1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم لا عمل لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
النافع ينفعنا. اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. هذا هو الدرس الرابع والعشرون في هذا العام تجري يوم الاثنين آآ الثالث والعشرين من شهر رجب من عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة

3
00:00:40.050 --> 00:01:03.100
نبدأ اولا بالتعليق على كتاب لطائف الفوائد وكنا قد وصلنا الى الفائدة رقم مئة وثمان وخمسين نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فائدة هل تلبس الساعة في اليد اليمنى

4
00:01:03.100 --> 00:01:24.850
او في اليد اليسرى ايهما افضل لبس الساعة في اليد اليمنى او في اليد اليسرى؟ الذي يظهر ان الساعة كالخاتم فقد يلبس للتزين وقد يلبس الانتفاع اي به في امور اخرى. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تختم في اليد اليمنى وفي اليد اليسرى. وقد اختلف العلماء في التوفيق بينهما

5
00:01:24.850 --> 00:01:42.250
واحسنوا ما قيل في ذلك ما ذكره الحافظ ابن حجر حيث قال ويظهر لي ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان اللبس للتزين به فاليمين افضل وان كان للتختم به فاليسار اولى. لانه كالمودع فيها ويحصل تناوله منها باليمين

6
00:01:42.250 --> 00:01:56.300
وكذا وضعه فيها وعلى هذا فان كان الغرض من لبس الساعة مجرد معرفة الوقت فالافضل ان تكون في اليد اليسرى وان كان المقصود بلبسها فالافضل ان تكون في اليد اليمنى

7
00:01:56.700 --> 00:02:20.600
نعم هذه المسألة يسأل عنها كثير من الناس ايهما افضل ان تلبس الساعة باليد اليمنى او في اليد اليسرى؟ والذي يظهر الله اعلم ان الساعة كالخاتم ليس بينهما فرق. فان الخاتم قد يلبس للتزين

8
00:02:21.300 --> 00:02:42.400
وقد يلبس للختم به ونحو ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما لبس خاتما انما لبسه ليختم به كتبه ورسائله فانه لما اراد ان يكتب كتبا ورسائل الى ملوك رؤساء العالم يدعوهم الى الاسلام

9
00:02:42.650 --> 00:03:01.500
قيل له انهم لا يقبلون الكتب والرسائل الا مختومة بختم ولا زال هذا منذ ذلك الحين الى وقتنا هذا اي خطاب رسمي ما يقبل الا مختوما فاتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما

10
00:03:01.750 --> 00:03:30.750
من ذهب ونقش عليه محمد رسول الله. او امر بان ينقش عليه محمد رسول الله وكان غرضه من ذلك ختم كتبه ورسائله فلما رآه الناس فعلوا مثله فنزع خاتمه واتخذ خاتما من فضة. ونقش عليه محمد رسول الله

11
00:03:30.850 --> 00:03:54.300
محمد يقول انس محمد سطر ورسول سطر ولفظ الجلالة الله سطر وقد جعل آآ جعل فص الخاتم الى باطن كفه اشارة الى انه لم يلبس الخاتم الزينة وانما لبسه للحاجة

12
00:03:54.800 --> 00:04:26.950
لاجل ختم الخطابات الرسائل والكتب ولو كان لبسه للزينة لجعل فصه الى ظهر كفه   لبس الخاتم بالنسبة للرجال. اما بالنسبة للذهب فلا يجوز واما بالنسبة للفظة وغيرها كالحديد والنحاس ونحوها فجائز

13
00:04:27.750 --> 00:04:45.700
لكن هل هو سنة نقولها سنة في حق من احتاج اليه كأن يكون اعمى مثلا ويحتاج اليه لاجل الختم ونحو ذلك واما اذا لم يحتج اليه واراد لبس الخاتم للزينة

14
00:04:46.000 --> 00:05:07.900
فانه مباح وليس سنة هو كلبس العمامة لبس الازار والردا ونحو ذلك هذه من الامور المباحة  آآ النبي صلى الله عليه وسلم وردت عنه احاديث انه تختم في اليسار وتختم في اليمين

