1
00:00:08.500 --> 00:00:23.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:24.150 --> 00:00:39.750
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس الخامس في هذا العام الهجري

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.800
بهذا اليوم السادس والعشرين من شهر محرم من عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة نبدأ اولا بالتعليق على كتاب لطائف الفوائد وكنا قد وصلنا الى الفائدة الثالثة والعشرين نعم

4
00:01:01.050 --> 00:01:18.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فائدته في حكمه تسمية البنت بملاك. سئل الشيخ محمد العثيمين رحمه الله عن حكم تسمية البنت بملاك. فقال

5
00:01:18.650 --> 00:01:34.900
مفرد ملائك فلا يتسمى بها كما ان في ذلك نوع موافقة لفعل الكفار في تسمية الملائكة بنات الله وجعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. فهذا المعنى يدعو الى المنع ايضا

6
00:01:36.000 --> 00:02:04.700
تسمية البنت بملاك. اولا ما معنى ملاك ملاك كما ذكر الشيخ هي مفرد لملائك من ملائكة ملائكة مفردها ملاك  قد اشتهر عن بعظ النصارى انهم يعبرون عن الملك بملاك وعلى هذا

7
00:02:06.550 --> 00:02:32.600
لا يتسمى بهذا الاسم لان فيه موافقة للكفار في جعل الملائكة اناثا كما قال الله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وهذه كلها تقتضي ان التسمية هذا الاسم انه مكروه

8
00:02:33.950 --> 00:02:57.100
لكن قد يعني لا يصل الى درجة التحريم لكنه مكروه ولذلك الشيخ قال لا يتسمى ولم يصرح بالحكم تحريما او كراهة لكن اكثر اهل العلم على انه مكروه ولكن لو افترضنا ان امرأة اسمها ملاك

9
00:02:58.150 --> 00:03:20.200
هل يجوز ان نناديها بهذا الاسم ومثل ذلك ايضا لو افترظنا ان رجلا اسمه مثلا عبد النبي او اسمه عبدالمطلب او اسمه عبد النور او غير ذلك من الاسماء التي لا يجوز

10
00:03:20.550 --> 00:03:38.950
التسمي بها فاذا كان لا يعرف الا بهذا الاسم هل يجوز ان نناديه بذلك نقول يا فلان يا عبد النبي ماذا تقول في كذا؟ مثلا الجواب نعم يجوز لان هذا من باب الخبر

11
00:03:39.600 --> 00:04:00.700
وباب الاخبار اوسع من الانشاء فلا حرج ان ننادي هذه المرأة باسم ملاك او ملك او غير ذلك من الاسماء الممنوعة اذا لم يغير ذلك الشخص اسمه ولم يعرف الا به

12
00:04:03.250 --> 00:04:26.200
لان هذا من باب الاخبار وليس انشاء ومما يدل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب انا ابن عبد المطلب وانشاء اسم عبد المطلب لا يجوز

13
00:04:26.650 --> 00:04:42.100
لانه تعبيد لغير الله المطلب ليس من اسماء الله ولا من صفاته لكن هذا من باب الاخبار ومن ذلك ايظا ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه

14
00:04:44.050 --> 00:05:03.500
قال لما نزل قول الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين نادى النبي صلى الله عليه وسلم قومه فقال يا يا معشر قريش اشتروا انفسكم فاني لا اغني عنكم من عذاب الله شيئا

15
00:05:04.000 --> 00:05:20.950
يا بني عبدي مناف هذا محل الشاهد يا بني عبد مناف اشتروا انفسكم فاني لا اغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب اشتري نفسك فاني لا اغني عنك من الله شيئا الى اخر الحديث

16
00:05:21.650 --> 00:05:40.350
هنا النبي عليه الصلاة والسلام قال يا بني عبدي منعم  ولو اراد احد ان ينشئ اسما باسم عبد مناف هل هذا يجوز؟ لا يجوز لانه تعبيد لغير الله لكن قول النبي عليه الصلاة والسلام يا بني عبد مناف هذا من باب

17
00:05:40.450 --> 00:06:03.400
الخبر فاذا مناداة الانسان باسم لا يجوز انشاؤه ابتداء لكنه سمي به وعلى سبيل الخبر هذا لا بأس به  ولا يتحرج الانسان من هذا ما دام ان هذا الانسان ما يعرف الا بهذا الاسم فينادى به. رجل اسمه عبد النبي لم يغير اسمه

18
00:06:04.250 --> 00:06:22.000
فنناديه يا عبد النبي يا عبد المطلب وايضا المرأة يا ملاك او يا ملك هذا اذا كان على سبيل الخبر فهذا كله لا بأس به لان باب الخبر اوسع من باب الانشاء

19
00:06:23.150 --> 00:06:43.700
وينبغي للانسان اذا اراد ان يسمي ولده من ابن او بنت ان يتخير احسن الاسماء وان يتخير أسماء له معنى واضح لان الاسم الذي ليس له معنى واضح ربما يسبب عقدة لهذا الولد من ابن او بنت

20
00:06:45.050 --> 00:07:11.350
وكم من انسان اصبح اسمه عقدة بالنسبة له يكون الاب قد اساء الى ولده  اختيار اسم غير مناسب فمن الاحسان الى الولد ان يسمي ان يختار له اسما حسنا ولذلك يعني بعض الاخوة عندما يسأل هل يجوز ان اسمي بكذا اطرأ عليه سؤالا

