1 00:00:08.550 --> 00:00:29.450 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فنبدأ على بركة الله هذا الدرس في هذا اليوم الثاني عشر من شهر من شهر الله المحرم من عام الف واربع 2 00:00:29.450 --> 00:00:55.050 مئة وتسعة وثلاثين للهجرة. ونبدأ اولا تعليق على كتاب لطائف الفوائد. ووصلنا الى الفائدة العاشرة نستمع اليها نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم 3 00:00:55.050 --> 00:01:15.050 فائدة في سعة علم الله تعالى قول الله تعالى وما تسقط من ورقة الا يعلمها اي ويعلم الحركات حتى من جمادات فما ظنك بالحيوانات؟ ولا سيما المكلفون منهم من جنهم وانسهم؟ نعم هذا يدل على سعة علم 4 00:01:15.050 --> 00:01:35.050 عز وجل والله تعالى يوصف بالعلم ومن اسمائه العليم وقد احاط بكل شيء علما احاط الله عز وجل بكل شيء علما كما جاء في سورة الطلاق واحاط بكل شيء علما 5 00:01:36.200 --> 00:01:53.550 وفي الاية الاخرى وسع كل شيء علما ويقول سبحانه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماء ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر يعني حتى ما كان اصغر من الذرة 6 00:01:53.800 --> 00:02:10.000 او اكبر منها لا يعزب ولا يغيب عن الله عز وجل فعلمه محيط بكل شيء علم ما كان وما يكون وما هو كائن كيف يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون 7 00:02:12.750 --> 00:02:31.650 يعلم السر واخفى السر هو ما يسر به الانسان لغيره واخفى قال بعض المفسرين الذي اخفى من السر ما توسوس به النفس قبل ان توسوس يعلمه الله عز وجل سبحان الله 8 00:02:32.500 --> 00:02:53.800 فاحاط علمه بكل شيء وفي هذه الاية يقول ربنا عز وجل وما تسقط من ورقة الا يعلمها قال قال ابن كثير اي ويعلم الحركات حتى من الجمادات لان النباتات ليست من 9 00:02:54.050 --> 00:03:19.850 قسم الحيوان ليست من من قسم الحيوان وذوات العقول بل هي معدودة من الجمادات بمعناها الواسع فالله تعالى اذا كان حركة الجمادات يعلمها فما بالك بحركة الانسان من باب اولى 10 00:03:21.600 --> 00:03:39.150 اذا كان يعلم الورقة اذا سقطت وهي ليس فيها عقل ولا روح فما بالك بحركة من له عقل وروح يعلمه الله عز وجل من باب اولى الا يخفى على الله خافية 11 00:03:40.100 --> 00:04:07.100 وما ربك بغافل عما تعملون فعلمه احاط بكل شيء عالم بكل شيء جل وعلا ومن ثمرات معرفة العبد بعلم بان الله تعالى علمه محيط بكل شيء ان يراقب الله ويستحضر ان الله مطلع عليه 12 00:04:08.600 --> 00:04:31.200 عالم بحركاته وسكناته واقواله وافعاله فهو محيط علمه بكل شيء جل وعلا نعم اثبات صفة الكمال اثبات صفات الكمال لله تعالى. لله سبحانه كل الصفات كمال. وهو موصوف بتلك الصفات كلها 13 00:04:31.200 --> 00:04:46.350 ونذكر من ذلك صفة واحدة تعتبر بها سائر الصفات وهو انك لو فرضت جمال الخلق كلهم من اولهم الى اخرهم اجتمع لشخص واحد منهم ثم كان الخلق كلهم على جمال ذلك الشخص 14 00:04:46.350 --> 00:05:05.550 فكان نسبته الى جمال الرب تبارك وتعالى دون نسبة سراج ضعيف الى جرم الشمس وكذلك قوته سبحانه وعلمه وسمعه وبصره وكلامه وقدرته ورحمته وحكمته وجوده وسائر صفاته. نعم لله عز وجل صفات الكمال 15 00:05:06.950 --> 00:05:28.250 صفات الكمال كلها لله سبحانه وكل وصفك مال اتصف