الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى والناس في هذه الاشياء في الشرع على ثلاث مراتب. من قال؟ نعم. هشام احسن الله اليك. نعم؟ هشام السنيدي
احسن الله اليك جزاك الله خير تفضل صنف لا يشعرون بالشكوك العارضة في هذا المعنى خاصة. متى متى تركت هذه الاشياء على ظاهرها في الشرع. وهؤلاء هم الاكثر وهم الجمهور. وصنف عرفوا حقيقة هذه الاشياء. وهم
علماء الراسخون في العلم وهؤلاء هم الاقل من الناس وصنف عرضت لهم في هذه الاشياء شكوك ولم على حلها وهؤلاء هم فوق العامة ودون العلماء. وهذا الصنف هم الذين يوجد في حقهم التشابه في الشرع
وهم الذين ذمهم الله واما عند العلماء والجمهور فليس في الشرع تشابه فعلى هذا المعنى ينبغي ان يفهم وان عند العلماء والجمهور فليس في الشرع تشابه. فعلى هذا المعنى ينبغي ان
تفهم التشابه ومثال ما عرض لهذا الصنف مع الشرع ما يعرض في خبز البر مثلا الذي هو الغذاء النافع ادعوا لاكثر الابدان ان يكون لاقل الابدان ضارا وهو نافع للاكثر. وكذلك التعليم الشرعي هو
نافع للاكثر وربما هو نافع للاكثر ما جاء به الرسول من الهدى ودين الحق هو نافع لجميع الناس رحمة لجميع الناس لكن المنتفعون به بالفعل هم القديم فالرسول ارسله الله رحمة للعالمين كلهم
والقرآن هدى للناس كله ولكن المنتفعون بهذه الدعوة والرسالة والقرآن هم القليل اه عبارات اه ابن القيم هنا فيها عندي فيها تشويش الاقل والقليل والكثير والاكثر الكلمات هذي في العلم الذين
يعني ليس عندهم يؤمنون بالكل بالمحكم والمتشابه هم القليل والذين في قلوبهم الكثير ما ادري الاصل في شيء ها من الاول الناس الطوائف الناس بهذه الاشياء للشرع على ثلاث مراتب. هذا في الاصل؟ نعم في الاصل
فيه لا يشعرون بالشكوك العارضة لا لا يشعرون العارضة في هذا المعنى ها وخاصة متى تركت هذه ايش؟ متى تركت هذه وخاصة متى تركت هذه الاشياء وعلى ظاهرها في الشرع
هؤلاء هم الاكثر وهم الجمهور يعني يريد كانه يريد هنا عوام المسلمين يعني ما تعرف فاذا اراد هنا المسلمين الاكثر يعني من المسلمين لان تقسيم هذا يعني تقسيم لطوائف المسلمين
اكثر ولله الحمد اذا سمعوا القرآن ما تعرظ لهم يسمعون كلام الله ان الله سميع بصير. يفهمون على ظاهر ولا القول الاكثر يريد العوام عوام المسلمين فلا تعرض لهم هذه الشكوك
شكوك اه اكسر انما على الله للطوائف الذين دخل عليهم دخلت عليهم يعني المذاهب الفلسفية والنظريات الفلاسفة والمنطقيين وما اشبه ذلك. اما حوران من المسلمين المسلمين رجالا ونساء هل الفطرة وعلى
فهذه النصوص نصوص صفات يسمعون ولا ولا يكون عندهم فيها شك. لكن اذا دخل عليهم تلك الافكار وهذه الملاعب هم الذين ترد على نفوسهم الشكور كل هذه الطائفة الاولى قل
لا يشعرون بالشقوق العريضة في هذا المعنى وخاصة متى تركت هذه الاشياء متى تركت هذه الاشياء وعلى ظاهرها في الشرع؟ نعم وهؤلاء هم الاكثر وهم الجمهور جمهور يعني من المسلمين وهم عوام المسلمين هذا هذا توجيهه عندي ناس وصنف عرفوا حقيقة هذه الاشياء وهم الراسخون في العلم