21
00:07:11.650 --> 00:07:25.200
ما معنى كذا اذا قال لا ادري طيب اذا كنت لا تدري عن عن معنى كيف تسمي به لابد ان يكون معناه واضحا وان يكون حسنا فينبغي اذا اختيار الاسماء

22
00:07:25.250 --> 00:07:48.750
الحسنة هذا من الاحسان للاولاد ان يختار الوالدان لهما اسماء حسنة  نعم فائدة حكم قول زارتنا البركة سئل الشيخ محمد العثيمين رحمه الله ما حكم قول زارتنا البركة عند قدوم زائر؟ فاجاب رحمه الله ان كان يقصد البركة المعنوية

23
00:07:48.750 --> 00:08:13.000
لكون الزائر من اهل العلم والفضل فيحصل بزيارته نفع فجائز. وان كان يقصد بركة حسية فمحرم نعم البركة انما تكون من الله عز وجل الله هو المبارك تبارك الذي بيده الملك

24
00:08:13.450 --> 00:08:38.250
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده  فلا يجوز ان يقال لانسان تبارك علينا  او تبارك لي هذا لا يجوز وهذه من الاخطاء الشائعة عند بعض العامة انه يقول تبارك بزيارتنا تبارك علينا بزيارتنا

25
00:08:38.900 --> 00:09:03.550
هذا لا يجوز واما اذا زاره شخص فقالت زارتنا البركة ان كان يقصد البركة المعنوية لكون هذا الزائر من اهل الدين والصلاح او من اهل العلم والفضل ويحصل بزيارته نفع

26
00:09:04.100 --> 00:09:27.500
وفائدة فهذا لا بأس به اما اذا كان يقصد بالبركة البركة الحسية فهذا لا يجوز لانه لا يجوز ان يتبرك باثار الصالحين وانما الذي يتبرك به من البشر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:09:28.000 --> 00:09:58.750
بحياته وباثاره التي بقيت بعد مماته. لكنها الان انقرضت لا يوجد منها شيء النبي عليه الصلاة والسلام كان الصحابة يتبركون به يتبركون بوضوئه يتبركون بشعره يتبركون باثاره قد كان عند ام سلمة جلجل من فضة فيه شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:59.150 --> 00:10:16.150
كانوا يتبركون بها لكن جميع اثار النبي عليه الصلاة والسلام الان لا يوجد منها شيء وما يدعيه بعض الناس من وجود حذاء النبي عليه الصلاة والسلام او وجود شعارات من النبي عليه الصلاة والسلام كل هذا غير صحيح وليس عليها دليل

29
00:10:16.600 --> 00:10:40.750
وانما يفعلها بعض الناس خداعا للعامة وتلبيسا عليهم اما غير النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يتبرك به وهذا هو الذي عليه الصحابة رضي الله عنهم. فلم يكن لم يكن الصحابة يتبركون بابي بكر الصديق

30
00:10:40.850 --> 00:10:55.900
ولا بعمر ابن الخطاب ولا بعثمان ابن عفان ولا ابن علي ابن ابي طالب ولا بالعشرة المبشرين بالجنة ولا غيرهم وهكذا التابعون بعدهم وهكذا تابعوا التابعين فلا يجوز التبرك باثار الصالح

31
00:10:56.700 --> 00:11:13.850
هذا التبرك من البدع المحرمة ولا يجوز لكن بعض الناس يقصد بالبركة البركة المعنوية فاذا قصد قال زارتنا البركة يعني البركة المعنوية لا بأس وهذا هو المتبادر عند قول العامة

32
00:11:14.000 --> 00:11:39.800
عندما يأتيهم شخص نهر الصلاح او من اهل العلم والفضل فيقولون زارتنا البركة يقصدون بذلك البركة المعنوية واما قول كلك بركة كلك بركة يا فلان ما حكمها كلك بركة انسان مثلا يعني

33
00:11:39.950 --> 00:12:10.050
تصرف تصرفا معينا او آآ قال كلاما معينا فقال له احد الحاضرين كلك بركة يا فلان هذه من الالفاظ الدارجة فما حكم هذه المقولة من يجيب نعطوه يقصد بها نعم لا بأس بها وقد قال اسيد ابن حضير ما هي باول بركاتكم

34
00:12:10.150 --> 00:12:27.600
يا ال ابي بكر كلك بركة اذا تلمح ان فيه البركة وانا فعلا انسانا مبارك بما يراه من من الصلاح والتقوى او العلم والفضل او نحو ذلك فهي كقول اسيد ما هي باول بركاتكم يا ال ابي بكر

35
00:12:28.850 --> 00:12:48.450
قال اسيد بن حظير هذه المقولة لما فقدوا عقد عائشة احدى الغزوات وقف النبي عليه الصلاة والسلام مع الجيش  فلما ارادوا الرحيل فقدت عائشة عقدها امر النبي عليه الصلاة والسلام بان ينتظر حتى تجد عقدها

36
00:12:49.250 --> 00:13:05.300
فجعلوا يبحثوا لم يجدوه فجعل الناس يكلمون ابا بكر كيف تحبس الجيش باكمله لاجل امرأة فجعل ابو بكر اتى لعائشة النبي عليه الصلاة والسلام نائم على فخذها وجعل يطعنها في خاصرتها