15
00:05:08.750 --> 00:05:35.150
واحاديث تختمه في اليسار اكثر لكن صح انه تختم في اليمين وعلى هذا فيكون قد ورد هذا وهذا والساعة كالخاتم فان الساعة قد تلبس لاجل معرفة الوقت وقد تلبس للزينة كما هو في حال كثير من النساء

16
00:05:35.800 --> 00:05:56.150
يلبسنها لاجل الزينة وليس لاجل معرفة الوقت  ايهما افضل لبس الخاتم وكذا الساعة في اليمين او في اليسار. اما من حيث الحكم فيجوز هذا وهذا ولا ينكر على من لبس الخاتم او الساعة في اليد اليمنى

17
00:05:56.200 --> 00:06:17.150
او لبسها في اليد اليسرى ولكن البحث في الافضلية ايهما افضل هذا محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال ان اللبس في اليسار افضل لان اكثر الاحاديث عليه ومنهم من قال ان اللبس في اليمين افضل

18
00:06:17.650 --> 00:06:39.150
لان اليمين يقصد منها التكريم والقول الثالث هو القول الذي ذكره الحافظ ابن حجر الذي رجحه الحافظ ابن حجر وهو ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان اللبس للتزين به فاليمين افضل

19
00:06:40.750 --> 00:07:02.200
وان كان للتختم به ومثل ذلك نقول في الساعة لمعرفة الوقت فحسب فاليسار افضل قال لانه كالمودع فيه ويحصل تناوله منها باليمين وكذا وضعه فيها يعني اذا لم يكن المقصود به التزين فاليسار افضل

20
00:07:02.650 --> 00:07:25.800
لان الخاتم كالمودع في اليد اليسرى ويحصل الاخذ باليد اليمنى وهذا القول قول وسط  يجمع ادلة القولين جميعا ادلة من قال بان الافظل اليد اليمنى وادلت من قال بان الافظل اليد اليسرى

21
00:07:26.850 --> 00:07:44.800
وعلى هذا نقول بالنسبة للبس الساعة ان كان غرض اللابس معرفة الوقت فقط والافضل ان تكون في اليد اليسرى اما ان كان غرضه الزينة الافضل ان تكون في اليد اليمنى

22
00:07:45.250 --> 00:08:16.850
هذا التحقيق في هذه المسألة نعم. نعم الشيء اليسير سبق قلنا انه يجوز اليسير من الذهب التابع يجوز. اي نعم  فائدة حسن استخدام الرموش الصناعية مما انتشر عند بعض النساء في الوقت الحاضر استخدام الرموش الصناعية بغرض التزين وهو محرم

23
00:08:16.850 --> 00:08:32.000
لدخوله في الوصل الذي شدد الشارع فيه. وقد جاء في الصحيحين عن اسماء رضي الله عنها قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان لابنة عريسا اصابته عريسا. ابنة عريسا

24
00:08:32.050 --> 00:08:52.050
انني ابنة عريسا اصابتها حصبة فتمزق شعرها افاصله؟ فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة. وقال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله الرموش الصناعية لا تجوز لانها تشبه وصل الشعر. لانها تشبه وصل شعر الرأس. وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة

25
00:08:52.050 --> 00:09:10.550
نعم الوصل محرم ومن كبائر الذنوب قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة وفي هذه القصة التي هي في الصحيحين ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان لي ابنة عريسا

26
00:09:11.050 --> 00:09:31.450
وفي رواية زوجتها قريبا اصابتها الحصبة من مرق شعر رأسها في لفظ فتمزق شعر رأسها وان زوجها يستحثني ان اصلها افأصل شعرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصل والموصولة

27
00:09:31.900 --> 00:09:52.350
وهذا يدل على التشديد في هذه المسألة يعني حتى في حالة هذه المرأة لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في الوصل فكيف بغيرها و الوصل من كبائر الذنوب لانه ورد فيه اللعن. لعن الله الواصلة والمستوصلة

28
00:09:53.600 --> 00:10:12.850
واما علة النهي عن الوصل ومحل خلاف والقول الراجح ان علة النهي عن الوصل هي المذكورة في حديث معاوية لما اتى المدينة وقال واخذ كبة من شعر قال يا اهل المدينة اين علماؤكم