وهؤلاء هم الاقل من الناس نعم هؤلاء يفهمونها هؤلاء افضل ممن قبلهم الاولون يعني معولهم على مجرد الفطرة. اما هؤلاء اجتمع لهم العلم بان الصنف الاول لا يستطيعون ان يقاوموا يعني الافكار البدعية
اذا تركوا فهم على خير وعلى الفطرة امر راسخون الطائفة الثانية فهم يعني انا بصيرة ولهذا يعرفون الحق بدليله وبأدلته العقلية ويردون الباطل ويزيفون الشبهات وهؤلاء هم القريب. نعم صنف عرضة لهم في هذه الاشياء شكوك ولم يقدروا على حلها. نعم. وهؤلاء هم فوق العامة ودون العلماء
هذا الصنف هم الذين يوجد في حقهم التشابه في الشرع وهم الذين ذمهم الله اه هؤلاء عندهم الشكوك ولا وهم الذين يعني ترد على نفوسهم الشكوك ويجدون يرون ان هذه النصوص انها متشابهة
فهل ينطبق على من ابتلي من طوائف المتكلمين بالافكار صاروا يعني بسبب ما دخل عليهم آآ اذا سمعوا هذه النصوص تظهر النصوص عندهم في هذا الباب من المتشابه ولهذا هم يصرحون يقول نصوص صفاتنا متشابهة
نعم من الكلام هو صادق وان كان وفي نفسي ضال وكأنه الى جانب الرشد ان هذا الكلام بالرشد منع اخر يعني اعوام يريد بالصنف الاول عوام المسلمين ما يسمعون هذه النصوص وليس عندهم يعني آآ
ما يوجب يعني الاشكال في هذه النصوص والخواص على فلسفته هو كانهم المتحققون الراسخون في العلم عنده الراسخون في العلم عنده هؤلاء هم البنات الذين يفهمون الحقيقة. يفهمون الحقيقة والحقيقة عندهم ان الله تعالى شيء واحد ولا تقوم به اي صفة فهم يفهمون الحقيقة وآآ
هذه النصوص يعرفون انها ان الرسول اخبر بها على وجه يعني مراعاة للعامة ومن قبيل الخطاب الجمهور كلمة الجمهور في كلام ابن سينا ومن تبعه وهكذا بالرشد الجمهور عندهم هم العامة. اللي ما يعني
ما يفهمون حقيقة الامر في هذا الباب وليس عندهم ايضا معارضات الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به انما يخاطب الناس على قدر عقولهم الرسول اخبرهم في هذه الاخبار عن الله عن اليوم الاخر بما بما يناسبهم ولهذا يقول انه
ان هذا خطاب جمهوري خطاب للجمهور للعامة وليس كما فهمتها اولا على انه كلام ابن القيم انه هو من المسلمين الذين هم على فطرتهم لا صار يعني العوامل يفهمون هذه النصوص على ظاهرها
وليس هي عنده عند ابن رشد. وشيعته ليست هي كذلك. بل يفهمون غلط لكن خوطبوا بما يناسب عقلياته طيب احسنت يا محمد نعم كمل كمل يا اخي له ظاهر وباطن كلامي
عندهم عندهم عندهم ان الرسول انما جاء بهذه الاخبار عن الغيب مما يتعلق بالله بل اول يوم اخر كل هذا من خطاب الجمهور وعندهم ان هذا من باب التخييل حتى ان ابن تيمية يقول ان ابن رشد يزعم ان الرسول يخيل وهو يفهم الحقيقة الرسول يفهم الحقيقة لكن
يخاطب الناس بما يناسب عقلياتهم وليس والعامة لا يطيقون اخبارهم بحقيقة الامر حقيقة الامر عندهم ان الله يعني هو الوجود المطلق وانه لا تقوم به اي صفة هذا صحيح انه لا تطيقه عقول ذوي الفطر
المناقضة للفطر والعقول السليمة يقولوا عن الفارابي يقول لا ولا الرسول يفهم الحقيقة. بل هو يتخيل ويخيل. هو بنفسه يتخيل وهو يخيل للناس الحاد اعوذ بالله وكفر بواح. نعم يقول ابن رشد ومثال ما عرض لهذا الصنف مع الشرع ما يعرض في خبز البر مثلا الذي ما يعرض في خبز