37
00:13:05.750 --> 00:13:26.400
تقول حتى ادهشت بالبكاء قال كيف تحبسين النبي عليه الصلاة والسلام والناس وهذا يدل على يعني مراعاة النبي عليه الصلاة والسلام لخواطر اصحابه حتى وان كان يعني من في الجيش امرأة وفقد شيئا ينتظر

38
00:13:28.000 --> 00:13:43.900
وايضا يدل على على مكانة المرأة في الاسلام انظر كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام اقام بجيش كامل مراعاة لخاطر امرأة هذا يدل على مكانة المرأة في الاسلام وعظيم حقها

39
00:13:47.100 --> 00:14:02.350
نفذ الماء والناس ينتظرون والجيش مقيم كلهم يبحثون عن هذا العقد لم يجدوه لما نفد نزلت اية التيمم فقال اسيد ابن حضير ما هي باول بركاتكم يا ال ابي بكر

40
00:14:03.600 --> 00:14:18.450
فبعثوا الجمال فوجدوا العقد تحته وجدوا العقد تحته فتلمحوا السيد ابن حضير بركة يعني اقول كلكم يا ال ابي بكر مباركين اسرة مباركة فعائشة بهذا تسببت في في نزول اية التيمم

41
00:14:19.050 --> 00:14:35.150
فهذه معنى مقولتي ما هي باول بركاتكم يا ال ابي بكر والحديث في الصحيحين فاذا تلمح الانسان في اخر ان فيه بركة وان رجل مبارك فقال كلك بركة او انت رجل مبارك

42
00:14:35.200 --> 00:15:00.250
هذا لا بأس به وبعض الناس سبحان الله تجد انه مبارك تجد ان في كثيرا من تصرفاته فيها بركة يأتي لك احيانا بمشورة جيدة يتصرف معك تصرفا حسنا يرشدك لرأي سديد فتجد تتلمح فيه البركة

43
00:15:01.150 --> 00:15:19.200
وبعض الناس على العكس من ذلك كأن البركة نزعت منه تصرفاته كلها ليس فيها بركة فاذا تلمحت في انسان الرشد ان في في تصرفاتهم وفي كلام البركة لا بأس ان تقول كلك بركة يا فلان

44
00:15:19.500 --> 00:15:35.450
فقول كلك بركة لا بأس به انت رجل مبارك لا بأس به زارتنا البركة اذا كان يقصد بذلك البركة المعنوية لا بأس بها. انما الممنوع ان يقال تبارك علينا  تبارك علينا هذا هو الذي لا يجوز

45
00:15:35.700 --> 00:16:02.350
لان تبارك علينا هذا يعني البركة من الله عز وجل فلا فلا تسند للبشر ابارك لفلان لا بأس بها لان معناها اسأل الله البركة لفلان اسأل الله البركة لفلان طيب بعض الناس اذا اذا زاره احد وخرج قال تباركت علينا بهذه الزيارة

46
00:16:04.250 --> 00:16:23.000
بعض اهل العلم يعني يرخص فيها يقول لان اضافة البركة للانسان جائزة ما هي باول بركاتكم والذين يقولون ذلك لا يريدون ما يريدونه بالنسبة الى الله وانما يريدون اصابتنا البركة بمجيئك

47
00:16:23.150 --> 00:16:44.850
لكن الاولى ترك هذا تباركت علينا بهذه الزيارة الاولى تركها فلا يقال تباركت ولا تبارك علينا لكن اذا كانت على سبيل الخبر كلك بركة او انت مبارك او حتى زارتنا البركة وهو يقصد البركة المعنوية فهذا لا بأس به

48
00:16:45.800 --> 00:17:07.750
نعم حكم التسبيح بالمسبحة التسبيح بالمسبحة لا بأس به. لانها مجرد وسيلة للضبط عدد التسبيح. قال الامام ابن تيمية الله التسبيح بما يجعل في نظام من خرز ونحوه من الناس من كره ومنهم من لم يكره. واذا احسنت فيه النية

49
00:17:07.750 --> 00:17:27.050
فهو حسن غير مكروه وقد ساق السيوطي اثارا في الجزء الذي سماه المنحة في السبحة وقال ولم ينقل عن احد لا من السلف ولا من الخلف المنع من عبد الذكر بالسبحة بل كان اكثرهم يعدونه بها ولا يرون في ذلك مكروها

50
00:17:27.100 --> 00:17:44.950
التسبيح بالمسبحة بجميع انواعها لا بأس بها سواء كانت بالمسبحة التي في في عقد الخرز او بالمسبحة الالكترونية الان في بعض الجوالات فيها مسبحة الكترونية او بعداد التسبيح او غير ذلك

51
00:17:45.200 --> 00:18:03.450
هذه كلها لا بأس بها لانها وسيلة لضبط العدد ولا يقصد التعبد بها. فالذي يسبح بالمسبحة لا يقصد التعبد بهذه المسبحة او انه يسبح بهذه يتعبد الله عز وجل بالتسبيح بهذه الطريقة

52
00:18:03.650 --> 00:18:23.000
انما غايته ومراده من التسبيح بهذه المسبحة ظبط العدد فقط ولذلك تجد ان هذه مسبحة مثلا على العدد الذي ورد به الشرع تجد مثلا انه ثلاثا وثلاثين بحيث يكرر ثلاث مرات او تجد ان العدد مئة

