1
00:00:08.550 --> 00:00:27.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا

2
00:00:27.550 --> 00:00:45.350
اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس التاسع في هذا العام بهذا اليوم الاثنين الرابع والعشرين من شهر صفر من عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة

3
00:00:45.650 --> 00:01:06.050
ونبدأ اولا بالتعليق على كتاب لطائف الفوائد كنا قد وصلنا الى الفائدة الثانية والخمسين. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم

4
00:01:06.050 --> 00:01:27.150
فائدته في حكم تيمم المرأة اذا كان الماء بمجمع الفساق. قال الموفق ابن قدامة رحمه الله لو كان الماء بمجمع الفساق تخاف المرأة على نفسها منهم فالصحيح انها تتيمم ولا اعادة عليها. بل لا يحل لها المضي الى الماء. وقد ابيح لها

5
00:01:27.150 --> 00:01:45.600
تيمم حفظ للقليل من مالها المباح لها بذله وحفظا لنفسها من مرض او تباطؤ برء فها هنا اولى نعم هذه مسألة فقهية اذا احتاجت المرأة للوضوء وكان هذا الوضوء في مكان

6
00:01:46.100 --> 00:02:12.000
كان فيه مجمع فساق ولو ان هذه المرأة كشفت عن اعضاء الوضوء لاجل ان تتوضأ لربما اذاها الفساق فهنا في هذه الحال اجاز لها كثير من الفقهاء ان تتيمم بدلا من الوضوء

7
00:02:12.200 --> 00:02:35.550
لانها لو توضأت فستكشف عن ذراعيها لاجل غسل يديها وايضا ستغسل رجليها وايضا ستمسح رأسها وسينكشف شيء من شعرها ونحو ذلك فهنا اجاز كثير من الفقهاء لها ان تعدل الى التيمم

8
00:02:35.950 --> 00:03:01.200
وعللوا ذلك قالوا لانه ابيح لها التيمم حفظا للقليل من مالها من مالها المباح لها بذله  يعني لو كان عندها ماء قليل لا يكفي الا للشرب او لا يكفي الا

9
00:03:01.950 --> 00:03:23.200
للطبخ ونحو ذلك فيجوز العدول للتيمم يجوز العدول التيمم وايضا لو كان لو لم تجد الا ماء يباع بسعر باهظ فيجوز لها ان تعدل التيمم حفاظا على مالها والاول حفاظا على نفسها

10
00:03:24.700 --> 00:03:45.300
وكذلك ايضا يجوز العدول للتيمم للحفاظ على النفس من زيادة المرظ بل حتى يجوز العدول للتيمم اذا كان استعمال الماء يؤدي الى تأخر البرد فاذا كان يجوز العدول للتيمم في هذه الاحوال فالعدول للتيمم حفظا

11
00:03:45.650 --> 00:04:07.500
لعرضها وشرفها من باب اولى هذا معنى كلام الموفق رحمه الله وقد اخذ الفقهاء هذا من عناية الشريعة بشأن الحجاب والستر للمرأة هذه من القضايا الاساسية في الشريعة والتي عنيت بها الشريعة عناية كبيرة

12
00:04:07.650 --> 00:04:33.150
لان المرأة اذا عنيت بالحجاب وبكمال الستر فان هذا يقطع دابر الفتنة يمنع من الفتنة منها وبها ويقفل ابواب الشر ولكن عندما لا تتحجب المرأة وتتبرج وتبدي زينتها فان هذا يغري

13
00:04:33.450 --> 00:04:58.750
بعض الرجال للتحرش بها والتعرظ لها وربما انها تفتتن ايضا فيقع الشر والفساد ولذلك اول طريق للعفة بالنسبة للمرأة هي ان تعنى بحجابها وبكمال الستر هذه القضية عنيت بها الشريعة

14
00:05:01.450 --> 00:05:26.200
ولهذا حتى في شأن العجائز القواعد من النساء اللاتي بلغن مبلغا انهن لا يرجين من احد من الرجال التقدم لخطبتهن وصلت المرأة الى هذه الدرجة. امرأة عجوز كبيرة في السن لو كانت ليست ذات زوج ما تقدم احد لخطبتها

15
00:05:26.300 --> 00:05:43.700
لا ترجو نكاحا انظر ماذا يقول الله تعالى في شأن حجابها يقول الله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابها لكن شرط الله شرطا

16
00:05:44.400 --> 00:05:59.700
ما هو هذا الشرط غير متبرجات بزينة طيب هي امرأة عجوز ومن القواعد ولا ترجو النكاح مع ذلك شرط الله هذا الشرط لا حرج عليها تضع ثيابها لكن غير متبرجات بزينة