هذا تمثيل توضيح هذا نعم الذي هو الغذاء النافع لاكثر الابدان ان يكون لاقل الابدان ضارا وهو نافع للاكثر. وكذلك التعليم الشرعي هو نافع للاكثر. وربما ضر الاقل. والى هذا
بقوله تعالى وما يضل به الا الفاسقين. لكن هذا انما يعرض في ايات الكتاب العزيز في الاقل منه منها وللاقل من الناس واكثر ذلك هي الايات التي تتضمن الاعلام في انه الغائب ليس له مثال في
الشاهد فيعبر واكثر ذلك هي الايات التي تتضمن الاعلام في انه الغائب. بان الغائب الاشياء في الغائب. ان الاشياء في الغائب نعم. زين التي تتضمن الاعلام عن اشياء في الغائب ليس له مثال في الشاهد. فيعبر عنه بالشاهد الذي هو اقرب
موجودات اليها واكثرها شبها بها. فيعرض لبعض الناس ان يأخذ الممثل به. فيعرض لبعض الناس نعم. فيعرض لبعض الناس ان يأخذ الممثل به هو المثال نفسه. فيلزمه الحيرة والشك. وهو
الذي وهو الذي يسمى متشابها في الشرع. وهذا ليس يعرض للعلماء ولا للجمهور وهم صنفان ناس في الحقيقة ايش؟ وهذا ايش وهذا ليس يعرض للعلماء ولا للجمهور. وهم صنفا الناس في الحقيقة. لان هؤلاء هم الاصحاء
واما اولئك فمرضى والمرضى هم الاقل. ولذلك قال الله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه. وهؤلاء اهل الكلام واشد ما عرض على الشريعة من هذا الصنف انهم تأولوا كثيرا
مما ظنوه ليس على ظاهره. وقالوا ان هذا التأويل هو المقصود به. وانما اتى الله به في سورة ابتلاء لعباده واختبارا لهم. كلامه يقول يخدع من لا يعرف حقيقة حاله اعوذ بالله
كلام زين لكنهم لا نعم ونعوذ بالله من هذا الظن بالله بل نقول ان كتاب الله العزيز انما جاء معجزا من جهة الوضوء والبيان فاذا ما ابعد ما ابعد عن مقصد الشرع فيما فيمن قال فاذا ما ابعد
فعن مقصد الشرع من قال فيما ليس بمتشابه انه متشابه. ثم اول ذلك المتشابه بزعمه. وقال لجميع ناس ان فرضكم اعتقاد هذا التأويل مثلما قالوه في ايات الاستواء على العرش وغير ذلك مما قالوه
مما قالوا ان ظاهره متشابه. وبالجملة فاكثر التأويلات التي زعم القائلون بها. العالم كان من نزول من اه كلام ابن رشد؟ يعني محدد المحقق حدد شيء احال مقابل على انه هذه الادلة
مناهج او مناهج وين انتهى كلامه؟ انزين. كله كلام. طيب اعوذ بالله يخدع كلام ظاهر الزين وباطنه قاله بالجملة فاكثر التأويلات التي زعم القائلون بها انها المقصود من الشرع اذا تأملت وجدت ليس يقوم
عليها برهان ولا تفعل فعل الظاهر في قبول الجمهور لها وعملهم بها. فان المقصود الاول بالعلم في حق انما هو العمل. فما كان انفع بالعمل كان اجدر. واما المقصود بالعلم في حق العلماء فهو الامران جميعا
اعني العلم والعمل. ومثال من اول شيئا من الشرع وزعم ان الذي اوله هو الذي قصده الشرع صرح بذلك التأويل للجمهور مثال من اتى الى دواء قد ركبه طبيب ماهر ليحفظ صحة جميع الناس
