1
00:00:00.750 --> 00:00:18.850
بسم الله الرحمن الرحيم المرسل على الجهمية والمعطلة. نعم اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

2
00:00:18.850 --> 00:00:38.850
قال ابن القيم رحمه الله ومثل هذا ابن القيم رحمه الله. نعم. ومثل هذا قول جهمي ملبس اذا قال لك المشبه الرحمن على العرش استوى فقل له العرش له عدة معان

3
00:00:38.850 --> 00:01:11.000
والاستواء له خمسة معاني. فاي ذلك المراد؟ فان المشبه يتحير ولا يدري ما يقول. فان المشبه المشبه هو المثبت. للصفات هذا اسمه المشبه والمجسم. نعم يتحير يتحير ولا يدري ما يقول. يعني من من اه طرق تلبيس

4
00:01:11.000 --> 00:01:44.900
معطلة   القائم الشبه على الاثبات يعني يسلكون طريق يعني ما في الالفاظ من احتمال يقول هذا اللفظ معتمد بمعاني فاي هذه المعاني هو المراد فان المشبه يتحير صحيح ان المثبت لصفات الجاهل يمكن ان يتحير. اما من اتاه الله علما وبصيرة فلا يتحير. نعم

5
00:01:45.000 --> 00:02:15.900
فيقال لهذا الجاهل ويلك ما ذنب الموحد الذي سميته انت واصحابك مشبها. فيقال فيقال لهذا الجاهل ويلك ما ذنب الموحد الذي سميته انت واصحابك مشبها. وقد قال لك نفس ما قال الله تعالى فوالله لو كان مشبها كما تزعم لكان اولى بالله ورسوله منك

6
00:02:15.900 --> 00:02:45.900
لانه لم يتعدى النص. نعم. واما قولك العرش له سبعة معان او نحوها والاستواء وللاستواء خمسة معان فتلبيس منك وتمويه على الجهال وكذب ظاهر. فانه ليس لعرش الرحمن الذي استوى عليه الا معنى واحدة. وان كان للعرش من حيث الجملة عدة معان. وان كان للعرش من

7
00:02:45.900 --> 00:03:05.900
عيد الجملة عدة معان فاللام للعهد. وقد صار بها العرش معينا وهو عرش الرب تعالى الذي هو سرير الذي اتفقت عليه الرسل واقرت به الامم الا من نابذ الرسل. وقولك الاستواء

8
00:03:05.900 --> 00:03:36.450
مرت به الامم ايش؟ الا انا من نابذ الرسل. من نابذ. نابذ. نعم. ايه وقولك الاستواء له عدة معان تلبيس اخر. فان فان الاستواء المعدى باداة ليس له الا معنى واحدا. واما الاستواء المطلق فله عدة معاني. فان العرب تقول

9
00:03:36.450 --> 00:04:06.450
مستوى كذا اذا انتهى وكمل. ومنه قوله تعالى ولما بلغ اشده واستوى. وتقول وكذا اذا ساواه. نحو قولهم استوى الماء والخشبة. واستوى الليل والنهار. وتقول الى كذا اذا قصد اليه علوا وارتفاعا. نحو استوى الى السطح والجبل نحو السوائل

10
00:04:06.450 --> 00:04:30.450
في السطح والجبل واستوى على كذا اي ارتفع عليه وعلا عليه. ولا تعرف العرب غيرها غير هذا فالاستواء في هذا العلن في التنبيه الى ان اللفظ الواحد يختلف من سياق الى سياق يختلف بالاطلاق والتقييد

11
00:04:30.750 --> 00:05:00.050
مستوى يأتي مطلقا يكون معناه التمام فلما فراشة واستوى يعني كمل قوة وفلقة انا اشده واستوى ويأتي مقيدا بعلى يكون معناها العلو استوى على كذا استوى على دابة على روح الدابة