53
00:18:23.200 --> 00:18:38.000
حيث يكررها مرة واحدة فهي مجرد وسيلة وسيلة لضبط العدد هذه لا بأس بها وقد اثر عن السلف الصالح ان منهم من كان يسبح بالنوى ومنهم من كان يسبح بالحصى

54
00:18:38.100 --> 00:19:00.000
ومنهم من كان يسبح بالعقد وهذه كلها وسائل وفي وقتنا الحاضر تطورت الصلعة فيعني اصبحت المسابح تصنع بعضها من من الخرز وبعضها من البلاستيك وبعضها من غير ذلك وايضا تطورت فاصبح هناك مسابح الكترونية وعداد التسبيح

55
00:19:00.200 --> 00:19:13.500
هذه كلها لا بأس بها ولا يقال عنها انها بدعة لانها وسيلة مجرد وسيلة لضبط عدد التسبيح ولهذا ابن تيمية رحمه الله يعني قال اذا احسنت النية في هذا فهو حسن

56
00:19:13.800 --> 00:19:31.550
ومراده باحسان النية الا ترتبط باعتقاد فان عند بعض الفرق المنحرفة هذه المسبحة ترتبط باعتقاد عندهم. هذا لا يجوز. لكن اذا كانت لا ترتبط باعتقاد انما المقصود بها ضبط عدد التسبيح فهذه لا بأس بها

57
00:19:31.950 --> 00:19:52.800
والسيوطي رحمه الله له في هذا رسالة سماها المنحة السبحة وذكر فيها اثارا عن السلف لانهم لا يكرهون التسبيح بمسبحة وقال انه لم ينقل عن احد لا من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر

58
00:19:52.850 --> 00:20:08.550
بالسبحة بل كان اكثرهم يعدونه بها هذا هو المأثور لكن وجد في الوقت الحاضر من بعض العلماء المعاصرين من شدد في المسبحة وقال ان التسبيح بها بدعة وهذا يعني كلام غير صحيح

59
00:20:08.900 --> 00:20:25.300
ولا ايظا نعلم اصلا من كلام العلماء المتقدمين انما قال بهذا من قال من العلماء المعاصرين وربما انه اخذه من اثر الروي عن ابن مسعود في هذا. ابن مسعود انما انكر على اولئك الذين يجتمعون

60
00:20:25.350 --> 00:20:46.150
ويعدون الذكر انكر اجتماعهم بهذه الطريقة لانهم يجتمعون على طريقة بعض بعض الفرق المنحرفة ويقول كبروا كذا هللوا كذا سبحوا كذا. هو انكر طريقتهم. وليس انكاره لمجرد عد التسبيح فعدد التسبيح انما هو مجرد وسيلة

61
00:20:46.250 --> 00:21:01.500
عامة اهل العلم على جوازه. ومشايخنا شيخنا عبد العزيز بن باز وشيخ محمد بن عثيمين كلهم يرون ان هذا ان المسبحة لا بأس بها رحمهم الله تعالى جميعا بل انها احيانا تشجع الانسان على التسبيح

62
00:21:01.850 --> 00:21:16.550
يعني لو كان عداد التسبيح معك في السيارة وانت تقود السيارة تريد ان تسبح مئة تسبيحة تشجعك لان احيانا اذا سبح الانسان بيده ربما يخطف العدد او كذا او ربما يكون مشغولا بامر اخر كقيادة السيارة

63
00:21:16.900 --> 00:21:33.250
لكن اذا كان عنده خاتم تسبيح او عداد تسبيح حتى وهو في السيارة وهو في اي مكان يستطيع ان يسبح مئة تسبيحة او اكثر او اقل فهي مما مما يشجع الانسان على التسبيح وعلى الذكر

64
00:21:34.750 --> 00:21:56.600
نعم فائدة اول البدع اول البدع وقع بسبب حب المال. اول بدعة وقعت في الاسلام فتنة الخوارج. وكان مبدأهم بسبب الدنيا حين قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم حنين فكأنهم رأوا في عقولهم الفاسدة انه لم يعدل في القسمة. فقال

65
00:21:56.600 --> 00:22:16.600
قائلهم وهو ذو الخويصرة اعدل فانك لم تعدل. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد خبت وخسرت الا لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل اي يأمنني على اهل الارض ولا تأمنونني فلما قفى الرجل استأذن عمر استأذن عمر من رسول الله في قتله

66
00:22:16.600 --> 00:22:32.150
فقال دعه فانه يخرج من ضئطئ هذا اي من جنسه قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم قراءته مع قراءتهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

67
00:22:32.300 --> 00:22:48.500
نعم اول بدعة وقعت في الاسلام هي بدعة الخوارج وكان اصل هؤلاء الخوارج هو هذا الرجل ذو الخويصرة اليماني في غزوة حنين حينما قسم النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم

68
00:22:49.350 --> 00:23:13.050
فقام هذا الرجل ووصفه بعض الصحابة انه كان حسن الرأس محلوقة الرأس وكث اللحية وغائر العينين وقال اعدل يا محمد يعني هذه كلمة بها سوء ادب كيف تقال النبي عليه الصلاة والسلام

69
00:23:14.800 --> 00:23:29.400
ولذلك استعظم عمر بن الخطاب هذه الكلمة حتى ان عمر رأى ان هذه الكلمة توجب القتل كيف يقول شخص النبي عليه الصلاة والسلام هذه الكلمة اذا لم يعد الرسول الله فمن يعدل