17
00:06:01.700 --> 00:06:17.350
لانه لكل ساقطة لاقطة ومع ذلك ايضا لما اباح الله تعالى القواعد ان يضعن ثيابهن غير المتبرجات بزينة. ماذا قال بعد ذلك؟ وان يستعففن خير لهن ما تضع ثيابها خير لها واحسن

18
00:06:18.350 --> 00:06:49.200
وهذا يدل على على يعني عناية الشريعة الكبيرة بقضية الستر والحجاب للمرأة  الحجاب عبادة والذي امر المرأة بالحجاب هو ربها ليس مجرد عادة ليس الحجاب عادة اعتاد اهل البلد او ان المرأة رأت نساءها لبلدها يتحجبن ففعلت هذا. انما الحجاب عبادة تتقرب به المسلمة الى ربها عز وجل

19
00:06:51.650 --> 00:07:19.100
ولذلك يعرف الصدق تدين المرأة بحرصها على الحجاب بل ان المرأة اذا حرصت على الحجاب وكمال الستر لا يؤذيها احد كما قال الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن لماذا؟ ذلك ادنى ان يعرفن يعني

20
00:07:19.100 --> 00:07:39.900
عفة فلا يؤذين اذا اذا عرفت المرأة بالعفة من خلال كمال الستر والحجاب لا احد يؤذيها. لكن عندما تتبرج يؤذيها من يؤذيها من الرجال  حدثني احد الاخوة ممن من الله عليه

21
00:07:41.550 --> 00:08:06.050
وقد كان قد ابتلي بمعاكسة النساء فمن الله عليه بالتوبة من ذلك يقول يقول كنا نعرف المرأة العفيفة من غير العفيفة من حجابها يقول اذا رأينا المرأة متبرجة فهذا معناه انها تبعث لنا رسالة للتحرش بها

22
00:08:06.650 --> 00:08:28.650
واذا رأينا المرأة متحجبة مع كمال الستر يقول والله اننا لا ننظر لها احتراما لها. يقول والله اني لانظر الى الارض احتراما لها لا احد يتعرض لها حجاب المرأة يبعث رسالة

23
00:08:29.300 --> 00:08:48.100
للرجال اذا كانت هذه المرأة على عناية كبيرة بالحجاب والستر فان الرجال يحترمون هذه المرأة ولا يتعرضون لها اما اذا خرجت المرأة متبرجة فانها تبعث رسالة لمن يتحرش بها من الرجال

24
00:08:48.550 --> 00:09:06.800
وهنا في مقولة الموفق رحمه الله تعالى يعني قيد هذا بما اذا كان الماء بمجمع الفساق وتخاف المرأة على نفسها ويفهم من هذا ان المجمع الماء لو كان لو كان الماء بمجمع اناس صالحين اتقياء

25
00:09:08.100 --> 00:09:22.350
فليس لها ان تعدل التيمم لانه اذا كان مجمع الماء عند اناس يعني اهل خير وصلاح فانهم سيتيحون للمرأة الفرصة لكي تتوضأ من غير ان ينظر اليه احد من الرجال

26
00:09:22.950 --> 00:09:43.400
ويهيئون لها المكان المناسب وربما يعني يعرضون عنها الى الجهة الاخرى كي تتوضأ فلانهم مأمونون فهم مأموم ومأمونون. لكن لو كان لو كان الفساق وتخشى على المرأة على نفسها جاز لها العدول للتيمم

27
00:09:43.700 --> 00:10:05.600
نعم الكفار قد يكون فيهم من هو عفيف بعض الكفار عندهم عفة الحكم واحد وبعضهم قد يتحرش لكن يعني الواقع يدل على ان بعض الكفار قد يكون عنده عفة نعم

28
00:10:05.850 --> 00:10:27.800
نعم اذا اذا غلب على ظنها ان انها يعني لا يلحقها الظرر وتأمن الفتنة قول وتتوظأ اما اذا خشيت على نفسها فلها ان تعدلي التيمم. نعم  فائدة حكم قراءة الحائض

29
00:10:27.900 --> 00:10:45.200
حكم قراءة الحائض القرآن الارجح انه يجوز للحائض قراءة القرآن الكريم لانه ليس في الادلة ما يمنع ذلك بل فيها ما يدل على ذلك ففي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها لما حاضت في الحج

30
00:10:45.250 --> 00:11:01.650
افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري وفي رواية للبخاري فامرها ان تفعل ما يفعل الحاج غير الا تطوف بالبيت ولا تصلي. وقراءة القرآن من افضل اعمال الحاج فهذا يدل

