:46:22.850 --> 00:46:36.250
يجب على المسلم ان يعظم النصوص من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان الانسان لا يقبل من النصوص الا ما كان موافقا لعقله وما كان موافقا لهواه هذا ليس عبدا لله هذا عبد لهواه

136
00:46:37.200 --> 00:46:53.700
فرأيت من اتخذ الهه هواه بعض الناس عبد لهواه والمطلوب من من الانسان ان يقدم النص على العقل وعلى الرأي على ان النقل الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح. لا يمكن

137
00:46:54.050 --> 00:47:10.050
لا يمكن يتعارض النقل الصحيح مع العقل الصريح ابدا وقد الف ابن تيمية رحمه الله في هذا كتاب عظيم وهو درس عارظ العقل والنقل فلا يمكن تعارض النقل مع مع العقل ابدا

138
00:47:10.500 --> 00:47:28.150
لكن بعض الناس يؤتى من جهة فساد رأيه وعقله واهل البدع يعني بعض اهل البدع يقول اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل وهذا قول فاسد وسماه ابن القيم بالطاغوت

139
00:47:30.300 --> 00:47:47.150
اولا لا يمكن تعارض العقل والنقل لكن لو تعارض في فهمه وفي رأيه فواجب تقديم النقل على العقل لان هذا هو مقتضى العبودية لله تعالى الله حكيم عليم وانت عبد لله عز وجل مقتضى العبودية الاستسلام لله سبحانه

140
00:47:48.650 --> 00:48:01.400
سواء عرفت الحكمة او لم تعرفها ان عرفت الحكمة فهذا خير ونور على نور. ان لم تعرف الحكمة فانت على يقين بان الله حكيم عليم ولهذا لما سئلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما بال الحائض

141
00:48:01.650 --> 00:48:16.800
تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ماذا قالت؟ انظر الى فقه عائشة رضي الله عنها الاجابة على هذا السؤال سهل يعني الصلاة تتكرر ويشق قضاؤها والصوم لا يشق قضاؤها لكن عائشة لم تجب بهذا

142
00:48:17.050 --> 00:48:34.100
قالت كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ردت على هذه السائلة بان هذا هو مقتضى الوحي ومقتضى امر النبي عليه الصلاة والسلام

143
00:48:34.700 --> 00:48:56.050
مقتضى العبودية لله تعالى انك تعمل بما امر الله به ورسوله ولا ترد ذلك الى عقلك لان الله حكيم عليم. والله تعالى هو احكم الحاكمين جل وعلا فمن اسباب نشأة البدع تقديم الرأي على النص وتقديم العقل على النقل

144
00:48:56.350 --> 00:49:15.150
هذه من اعظم اسباب نشأة البدع والانحراف اذا وجدت شخصا يعترض برأيه وعقله على نصوص وعلى امور محكمة ومعلومة من الدين بالضرورة فهذا يعني مؤشر على انه عنده انحراف وعلى انه قد يكون من اهل الزيغ

145
00:49:15.300 --> 00:49:27.500
واهل الضلالة الواجب على المسلم ان يقدم النقل على العقل يقدم النص على الرأي وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

146
00:49:27.500 --> 00:49:54.400
ونكتفي بهذا القدر في الدرس الاول اعطاء الفوائد  نعم. عائشة قالت حارورية انت يعني من بلدة قارورة وكان عندهم مثل هذي الاعتراظات كان الاعتراضات على النصوص فلذلك يعني قال تحرية انت نسبة لهم

147
00:49:54.500 --> 00:50:05.050
كانت تقول لا تعترظين سلم لي حكم الشارع من غير اعتراض وبغير مناقشة وبركاته