12
00:05:03.500 --> 00:05:37.350
تويتم عليه عن العلو والارتفاع ويأتي مقيدا بالاء ويكون معناها القصد ثم استوى الى السماء قصد  صعودا عن ابن عباس تفسير استوى الى السماء صعد اللفظ الواحد يختلف معناه بالاطلاق

13
00:05:37.400 --> 00:06:22.600
والتقييد  فقوله تعالى ثم استوى على العرش لا يحتمل الا معنى واحد وهو العلو والارتفاع. لا يحتمل معنى القصد ولا يحتمل معنا كمل والعرش  يطلق على الفعل  يعني البستان معوشات وغير معروشات

14
00:06:23.200 --> 00:06:56.900
متعدي عرص مصدر البستان يعني شعيبة جعل عروشا اذا جعل لها عروشا تنمو عليها وتتمدد العرش على  بعض العباد مثل ولها عرش عظيم. الله سبحانه وتعالى عرش بلقيس وذكر عرشه العظيم كلها

15
00:06:56.950 --> 00:07:23.350
الهدهد في شأن بلقيس ولها عرش عظيم سرير وهو عظيم وجاب بعد الاية هذي الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء من السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون. الله لا اله

16
00:07:23.350 --> 00:07:55.100
الا هو رب العرش العظيم هذا عرش عظيم وهذا عرش عظيم لكن ليس العرش كالعرش فبينهم اتفاق عند الاطلاق لكن عرش الله عرشه العظيم يا عرش المخلوق هذا عرش عظيم يليق بالمخلوق

17
00:07:55.200 --> 00:08:42.700
وهذا هو العرش العظيم الذي لا نظير له نعم     في اصل يتضمن معنى القسط  هذا هو الفار. نعم      ها   هذا يفسر العرش بسرير الملك تقليدا بسرير الملك. يعني هو ما يقعد عليه الملك

18
00:08:42.700 --> 00:09:16.000
نعم  عرش الرحمن هو نعم هو السرير نعم نعم كبير لا يقدر قدره الا الله ولا يعلم كنهه الا الله    قل يا نعم. فالاستواء في هذا التركيب نص لا يحتمل غير معناه. كما هو نص في قوله

19
00:09:16.000 --> 00:09:36.000
ولما بلغ اشده واستوى لا يحتمل غير معناه. غير معناه الذي هو التمام والكمال. نعم ونص في قولهم استوى الليل والنهار في معناه ولا يحتمل غيره. نعم. كل لفظ في سياقه لا يحتمل الا المعنى الذي

20
00:09:36.000 --> 00:10:01.200
يقتضيه السياق. فلا يجوز الخلط نعم السادس اللفظ الذي الذي اضطرد استعماله في معنى هو ظاهر فيه ولم يعهد. السادس انس اللفظ الذي اضطرد استعماله في معنى هو ظاهر فيه. ولم يعهد استاذ يعني من الوجوه

21
00:10:01.200 --> 00:10:28.050
انواع تأويل الباطل. ايش ؟ من انواع التأويل الباطن احسن الله اليك  لا نعم انواع اي نعم. طيب اه السادس هذا السادس. السادس اللفظ الذي اضطرد استعماله في معنا هو ظاهر فيه. ولم

22
00:10:28.050 --> 00:10:52.600
معهد استعماله في المعنى المؤول او عهد استعماله فيه نادرا. فحمله على خلاف معهود فحمله على خلاف المعهود من استعماله باطل فانه يكون تلبيسا وتدليسا يناقض البيان والهداية. بل اذا ارادوا استعمال مثل هذا في

23
00:10:52.600 --> 00:11:12.600
بمعناه المعهود حفوا به من القرائن ما يبين للسامي ما يبين للسامع مرادهم به. لان فيسبق فهمه الى معناه المألوف. ومن تأمل كمال هذه اللغة وحكمة وضعها تبين له صحة