31
00:11:01.650 --> 00:11:16.550
تدل على ان الحائض والنفساء لهما قراءة القرآن لكن من غير مس مصحف واما حديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقرأوا الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن فهو حديث ضعيف

32
00:11:17.850 --> 00:11:38.350
عندنا مسألتان مسألة مس الحائظ للمصحف ومسألة قراءة الحائض للقرآن اما مس الحائض للمصحف فلا يجوز لها ان تمس المصحف الا من وراء حائل واما مسألة قراءة الحائض للقرآن فهي محل خلاف بين العلماء

33
00:11:38.800 --> 00:11:53.750
فمن العلماء من قال ان الحائض لا يجوز لها ان تقرأ القرآن واستدلوا بحديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأوا الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن

34
00:11:55.750 --> 00:12:19.500
وهذا الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجة والقول الثاني ان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن واستدلوا بعدم الدليل بعدم الدليل على منع الحائض من قراءة القرآن قالوا لم يثبت نهي للحائض ان تقرأ القرآن

35
00:12:20.550 --> 00:12:37.250
واما حديثي حديث ابن عمر لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيء من القرآن فهو حديث ضعيف لانه قد روي من طريق اسماعيل ابن عياش عن الحجازيين وروايته عنهم ضعيفة وحديث ضعيف لا يصح

36
00:12:39.000 --> 00:12:56.500
بل قد ورد ما يدل على جواز قراءة الحائض للقرآن. ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت جاء في رواية عند البخاري فامرها ان تفعل ما يفعل الحاج

37
00:12:56.550 --> 00:13:12.800
غير الا تطوف بالبيت ولا تصلي وفي رواية عند احمد افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت ولا تصلي فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن امرين عن الطواف بالبيت وعن الصلاة

38
00:13:13.700 --> 00:13:29.850
ولم ينهاها عن قراءة القرآن وقراءة القرآن من افضل اعمال الحاج فلو كانت الحائض ممنوعة من قراءة القرآن لذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لها لانه ذكر الطواف وذكر الصلاة

39
00:13:31.750 --> 00:13:58.200
ثمان هذه المسألة من المسائل العظيمة التي تحتاج الامة الى بيانها فانها تتعلق بنصف الامة تقريبا فان النساء نصف الامة تقريبا  هذه المسألة مما تعم بها البلوى وتحتاج الى بيان وتوظيح

40
00:13:58.650 --> 00:14:18.250
فلو كانت المرأة الحائض ممنوعة من قراءة القرآن لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا اشتهر ولا نقل كما كما اشتهر ونقل منع الحائض من الصلاة ومن الصيام ومن الطواف

41
00:14:18.900 --> 00:14:40.700
فان هذه من الامور المشتهرة المستقرة عند الامة اما قراءة القرآن فلم يشتهر ذلك ولم ينقل وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ولا يصح قياس الحائض على الجنب لان مدة الحيض تطول

42
00:14:41.350 --> 00:15:00.300
غالب حيض النساء سبعة ايام ومن النسا من يطول عندها الحيض الى عشرة ايام بل قد يصل عند بعض النساء الى خمسة عشر يوما بخلاف الجنب فان الجنب امره بيده متى من شاء اغتسل

43
00:15:01.450 --> 00:15:23.800
فقياس الحائض على الجنب في هذه المسألة قياس مع الفارق ولذلك فالقول الراجح ان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن مطلقا ومن اهل العلم من اجاز ذلك عند الحاجة ولكن لا وجه لهذا التقييد اما ان نقول يجوز او لا يجوز

44
00:15:25.000 --> 00:15:46.750
وليس عندنا دليل ظاهر يدل على عدم الجواز وما روي في ذلك ضعيف وعلى هذا فالقول الراجح ان المرأة الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن مطلقا ثمان  قراءة القرآن من اشرف انواع الذكر

45
00:15:47.100 --> 00:16:08.650
والحائض مطلوب منها الذكر كغيرها مطلوب منه ان تذكر الله عز وجل كغيرها  والمحدث حدثا اصغر ليس ايضا ممنوعا ليس ممنوعا من قراءة القرآن فله ان يقرأ القرآن لكن من غير ان يمس المصحف

46
00:16:08.750 --> 00:16:23.500
بل حتى المحدث حدثا اكبر قول الراجح ايضا انه لا يحرم عليه قراءة القرآن وانما يكره ذلك في حقه وعلى هذا فالمرأة الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن لكن من غير ان تمس المصحف