او الاكثر كلام ينفع في يعني الطعن في في تأويلات المتكلمين ماذا وراءه هو؟ نعم فجاء رجل فلم يلائمه ذلك الدواء المركب الاعظم. لرداعة مزاج كان به ليس يعرض الا للاقل من
فزعم ان بعض الادوية الذي صرح باسمه الطبيب الاول في ذلك الدواء العام من منفعة المركب لم يرد به في ذلك الدواء الذي جرت العادة في اللسان ان يدل بذلك الاسم عليه وانما اراد به دواء
عن اخر مما يمكن ان يدل عليه بذلك باستعارة بعيدة. فازال ذلك الدواء الاول من ذلك المركب الاعظم وجعل فيه بدنه الدواء الذي يظن ان انه الذي قصده الطبيب وقال للناس هذا هو الذي
الطبيب الاول فاستعمل الناس ذلك الدواء المركب على الوجه الذي تأوله عليه ذلك المتأول ففسدت به في امزجة كثير من الناس. فجاء اخرون فشعروا بفساد امزجة الناس عن ذلك الدواء المركب. فرموا
بان ابدلوا بعض بعض ادويته بدواء اخر غير الدواء الاول. فعرض من ذلك للناس نوع من المرض في غير النوع الاول فجاء ثالث فتأول في ادوية ذلك المركب غير غير التأويل الاول والثاني
فعرض من ذلك للناس نوع ثالث من المرض غير النوعين المتقدمين. فجاء متأول رابع فتأول وان اخر غير الادوية المتقدمة فعرض منه للناس نوع رابع من الامراض غير الامراض المتقدمة
فلما طال الزمان بهذا الدواء المركب الاعظم وسلط الناس التأويل على ادويته وغيروها وبدلوها عرض للناس امراض شتى حتى فسدت المنفعة المقصودة بذلك الدواء المركب في حق اكثر الناس وهذه هي حال هذه الفرق الحادثة في الشريعة مع الشريعة. وذلك ان كل فرقة منهم تأولت في الشريعة
طويلا غير التأويل الذي تأولته الفرقة الاخرى وزعمت انه الذي قصده صاحب الشرع حتى تمزق الشرع كل ممزق وبعد جدا عن موضوعه الاول. ولما علم صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم ان هذا سيعرض في
شريعته قال ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. يعني بالواحدة التي التي سلكت ظاهر الشرع ولم تؤوله. وانت اذا تأملت ما عرض في هذه الشريعة في هذا الوقت من الفساد العارض
اي نعم يستمر زين. طيب نشوف. في هذا الوقت من الفساد العارض فيها من قبل تبينت ان هذا المثال صحيح واول من غير هذا الدواء الاعظم هم الخوارج ثم المعتزلة بعدهم ثم الاشعرية ثم الصوفية. ثم جاء ابو حامد فطم الوادي على القريب
انتهى كلامه وذكر كلام ابن القيم ابن القيم انا قلت احسن الله اليك. انتهى يعني ها انت دماغك. ايش قال ابن القيم؟ وذكر كلاما بعد ذلك يتعلق ان ابن القيم المهم ان ابن القيم استشهد به
رد على اهل التأويل وهو كلام يعني عقلي صحيح يعني وارد ولهذا يعني الفلاسفة الاسلاميون هؤلاء واغلبهم بالرشد ياه يحتجون على المتأوين يردون على على المتكلمين في تأويلاتهم يعني مناقضة لموجب
الخطاب تلاعب بالكلام كلام واضح وان كان هم عندهم ورائهم ما ورائهم مما هو اقبح واضل واكفر. نعم وذكر كلاما بعد ذلك يتعلق بكتب ابي حامد ليس لنا غرض في حكايته. نعم. انتهى الفصل احسن الله اليك. ليس لنا
غرض في حكايته. ها اشبعني. آآ بداية فصل اخر. شو هو؟ يقول فصل في انقسام الناس في نصوص الوحي الى اصحاب تأويل واصحاب تخييل. واصحاب تمثيل واصحاب تجهيل. زين هذا يعالج يعني آآ ما