به المخلوق لا نقص فيه باي وجه من الوجوه فالخالق اولى به وهنا ابن القيم رحمه الله يذكر صفة واحدة من باب التمثيل 16 00:05:29.350 --> 00:05:49.850 ليعتبر بها على بقية الصفات يقول لو انك اخذت صفة الجمال الله تعالى جميل يحب الجمال فلو اخذت صفة الجمال اخذت فرضت جمال الخلق كلهم اجتمع لشخص واحد افترض افتراظا 17 00:05:49.900 --> 00:06:12.550 ان جمال البشر من ادم الى قيام الساعة كل جمال الذي تتخيله في البشر كل ما اجتمع في شخص واحد يقول ثم كان الخلق كلهم على جمال ذلك الشخص يعني جمال الخلق اجتمع فيه شخص واحد ثم الخلق كلهم كانوا على جماله 18 00:06:12.750 --> 00:06:42.550 لكان نسبة ذلك الجمال الى جمال الرب سبحانه اقل من نسبة سراج ظعيف الى جرم الشمس سراج او مصباح مضيء ما نسبته الى اضاءة الشمس لا شيء ارأيت مصباحا اشغلته او يعني اضأت هذا المصباح 19 00:06:42.700 --> 00:07:04.150 في النهار ما نسبته الى ضوء الشمس هكذا نسبة جمال الخلق كلهم بالنسبة لجمال الله عز وجل اقل من نسبة مصباحا الى الى ضوء الشمس وكذلك ايضا بقية صفاته كذلك علم 20 00:07:04.250 --> 00:07:32.000 لو اجتمع علم البشر كلهم نسبته الى علم الله عز وجل اقل من نسبة المصباح او السراج الى ضوء الشمس ولذلك كان موسى مع الخضر فاتى عصفور ونقر البحر وقال الخضري موسى يا موسى ما علمي وعلمك بالنسبة لعلم الله 21 00:07:32.050 --> 00:08:07.800 الا كنقرة هذا العصفور بالنسبة للبحر وهكذا بالنسبة لسمع الله الله تعالى سميع بصير يسمع كل شيء لو افترظت سمع البشر كلهم في اجتمع في شخص واحد ثم البشر كلهم على سمع ذلك الشخص لكانت نسبته الى سمع الله ادنى من نسبة سراج ظعيف الى ظوء الشمس 22 00:08:10.900 --> 00:08:31.000 كذلك من بصر الله عز وجل كلامه قدرته رحمته حكمة الله سبحانه لو افترضنا ان البشر منذ ان خلق الله ادم الى قيام الساعة اجتمعت حكمتهم حكماء البشر كلهم اجتمعت حكمته في شخص 23 00:08:32.050 --> 00:08:47.300 ثم كان البشر كلهم على حكمة هذا الشخص لكانت نسبة حكمتهم الى حكمة الله عز وجل ادنى من نسبة سراج ظعيف الى ظوء الشمس. سبحان الله الله تعالى احكم الحاكمين 24 00:08:48.100 --> 00:09:08.050 وما يحدث في هذا الكون بتقدير الحكيم العليم لله تعالى فيه الحكمة البالغة فالله تعالى هو الحكيم جل وعلا فالنظر لصفات الله عز وجل بهذا الاعتبار يقوي الايمان لدى المسلم 25 00:09:09.300 --> 00:09:34.350 يرفع مستوى الايمان والتعظيم لله عز وجل نعم فائدة اسم الله الاعظم اسم الله الاعظم اذا دعي به اجاب. واذا سئل به اعطى مع انتفاء موانع الاجابة. وقد اختلف في تعيينه. وجزم 26 00:09:34.350 --> 00:09:54.350 محمد ابن عثيمين رحمه الله بانه الحي القيوم لكونه ترجع اليه جميع الاسماء الحسنى. قال رحمه الله من اسمائه تعالى الحي القيوم وهو اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. فهو الحي الكامل في حياته. حياة لم يسبقها 27 00:09:54.350 --> 00:10:13.300 ولا يلحقها ولا يلحقها زوال. اما القيوم فهو الذي قام بنفسه. فاستغنى عن جميع خلقه. وللقيوم معنى اخر وهو على غيره فكل ما في السماوات والارض فانه مضطر الى الله لا قيام له ولا ثبات ولا وجود الا بالله 28 00:10:14.200 --> 00:10:31.300 اسم الله الاعظم هو الاسم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى وهو الذي قد دعا به الذي عنده علم من الكتاب فان سليمان عليه الصلاة والسلام لما علم بان بلقيس 29 00:10:31.800 --> 00:10:49.550 وقومها يسجدون الشمس من دون الله قال ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين قال عفريت من الجن يقال انه كالجبل في حجمه وظخامته انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك 30 00:10:50.050 --> 00:11:07.500 وكان سليمان يجلس في مقامه يعني بضع ساعات فكان هذا العفريت يريد ان يحمله ويأتي به قبل ان يقوم من مقامه واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب 31 00:11:07.650 --> 00:11:33.350 انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك يعني في في لمحة بصر هذا الذي عنده علم من الكتاب هو رجل صالح من الانس كان يعرف اسم الله الاعظم فدعا الله باسمه الاعظم 32 00:11:34.050 --> 00:11:54.500 فحملته الملائكة وهذا يدل على ان الملائكة اقوى من الجن حملته الملائكة في لحظة واتت به وهذا اصح ما قيل في تفسير هذه الاية فهذا الرجل كان يعرف اسم الله الاعظم وكان محتفظا به 33 00:11:55.750 --> 00:12:11.650 فدعا الله باسمه الاعظم ما هو اسم الله الاعظم اختلف في ذلك اختلافا كثيرا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله فيما نقل عنه في هذه الفائدة جزم بانه الحي القيوم 34 00:12:12.200 --> 00:12:29.050 وهو ايضا رأي الامام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله تعالى جميعا ابن تيمية ابن القيم ابن عثيمين كلهم يرون ان اسم الله الاعظم هو الحي القيوم ومستندهم في ذلك 35 00:12:29.400 --> 00:12:55.650 ان هذين الاسمين ترجع اليهما جميع الاسماء فالحي هو الحي الكامل في حياته حياة لم يسبقها عدم ولا يلحقها زوال وترجع اليه جميع الصفات الذاتية والقيوم الذي قام بنفسه فاستغنى عن غيره 36 00:12:55.900 --> 00:13:18.250 والقائم ايضا على غيره فكل شيء سواه مفتقر اليه وترجع الى هذا الاسم جميع الصفات الفعلية قالوا فجميع الصفات الذاتية والفعلية ترجع الى هذين الاسمين هذا احد اقوال اهل العلم في المسألة 37 00:13:18.950 --> 00:13:42.700 القول الثاني ان اسم الله الاعظم هو الوارد في حديث بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت 38 00:13:42.950 --> 00:14:01.950 الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب 39 00:14:04.850 --> 00:14:33.300 وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد وسنده صحيح على شرط الشيخين وهو اقوى ما ورد في اسم الله الاعظم القول الثالث ان اسم الله الاعظم هو ما ورد في حديث انس 40 00:14:33.550 --> 00:15:00.400 رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد ورجل قد صلى وهو يدعو ويقول اللهم لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض اللهم لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض الجلال والاكرام 41 00:15:01.000 --> 00:15:18.150 فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي به اجاب واذا سئل به اعطى هذا الحديث اخرجه الترمذي وقال حديث غريب فسند عند الترمذي ضعيف لكن اخرجه النسائي واحمد بسند حسن 42 00:15:19.300 --> 00:15:44.550 فيبقى هذا الحديث ايضا محفوظا القول الرابع ان اسم الله الاعظم هو كلمة التوحيد