47
00:16:23.700 --> 00:16:49.250
تلبس قفازين مثلا وتقرأ القرآن او تضع مثلا عباءتها او نحو ذلك يعني لا تمس المصحف وانما يكون ذلك من وراء حائل  ولكن مع الترجيح القول بان الحائض لا يجوز لها نعم مع ترجيح القول بان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن

48
00:16:49.350 --> 00:17:08.500
الا انه لا يجوز لها المكث في المسجد اذا كان هناك حلقات تحفيظ القرآن الكريم اذا كان هناك حلقات تحفيظ للقرآن نسائية وكانت في المسجد فان المرأة اذا حاضت لا يجوز لها ان تمكث في المسجد

49
00:17:10.700 --> 00:17:29.950
ولذلك ينبغي ان تكون حلقات تحفيظ القرآن الكريم في غير المساجد تجعل في دور نسائية تجعل في ملاحق خارج المسجد حتى لا يقع الحرج لانها اذا اذا جعلت حلقات تحفيظ القرآن الكريم النسائية في المساجد

50
00:17:30.000 --> 00:17:57.150
معنى ذلك ان ربع المعلمات وربع الطالبات لا يحضرن لان الحيض يأتي المرأة اسبوعا في الشهر يعني ربع الشهر فعلى هذا ربع المعلمات وربع الطالبات لن يحضرنا ولذلك ينبغي للقائمين على حلقات تحفيظ القرآن الكريم النسائية ان يجعلوها خارج المساجد

51
00:17:58.000 --> 00:18:26.650
اجعلوها في دور او يجعلوها في ملحقات مع المساجد خارج المساجد ونحو ذلك نعم تفضل نعم تفضل   اي نعم الغلاف لا بأس بمسه انما فقط غير المتطهر يمنع من مس ورق المصحف

52
00:18:27.050 --> 00:18:52.500
اما الغلاف يعتبر حائل نعم ولذلك يجوز المحدث ان يحمل المصحف بغلافه نعم لم يلحق المسجد الخارجي لا يكون له حكم مسجد. اذا كان خارج سور المسجد نعم  قراءة القرآن الجنوب والذي يظهر انها مكروهة. ما في دليل واضح يدل على التحريم

53
00:18:54.650 --> 00:19:12.700
لا ليه ليش هتجمعها خلافية مسلا نعم. نعم متى تكون الصفرة والكدرة علامة للطهر الصفرة والكدرة التي تخرج من المرأة وهي ما تسمى بالافرازات اذا رأتها المرأة ايام الحيض او متصلة بدم الحيض قبله او بعده

54
00:19:12.700 --> 00:19:29.800
فهي من الحيض. اما اذا كانت بعد الظهر فلا تعد شيئا. قال الموفق ابن قدامة رحمه الله اذا رأت المرأة في ايام عادتها صفرة او قدرة فهو حيض وان رأته بعد ايام حيضها لم يعتد به نص عليه احمد

55
00:19:30.400 --> 00:19:53.000
الصفرة او الكدرة وهما ما تسمى بالافرازات هذه لابد من معرفة الحكم فيها لانها مما تبتلى بها كثير من النساء ان لم يكن جميع النساء فلا بد ان تعرف المرأة المسلمة

56
00:19:53.200 --> 00:20:13.000
الحكم الشرعي في هذه الافرازات اولا اذا كانت هذه الافرازات تأتي وقت الحيض فانها تأخذ حكم الحيض فاذا كان مثلا عادت المرأة ان يأتيها الحيض اول الشهر سبعة ايام من اول الشهر

57
00:20:13.400 --> 00:20:38.150
وتخلل هذه الايام السبعة تخللها صفرة او كدرة فهذه تأخذ حكم الحيض كذلك ايضا اذا كانت في اول الحيض متصلة به فتأخذ حكم الحيض لانها كالمقدمة له كذلك ايضا اذا كانت بعد الحيض متصلة به

58
00:20:38.550 --> 00:20:56.650
فتأخذ حكم الحيض لانها كالخاتمة له اما اذا كانت الافرازات بعد الطهر فانها لا تعد شيئا لقول ام عطية رضي الله عنها كنا لا نعد الصفرة ولا الكدرة بعد الطهر شيئا

59
00:20:58.700 --> 00:21:18.650
هذه هي يعني الظوابط المتعلقة بالافرازات. لكن هناك احوال خاصة يعني كان تكون الافرازات بعد الطهر نعم كان تكون افرازات بعد الحيض لكن تستمر مدة طويلة هنا لا تأخذ حكم الحيض