29
00:10:14.200 --> 00:10:33.300
فان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن هذا وسماه الزور وسماه الزور قوله الزور يعني من التزوير والتلبيس وهذا فيه اشارة وهذا فيه اشارة الى ان علة النهي عن الوصل ما فيه من التزوير

30
00:10:33.400 --> 00:11:04.850
والتلبيس بحيث يخيل للناظر ان شعر المرأة انه اكثر من مشاعرها المعتاد ونحو ذلك وهذه المسائل يعني مسائل التجميل الشريعة شددت فيها كثير من الناس يتساهل فيها قضية الوصل والوشم والنمص والتفريج ونحو ذلك. كلها ورد فيها اللعن

31
00:11:05.300 --> 00:11:29.050
هذه امور شددت فيها الشريعة فعلى المرأة المسلمة ان تتقي الله عز وجل وان تبتعد عن هذه الامور المحرمة والتي هي من كبائر الذنوب آآ اما بالنسبة للرموش الصناعية فالرموش الصناعية

32
00:11:29.150 --> 00:11:53.350
هي في الحقيقة وصلوا رموشهم برموش فما الفرق بينها وبين وسط شعر بشعر اذا كان وصل شعر بشعر لا يجوز وكذلك ايضا وصل رموش برموش لان العلة واحدة والشريعة لا تفرق بين المتماثلات

33
00:11:55.800 --> 00:12:20.150
وعلى هذا فيحرم تركيب الرموش الصناعية على المرأة المسلمة تتقي الله عز وجل وان تبتعد عن وسائل التجميل المحرمة خاصة مثل هذه القضايا التي وردت تشديد فيها وورد فيها اللعن

34
00:12:21.500 --> 00:12:45.000
اه هناك ما يسمى بالمسكرة  ليس تركيب رموش وانما نوع من التلوين وجعل الرموش بطريقة اجمل لكن ليس فيه وصل برموش هذا لا بأس به وكذلك تلوين شعر الاجفان لا بأس به

35
00:12:47.750 --> 00:13:12.700
وايضا حتى تلوين اه شعر الحاجب وبالاسود مثلا زيادة التلوين هذي كلها لا بأس به وانما الممنوع هو الوصل انما الممنوع هو الوصف اه الاظافر الصناعية الاظافر الصناعية هي في الحقيقة في معنى الوصل ايظا

36
00:13:12.900 --> 00:13:29.000
لانه وصل اظافر باظافر ما الفرق بين وصل اظافر واظافر ووصل شعر بشعر كلها بابها واحد وصلوا الشعر بالشعر ووصلوا الرموش بالرموش ووصل الاظافر الاظافر كلها بابها واحد ولا تجوز

37
00:13:29.900 --> 00:13:46.000
ومثل هذه القضايا على المسلم ان يقول سمعنا واطعنا لان بعض الناس قد يجادل وينازع لماذا يحرم كذا وما هو السبب؟ وهذا فيه تجمل؟ يقول الله تعالى اعلم واحكم الله عز وجل اعلم واحكم

38
00:13:46.200 --> 00:14:00.700
المهم هو ثبوت النص. ما دام انه قد ثبت الان وهو في صحيح البخاري  على المرأة المسلمة ان تتقي الله عز وجل وان تبتعد عن هذه الامور المحرمة وقد يكون في هذا فتنة

39
00:14:00.750 --> 00:14:21.700
فتنة لبعض النسا واختبار لايمانهم فان بعض الناس قد لا تتقبل مثل هذا الكلام. وتخالف وتركب الرموش الصناعية والاظافر الصناعية. وربما تنمص ايظا وتقع في المحرم ففي هذا اختبار لايمان اه المرأة المسلمة

40
00:14:22.650 --> 00:14:51.350
نعم فائدة نعم تفضل  ترفع صوتك نعم لا بالنسبة للمكياج هو مثل الكحل والكحل موجود على عهد النبي عليه الصلاة والسلام لا بأس به المكياج ايضا آآ تحميل الشفات وتحميل

41
00:14:51.650 --> 00:15:06.100
آآ خدين ونحو ذلك هذه كلها جائزة كل هذه الاصباغ جائزة لانها من جنس الكحل الذي كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولانه ليس فيه تزوير او تغيير خلق الله. ومجرد تجمل

