1
00:00:01.000 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله التاسع انه تعالى ذكر العين المفردة مضافة الى الظمير المفرد

2
00:00:21.000 --> 00:00:48.700
اعينا مجموعة مضافة الى ضمير الجمع. وذكر العين مفردة لا يدل على انها عين واحدة ليس ان كقولك افعل هذا على عيني واجيئك على عيني. افعل ذلك كقولك فعلوا هذا على عيني. واجيبوا على عيني على عيني نعم

3
00:00:49.500 --> 00:01:16.950
ها واجيئك على عيني. واجيئك واجيئك. اجيئك على عيني؟ نعم. عندي واحدك على عيني. ايه ايش؟ واحبك على اللعين. ذكر في النسخ احد النسخ. كلها ما هي بزينة احد النسخ ذكر واحبك. احبك ايش؟ على عيني. نعم. ما هي ما هي بمظبوطة

4
00:01:18.200 --> 00:01:56.250
لا هذي ولا هذي  كقولك ايش كقولك افعل هذا على عيني  والله كل العبارة اصيلة والاصل معكم. اي نعم موجود. وهو كذا. يقول واحمله ها افعل هذا على عيني واجيئك على عيني نعم نفس في الاصل كذا اي نعم

5
00:01:56.400 --> 00:02:24.950
واجيئك يا عيني. اي نعم انها ما تصلح ما انا قلت لكم لعل لعل كثير من هذا ما بنقول من نقد التأسيس كما تقدم منه آآ يعني في مناقشة لما ذكره الرازي

6
00:02:25.350 --> 00:02:55.150
بالتأسيس وكل يعني في الجملة القيم يعني مستمد لمضمونه او كثير من عباراتي من كلام الشيخ نعم تيسر المراجعة تصويب بعض هالجمل نعم اما هنا مجيئك على عيني ما هي

7
00:02:56.900 --> 00:03:27.350
ولا احبك يا الاية فيها لتصنع على عينها تربى الصلاة على مرأى مني وعناية والقيت عليك محبة مني العبارة ذي ما في مناسبة لذكر العين نام احسن الله اليك اواجهك على عيني اجيئك على

8
00:03:28.850 --> 00:04:04.650
هذي قاعدة وان المفرد  اذا قلتها رأيته بعيني فمعنى انه ما له الا عين واحدة واذا كنت اخذت بيدي هذا الشيء اخذته بيدي ما يعني هذا انه انه المخبر والمتكلم ما له الا يد

9
00:04:08.650 --> 00:04:50.750
جئت على رجلي على رجلي يعني امشي على رجلي راجل ليس براتب على رجليها يعني على رجليه ما يحتاج جئت على رجلي جئت على رجلي   نعم واجئك على عيني ولا يريد ان له عينا واحدة. واما اذا اظيفت العين الى اسم الجمع ظاهرا او

10
00:04:50.750 --> 00:05:20.750
اما اذا اظيفت واما اذا اظيفت العين الى اسم الجمع ظاهرا او مضمرا فالاحسن جمعها مشاكلة للفظ كقوله تجري باعيننا وقوله واصنع الفلك باعيننا. وهذا نظير المشاكلة في لفظ اليد المضافة الى المفرد. كقوله بيده الملك وبيدك الخير. وان اضيفت الى

11
00:05:20.750 --> 00:05:40.750
جمع جمعت كقوله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما وكذلك اضافة اليد والعين الى اسم الجمع الظاهر. كقوله بما كسبت ايدي الناس. وقوله فاتوا به على

12
00:05:40.750 --> 00:06:19.000
اعين الناس فاتوا به على اعين الناس نعم وقد نطق الكتاب والسنة بذكر يعني قاعدة لغوية ان المثنى اذا اضيف الى مثنى او الى جنب فانه ينطق بلفظ الجمع   بما ذكر الشيخ وباذن قوله تعالى فاقطعوا

13
00:06:19.050 --> 00:07:00.400
ايديهما  المقطوع من السارق والسارقة اربع ايدي  يعني المقطوع يدعني من السارق اقطعوا ايديهما لكن جمع لاضافتهما الى المثنى ويستشهدون لهذا ايضا بقوله تعالى فقد صغت قلوبكما   والخطاب للمرأتين ولهما قلبان لكل واحدة واحد