60
00:21:18.950 --> 00:21:31.800
انما الافرازات التي تكون بعد الحيض ولا ولا تطول هذه هي التي تأخذ حكم الحيض وهكذا ايضا الافرازات التي تسبق الحيض ولا تطول اما اذا طالت فانها لا تأخذ حكم الحيض

61
00:21:32.800 --> 00:21:57.500
فائدة بول وروث بول وروث مأكول اللحم هل هو طاهر؟ قال الشيخ عبدالعزيز قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله الصواب ان بول ما يؤكل لحمه وروثه مثل الابل والبقر والغنم كله طاهر. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابط الغنم. ولما استوخم العرونيون المدينة بعثهم الى ابل

62
00:21:57.500 --> 00:22:15.700
الصدقة يشربون من اموالها والبانها حتى صحوا. فلما اذن لهم بالشرب من ابوالها دل على طهارتها بول وروث ما يؤكل لحمه مثل الابل والبقر والغنم ونحو ذلك مما يؤكل لحمه

63
00:22:16.000 --> 00:22:36.350
هل هو طاهر ام نجس هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء على قولين القول الاول انها طاهرة وهذا هو المذهب عند المالكية والحنابلة والقول الثاني انها نجسة وهذا هو المذهب عند الحنفية والشافعية

64
00:22:38.000 --> 00:22:59.650
ومن قال بنجاستها الحقها بالبول وقال انها تخرج ومن قال بنجاستها الحقها ببول ما لا يؤكل لحمه وببول الانسان وقال ان هذا بول وروث فلا فرق بين بول الانسان وبول ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل لحمه

65
00:23:00.950 --> 00:23:15.400
واما القائلون بطهارتها فقالوا انه قد وردت ادلة من السنة تدل على طهارتها ومن ذلك ما ذكره الشيخ رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابط الغنم

66
00:23:16.750 --> 00:23:34.850
ودل هذا على طهارتها ولو كانت نجسة ما صلى في مرابط غنم بل قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل وايضا لما استوخم العرانيون استوخم يعني استثقلوا

67
00:23:35.100 --> 00:24:03.200
استثقلوا المدينة ولم يوافق هوائها ابدانهم  يعني اصابهم مثل المرض فبعثهم النبي عليه الصلاة والسلام الى ابل الصدقة وامر من يشرب من البانها وابوالها ففعلوا فشفوا لكن كان عندهم لؤم لما شفوا

68
00:24:04.600 --> 00:24:26.050
اشتاقوا الى الصدقة وشمل اعين الراعي وقتلوه فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالالحاق بهم وامر بان يفعل بهم كما فعلوا بالراعي الشاهد من هذه القصة ان اه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من يشرب من ابوالها

69
00:24:26.100 --> 00:24:53.000
ولو كانت نجسة لما امرهم بذلك فدل ذلك على طهارتها وقد ثبتت يعني في الوقت الحاضر اثبت الطب الحديث فائدة الابل طب الحديث الذي اجرى يعني تجارب وتحليلات خبرية اثبت فائدة ابوالابل وكتب في هذا مصنفات

70
00:24:54.500 --> 00:25:16.650
ومعروف عند ارباب الابل والمواشي وعند اهل البادية يعرفون اموال الابل وفائدته وفائدة يعني هذه ابوال الابل ولهم في هذا تجارب ايضا مما يدل على طهارة بول ما يؤكل لحمه

71
00:25:17.050 --> 00:25:34.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع طاف على بعيره فانه قد ابتدأ الطواف اولا ماشيا ثم غشاه الناس واحاطوا به فدعا ببعيره فاكمل بقية الطواف على بعيره. ان الناس قد غشوا

72
00:25:35.250 --> 00:25:50.300
ان حج معها عدد كبير قرابة مئة الف كل يريد ان يتأسى ويقتدي به. فغشاه الناس واحاطوا بما استطاع ان يكمل الطواف فامر ببعيره فاوتي بالبعير اكمل الطواف على بعيره

73
00:25:50.650 --> 00:26:03.150
ومن المعلوم ان البعير قد يخرج منه بول وقد يخرج منه روث فلو كان ما يخرج منه نجسا لما طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعيره في اطهر بقعة

74
00:26:04.300 --> 00:26:26.200
ولما اشتكت ام سلمة امرها ان تطوف على بعيرها هذه الادلة كلها تدل على طهارة بول وروث ما يؤكل لحمه فبول وروث الابل طاهرة وبول وروث البقر طاهرة وبول وروث الغنم طاهرة