42
00:15:06.150 --> 00:15:25.800
ويعرف يعرف ان هذه المرأة متجملة بهذه الاشياء نعم فائدة حكم لبس العدسات لا بأس بلبس العدسات الملونة وغير الملونة للنساء بشرطين. الاول الا يكون منها ضرر على العين الثاني الا تشبه عيون الحيوان

43
00:15:25.900 --> 00:15:46.200
العدسات لا يخلو اما ان تكون عدسات طبية او عدسات غير طبية والغالب انها تكون ملونة بغرض الزينة اما العدسات الطبية فهذه تجوز بالاجماع اذا لبس الانسان عدسات لاجل تقوية النظر او لاي سبب

44
00:15:46.650 --> 00:16:06.450
بغرض طبي هذا لا بأس به اما القسم الثاني وهو التي تلبس لاجل التجمل. تلبس تلبسها بعض النساء لاجل التجمل هذه تبقى على الاصل وهو الاباحة انها جائزة فهي مثل الكحل

45
00:16:06.600 --> 00:16:29.950
الذي العين ولكن يشترط الا يكون فيها ضرر للعين والغالب ان يعني العدسات في الوقت الحاضر مع تطور الصنعة انها اذا ركبت بطريقة صحيحة انه ليس فيها على العين وكذلك ايضا يعني لا لا تكون على وجه يشبه عيون الحيوان كالقطاط ونحو ذلك

46
00:16:30.100 --> 00:16:47.800
فاذا لبست لاجل اه التجمل كأن تلبس المرأة عدسات من لون معين لون اسود او عسلي او نحو ذلك بقصد التجمل فالذي يظهر ان هذا يدخل في الزينة المباحة لانه ليس فيه محظور شرعي

47
00:16:48.150 --> 00:17:05.050
ليس فيه وصل ولا نمص ولا اي محظور شرعي وانما هو من جنس الكحل نعم فائدة حكم قص المرأة من شعر رأسها يجوز للمرأة ان تقص من شعر رأسها بشرط الا تتشبه بالرجل والا تتشبه بالكافرات

48
00:17:05.050 --> 00:17:18.750
ويدل لي هذا ما جاء في صحيح مسلم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة والوفرة اشعار الرأس اذا وصل الى شحمة الاذن

49
00:17:19.200 --> 00:17:46.350
يجوز للمرأة ان تقص شعر رأسها لكن اه بشرط الا تتشبه للرجال وايضا الا تتشبه بالكافرات بهذين الشرطين الا تتشبه بالكافرات اذا عرف ان هناك قصة معينة الكفار مثلا وخاصة مثلا خاصة بالنصارى وخاصة باليهود وخاصة بطائفة من الكفار

50
00:17:47.000 --> 00:18:03.550
ومثلا عرفت ان اهل الراهبات مثلا او نحو ذلك هذه لا تجوز لكن لو كانت مشتركة بين المسلمين والكفار انها جائزة او تتشبه بالرجال وهذا يوجد الان لدى بعظ النساء

51
00:18:03.600 --> 00:18:21.550
تقص شعر رأسها حتى تكون كالرجل ويسمونها البوية ونحو ذلك فهذا لا يجوز ايضا هذا لا يجوز لكن اذا قصت شعرها بحيث لا تتشبه بالرجال ولا بالكافرات فلا بأس به

52
00:18:21.900 --> 00:18:36.950
وهذا قد ورد عن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح مسلم وغيره آآ انهن كن يقصصن شعورهن ويأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة يعني الى شحمة الاذن

53
00:18:37.400 --> 00:18:58.500
يقصصنا الى هذا القدر لانهن بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام لسنا بحاجة تزين التجمل فاردنا ان يعني يسترحن من من عناء آآ اه رعاية هذا الشعر وتنظيفه ونحو ذلك فقصصن شعورهن

54
00:18:58.900 --> 00:19:17.150
الى الوفرة وهذا يدل على ان الاصل في هذا انه جائز انه لا بأس به اذا ارادت المرأة ان تقص شعر رأسها بغرض التجمل لا بأس به لكن لا تقص الشعر كاملا او قريبا من الكمال بحيث تكون كالرجال