14
00:07:00.850 --> 00:07:33.750
فلما اضيف القلباني الى المثنى جمع وقد صارت قلوبكما   وقد نطق الكتاب والسنة بذكر اليد مضافة اليه مفردة ومجموعة ومثناة. وبلفظ العين اضافة اليه مفردة ومجموعة. ونطقت السنة باضافتها اليه مثناه. كما قال عطاء عن ابي هريرة

15
00:07:33.750 --> 00:07:53.750
رضي الله عنه كما قال عطاء ها عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا قام في الصلاة قام بين عيني الرحمن. فاذا التفت قال له ربه الى من تلتفت؟ الى

16
00:07:53.750 --> 00:08:53.100
لك مني كان المحقق في الاصل على هذا الحديث  الاصل ما تكلم لا بد   ها هو فيه ايش    ورواه المنذري. ها. وهو عدة  وفي موضع ليس بشيء    والامر ما يتوقف على هالحديث. اثبات العينين لله هذا هو

17
00:08:54.750 --> 00:09:25.050
تذهب اهل السنة والجماعة اتفاق ان لله عينين سبحانه وتعالى لا احد يقول انه ليس لله الا عين ولا احد يقول ان لله اعين بل هو قول واحد عيينا سبحانه وتعالى

18
00:09:25.300 --> 00:10:03.800
فله يدان وله عينان سبحانه وتعالى القول فيهما كالقول في سائر الصفات اثبات معنا في التمثيل ونفي العلم بالكيفية وكما ان اليدين يكون بهما الفعل والاخ والقبض والبسط العينان من شأنهما الرؤية

19
00:10:04.800 --> 00:10:30.950
هذا جاءت تجري باعيننا. قال المفسرون بمرأى منا انني معكما اسمع وارى نعم وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور. صريح في انه ليس المراد اثبات عين واحدة. فان ذلك

20
00:10:30.950 --> 00:10:50.950
بك عور ظاهر تعالى الله عنه تعالى الله لا وهل يفهم من قول الداعي اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام انها فعين واحدة ليس الا ذهن اقلف وقلب اغلف. وهل يفهم من قول الداعي اللهم

21
00:10:50.950 --> 00:11:16.550
وهل يفهم وهل يفهم من قول الداعي اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام. انها عين واحدة ليس الا ذهن اقلف وقلب لا اعد وهل يفهم؟ يفهم نعم. وهل يفهم من قول الداعي اللهم احرسنا بعينك التي هل هذا استفهام ان كان

22
00:11:16.550 --> 00:11:32.850
لا يفهم هذا الباب الا قلب اغلق نعم وهل يفهم من قول الداعي اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام انها عين واحدة ليس الا ليس الا ذهن اقلف وقلب اغلف

23
00:11:32.850 --> 00:12:21.150
طيب وش قال هاه جميل عنده كذا بلى مكررة     لا اله الا الله لا اله  الا هذي عائدة لقوله لا يفهم  وليس الا عائلة الى قوله كان عين واحدة ليس الا

24
00:12:22.750 --> 00:13:11.000
هذا كل شي. في شي عندك انت يا في الاصل  خرج الدعاة للتأليف اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام في شيء  طيب مم   قال خلف ابن تميم حدثنا عبد الجبار ابن كثير قال خلف ابن تميم خلف نعم اي خلف ايش

25
00:13:11.000 --> 00:13:31.000
خلف بن تميم. ابن تميم. نعم. ايش قال المحقق عليه؟ هو خلف ابن تميم ابن ابي. ابن تميم شوي شوي. ابن تميم ابن ابي عتاب واسمه مالك. اه. التميمي مولاهم. ابو عبدالرحمن الكوفي. نزيه

26
00:13:31.000 --> 00:14:16.200
نزيل للجهاد. نزيل المصيصة للجهاد نزيل نزيل من الصيصة للجهاد. للجهاد للجهاد نزيل من الصيصة للجهاد  في الجهاد للجهاد للجهاد  صدوق عابد قال ابو حاتم ثقة صالح الحديث صحب ابراهيم ابن ادهم مات بالمصيصة سنة مئتين وستة وقيل غير ذلك

27
00:14:16.200 --> 00:14:46.200
اخرج له النسائي وابن ماجة. الى اخره قال خلف ابن تميم حدثنا عبد الجبار ابن كثير قال قيل لابراهيم ابن ادهم هذا السبع مم هذا السبع فنادى يا قسورة فنادى يا كذا كذا لابراهيم. قيل لابراهيم ابن ادهم هذا السبع