75
00:26:26.950 --> 00:26:59.550
ايضا حتى الحيوانات مأكولة اللحم يعني مثلا الارانب مثلا ارواسها وابوالها طاهرة كل ما يؤكل لحمه بوله وروثه طاهر هذا هو القول الراجح في هذه المسألة  نعم   لا لعموم الابل. لكن يقولون ان ان اظوال الابكار اكثر فائدة. يعني هذا يقول اهل اهل

76
00:26:59.550 --> 00:27:19.000
خبرة يعني والتجربة واما الحكم الشرعي فابواب الابر كلها طاهرة ويجوز شربها نعم قصة طريفة في طهارة المني. مر رجل بعالمين يتناظران في طهارة المني. واحدهما يرى طهارته والاخر يرى نجاسته

77
00:27:19.250 --> 00:27:37.850
فقال الرجل ما شأنكما ما شأنكما؟ قال من يرى طهارة المني احاول ان اجعل اصله طاهرا ويأبى الا ان يجعل اصله نجسا نعم هذه القصة ذكرها ابن عقيل وغيره وطهارة المال محل خلاف بين الفقهاء

78
00:27:39.550 --> 00:27:57.150
فمنهم من ذهب الى انه طاهر هذا هو المذهب عند الشافعية والحنابلة والقول الثاني انه نجس وهذا هو المذهب عند الحنفية والمالكية ومن قال بنجاسته قاسه على البول وقياسه على البول قياسه مع الفارق

79
00:27:59.300 --> 00:28:18.750
واما القائلون بطهارتهم فاستدلوا بادلة من السنة ومن ذلك حديث عائشة قالت كنت افركوا افركوا مني النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا ومعلوم ان الفرك

80
00:28:19.800 --> 00:28:37.400
لا يزيل اثره لو كان نجسا فدل ذلك على طهارته فرق البول هل هل يزيل نجاسة البول لا يزل نجاسة البول. لو كان المال نجسا لما اكتفت عائشة بازالته بالفرك

81
00:28:39.200 --> 00:29:00.450
وايضا المني هو اصل الانسان فان الله خلق ادم من تراب وخلق بني ادم من سلالة من ماء مهين من هذا المني وبنو ادم فيهم الانبياء والرسل والصديقون والشهداء والصالحون

82
00:29:00.500 --> 00:29:18.200
فيبعد جدا ان يكون اصلهم نجسا ولهذا في هذه القصة قصة هذين العالمين الذين يتناظران في طهارة المني مر بهم احد الناس وقال من يرى طهارة المرء احاول ان اجعل اصله طاهرا ويأبى الا ان يجعل اصله نجسا

83
00:29:18.450 --> 00:29:44.900
وهذي وان كانت طرفة الا انها يعني تعطي دلالة على رجحان القول بطهارة المنع وهذا هو القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم نعم حكم مس كتب التفسير من غير طهارة. كتب التفسير يجوز مسها من غير طهارة. لانها تعتبر تفسيرا. والايات التي فيها اقل من التفسير

84
00:29:44.900 --> 00:30:04.900
ويستدل لهذا بكتابة النبي صلى الله عليه وسلم الكتب للكفار. وفيها ايات من القرآن. فدل هذا على ان الحكم للاغلب والاكثر اما اذا تساوى التفسير والقرآن فانه اذا اجتمع مبيح وحاظر ولم يتميز احدهما يغلب جانب الحظر فيعطى الحكم

85
00:30:04.900 --> 00:30:28.600
القرآن وان كان التفسير اكثر ولو بقليل اعطي حكم التفسير والتفسير يجوز مسها من غير طهارة لان الاكثر هو التفسير والايات اقل ولهذا كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتبا الى الكفار وفيها ايات من القرآن الكريم

86
00:30:30.600 --> 00:30:58.150
ومع ذلك ارسلها للكفار والكفار يعني انما المشركون نجس لكن الحكم للاغلب واما اذا كان الاكثر هو القرآن ويوجد بهامش القرآن كلمات مثلا تفسير فالحكم اذا للقرآن اه فلا يجوز مسه الا بطهارة

87
00:30:58.900 --> 00:31:17.050
مثل بعض المصاحف التي على هامشها توضيح لمعاني الكلمات هذه لا يجوز مسها الا بطهارة اما لو تساوى التفسير والقرآن فيغلب جانب القرآن لانه اجتمع مبيح وحاضر يغلب جانب الحظر

88
00:31:17.450 --> 00:31:44.400
فلا يجوز مسه الا بطهارة ومن اللطائف هنا ما ذكره صاحب كشف الظنون عن احد علماء اليمن قال عددت حروف تفسير الجلالين من البقرة من الفاتحة فوجدت وجدت حروف القرآن والتفسير متساويين