55
00:19:17.300 --> 00:19:41.350
ولا ايظا اه تقص قصة خاصة بالكفار فاذا تحقق هذا يعني هذان الشرطان بالا تتشبه بالكافرات ولا بالرجال فالاصل في هذا الحل والاباحة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. هذا هذه من الزينة المباحة التي اباحها الله تعالى لعباده

56
00:19:41.850 --> 00:20:00.100
نعم. بالنسبة للقصات التشبه بالفاسقات الشيء الاخر هل في حد لقص الشعر والكتف؟ الحد الا تتشبه بالرجل يعني لاحظ هنا ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام قصصنا الى الاذن فما دام انها ما تشبهت بالرجل لا بأس

57
00:20:01.150 --> 00:20:22.250
واما بالنسبة للقصات التي تنتشر بين مسلمين وغيرهم ليس فيها تشبه ليس فيها تشبهنا لكن التشبه ضابط التشبه الممنوع هو التشبه المختص بالكفار بحيث يكون شعارا لهم تشبه بالكفار في امر

58
00:20:22.400 --> 00:20:44.350
يكون مختصا بهم وشعارا لهم مثل مثلا يعني لبس الزنار الذي يلبسه آآ النصارى او مثلا الذي يلبس على الرأس عند اليهود شبيبة الطاقية الصغيرة هذي مثلا المهم انه اذا كان خاص بالنصارى وشعار خاص بالكفار وشعار لهم لا يجوز التشبه بهم

59
00:20:44.450 --> 00:21:06.300
لكن اذا كان شائعا بين المسلمين والكفار فيجوز فمثلا لبس البنطال البنطال ليس خاصة بالكفار مشترك وشائع بين المسلمين وكفار فيجوز وهكذا كل ما كان شائعا يجوز انما التشبه ممنوع فيما يختص به الكفار ويصبح شعارا لهم ومختصا بهم

60
00:21:07.500 --> 00:21:24.400
نعم هل يجزئ في كفارة اليمين اطعام المسكين؟ ما يكفي العشرة بكفارة اليمين لابد من اطعام عشرة مساكين. ولا ان يطعم مسكينا واحدا ما يكفي العشرة ولو ردده عليه كل يوم. لان الله تعالى اشترط

61
00:21:24.400 --> 00:21:53.800
العدد فكفارته اطعام عشرة مساكين. وبنحو ذلك افتى شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله نعم هذه الفائدة متعلقة بكفارة اليمين كفارة اليمين ذكرها الله عز وجل في قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة

62
00:21:54.350 --> 00:22:13.850
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفت طيب اطعام عشرة مساكين اه يطعم عشرة مساكين يعني بعض الفقهاء يقول لكل مسكين نصف صاع وبعضهم يرجع ذلك للعرف وهذا هو الراجح

63
00:22:14.050 --> 00:22:34.600
سبق ان شرحنا هذه المسألة بالتفصيل في درس الفقه فرجحنا رأي ابن تيمية رحمه الله ان المرجع في ذلك للعرف فلو انه جمع هؤلاء المساكين فغداهم او عشاهم اجزأ طيب اطعام عشرة مساكين هل لابد من استيعاب العدد

64
00:22:34.850 --> 00:22:55.450
او انه يجزئ ان يطعم مسكينا واحدا في عشرة ايام بان يردد عليه الاطعام نقول لا بد من استيعاب العدد عند جمهور الفقهاء لابد من استيعاب العدد عند الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة

65
00:22:56.400 --> 00:23:20.550
قالوا ولا يجوز ان تدفع الكفارة لمسكين واحد تردد عليه عشرة ايام وعلنوا لذلك بان الله تعالى قد ذكر العدد في الاية فقال فكفارته اطعام عشرة مساكين واذا اعطيته الكفارة الى مسكين واحد

66
00:23:20.600 --> 00:23:40.950
فلم يطعم الا مسكين واحد ولو ردد عليه في عشرة ايام القول الثاني انه يجوز ان تدفع الكفارة لمسكين واحد تردد عليه في عشرة ايام وهذا هو مذهب الحنفية وروي عن الاوزاعي