28
00:14:46.200 --> 00:15:21.750
فنادى يا قسورة ان كنت امرت فينا بشيء والا يعني فاذهب فضرب بذنبه وولى مدبرا. طيب ها احد النسخ ذكر بعيني. نشوف وش فيه مشكلة يقول واه والا ايش؟ والا يعني فاذهب. احد والا يعني اذهب. نعم

29
00:15:21.750 --> 00:15:54.250
كده يعني ما هي بعيني نعم لكن احد النسخ بعيني. الصواب يعني بس هو وقف عند وائل لا ان كنت امرت به. نعم هذا ان كنت امرت تأكلن ها  والا وانتهى يعني ومحذوف الجملة للعلم بها والا يعني اذهب توك على الله

30
00:15:55.800 --> 00:16:17.200
ها والا يعني فاذهب. فضرب بذنبه وولى مدبرا. ها. فنظر ابراهيم الى اصحابه وقال قولوا ثم احرسنا بعينك التي لا تنام. واكنفنا بكنفك الذي لا يرام. وارحمنا بقدرتك علينا لا نهلك لا

31
00:16:17.200 --> 00:16:49.600
وانت الرجاء. خلاص الدعاء المتقدم هذا اصله يعني من دعاء بعض العباد  نعم وقال عثمان الدارمي رحمه الله تعالى الاعور ضد البصير بالعينين وقد استدل السلف على اثبات العينين له تعالى بقوله تجري باعيننا. وممن صرح بذلك اثباتا واستدلالا

32
00:16:49.600 --> 00:17:09.600
ابو الحسن الاشعري في كتبه كلها ايش؟ ابو الحسن الاشعري نعم في كتبه كلها. اي تمام قال في المقالات والابانة والموجز. وهذا لفظه فيها. وان له عينين بلا كيف كما قال

33
00:17:09.600 --> 00:17:33.650
تجري باعيننا فلم يفهم السلف من باعيننا ان لله اعين. لا. فهموا منها ان لله عينين نعم فهذا الاشعري وغيره لم يفهموا من الاعين اعينا كثيرة. ولا من الايدي ايديا كثيرة على شق. على

34
00:17:33.650 --> 00:18:02.850
انا شق احسن الله اليكم ولما رد اهل السنة تأويل الجاهلين لم يقدر الجهمية هذا اشارة الى رد قول الرازي ان ان اثبات هذا واثبات هذا اثبات اعين كثير وجه واحد واعين كثيرة وقدم واحد وجنب واحد من هذه

35
00:18:02.850 --> 00:18:38.800
يتضمن صورة مستشنعة رب العالمين  معناها انه يرمي المثبتين بذلك المثبتين بانهم يثبتون كذا وكذا بهالشكل نعم ولما رد اهل السنة تأويل الجاهلين لم يقضي الجهمية على اخذ الثأر منهم الا بان سموهم مشبهة ممثلين

36
00:18:38.800 --> 00:19:12.450
مجسمة حشوية. ولو كان لهؤلاء عقول لعلموا لم بالحجة ولم يغلبوهم بحجة فلجأوا الى السب لجأوا الى السب والتعيير شبهة مجسمة حشوية الى نعم ولو كان لهؤلاء عقول لعلموا ان التنقيب بهذه الالقاب ليس لهم وانما هو لمن

37
00:19:12.450 --> 00:19:39.750
فبهذه النصوص وتكلم بها ايش؟ ان التلقيب بهذه الالقاب ليس لهم وانما هو لمن جاء في هذه النصوص ما رموه ما ما رموه ما رموا اهل السنة به من هذه الالقاب يعود الى من جاء بنصوص الكتاب والسنة. يعود الى الرسول. يعني يلزم الى

38
00:19:39.750 --> 00:20:04.150
كان اهل السنة الاخذين بكلام الله وكلام رسوله هكذا مشبه فالرسول مشبه لابد بص عاملة مشبهة نعم وانما هو لمن جاء بهذه النصوص وتكلم بها ودعا الامة الى الايمان بها ونهاهم عن تحريفها وتبديلها

39
00:20:04.150 --> 00:20:43.900
فلو كان خصومكم كما زعمتم وحاشاهم مشبهة ممثلة مجسمة لكانوا اقل تنقصا لرب العالمين منكم وكتابه لكانوا اقل تنقصا لرب العالمين منكم. وكتاب لكانوا   الى ان المشبه اعظم واقل تنقصا لرب العالمين من المعطل