واستدلوا بان هذا هو القاسم المشترك بين جميع الاحاديث الواردة بسم الله الاعظم ومنها الحديث ان السابقان 43 00:15:45.600 --> 00:16:02.400 وايضا حديث اسماء بنت يزيد رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين الله لا اله الا هو الحي القيوم والف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم 44 00:16:03.800 --> 00:16:37.150 لكن هذا الحديث ظعيف اخرجه احمد والترمذي وهو حديث ظعيف والذي يظهر ان هذه الاقوال متقاربة وان اسم الله الاعظم ارجى ما يكون اما الحي القيوم او انت الله او آآ الله لا اله الا هو الحي اللهم انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم 45 00:16:37.150 --> 00:16:57.300 يقول لك اكفون احد او اللهم انت الله لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام يظهر انه منحصر بين هذه الثلاثة ويأتي بها المسلم كلها ويكون قد اتى باسم الله الاعظم 46 00:17:01.250 --> 00:17:13.250 وكثير من المفسرين لما ذكروا اية قال الذي عنده علم من الكتاب قالوا دعا الله باسمه الاعظم فقال اللهم انت الهي واله كل شيء اله واحدا لا اله الا انت 47 00:17:13.350 --> 00:17:30.800 ائتني بعرشها يعني دعا الله بكلمة التوحيد فاسم الله الاعظم دائر بين كلمة التوحيد والحي القيوم وذو الجلال والاكرام كلمة التوحيد لا اله الا انت والحي القيوم وذو الجلال والاكرام 48 00:17:31.800 --> 00:17:51.350 لاحظ ان كل الاحاديث والوارد فيها يدور حول هذه فاذا جمع الانسان بينها يرجى ان يكون قد اتى باسم الله الاعظم يقول اللهم انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام 49 00:17:51.650 --> 00:18:20.300 الحي القيوم ثم يسأل الله تعالى يكون بهذا قد اتى بارجى ما يكون لاسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى والاقرب من حيث الصناعة الحديثية هو حديث بريدة 50 00:18:21.650 --> 00:18:36.700 من حديث بريدة سنده الصحيح على شرط الشيخين اللهم انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد والقول بان اسم الله الاعظم كلمة التوحيد قول قوي لانها هي القاسم المشترك 51 00:18:37.050 --> 00:18:57.250 بين جميع ما روي جميع ما روي اما من جهة المعنى فالقول بان الحي القيوم ايضا قوي من جهة ان جميع الاسماء والصفات ترجع الى هذين الاسمين هذا هو التحقيق في اسم الله الاعظم 52 00:18:57.750 --> 00:19:19.450 نعم فائدة الفرق بين الفرق بين معنى العفو والغفور. من اسماء الله الحسنى العفو وهو الذي يمحو السيئات ويتجاوز عن المعاصي وهو قريب من الغفور ولكنه ابلغ منه. فان الغفران ينبئ عن الستر. والعفو ينبئ عن المحو. والمحو ابلغ 53 00:19:19.450 --> 00:19:38.550 من الستر العفو والغفور كلاهما من اسماء الله الحسنى. فالله من اسمائه العفو ومن اسمائه الغفور وقد ورد الجمع بينهما بين العفو والمغفرة في اخر سورة البقرة في قول الله عز وجل 54 00:19:38.650 --> 00:19:58.950 واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين فجمع الله بين العفو والمغفرة مما يدل على اختلاف معناهما وللعلماء مسلكان في الفرق بين العفو والمغفرة المسلك الاول هو المذكور في هذه الفائدة 55 00:19:59.200 --> 00:20:27.600 وهو الذي ذهب اليه الغزالي في المقصد الاسمى وقال ان العفو والعفو ابلغ ابلغ من الغفور لان الغفران ينبع عن الستر مع عدم المؤاخذة على الذنب بينما العفو ينبع عن المحو مع عدم المؤاخذة على الذنب 56 00:20:28.800 --> 00:20:50.700 المغفرة والعفو كلاهما فيه عدم المؤاخذة على الذنب لكن العفو فيه محو والمغفرة فيها ستر والمحو ابلغ من الستر هذه هذا هو المسلك الاول وعلى هذا يكون ايهما افضل؟ العفو او المغفرة 57 00:20:51.100 --> 00:21:25.000 العفو المسلك الثاني مسلك الرازي ومن وافقه قالوا ان المغفرة ابلغ من العفو لان العفو معناه سقوط العقاب وترك المؤاخذة على الذنب واما المغفرة فمعناها سقوط العقاب وعدم المؤاخذة به مع الستر عليه 58 00:21:26.300 --> 00:21:51.900 مع الستر عليه فالمغفرة تتضمن معنى زائدا على العفو وهو الستر وعدم الفظيحة اذا هذا هو المسلك الثاني ان المغفرة ابلغ من العفو فاذا عندنا مسلك المسلك الاول مسك الغزالي ومن وافقه يقولون ان العفو ابلغ لانه محو. بينما المغفرة 59 00:21:51.950 --> 00:22:11.600 ستر وكلاهما يتضمن عدم المؤاخذة على الذنب. قالوا والمحو ابلغ المسلك الثاني مسلك الرازي قال ان المغفرة ابلغ من العفو لان المغفرة لان العفو ترك العقاب على الذنب فقط ترك العقاب ولذلك تقول عفوت عنك 60 00:22:13.400 --> 00:22:34.000 يعني لن اعاقبك بينما المغفرة فهي ترك العقاب على الذنب مع الستر عليه وعدم فضيحته قد يعفو الانسان على شخص لكن لا يستره لكن اذا غفر له ستره طيب اي مسلكين ارجح 61 00:22:34.400 --> 00:22:55.250 طيب نرجع للقرآن الكريم ايهما اكثر ورودا في القرآن العفو او المغفرة لا شك ان المغفرة اكثر ووصف الله تعالى بالمغفرة اكثر من وصفه بالعفو يعني ما اكثر الايات ان الله غفور رحيم 62 00:22:57.500 --> 00:23:22.550 وغافر الذنب واسع المغفرة غفار ايضا غفور غفار بينما العفو ورد في القرآن لكنه بصورة اقل من العفو وعلى هذا بل اظهر الله اعلم هو المسلك الثاني وهو ان المغفرة 63 00:23:22.600 --> 00:23:43.350 انها ابلغ من العفو والاحسن ان يجمع الانسان بينهما لان الله تعالى ذكر هذا عن عباده المؤمنين قال واعف عنا واغفر لنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا الاحسن هو الجمع بينها 64 00:23:46.200 --> 00:24:02.950 هذا ابلغ في الدعاء ولكن عند التحقيق المغفرة ابلغ هذا هو الذي يظهر لكن يعني هذه فوائد هي يعني فوائد منقولة عن عن بعض اهل العلم فهذه نقلت عن الغزالي 65 00:24:03.350 --> 00:24:24.550 لكن اه يعني باعتبار هذا المسلك وهناك المسلك الاخر ان المغفرة ابلغ وهو الاظهر والله اعلم في اه من جهة الدليل لان ورود المغفرة في القرآن والسنة اكثر ووصف الله تعالى بالمغفرة في القرآن اكثر 66 00:24:24.700 --> 00:24:41.900 بل ان الله وصفه نفسه بالغفور والغفار وغافر الذنب وواسع المغفرة ولم يرد مثل هذا في العفو لم يرد مثل هذا في العفو وهذا يدل على ان يعني الاحتفاء والاهتمام بالمغفرة اكثر من من العفو 67 00:24:43.550 --> 00:25:06.200 الاقرب الله اعلم ان المغفرة ابلغ وان المسلك الذي ذكره الرازي انه اقرب للصواب من المسلك الذي ذكره الغزالي هذا يعني من جهة التحقيق في هذه آآ المسألة طيب نعم 68 00:25:07.000 --> 00:25:31.000 فائدة الله الصمد الله الصمد الصمد الذي السيد الذي كمل في سؤدده. وتصمد نحوه القلوب بالرغبة والرهبة. وذلك لكثرة خصال الخير فيه وكثرة الاوصاف