67
00:23:41.650 --> 00:24:05.550
والقول الراجح هو قول الجمهور لان الله تعالى اشترط العدد فقال فكفارته اطعام عشرة مساكين  الا اذا لم يجد عشرة مساكين فيجوز ان يعطي الكفارة مسكينة واحدا يرددها عليه عشرة ايام او مسكينين

68
00:24:05.700 --> 00:24:20.750
يرددها عليهم كم يوم خمسة ايام اذا لم يجد وهذا غير وارد في بلدان العالم الاسلامي. عالم بلدان العالم الاسلامي الان لا تخلو من فقراء ومساكين لكن قد يوجد في بعض البلدان

69
00:24:22.050 --> 00:24:45.550
بعض البلدان في اوروبا وفي غيرها يعطونه العاطل يعطونه العاطل راتبا او اجرا ما عندهم فقراء فالفقير قليل يعني فقير عندهم قليل فربما لا يجد الانسان عشرة مساكين فيحتاج لهذه المسألة

70
00:24:45.850 --> 00:25:03.900
اذا لم يجد عشرة مساكين  آآ هنا يمكن ان يردد الاطعام على مسكين واحد في عشرة ايام اما اذا كان المساكين موجودين كما هو الحال في بلدان العالم الاسلامي فلابد من استيعاب العدد

71
00:25:05.300 --> 00:25:23.650
مع الخصم لابد ان يكون مسلما لابد جميع الكفارات وكذلك الزكاة ايضا اشترطوا في من يعطى الاسلام الا في صنف واحد من اصناف الزكاة. ما هو المؤلفة قلوبهم المؤلف مقلوبا

72
00:25:24.150 --> 00:25:40.250
واما بالنسبة لصدقة التطوع هل يشترط الاسلام لا يشترط تعطى الكافر بشرط ان الا يكون حربيا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا والاسير وقت نزول الاية كانوا غير مسلمين

73
00:25:41.150 --> 00:26:06.850
فصدقة التطوع يجوز ان تعطى غير المسلمين اما الزكوات والكفارات فيشترط للفقراء والمساكين الذين يعطون يشترط فيهم الاسلام ما عدا المؤلفة قلوبهم فلا يشترط نعم. اه هو مخير بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. هذا على

74
00:26:06.850 --> 00:26:23.900
خير ثم الصيام على الترتيب اذا لم يجد يعني ما يطعم به عشرة مساكين اوكسوهم ولم يجد تحليل رقبة هنا ينتقل للصيام ولذلك ما يشير عند بعض العامة انه يقول اصوم ثلاثة ايام مباشرة

75
00:26:23.950 --> 00:26:36.700
هذا غير صحيح ليس له ان يصوم في الكفارة الا اذا عجز عن الاطعام وعن الكسوة وعن تحرير الرقاب. طبعا تحرير الرقاب الان الجميع عاجز عنه لانه الرق قد انقرض

76
00:26:36.750 --> 00:26:55.100
لكن يبقى اطعام عشرة مساكين وكسوتهم هل يستطيع الكثير من الناس لو افترض انه عجز عن اطعام عشرة مساكين وكسوتهم فينتقل للصيام ونكتفي بهذا القدر في آآ التعليق على طائف الفوائد. وان شاء الله سيكون الاسبوع القادم هو اخر درس

77
00:26:55.650 --> 00:27:17.100
ثم بعده التوقف لاجل فترة الاختبارات واجازة صيفية مراعاة لظروف اه الاخوة من الطلاب انهم يحتاجون الى يعني اه يستعدوا للاختبارات وان شاء الله الاسبوع القادم سنكمل الفوائد الفقهية ونقف عند الفوائد الحديثية

78
00:27:17.200 --> 00:27:33.750
وايضا تسهيل نحن ذكرنا اننا مددنا كان خطة يفترض اننا ننتهي هذا الفصل لكن يعني ضاق معنا الوقت فمددنا الخطة الى نهاية الفصل القادم. سننتهي ان شاء الله من شرح التسهيل في الفقه