24
00:11:12.600 --> 00:11:42.600
ذلك يعني من من انواع التأويل الباطن تأويل اللفظ اللفظ اوف الذي اضطرد يعني اطرد استعماله في معنى يعني في في المواضع يرد في على معنى مخصوص ثم يأتي المتأول ويحمله على خلاف

25
00:11:42.600 --> 00:12:02.600
ذلك المعنى الذي المألوف فيه الذي هو مضطرد فيه. ففي هذا اخراج لللفظ عن ظاهره فان من يعرف اللسان العربي لا يسبق الى فهمه الا ذلك المعنى الذي اضطرد استعمال هذا

26
00:12:02.600 --> 00:12:39.050
النفط في فتأويل ذلك اللفظ على خلاف ذلك المعنى الذي اضطرد فيه هو من التأويل الباطل وصرف لللفظ عن ظاهره الى غيره نعم. نعم بعده. يا شيخ  احسن الله اليك السابع كل تأويل يعود على اصل النص وش فيه

27
00:12:39.050 --> 00:13:18.350
اول يوم  والبيت بيت نعم كما قال شيخ الاسلام وغيره  كان ايضا الافضل ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليل. نعم. السابع كل تأويل يعود على اصل النص بالابطال

28
00:13:18.350 --> 00:13:38.350
السابع نعم السابع. نعم. كل تأويل يعود على اصل النص بالابطال فهو باطل. كتأويل قوله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل. فيحمله

29
00:13:38.350 --> 00:14:16.100
اي ما امرأة نكحت نفسها نكحت نفسها انكحت  نعم انكح تزوجك نفسها نعم اي ما امرأة انكحت نفسها بغير اذن وليها نكحت؟ عندي نكحت يا شيخ. يخوفها نعم اي امرأة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل. نعم. فيحمله على الامة. على الامة

30
00:14:16.100 --> 00:14:38.050
مم فان هذا التأويل مع شدة مخالفاته بظاهر اللفظ يرجع على اصل النص بالابطال. وهو قوله فان ما بها فلها المهر بما استحل من فرجها. ومهر الامة انما هو للسيد. فقالوا نحمله على المكاتبة

31
00:14:38.050 --> 00:15:08.050
وهذا وهذا يرجع على النص بالابطال من وجه اخر. فانه اتى فيه باي الشرطية التي هي فانه اتى فيه باي. باي. صح. الشرطية التي هي من ادوات العموم. واتى في سياق الشرط وهي تقتضي العموم. وعلق بطلان النكاح بالوصف المناسب له المقتضي لوجود الحكم

32
00:15:08.050 --> 00:15:56.050
بوجوده وهو انكاحها نفسها. ونبه على العلة المقتضية للبطلان وهو وهو افتياتها على وليها  طيب   كل فنبه ونبه ايه على العلة المقتضية للبطلان وهو افتياتها على وليها واكد عندك رتبة ايش

33
00:15:56.050 --> 00:16:58.450
والله المحتمل يعني كل من المعنيين صحيح  نبه على العزة  اي امرأة انكحت نفسها      محتمل نعم  ونبه عن علة مقتضية للبطلان وهو افتياتها على وليها. على وليها   الواقع كله من المعين على العلة ورتب على على العلة. رتب على العلة الحكم

34
00:16:58.600 --> 00:17:20.350
وكل من يعني كل له في الحقيقة الحديث تضمن التنبيه عن العلة وترتيب الحكم عليه. كل منهما صحيح نعم واكد الحكم بالبطنان مرة بعد مرة ثلاث مرات. ورتب واكد واكد واكد الحكم

35
00:17:20.350 --> 00:17:48.300
مرة بعد مرة ثلاث مرات. كرر بني كررها باطل بني باطل هناك الاولاد اللي يأتون بينهم لا. نعم شبهة شبهة. نعم. فحمده على صورة لا تقع في في العالم الا نادرا يرجع الى مقصود النقص بالابطال