40
00:20:44.650 --> 00:21:13.450
ولهذا قال من قال من العلماء ان المعطل يعبد عدم والمشبه يعبد صنما والذي يعبد شيء موجود احسن من يعبد عدن ولعله يشير الى هذا نعم. لكانوا اقل تنقصا لرب العالمين منكم. وكتابه واسماؤه وصفاته

41
00:21:13.450 --> 00:21:38.700
كثير لو كان قولهم يقتضي التنقيص فكيف وهو لا يقتضيه لو صرحوا به؟ فانهم يقولون نحن اثبتنا لله غاية الكمال ونعوت الجلال ووصفناه بكل صفة كمال. فان لزم من هذا تجسيم او تشبيه لم يكن هذا نقصا ولا عيبا بوجه من الوجود

42
00:21:38.700 --> 00:22:09.550
فان لازم الحق حق. وما لزم من اثبات كمال الرب ليس بنقص. ايش؟ وما لزم من اثبات كمال الرب ليس بنقص يعني لازم الكمال كما ولازم النقص نقص   فاثبات ما اثبته الله لنفسه

43
00:22:09.850 --> 00:22:39.850
واثبته الله ورسوله لا يستلزم نقصا بوجه من الوجوه  واما انتم فنفيتم عنه صفات الكمال. ولا ريب ان لازم هذا النفي وصفه باضدادها من العيوب والنقائص فما سوى الله ولا رسوله ولا عقلاء ولا عقلاء عباده بين من نفى كماله المقدس حذرا من التجسيم

44
00:22:39.850 --> 00:23:00.150
وبين من اثبت كماله الاعظم وصفاته العلى بلوازم ذلك كائنة ما كانت  فلو فرضنا في هذه الامة من يقول له سمع كسمع المخلوق وبصر كبصره ويده فلو فلو فرضنا ايه

45
00:23:00.150 --> 00:23:19.850
في هذه الامة من يقول في هذه الامة. نعم في هذه الامة من يقول له سمع كسمع المخلوق وبصر كبصره ويد كيده لكان ادنى الى الحق ممن يقول لا سمع ولا بصر ولا يد. لو فراغ ما هو

46
00:23:20.150 --> 00:23:53.000
موجود  اذا عندكم لو فرضنا؟ نعم  يذكر عند بعض المشبه انه يقول له سبع كسمعي وبصر كبصري ويد كيدي الى اخره  هذا موجود فعلا واقع ليس اه تقديريا على سبيل الفضل

47
00:23:59.800 --> 00:24:21.550
فرضنا في هذه الامة من يقول له سمع كسمع المخلوق وبصر كبصره ويد كيده لكان ادنى الى الحق ممن يقول لا سمع ولا بصر ولا يد ولو فرضنا قائلا يقول انه متحيز على عرشه تحيط به الحدود والجهات. بل تحيط به

48
00:24:21.550 --> 00:24:41.550
نعم تحيط به الحدود والجهات. ايه. لكان اقرب الى الصواب من قول من يقول ليس فوق العرش اله يعبد ولا ترفع اليه الايدي ولا يصعد اليه شيء. ولا هو فوق خلقه ولا محايثهم ولا مباينهم

49
00:24:41.550 --> 00:25:05.700
فان هذا معطل مكذب لله راد على الله ورسوله. وذلك المشبه غالط مخطئ في فهمه يعني كل هذا الكلام بين المشبه والمعطر وان المشبه وان كان كل منهما مبطل ضال

50
00:25:06.150 --> 00:25:26.250
كافر كما قال في الاثر المشهور من شبه الله بخلقه سواء ومن جهد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس بما انزل الله به نفسه ولا رسوله تشبيه لكن مع هذا المشبه خير او

51
00:25:26.500 --> 00:26:00.600
فلنشبه على زعمكم الكاذب لم يشبهه تنقيصا له وجحدا لكماله. بل ظن ان اثبات الكمال لا يمكن الا بذلك. فقابلتموه بتعطيل كماله وذلك غاية التنقص مم العاشر ان لغة العرب متنوعة في افراد المضاف وتثنيته وجمعه بحسب احوال المضاف اليه

52
00:26:00.600 --> 00:26:20.600
فان اضافوا الواحد المتصل الى مفرد افردوه. وان اضافوه الى اسم جمع ظاهر او مضمر جمعوه وان اضافوه الى اسم مثنى فالافصح من لغتهم جمعه. كقوله تعالى فقد صغت قلوبكما