عن ابن رشد هذا يعالجه مم التأويل وهم اكثر المتكلمين واهل اصحاب تأويل اول طوائف المتكلمين نعم. واصحاب تخييل. واصحاب تخييل هم الفلاسفة واصحاب تجهيلهم فليكن من المتكلمين وهم اهل التفويض
يعني يعني المعطلون للصفات قالوا تخييل وهم الفلاسفة واهل تجهيل وهم اهل التوفيق. واهل تأويلهم. فاهل التفويض واهل التأويل يندرجون في المعطلة من المتكلمين اما اهل التخييم فلهم شأن ثاني اخر
نعم اعدوا بالفصل فصل في انقسام الناس في نصوص الوحي في نصوص الوحي الى الى اصحاب تأويل واصحاب تخييل واصحاب تمثيل واصحاب تجهيل واصحاب سواء السبيل. نعم اصحاب سواء السبيل هم
اتباع الرسل نعم الصنف الاول اصحاب التأويل وهم اشد الناس اضطرابا اذ لم يثبت لهم قدم في الفرق بينما يتأول وبينما لا ولا ضابط منعكس يجب مراعاته وتمتنع مخالفته بخلاف سائر الفرق
فانهم جروا على ضابط واحد وان كان فيهم من هو اشد خطأ من اصحاب التأويل. الصنف الثاني اصحاب وهم الذين اعتقدوا ان الرسل لم يفصحوا للخلق بالحقائق اذ ليس في قواهم ادراكها وانما
المعروف من هذا الفريق نعم نعم وانما ابرزت لهم المقصود في سورة المحسوس قالوا ولو دعت الرسل اممهم الى الاقرار برب لا داخل العالم ولا خارجة ولا محايثه ولا مباينا له ولا متصلا به ولا منفصلا عنه. ولا فوقه ولا تحته ولا عن يمينه
ولا عن يساره لنفرت عقولهم من ذلك. يعني ان هذا هو الحقيقة. هذا هو الحق. هذا هو الواقع في نفس الامر. لكن الرسل الناس اه الخطاب الذي يعني يمكن تطيقه او تناسب عقلياتهم واه
فلو خاطبوهم بهذا المعنى لنظهروا. هذا شيء لا يطاق ولا تقبله لا يقبله عقل ولا تقبله فطرة لنفرت عقولهم من ذلك ولم تصدق بامكان وجود هذا الموجود. فضلا عن وجوب وجوده وكذلك لو اخبروهم
اخوتي كلامه وانه فيض فاض من المبدأ الاول على العقل الفعال. ثم فاض من ذلك العقل على النفس ناطقة الزكية المستعدة لم يفهموا ذلك. ولو اخبروهم عن المعادي الروحاني بما هو؟ وهذا هو يعني هذه هي الحقيقة
هذه الحقيقة لكن الرسل عدلوا عن اقبال الناس في حقيقة الواقع لانهم ما تطيق عقولهم وفطرهم ذلك نعم ولو اخبروهم عن المعادي الروحاني بما هو عليه لم يفهموه بما هو عليه. المعاد عند
آآ عند اولئك انه ما عاد روحاني اما جسماني لا ما في هذه الاجسام التي تدفن في الارض لا لا تعود ولا تبعث ولا في بعد ولا نشور ولا في جنة وفيها مآكل ومشارب مناكح
ولا دينار فيها سلاسل واغلال ولهب وجحيم كل هذا تخييل. نعم. هذا ابن رشد يا شيخ. اي نعم. هذا يعني في الجملة مصنف منهم نعم تقربوا لهم الحقائق المعقولة في ابرازها في الصور المحسوسة. وضربوا لهم الامثال بقيام الاجساد من القبور. فضربوا
يعتبرها مثل ضربوا لهم الامثال نعم. وضربوا لهم الامثال بقيام الاجساد من القبور. اعوذ بالله. في يوم العرض والنشور مصيرها الى جنة فيها اكل وشرب ولحم وخمر وحور حسان. وليس وليس من ذلك شيء. في الواقع