89
00:31:45.150 --> 00:32:06.800
من الفاتحة الى سورة المزمل فلما وصلت الى سورة المدثر زاد التفسير على حروف القرآن شيئا يسيرا وافتي بجواز مس تفسير الجلالين من غير طهارة يعني سبحان الله انظر الى هذا التوافق

90
00:32:07.050 --> 00:32:28.600
حسب حروف القرآن وحروف التسيير من سورة الفاتحة ومشى عليها وجد التفسير والقرآن متساويان حتى سورة المزمل ثم لما وصل الى المدثر زاد التفسير شيئا يسيرا فيعني كانت الفتوى على جواز مس تفسير الجلالين من غير طهارة

91
00:32:30.150 --> 00:32:52.200
نعم حكم ذلك الاعضاء في الوضوء الصحيح من قوله العلماء ان ذلك البدني والاعضاء ليس بفرض في الوضوء ولا في غسل الجنابة فيجزئ ان يفيض الماء ان يفيض الجنب الماء على بدنه حتى يعمه. وان يصب الماء على اعضاء الوضوء حتى يعمها الماء. لكنه ينبغي في غسل الجنابة ان يغسل اول

92
00:32:52.200 --> 00:33:10.650
اما على فرجه من الجناب من النجاسة ثم يتوضأ مثل وضوءه للصلاة ثم يفيض الماء على سائر جسده حتى يعمه نعم دلك الاعضاء الوضوء عند الوضوء او عند او اعضاء الغسل عند الغسل

93
00:33:11.200 --> 00:33:34.700
هل هو واجب ام لا اختلف العلماء في ذلك على قولين القول الاول ان الدلك مستحب وليس واجبا والى هذا ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة والقول الثاني ان الدلك واجب

94
00:33:36.050 --> 00:33:55.200
والى هذا ذهب المالكية واستدل الجمهور بعدة ادلة منها حديث عمران امراء بن حصين في قصة الرجل الذي اصابته جنابة فاعتزل الناس ولم يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:33:56.050 --> 00:34:12.450
فقال فبعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما شأنك؟ قال اصابتني جنابة يا رسول الله فقال انما كان يكفيك ان تضرب بيديك على الصعيد ثم انه حضر الماء

96
00:34:13.300 --> 00:34:29.550
فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ماء وقال خذ هذا فافرغه على نفسك والقصة في الصحيحين وجد دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالدلك انما قال افرغه على نفسك

97
00:34:30.250 --> 00:34:48.750
ودل هذا على عدم وجوب الدلك خاصة ان هذا الرجل يجهل جهل التيمم فمن باب اولى ان يجهل الدلك لو كان واجبا وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وايضا

98
00:34:49.550 --> 00:35:11.900
استدلوا بحديث ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اشد شعر رأسي. افأنقضه للجنابة؟ قال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين الماء

99
00:35:13.550 --> 00:35:30.250
وهنا ارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى ان تحثوا الماء على رأسها فقط من غير نقض فدل هذا على عدم وجوب الدلك وادلة اخرى ايضا استدل بها الجمهور واما المالكية

100
00:35:30.800 --> 00:35:49.300
فدليلهم اخذوه من الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المراهق قالوا ان الغسل لا يتحقق الا بالدلك قالوا ان الله قال فاغسلوا ولم يقل فصبوا او انما قال اغسلوا

101
00:35:49.600 --> 00:36:11.950
والغسل لا يسمى غسلا الا مع الدلك ونوقش هذا بعدم التسليم لان الغسل لا يسمى غسلا مع الدلك وانما مجرد جريان الماء على العضو يسمى غسلا وهذا هو يعني المعروف في اللغة وفي الشرع

102
00:36:12.750 --> 00:36:31.200
والقول الراجح هو قول الجمهور وهو ان الدلك في الوضوء وفي الغسل مستحب وليس واجبا وعلى هذا فلو ان الانسان عند الوضوء مثلا لما غسل وجهه وضع يده تحت صنبور الماء ولم يدركها

103
00:36:31.750 --> 00:36:50.400
يجزي ذلك وضع رجله ايضا تحت صنبور الماء ولم يدلكها يجزئ لو انه بالنسبة للغسل انغمس في بركة ماء او في مسبح ثم خرج من غير دلك يجزي على القول الراجح