53
00:26:20.600 --> 00:27:03.550
انما هنا قلبان وكقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. وتقول العرب اضرب اعناقهما وهذا اضرب اعناقهما  اذا كان اثنين اضرب عنقيهما  وهذا افصح في استعمالهم. هم وتارة يفردون المضاف فيقولون لسانهما وقلبهما. وتارة يثنونه كقوله

54
00:27:03.550 --> 00:27:39.450
براهما بهراهما مثلاهما مثل ظهور الترسين. ايش؟ ظهراهما ظهور الترسين ظهراهما مثل ظهور   مثل ظهور التونسية مم نعم ظهرهما مثل ظهور الترسين. والقرآن انما نزل بلغة العرب لا بلغة العجم. والطماطم

55
00:27:39.450 --> 00:28:09.450
والانباط الذين افسدوا الدين قالها في تمسيل الطماطم. نعم قال الطماطم. قال الطماطم ورجل الطماطم العجم. هم. ورجل يقال الواحد طمطام ورجل طمطم وطن وش يقول؟ ورجل ورجل طمطم. طمطم. وطمطمي بكسرهما. طم طم وطمطمي. هم. وطمطماني بالضم

56
00:28:09.450 --> 00:28:33.700
مم في لسانه عجمة لا يفصح. مم قال كثير ومقربة دهن وكنة اي نعم والقرآن انما نزل بلغة الاعراب لا لا بلغة العجم والطماطم والانباط. الذين افسدوا الدين وتلاعبوا بالنصوص فجعلوا

57
00:28:33.700 --> 00:28:53.700
عرضة لتأويل الجاهلين. واذا كان من لغتهم وضع الجمع موضع التثنية لئلا يجمعوا في لفظ واحد بين تثنيتين ولا لبس هناك فلا ان يوضع الجمع موضع التثنية فيما اذا كان المضاف اليه مجموعة

58
00:28:53.700 --> 00:29:37.300
اولى بالجواز يدل عليه انك لا تكاد تجد في كلامهم عينين ويدينا. ايش يدل عليه انك لا تكاد تجد في كلامهم بالكلام العرب نعم  اجي  مجموعة  وش العبارة  موضع التثنية فلا ان يوضع

59
00:29:38.650 --> 00:30:25.400
الجمع موضع   مجموعا والله ما ادري كان اعادة يعني مم تحتاج الى قراءة يعني   تدبر   يدل عليه انك لا تكاد تجد في كلامهم عينينا ويدينا. عينينا صحيح ما نقول اية يقول اعيننا ايدينا

60
00:30:25.400 --> 00:31:12.500
تدل على انك لا تكاد   لا لا موب صحيح  يريد مضاف ولا فيه عينان واذنان  في في صورة الاظافة الى الجمع لا تكن تجد في كلامهم عينينا ويدينا. عينينا  ويدينا

61
00:31:12.600 --> 00:32:15.150
في احد النسخ عيننا ويدنا. ايش؟ عيننا ويدنا    اين         كل هذا الكلام بتقرير ان المثنى اذا اضيف الى الجمع فانه يجمع  يدل عليه انك لا تكاد تجد في كلامهم عينينا ويدينا ولا ولا يلتبس على السامع قول المتكلم نراك باعيننا

62
00:32:15.150 --> 00:32:46.750
ونأخذك باعيننا يحتاج ما دام الجماعة لهم اعيننا كثيرة نعم. نراك باعيننا ونأخذك بايدينا. ولا ولا يفهم منه بشر على وجه الارض عيوب سنن كثيرة على وجه واحد. هم الحادي عشر ان لفظ اليد جاء في القرآن على ثلاثة انواع. احسن الله اليك

63
00:32:47.250 --> 00:33:23.150
الله باذن الله عز وجل عين واحدة ابدا ما كان احد ولا قال احد الاعين   تلبيس الجهمية  اما اثبات العينين لله كما هو الحق وهو ما مذهب اهل السنة والجماعة. واما ان ان ليس لله عيب. مطلق. المعطل يقول لا

64
00:33:24.100 --> 00:34:02.500
اما الاثبات على الوجه المستقيم واما التعطيل   دلالة على تقنية العينين. اي والله   شو ؟   لأ لأ  لا اله الا الله