الحميدة له. ولهذا قال جمهور السلف منهم عبدالله بن عباس الصمد السيد الذي كمل سؤدده. فهو 69 00:25:31.000 --> 00:25:51.000 العالم الذي كمل علمه القادر الذي كملت قدرته الحكيم الذي كملت حكمته الرحيم الذي كملت رحمته الجواد الذي جودوه ومن قال من العلماء انه الذي لا جوف له فقوله لا يناقض فهو الذي اجتمعت فيه صفات الكمال ولا جوف له 70 00:25:52.300 --> 00:26:18.350 من اسماء الله تعالى الصمد قل هو الله احد الله الصمد والصمد معناه ذكر له ثلاثة معان كلها صحيحة المعنى الاول السيد الذي كمل في سؤدده فهو العالم الذي كمل في علمه الحكيم الذي كمل في حكمته القادر الذي كمل في قدرته 71 00:26:18.550 --> 00:26:44.950 الرحيم الذي كملت رحمته. الجواد الذي كمل جوده وهكذا والمعنى الثاني الذي تصمد اليه القلوب بالرغبة والرهبة والرجاء والخوف والمعنى الثالث الذي لا جوف له لان من له جوف هذا يعني 72 00:26:46.700 --> 00:27:03.750 نقص ولهذا لما خلق ادم اتى ابليس ورأى انه اجوف فعلم انه لا يتمالك كما في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى لا جوف له ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 73 00:27:04.450 --> 00:27:19.100 ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لكن ذكر من صفاته انه لا جوف له على الوجه اللائق به جل وعلا فهذه المعاني الثلاثة هي معنى الصمد اذا الصمد السيد الذي كمل في سؤدده 74 00:27:19.250 --> 00:27:43.100 والذي تصمد اليه القلوب بالرغبة والرهبة والخوف والرجاء والذي لا جوف له كل هذه المعاني صحيحة في معنى الصمد نعم فائدة الرضا بالقضاء والقدر ذكر في مناقب الفضيل ابن عياض رحمه الله انه لما مات ابنه ضحك 75 00:27:43.150 --> 00:28:03.150 فسئل عن ذلك فقال ان الله تعالى قضى بقضاء فاحببت ان ارضى بقضائه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم بكى ودمعت عيناه وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل وافضل. فانه جمع بين الرضا بقضاء ربه تعالى وبين رحمة 76 00:28:03.150 --> 00:28:24.000 الطفل فانه لما قيل له ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة وانما يرحم الله من عبادي الرحماء والفضيل ضاق عن الجمع بين الامرين فلم يتسع فلم يتسع للرضا بقضاء الرب وبكاء الرحمة للولد. نقله ابن القيم عن شيخه ابن تيمية رحمهما الله 77 00:28:24.450 --> 00:28:46.350 نعم مرتبة الرضا بالقضاء والقدر هذه مرتبة علية ومرتبة رفيعة لا يوفق لها الا اولياء الله عز وجل ما معنى الرضا بالقضاء والقدر الرضا بالقضاء والقدر معناه ان تكون حال الانسان بعد المصيبة كحاله قبل المصيبة 78 00:28:47.450 --> 00:29:15.500 من جهة الرضا والتسليم والاستسلام لقضاء الله وقدره اختلف العلماء في حكم الرضا بالمصيبة والقول الراجح الذي عليه كثير من المحققين من اهل العلم ان الرضا مستحب وليس واجبا لان 79 00:29:16.150 --> 00:29:31.350 اكثر الناس لا يستطيع ان يصل الى هذه المرتبة انسان يصاب مصيبة عظيمة ثم يرضى بقضاء الله وقدره لا يستطيع ان يصل لها الا قوي الايمان اكثر الناس ما يستطيعون الوصول لهذه المرتبة 80 00:29:32.700 --> 00:29:48.300 فالقول الراجح انها ان الرضا مستحب وليس واجبا اختار هذا ابن تيمية وابن القيم جمع محققينه من اهل العلم وحال الانسان عندما