104
00:36:51.050 --> 00:37:13.450
فالدلكوا اذا مستحب وليس واجبا. سواء في الغسل او في الوضوء نعم قائدة اسهل طريقة لتحديد القبلة في الثامن والعشرين من شهر مايو والسادس عشر من شهر يوليو من كل عام تتعامد الشمس على الكعبة المشرفة وقت زوال الشمس

105
00:37:13.450 --> 00:37:33.450
ويكون ميل الشمس مساويا لخط عرض مكة المكرمة. وهذه اسهل طريقة لتحديد القبلة. اجعل الشمس بين عينيك في هذا الوقت وما منه هو عين القبلة والعجيب ان بعض فقهاء المسلمين قد نبه الى هذه الظاهرة من قرون طويلة ومنهم على سبيل المثال الفقيه الحطاب المالكي

106
00:37:33.450 --> 00:37:54.850
المتوفى سنة اربع وخمسين وتسعمائة للهجرة في كتابه مواهب الجليل. هذه فائدة لمعرفة القبلة على وجه دقيق وذلك ان الشمس في هذين اليومين يعني تاريخ الشمسي الميلادي لان التاريخ الشمسي ميلادي لا يتغير

107
00:37:55.600 --> 00:38:14.550
آآ في الثامن والعشرين من مايو والسادس عشر من يوليو تتعامد الشمس على الكعبة وقت الزوال يعني وقت اذان الظهر بمكة والسبب في هذا التعامل ان ميل الشمس يكون مساويا لخط عرض مكة

108
00:38:14.950 --> 00:38:34.850
كم خط عرض مكة واحد وعشرين فيكون آآ عضو ميل الشمس مساويا لعرض مكة فتتعامد الشمس في تلك اللحظة ولذلك اجعل الشمس بين عينيك في ذلك الوقت آآ وما تستقبله هو عين القبلة

109
00:38:35.300 --> 00:38:53.850
وما تستقبله هو عين القبلة وهذا قد نبه اليه بعض فقهاء المسلمين منهم آآ الحطاب في كتاب المواهب الجليل نبه الى هذا  ايضا حتى حتى في غير هذين اليومين مثلا هنا في مدينة الرياض

110
00:38:54.100 --> 00:39:16.850
بالامكان ان تعرف القبلة بمعرفة ميل الشمس فمثلا الرياظ ميل الرياظ عن القبلة مئتين واربعة واربعين فاذا اصبح ميل الشمس يساوي مئتين واربعة واربعين اجعل الشمس بين عينيك تكون هذه هي القبلة

111
00:39:18.250 --> 00:39:34.900
وهكذا اذا ذهبت الى اي بلد انظر كم كم ميل كم درجة ميل القبلة كم درجة؟ ما هي القبلة وثم بعد ذلك انظر متى تكون الشمس عند هذه الدرجة ثم تجعل الشمس بين عينيك تكون هذه هي القبلة

112
00:39:38.650 --> 00:39:51.550
وتجد هذا في بعض التقاويم موجود موجود في بعض التقاويم يكتب لك جهة القبلة ويعطيك على مدار السنة جهة القبلة في الساعة كذا جعل الشمس بين عينيك تكون جهة القبلة

113
00:39:51.900 --> 00:40:11.350
ما مات في تقويم الزواج موجود في هذا رأيت هذا موجود وفي بعض التقاويم ايضا مكتوب جهة القبلة جميع ايام السنة فتنظر للرياضة مثلا هذا اليوم جهة القبلة متى يعطيك مثلا الساعة مثلا الثالثة وستة واربعين دقيقة

114
00:40:11.750 --> 00:40:34.250
ثلاثة وستة واربعين دقيقة تجعل الشمس بين عينيك تكون هذه هي القبلة هذي الطريقة السهلة ودقيقها ايضا يعني تتميز هذه الطريقة بالسهولة وبالدقة في الوقت نفسه طيب ونكتفي بهذا القدر ونقف عند حكم اجابة الاذان المنقول على الهواء

115
00:40:35.400 --> 00:40:59.300
نعم. ارفع صوتك نعم   اي نعم لابد لابد من العصر لانك لو لم تعصر مع الغسل اصبح هذا نضح الفرق بين النصح والغسل ان الغسل معه عصر والنظح مجرد غمر ليس معه عصر

116
00:41:00.500 --> 00:41:35.600
كذلك البدء نفس الشيء لابد انك تدلكها حتى تزول النجاسة  ارفع صوتك هناك. نعم لا العكس لا طاهرة طاهرة ناقض الوضوء. اي نعم اي كذلك رطوبة فرج المرات كذلك نفس الحكم

117
00:41:36.350 --> 00:41:55.100
النظافة مثل نعم مثل المخاط ومثل مثل الوسخ مثل