36
00:17:48.300 --> 00:18:16.600
وانت اذا تأملت عامة تأويلات من من يحمل هذا الحديث على الامة او المكاتبة يعني يسقط يعني قيمة الحديث. يعني الحديث جاء بصيغة العموم ايما امرأة. اين او قصر للعموم على على فرد نادر نعم. كان من التأويل الباطل هذا هو المقصود

37
00:18:16.850 --> 00:18:36.850
نعم بعده. وانت اذا تأملت عامة تأويلات جهمية رأيتها من هذا الجنس بل اشنع. نعم. الثامن تأويل اللحظ الذي له معنى ظاهر لا يفهم منه عند اطلاقه سواه بالمعنى الخفي

38
00:18:37.150 --> 00:18:57.150
لا يفهم ايش؟ لا يفهم منه عند اطلاقه سواه بالمعنى الخفي. الا يفهم منه عند الاتراك ايش بعدها؟ لا يفهم منه عند اطلاقه سواه بالمعنى الخفي الذي لا بالمعنى. بالمعنى نعم. عندك. لا لا

39
00:18:57.150 --> 00:19:34.400
لا لا بالمال تأويله بالمعنى. اوله بالمعنى. نعم  بالمعنى الخفي الذي لا يطلع عليه الا افراد من اهل النظر والكلام. كتأويل لفظ الاحد الذي يفهمه الخاصة اما في الذات المجردة عن الصفات التي لا يكون فيها معنيان بوجه ما. الذي ايش؟ الذي

40
00:19:34.400 --> 00:20:04.400
المجردة عن الصفات التي لا يكون فيها معنيان بوجه ما. لا يكون فيها معنيان بوجه مما فان هذا لو امكن ثبوته فان هذا لو امكن ثبوته في الخارج لم يعرف الا بعد مقدمات طويلة صعبة جدا. فكيف وهو محال في الخارج وانما يفرضه الذهن

41
00:20:04.400 --> 00:20:43.000
ثم استدل على وجوده الخارجي فيستحيل وضع اللفظ المشهور عند كل احد لهذا المعنى الذي هو في غاية الخفاء. تنازل في غاية الخفاء. وانه لا حقيقة له  لا حقيقة لذلك المعنى لانه لا وجود لشيء مجرد عن جميع المعاني وعن جميع الصفات

42
00:20:43.650 --> 00:21:18.200
فاعتباره معنى اعتباره معنى خفيا فيه نوع من التناجم والا هو ليس لا وجود له ولا حقيقة له ومع وهو معنى مدعى ولا حقيقة له في الواقع فتفسير الاحد بذلك المعنى المزعوم الذي لا حقيقة له لا في اه لا في

43
00:21:18.200 --> 00:21:43.150
آآ في الواقع ولا في اللغة هو من ابطل الباطن. اعد هذا الثامن. احسن الله اليك. الثامن تأويل اللفظ الذي له معنى ظاهر. لا لا يفهم منه عند اطلاقه سواه سواه بالمعنى الخفي بالمعنى بالمعنى الخفي الذي

44
00:21:43.150 --> 00:22:03.150
لا يطلع عليه الا افراد من اهل النظر والكلام. كتأويل لفظ الاحد الذي يفهمه الخاصة والعامة بالذات المجردة عن الصفات التي لا يكون فيها معنيان بوجه ما. فان هذا لو امكن ثبوته في الخارج لم

45
00:22:03.150 --> 00:22:23.150
الا بعد مقدمات طويلة صعبة جدا. فكيف وهو محال في الخارج وانما يفرضه الدهن فرضا ثم استدل على وجوده الخارجي فيستحيل وضع اللفظ المشهور عند كل احد لهذا المعنى الذي هو في غاية

46
00:22:23.150 --> 00:22:29.760
صفاء. نعم. التاسع. نعم. احسن الله اليك