79
00:27:33.850 --> 00:27:57.400
الى نهاية الفصل القادم. وعندنا درس الثلاثاء في شرح العمدة في الفقه يمكن نحتاج اسبوعين او ثلاثة من بداية الفصل القادم لاكماله ثم بقية الفصل سيكون في الفرائض نحن وعدنا بان نستكمل شرح الفرائض سواء في التسهيل او في شرح العمدة في الفقه

80
00:27:57.800 --> 00:28:17.800
فسيكون درس الثلاثاء ان شاء الله الفصل الدراسي القادم بعد ما نكمل شرح العمدة يعني نحتاج يمكن اسبوعين او ثلاثة بالكثير ثم سيكون ان شاء الله شرحا الفرائض وفرصة لمن يعني اراد ان يتعلم الفرائض باذن الله تعالى هذا هو الترتيب اه خطتنا للدروس الى

81
00:28:17.800 --> 00:28:42.400
نهاية الفصل الدراسي القادم باذن الله عز وجل نعم. وايضا الاسبوع القادم ان شاء الله سيكرم ابرز المشاركين في وسم الدرس. اه يعني نأمل من الحضور سينبههم الاخوة في المكتب على الحضور. نعم

82
00:28:42.400 --> 00:29:09.900
نعم هذه المسألة اذا اصيبت المرأة بمرض مثل السرطان  زال شعر رأسها هل يجوز لها ان تلبس الباروكة ام لا؟ اذا نظرنا الى القصة السابقة المرأة اصابت ابنتها الحصبة وارادت ان تصل شعرها

83
00:29:10.750 --> 00:29:31.550
نهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولكن هذه وقعة عين ربما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان هذه المرأة ليست بحاجة لوصل فهي واقعة عين اذا نظرنا للاصول والقواعد الشرعية نجد ان ما كان من باب ازالة العيب

84
00:29:32.100 --> 00:29:51.500
الشريعة لا تمنع منه واذكر انني سألت الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله بنفسه عن هذه المسألة في اخر حياته فقال يجوز يجوز للمرأة ان تلبس الباروكة اذا كانت اذا كان ذلك

85
00:29:51.850 --> 00:30:14.950
آآ بسبب زوال شعر رأسها لاجل السرطان فذكرت له هذا الحديث فقال يعني اولا يعني مثل ما ذكرت ان هذه وقعت عين ثم قال ان يعني الباروكة هي مثل التغطية للرأس هي ليست ليست وصلا ليست يعني واضحة في الوصل

86
00:30:15.050 --> 00:30:36.100
وانما هي مثل التغطية للرأس ويظهر ان هذا هو الاقرب والله اعلم ان المرأة التي زالت شعر رأسها لمرظ السرطاني مثلا انه يجوز لها ان تلبس الباروكة لان ذلك ليس لاجل طلب مزيد تجمل وانما لازالة عين

87
00:30:36.400 --> 00:31:00.550
لازالة عين وهذه القصة كما ذكرنا هي واقعة عين وقعت عيني احتمل ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ان هذه المرأة ليست بحاجة ذلك الوصف نعم  نعم وقد احنا ذكرنا هذا

88
00:31:00.550 --> 00:31:11.650
لا لا تتشبه بالرجل اذا كانت يعني يظهر من شعره ان شعر امرأة ليس شعر رجل لا بأس يعني لاحظ ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وصل القص الى الى الاذن

89
00:31:12.700 --> 00:31:43.850
وانه يعني كثير يعتبر لكنه واضح انه شعر نساء فاذا كان الظابط الا تتشبه بالرجال هذا هو الضابط نعم   نعم نعم كلها كلها بابها واحد كفارة الظهار وكفارة الجماع في نهار رمضان لابد من استيعاب ستين مسكينا

90
00:31:45.300 --> 00:32:03.300
لا هذا هو عجز عن الكفارة ثم لما ذكر فقرة قال خذ هذا واطعموا اهلك من باب الصدقة عليه ما يسمى بالكفارة والا اهل لا يصلوا ستين مسكين اهله ليس عدد لا يساوي ستين قطعة

91
00:32:03.750 --> 00:32:15.450
فهذا يدل على ان الصدقة عليه فقط وليس لانه اخرج كفارة. ثم ان الانسان ليس مصرفا لكفارته ولا لزكواته هذا يعني اعطاه اياه صدقة فقط