70
00:23:30.050 --> 00:23:52.650
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل ايأمنني على اهل الارض؟ يأمنني الله عز وجل على اهل الارض في تبليغ رسالته ووحيه ولا تأمنوني  لما استأذن عمر في قتله قال النبي صلى الله عليه وسلم دعه يا عمر

71
00:23:53.050 --> 00:24:13.450
فانه سيخرج من ضئظئ هذا يعني من اصله قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه وقراءته مع قراءته يعني انهم عباد كثير عبادة لكنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

72
00:24:15.350 --> 00:24:40.150
وهذا هو الذي حصل خرجوا في بعد مقتل عثمان رظي الله عنه واضروا بالاسلام والمسلمين كثيرا قاتلوا عليا وحصل منهم ما حصل وكان سبب ذلك يقولون حب المال محبة المال في نفوسهم هي التي دفعتهم لهذا مع قلة الفقه

73
00:24:40.300 --> 00:25:03.000
وقلة العلم والجرأة على الدماء وعلى الاعراظ لاحظ هذه الامور اجتمعت فيه حب المال وقلة الفقه والجرأة على الدماء وعلى الاعراض اما حب المال فهذا ظاهر فيهم قديما وحديثا تجد ان الدنيا متمكنة في قلوبهم

74
00:25:03.250 --> 00:25:22.900
لهذا هذا الرجل انما اعترض بسبب الغنائم اعدل يا محمد بسبب الغنائم وايضا قلة الفقه ليس عندهم فقه يأخذون بظواهر النصوص ولا يفقهون النصوص ابدا بعيدون عن الفقه عندهم جرأة على الدماء يسفكون الدماء

75
00:25:25.900 --> 00:25:52.000
ويتقربون بسفك الدماء الى الله عز وجل ويقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وكما قال ابن عمر انهم اخذوا ايات نزلت بقتال الكفار فانزلوها على المؤمنين فتجد ان سفكهم للدماء انما هو لدماء المؤمنين

76
00:25:52.250 --> 00:26:15.200
ويتركون كفار ونحن نرى هذا في الواقع المعاصر الان الجماعات التكفيرية التي اضرت الان بالامة الاسلامية ظررا عظيما هل رأيتم انها يوم اطلقت رصاصة على اسرائيل على اليهود ابدا كل قتلهم على المسلمين

77
00:26:15.350 --> 00:26:39.400
كن ضررا على المسلمين تشويههم للمسلمين فهذه اول بدعة وقعت وهؤلاء يتلبسون بلباس الدين وهم كثير العبادة حتى ان الانسان يحقر الصلاة مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم

78
00:26:41.700 --> 00:27:01.800
ولذلك ضررهم كبير بسبب ان امرهم قد يلتبس على بعض الناس لهم دوي بالقرآن كدوي النحل ومع ذلك وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بانهم شر الخلق والخليقة كما في صحيح مسلم

79
00:27:02.300 --> 00:27:20.300
شر الخلق والخليقة هذا الوصف الشديد لم يوجد في غيرهم من الطوائف وذلك لعظيم ظررهم وانتم ترون الظرر العظيم الذي قامت به هذه الطائفة من قديم الزمان وفي وقتنا الحاضر

80
00:27:21.000 --> 00:27:37.700
في وقتنا الحاضر شوهت الاسلام وشوهت صورة المسلمين في العالم فاصبح كثير من من غير المسلمين لا يعرفون عن الاسلام ولا عن المسلمين الا سفك الدماء والقتل والغلظة والفظاظة ونحو ذلك

81
00:27:38.100 --> 00:27:57.450
مع ان هذا الدين هو دين الرحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الجرأة على الدماء هذا ظاهر وايضا الجرأة على الاعراظ الجرأة على الدماء الذي قتل علي ابن ابي طالب

82
00:27:57.650 --> 00:28:15.500
بن ملجم لما قتله قيل له كيف تقتل أمير المؤمنين واول من اسلم من الصبيان واحد العشرة المبشرين بالجنة قال هذا ارجى عمل نتقرب به الى الله نسأل الله العافية

83
00:28:16.100 --> 00:28:36.500
انظروا الى الى الظلال وانحراف كيف يبلغ بالانسان الى هذا المبلغ تقرب الى الله بقتل هذا الخليفة الراشد  وهكذا ايضا يعني على مر العصور تجد ان الخوارج يتقربون الى الله بقتل المؤمنين

84
00:28:39.750 --> 00:28:59.000
فهذه هذا من البلاء الذي ابتلى به بعض الناس هذه الطائفة من من الفرق المنحرفة وهم يظنون انهم يحسنون صنعا وانهم على خير واما الجرأة على الاعراض فعندهم جرأة على التكفير

85
00:29:00.450 --> 00:29:19.400
يكفر بسهولة ما عنده تورع عن التكفير مجرد ان فلان خالفه في الرأي يكفره عندهم التكفير بادنى شيء ومع ان التكفي من كفر مسلما ان كان كما قالوا والا رجع الكفر عليه

86
00:29:21.050 --> 00:29:37.450
حتى من وقع في الكفر ليس بالضرورة ان يكون كافرا ليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا قد يكون هناك موانع تمنع من ان يكون كافرا كأن يكون جاهلا مثلا او متأولا