تقع له مصيبة لا يخلو من اربع حالات 81 00:29:50.000 --> 00:30:24.100 الحالة الاولى التسخط والجزع بقلبه او بلسانه او بافعاله اما بقلبه فان يعترظ على قظاء الله وقدره بقلبه ويظن بالله ظن السوء ونحو ذلك واما بلسانه فان يتكلم بعبارات فيها تسخط واعتراض 82 00:30:25.950 --> 00:30:48.200 كقول بعض الناس ما لي اصاب بهذه المصيبة من بين الناس كلهم يا ربي ماذا اذنبت حتى اصاب بهذه المصيبة ونحو ذلك من العبارات التي فيها تسخط بفعله كان يلطم وجهه او يشق ثوبه 83 00:30:48.950 --> 00:31:09.700 او يقص شعره هذا كله داخل في مرتبة الجزع والتسخط حكمها محرمة ومن كبائر الذنوب ويدل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية 84 00:31:14.050 --> 00:31:36.300 فقوله ليس منا باشارة الى ان هذا العمل كبيرة فالجزع والتسخط الى من الكبائر هذه هي الحالة الاولى. الحالة الثانية الصبر ومعنى الصبر الحبس حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي 85 00:31:36.650 --> 00:31:59.750 وحبس الجوارح عن الافعال المحرمة من لطم الخدود وشق الجيوب ونحو ذلك فهو يحبس نفسه وقد يكون غير راضي بالمصيبة لكنه قابض على نفسه. حابس لها عن ان تجزع او ان يتكلم بكلام فيه تسخط او ان يفعل افعالا محرمة 86 00:32:03.200 --> 00:32:27.100 فهذه الحالة حكمها الوجوب يجب على الانسان ان يصبر على المصيبة الحال الثالثة الرضا والرضا هي مرتبة فوق يعني تقع المصيبة يصبر عليها حابس نفسه عن الجزع وعن التسخط لكنه مع ذلك راض بها 87 00:32:29.300 --> 00:32:55.400 وهذه المرتبة كما قلنا مستحبة ليست واجبة على القول الراجح الحالة الرابعة الشكر تقع المصيبة ويحمد الله ويشكره عليها وهذه اذا كانت مرتبة الرضا مستحبة هذه من باب اولى ان تكون مستحبة 88 00:32:57.500 --> 00:33:13.550 لانه يقول ان هذه الدنيا متاع الغرور والله تعالى يقول وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون 89 00:33:13.950 --> 00:33:38.850 ويحمد الله ويشكره على ما قظى وقدر وانه سينال سينال بصبره ورضاه ينال صلوات ورحمة وهداية ويقول ما اقل الدنيا في عيني هو يحمد الله ويشكره فاصبحت المراتب اربع الجزع والتسخط هذي محرمة 90 00:33:38.950 --> 00:34:11.150 الصبر واجبة الرضا مستحبة الشكر مستحبة طيب الرضا كما قلنا هو من المرتبة مستحبة الفضيل ابن عياض عالم من العلماء وامامنا الائمة لما مات ابنه وجعل عند في المقبرة جعل يضحك 91 00:34:12.300 --> 00:34:31.850 قال كيف تضحك؟ وقد مات ابنك قال ان الله قضى بقضاء فاحببت ان ارضى بقضائه فاراد بهذا الظحك ان يعبر عن رظائه بالقظاء والقدر طيب هو الان حقق مرتبة الرضا 92 00:34:33.100 --> 00:34:54.800 النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه دمعت عيناه فقيل يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة وانما يرحم الله من عباده الرحماء وفي الرواية الاخرى ان القلب ليحزن وان العين لتدمع وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزنون 93 00:34:56.250 --> 00:35:16.000 طيب ايهما افضل مقام النبي عليه الصلاة والسلام الذي دمعت عيناه او مقام الفضيل بن عياض الذي ضحك النبي عليه الصلاة والسلام مات ابنه فدمعت عيناه واخبر عن حزنه ايضا قال ان القلب ليحزن وان العين لتدمع 94 00:35:16.150 --> 00:35:32.850 وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزنون الفضيل بن عياض لما مات ابنه ضحك هنا يقولون مقام النبي عليه الصلاة والسلام اكمل لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الرحمة 95 00:35:33.450 --> 00:35:55.500 والرضا جمع بين الرحمة للولد والرضا بالقضاء والقدر بينما الفضيل بن عياض لم يستطع الجمع بينهما واتى فقط بمرتبة الرضا بالقضاء والقدر ولم يستطع ان يجمع معها الرحمة بابنه فكان مقام النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من مقام الفضيل ابن عياض 96 00:35:56.900 --> 00:36:12.450 لاحظ يعني دقة المسألة النبي عليه الصلاة والسلام لا شك انه قد رضي بالقضاء والقدر قطعا مرتبة الرضا موجودة عنده لكن جمع معها الرحمة ولهذا قال انما انما هي رحمة 97 00:36:12.700 --> 00:36:32.250 لما قال ما هذا يا رسول الله؟ كيف تدمع عينك على ابنك؟ قال هذه رحمة رحمة بالولد فجمع بين الرحمة بالولد وبين الرضا بالقضاء والقدر فكان مقامه اعظم من مقام الفضيل الذي لم يتسع قلبه للجمع بين الرحمة وبين الرضا 98 00:36:33.900 --> 00:36:53.500 هذه من دقائق المسائل فكلاهما الرحمة والرضا كلاهما من يعني الصفات العلية لكن الجمع بينهما هو الاكمل والافضل. الجمع بينهما هو الاكمل والافضل وهو المقام الذي اه فعله النبي صلى الله عليه وسلم 99 00:36:55.450 --> 00:37:23.200 طيب هذا انسان اصيب بمصيبة لم يتكلم بكلمة لكنه متألم من المصيبة وغير راضي عنها والثانية اصابته مصيبة وهو ايضا لم يتكلم بكلمة لكنه راض فالفرق بينهما في الرضا فرق بينهما في الشعور النفسي 100 00:37:23.500 --> 00:37:39.750 لاحظ ان هذا لم يتكلم بكلمة محرمة ولم يفعل فعلا محرما الثانية ايضا لم يتكلم بكلمة محرمة ولم يفعل فعله محرمة. اذا ما الفرق بينهما؟ الفرق بينهم بالشعور النفسي الرضا هذا ممتلئ قلبه رضا وهذا غير راضي على على مصيبة 101 00:37:40.500 --> 00:38:05.800 فمقام الرضا اكمل لكنه ليس واجبا لانه لا يستطيع اكثر الناس ما يستطيعون وصول مرتبة الرضا اكثر الناس خاصة العامة لا يستطيعون الوصول لمرتبة الرضا انها مرتبة عظيمة ورفيعة لكن يوفق لها الصالحون يوفق لها اولياء الله عز وجل يوفقوا لهذه المرتبة العظيمة. وابلغ منها مرتبة الرضا والشكر 102 00:38:05.850 --> 00:38:24.550 لان الشكر تتضمن الرضا والزيادة وعند المصائب يعني مثل فقد مثلا الاحباب الافضل الجمع بين الرحمة والرضا يعني لا يظحك الانسان مثلا عنده فقد حبيب ويقول حتى الرضا كما فعل الفضيل بل يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم 103 00:38:24.600 --> 00:38:49.800 يرحم هذا الميت ولو عبر عن رحمته بحزن او بدمع فلا بأس مع رضاه بقضاء الله وقدره على انه حتى البكاء من غير رفع صوت لا بأس به اه لما توفي سعد بن معاذ اه تقول عائشة لم اعرف صوت النبي عليه الصلاة والسلام وصوت ابي بكر وعمر من البكاء 104 00:38:50.200 --> 00:39:04.050 فالبكرة من غير رفع صوت لا بأس به انما الممنوع رفع الصوت بالبكاء رفع الصوت بالبكاء هذا هو النياح. اما البكا من غير رفع صوت ودمع العين وحزن القلب هذه كلها لا بأس بها ولا تنافي الرضا 105 00:39:04.500 --> 00:39:12.400 لا تنافي الرضا بالقضاء والقدر طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر في لطائف الهوايد