فليس من ذلك بالواقع شيء. اعوذ بالله نعم او نار فيها انواع العذاب. تفهيما للذة الروحانية بهذه الصورة. وبالألم الروحاني بهذه الصورة وهكذا فعلوا في وجود الرب وصفاته وافعاله ضربوا لهم الامثال بوجود عظيم جدا اكبر من كل موجود
وله سرير عظيم وهو مستو فوق سريره. كله تخييل للناس على قد عقولهم. نعم. يسمع ويبصر ويتكلم ويأمر وينهى ويرضى. ويغضب ويأتي ويجيء وينزل وله ووجه ويفعل بمشيئته. واذا تكلم العباد سمع كلامهم تخييل. الان هو يتحدث عن من
نتحدث عن من؟ عن اهل التخييل نعم وله يدان ووجه ويفعل بمشيئته واذا تكلم العباد سمع كلامهم امنت بالله ورسله امنا بالله انا لله نعم. واذا تحركوا رأى حركاتهم واذا هجس في قلب احد منهم هاجس علم وانه ينزل كل ليلة
اليهم الى سمائهم هذه فيقول من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. الى غير ذلك مما نطقت به كتب الكتب الالهية قالوا ولا يحل لاحد ان يتأول ذلك على خلاف ظاهره للجمهور. لانه يفسد ما
وضعت له ما وضعت على ظاهرها ينتفع بها الجمهور ولا ليس لها حقائق نعم. ليس حقيقة كله تقييد كله هذا تقييد قالوا ولا يحل لاحد ان يتأول ذلك على خلاف ظاهره للجمهور. لانه يفسد ما وضعت له الشرائع والكتب الالهية
واما الخاصة فانهم يعلمون ان هذه امثال مضروبة الخاصة منهم هم نعم اصحاب الحقيقة فرنسي. نعم. امثال مضروبة لامور عقلية يعجز عن ادراكها عقول الجمهور وتأويلها العامة. عامة الناس الدهماء. نعم. فتأويلها جناية على الشريعة والحكمة. وحقيقة الامر
عند هذه الطائفة ان الذي اخبرت به الرسل عن الله واسمائه انتبه. وحقيقتك. وحقيقة الامر عند هذه الطائفة ان الذي اخبرت به الرسل عن الله واسمائه وصفاته وافعاله وعن اليوم الاخر. لا حقيقة له تطابق
ما اخبروا به ولكنه امثال وتخييل وتفهيم بضرب الامثال. وقد ساعدهم ارباب التأويل على هذا المقصد في باب معرفة الله واسمائه وصفاته وصرحوا ساعدوهم لما يعني لما انهم يعني عملوا على صرف النصوص عن ظاهره
وصرحوا في ذلك بمعنى ما صرح به هؤلاء في باب المعادي وحشر الاجساد. بل نقلوا كلماتهم بعينها الى نصوص الاستواء والفوقية ونصوص صفات الخبرية. لكن هؤلاء اوجبوا او سوغوا تأويلها بما يخرجها
عن حقائقها وظواهرها وظنوا ان الرسل قصدت ذلك من المخاطبين تعريضا لهم الى الثواب الجزيل للجهد في تأويلها واستخراج معان تليق بها. واولئك حرموا التأويل ورأوه عائدا على الشريعة بالابطال
والطائفتان انهم مبطلون للشريعة اصلا من اصل ما اهماله حقائق نعم والطائفتان متفقتان على ابطال حقائقها المفهومة منها في نفس الامر. والصنف الثالث اصحاب التجهيل كيف عليه الله يعافيك احسن الله اليكم. الحمد لله على العافية. من وفي فليحمد الله
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياكم على الكتاب والسنة. الله اكبر. الله اكبر تخبطات هذا شأن المنتمين للاسلام والمنتمين يعني للايمان بالرسل غالب البشري تموج بهم المذاهب والاعتقادات المناقضة
لما جاءت به الرسل ظاهرا وباطنا. نعم اعوذ بالله نعم اه هذول فظلاوة وش ظنك هذا يساوي فضلاء الكفرة هل كثر ما فيهم فضلاء عقلاء يعني عندهم بعض عندهم