87
00:29:38.000 --> 00:29:55.950
كما في قصة الرجل الذي قال لبنيه اذا مت تسحقوني ثم ذروني في يوم شديد الريح يوم الحر شديد الريح فوالله لو قدر علي ربي ليعذبني عذابا شديدا هذا كفر لانه شك في قدرة الله

88
00:29:56.950 --> 00:30:09.850
فجمعه الله تعالى وقال ما حملك على ذلك قال خشيتك يا رب قال قد غفرت لك هذا وقع في الكفر لكنه لم يكفر فليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا

89
00:30:11.100 --> 00:30:25.950
تكفير له شروط ثقيلة لابد من اقامة الحجة ولابد من ان يكون كفر واظحا ولابد يعني شروط ثقيلة ذكرها اهل العلم اتورع المسلم ان يكفر احدا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

90
00:30:26.100 --> 00:30:51.550
وذلك الى كبار اهل العلم بعد اقامة الحجة على ذلك الشخص لكن الخوارج عندهم سرعة في التكفير وجرأة على التكفير ولذلك قاتلهم الصحابة في عهد علي ابن ابي طالب قاتل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الخوارج وبقوا وجاء في بعض الروايات انهم سيبقون الى زمن المسيح الدجال

91
00:30:53.400 --> 00:31:26.500
فضررهم عظيم المطلوب من المسلم ان يحذر يحذر من الانزلاق مع هذه الفرق المنحرفة المبتدعة وسيأتي يعني كلام في الفوائد الاتية عن ذكر بعض اسباب الابتداع. نعم  اسباب الابتداع قال ابن بطة رحمه الله اعلموا اخواني اني فكرت في السبب الذي اخرج اقواما من السنة والجماعة واضطرهم

92
00:31:26.500 --> 00:31:53.050
من البدعة والشناعة وفتح باب البلية على افئدتهم وحجب نور الحق عن بصيرتهم فوجدت ذلك من وجهين احدهما البحث والتنقير وكثرة السؤال عما لا عما لا يغني ولا يضر العاقل جهله ولا ينفع المؤمن فهمه. والثاني مجالسة من لا تؤمن فتنته. وتفسد القلوب صحبته تفسد القلوب. نعم

93
00:31:55.150 --> 00:32:16.900
اسباب الابتداع ابي بطة في كتابه الكبرى ذكر سببين من اسباب الوقوع في البدعة السبب الاول كثرة البحث والتنقير والاسئلة عما لا عما ينبغي عدم السؤال عنه ولا يضر جهله

94
00:32:18.250 --> 00:32:46.800
فهذا التنقير والبحث في خطورة على دين المسلم قد تقع الشبهة في قلبه فيصعب خلاصها منه وتؤثر عليه في دينه وقد ينحرف ويضل بسبب ذلك هناك مسائل ينبغي عدم التنقير والتدقيق والتعمق فيها

95
00:32:47.050 --> 00:33:08.950
لانه مهما تعمق الانسان فيها فلن يصل لنتيجة مثل مسائل القدر مسائل القضاء والقدر هذه مسألة عظيمة وكبيرة. هي اكبر من عقل الانسان ما يستطيع الانسان ان يصل الى عمق هذه المسألة لانها فوق فوق مستوى العقل البشري

96
00:33:09.650 --> 00:33:28.200
ولذلك يؤمن بها على ضوء ما وردت في النصوص ولا يتعمق فيها ولهذا نهى السلف عن التعمق بمسائل القضاء والقدر كذلك مثلا مسألة الروح ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي

97
00:33:28.800 --> 00:33:44.650
هذه يعني مهما بحثت فلم تصل لحقيقتها لانها ليست من عالم المادة هي من عالم اخر ولهذا قال عز وجل قل الروح من امر ربك الاسئلة التي والتنقير عن امور

98
00:33:45.900 --> 00:34:11.400
ينبغي عدم التعمق فيها والتنقيء وهو البحث عنها هذا قد يتسبب في انحراف الانسان هذا هو السبب الاول والسبب الثاني المجالسة مجالسة رفقاء السوء وهذا من اقوى الاسباب لان المجالسة لها اثر عظيم على الانسان

99
00:34:13.750 --> 00:34:36.550
ويقولون ان الانسان يتأثر باكثر خمسة اشخاص يجالسهم في حياته لابد ان يتأثر بها فاذا جالس الانسان رجلا صاحب بدعة لابد ان يتأثر ببدعة لابد ربما في البداية لا يتأثر ثم بعد ذلك يتأثر تأثرا قليلا

100
00:34:37.250 --> 00:34:58.500
ولكنه في نهاية المطاف سوف يتأثر به ويقع في البدع ولذلك اكثر من يقع في البدعة هم المجالسون لاهل البدع ومثل ذلك في وقتنا الحاضر مشاهدة مقاطع المبتدعة والاستماع والانصات لها

101
00:34:59.150 --> 00:35:25.050
والانصات الى شبههم وماذا يقولون هذه قد تؤثر على الانسان فينبغي المسلم ان يبتعد عن اهل البدع والاهواء اذا وجدت شخصا يثير بدعا يصير كذا في امور الدين يعني ويثيروا امور مبتدعة وتجده بعيدا عن عن جادة

102
00:35:25.800 --> 00:35:54.300
آآ منهج السلف وطريقة السلف فاحذره. وابتعد عنه والا والا فانه سيجرك من حيث لا تشعر الى طريقته وتتأثر ببدعته نعم  خطورة البدع عن سعيد ابن المسيب انه رأى رجلا يصلي بعد طلوع الفجر اكثر من ركعتين يكثر فيها الركوع والسجود فنهاها

103
00:35:54.300 --> 00:36:12.150
فقال يا ابا محمد يعذبني الله على الصلاة؟ قال لا ولكن يعذبك على خلاف السنة نعم هذا من فقه سعيد ابن سير رحمه الله لما رأى هذا الرجل نصلي بعد طلوع الفجر اكثر من ركعتين

104
00:36:12.700 --> 00:36:30.000
يكثر ركوع السجود انكر عليه هذا الرجل قال هذه الصلاة كيف يعذبني الله يعذبني الله على الصلاة قال لا يا اخي يعذبك على خلاف السنة العبادات الاصل فيها المنع والحظر الا ما ورد الدليل بمشروعيته

105
00:36:30.300 --> 00:36:47.500
ليس لك ان تعبد الله بما تريد انت وانما بما يريد الله اصل البدع قائم على الاستحسان العقلي تجد عامة البدع تقوم على الاستحسان العقل يستحسن الانسان بعقله امرا ويفعله

106
00:36:51.200 --> 00:37:08.800
ولذلك لو ان شخصا مثلا قال ان الله فرض خمس صلوات وما بين الفجر والظهر وقت طويل لماذا لا نجعل الصلاة السادسة الساعة التاسعة مثلا تكون ست صلوات ماذا نقول عن هذا العمل

107
00:37:09.200 --> 00:37:25.000
انه بدعة كيف يكون بدعة وهو الصلاة نقول نعم لان الاصل اتباع لا الابتداع من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ام لهم الشركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

108
00:37:25.200 --> 00:37:48.100
الا يعبد الانسان الله عز وجل الا بما شرع لا يعبد الله الا بما شرع فكون بعض الناس يأتي بعبادة ويقول هذه عبادة هذه الصلاة كيف يعذبنا على الصلاة؟ هذا ذكر كيف يعذبنا على هذا الذكر؟ نقول لا يعذبك الله على هذه العباد لكن يعذبك على خلاف السنة

109
00:37:51.750 --> 00:38:08.600
ولهذا عندما يتعبد الانسان بعبادة لابد من ان يغلب على ظنه ان هذه عبادة مشروعة واذا شك يسأل اهل العلم هل يجوز ان اتعبد لله عز وجل بهذه العبادة ام لا

110
00:38:09.100 --> 00:38:31.350
نعم خطورة مخالطة اهل البدع عمران ابن حطام كان فقيها ومحدثا على منهج اهل السنة. وكان دميما فرأى امرأة جميلة لكنها على مذهب الخوارج وقال ساتزوجها واصرفها الى مذهب اهل السنة. فاثرت عليه هي وصرفته الى مذهب

111
00:38:31.350 --> 00:38:51.550
من خوارج وكانت تقول له انا وانت في الجنة لانك اعطيت فشكرت وانا قد ابتليت فصبرت. نعم عمران ابن حطام كان محدثا فقيها كان من اعلام اهل السنة لكنه رأى امرأة جميلة ففتن بها

112
00:38:52.750 --> 00:39:12.100
كان رجلا يعني ليس كان فيه دمامة فخطب هذه المرأة وكانت على مذهب الخوارج وقال ساتزوجها واصرفها الى مذهب اهل السنة ولكن تأثير المرأة كان اقوى فهي التي صرفته الى

113
00:39:12.250 --> 00:39:35.200
مذهب الخوارج فتحول من كونه من اعلام السنة ومن الفقهاء المحدثين الى كونه رأسا من رؤوس الخوارج. بسبب هذه المرأة وهذا يبين لنا خطورة مجالسة اهل البدع وهو السبب الذي ذكرناه قبل قليل ونقلناه عن ابن بطة

114
00:39:35.250 --> 00:39:55.800
مجالسة اهل البدع هذا فيه خطورة فهذا الرجل انظر عالم عالم من العلماء وفقيه ومع ذلك بمجالسته لهذه المرأة تأثر حول الى مذهب الخوارج وهكذا ايضا اذا كانت المرأة فاسقة

115
00:39:56.300 --> 00:40:19.850
قد تؤثر على الزوج كم من رجل كان صالحا تزوج امرأة ثم تغيرت اموره واحواله فخف تدينه وضعف ظعفت استقامته وربما العكس ربما يتزوج الرجل امرأة متدينة وتؤثر عليه في في امور صلاحه واستقامته

116
00:40:20.200 --> 00:40:39.850
لا شك ان الزوجة لها تأثير كبير على الزوج لهذا ينبغي ان يختار الرجل الزوجة الصالحة التي تعينه على امور دينه ودنياه فهذه القصة ذكرها الذهبي في السير قصة عمران بن حطاب

117
00:40:40.050 --> 00:40:59.400
وهي قصة عظيمة فيها عبر واما قول هذه المرأة انا وانت في يعني ارجو ان اكون انا وانت في الجنة لانك اعطيت فشكرت يعني تزوجت امرأة جميلة وشكرت هي ترى انه لما تحول الى مذهب الخوارج انه شكر

118
00:41:00.000 --> 00:41:19.700
وانا قد ابتليت لانها امرأة جميلة تزوجت رجلا دميما فصبرت صبرت عليه لكن الشاهد من هذه القصة خطورة مجالسة اهل البدع وايضا عظيم تأثير الزوجة على زوجها طيب نختم بالفائدة

119
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
تحذير السلف من حكاية البدع قال سفيان الثوري رحمه الله من سمع ببدعة فلا يحكيها لجلسائه لا يلقيها في قلوبهم وعلق الذهبي رحمه الله على هذه المقولة فقال اكثر السلف على هذا التحذير يرون ان القلوب ضعيفة والشبه خطاء ينبغي

120
00:41:40.150 --> 00:42:02.250
ان يبتعد عن سماع البدع وعن مشاهدة مقاطع المبتدعة واذا سمع بدعة لا يلقيها على جلسائه لانها ربما تقع في نفس احد الجالسين فتؤثر عليه ولهذا كان السلف ينهون عن

121
00:42:02.500 --> 00:42:20.050
القاء البدع على الجالسين. سفيان قال من سمع ببدعة فلا يحكيها لجلسائه لا يلقيها في قلوبهم ذهبي في السير علق على هذا قال اكثر السلف على هذا التحذير يعني التحذير من القاء البدع

122
00:42:20.150 --> 00:42:39.950
على اسماع الناس لان القلوب ضعيفة والشبه خطافة وبعض الناس عندما يلقي الشبهة يلقي الشبهة قوية والرد ضعيف فتؤثر على الحضور يأتي بالشبهة وهذه الشبهة قوية لكن الرد لا يكون في قوة الشبهة

123
00:42:40.200 --> 00:43:07.550
فتؤثر على الحاضرين ولذلك نقول لا تلقي الشبهة اصلا وابتعد عن مواطن الشبه وابتعد عن المقاطع التي فيها شبه انما تفنيد الشبه ومناقشتها تقصر على كبار اهل العلم لكن انسان يخشى على نفسه يبتعد عن عن هذه المواطن. عن المواطن التي تثار فيها الشبه

124
00:43:07.600 --> 00:43:21.700
وعن ايظا التسجيلات والمقاطع التي فيها شبه تجد بعض الشباب مولع يذهب للمقاطع التي فيها شبهة يقول اريد ان اسمع ماذا عندهم او بدافع الفضول ربما ان الشبهة تقع في قلبه

125
00:43:22.750 --> 00:43:49.100
وتؤثر عليه ويبدأ في الانحراف شيئا فشيئا كم من انسان كان مستقيما صالحا على منهج السلف ثم بادمانه لسماع هذه المقاطع تأثر وانحرف انحرف الى طريقة اهل البدع او حتى بعضهم نسأل الله العافية الى الالحاد

126
00:43:49.700 --> 00:44:12.850
هناك موجة عند بعض يعني بعض الشباب عندهم يعني موجة الالحاد وان كانت ليست كثيرة ولله الحمد. لكنها موجودة وواقعة ومن اسبابها مجالسة الذين يثيرون الشبه والاستماع الى مقاطع من يثير الشبه

127
00:44:15.000 --> 00:44:35.300
والشبه كثيرة الذي سيلقي بسمعه للشبه سيجد انها كثيرة. بل حتى حتى في نصوص القرآن والسنة فيها متشابه ومحكم وهذا من باب الابتلاء والاختبار هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات والنظر كتاب واخر

128
00:44:35.450 --> 00:44:54.500
متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ولذلك اذا القى عليك اي انسان شبهة فقل هذا من المتشابه نرده للمحكم كلهم من عند ربنا

129
00:44:55.450 --> 00:45:11.500
مثلا لو اتى شخص وقال ان قول الله عز وجل في سورة هود واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك قال هذه الاية تدل على ان اهل الجنة غير مخلدين في الجنة

130
00:45:11.550 --> 00:45:28.850
لان الله قال الا ما شاء ربك فيمكن ان يجاب باحد الاجوبة التي ذكرها العلماء لكن جواب عام عن هذه الشبهة وعن غيرها ان يقال هذا من المتشابه فنرد هذا المتشابه الى المحكم

131
00:45:28.950 --> 00:45:45.850
والمحكم الوارد في النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة ان نعيم الجنة نعيم دائم لا ينقطع هذا جواب تستطيع ان تجيب به عن اي شبهة تلقى عليك تقول غاية ما ما تكون هذه هذه الشبهة انها من المتشابه

132
00:45:46.050 --> 00:46:07.900
والمتشابه يرد المحكم والمحكم يدل على كذا وكذا وكذا الحجاب حجاب المرأة لو اتى احد والقى شبها حول الحجاب يعني يمكن ان يجاب باحد الاجوبة التي ذكرها اهل العلم. لكن جواب عام يقال هذا غاية ما يكون من المتشابه فنرده للنصوص المحكمة التي

133
00:46:07.900 --> 00:46:27.200
تدل على ان المرأة يجب عليها ان تتحجب عن الرجال الاجانب الى اخره وهكذا هذا جواب تستطيع ان تجيب به عن اي شبهة تلقى عليك وتقول غاية ما تقول انت يا فلان انه من المتشابه. فنرده للمحكم

134
00:46:29.150 --> 00:46:44.100
ورد المتشابه الى المحكم هذه طريقة الراسخين في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما دام ان كله من عند ربنا لا يمكن ان يختلف ولا يمكن ان يتناقض

135
00:46:44.200 --> 00:46:49.200
ونكتفي بهذا القدر في لطائف الفوائد والله تعالى اعلم